塔吉克族的皮里克节研究论文
塔吉克族是我国众多民族中的一个，主要居住于新疆，其民族节日有很多，例如肖公巴哈尔节、铁合木祖瓦斯提节、还有一个就是我们今天要讲到的皮里克节。皮里克节是塔吉克族的很重要的节日，皮里克翻译成汉语也是灯的意思，所以也被称之为灯节，一般是要过两天才行。这跟他们的祖先有着很重要的关系，他们最初信仰的是拜火教，拜火教中最崇高无上的东西已从教名中体现出来，那就是火，教中的人认为，火是世间中最为强大之物，可以摧毁万物，有它独特的灵魂，更能帮助弱小的人类祛除灾祸，祈福求得平安。后来他们信仰了伊斯兰教，虽然两种教在理念中有些抵抗，但当地人还是把这两种教融入其中。皮里克节是需要两天时间的，第一天家人们会穿上当地传统服装，围坐在一起，中间会摆放沙盘，在沙盘中点上油灯，数量和家中的人数一致，刚过世的人也仍会点燃其油灯。一家之长则开始对着油灯进行祷告，之后会开始念对应油灯人的名字，喊道谁的名字对方也要做出回应。全部念完后，便会把油灯全都绑在一起。念诵经文，祈求家人们平安幸福。仪式结束后，大家会一同享受精美的饭菜，其乐融融。
第二天的皮里克较为特殊，名为墓地皮里克。白天相互走街串巷，晚上大家则会带上食物前往墓地，为去世的人祈福，仪式结束后，便会支起篝火孩子们围着火跳舞、做游戏，大人们便围坐在旁，聊天吃东西。现在塔吉克族人数也不算少，中国有五十六个民族，人口最多的则是汉族，虽然习俗文化略微有些差别，但我们热爱中国的心仍要一样不是吗。
塔吉克族的节日 塔吉克族除全民的节日——国庆节、“五一”国际劳动节等以外，还有自己传统的民族节日和宗教节日，如库尔班节、乞脱乞迪尔爱脱(春节)、巴罗提节、肉孜节，以及播种节、引水节等。 1．迎春节。每年三月的春节，是迎接一年开始的节日。 届时家家户户清除尘土，用面粉在墙上洒上的花纹和“刂”字形，意思是人畜两旺，节日早起，先将牦牛一头牵到主要居室内绕一周，在牛身上也洒上些面粉，喂给一些馕，将牛拉出。以后，先由全村的头人依次至各家致颂词，预祝丰收，然后，各家互相拜节。盛装的妇女们等候在门前向来客左肩抛撒面粉，庆贺吉祥。 2.巴罗提节。节期在回历巴拉提月两天。第一天晚上，先在屋中每人点燃两支自制的小酥油烛，在烛前祈祷，求上天降福。然后，上屋顶点燃一个酥油火把，招唤“吉祥”。第二天，各家扫墓。 3．古尔邦节。古尔邦节与维吾尔等民族既有相同之处，也有不同之处。不同的是：塔吉克族一年前就开始准备节日食物。在产羔时期，每户就从羔羊中挑选黑眼睛、毛色纯白的羊羔，打上标记，做为古尔邦节的牺牲。节日来临，把作为牺牲之羊抬到屋顶宰杀，并将羊血涂于孩子们的额头和面颊上。羊要整煮，煮熟后，将其原封不动地拿到加玛艾提哈那(宗教活动场所)，交给有关人士。做完礼拜，众人围坐在餐布周围，分食羊肉。食毕须祈祷，接着大家三五成群地去拜节。古尔邦节的第二天，每家都要宰杀牲畜并做好祭品，拿到墓地祭奠亡人。 4．“祖吾尔”节。意为引水节。所谓引水节，即当春季来临之时，需要砸开冰块，引水入渠，灌溉耕地，为此而欢庆的节日叫引水节。这一节日在塔吉克族春月(公历3月22日至4月22日)间，节日前，在主要河道的冰面上撒上土 (土可使冰融化得快)，准备好各种砸冰的工具，并烤三块大馕(一块留家，两块带往引水工地)。节日这一天，全村人在穆拉甫(水官)的带领下，骑马到引水点，参加破冰修整渠道的劳动，引水入渠之后，人们聚在一起，共食带来的烤馕。孩子们则互相撩水嬉闹。食毕，大家一起祈祷，祈求风调雨顺，庄稼丰收。最后，大家骑着马隆重庆祝引水节，并举行叼羊、赛马比赛。节日过后便开始耕种。这一节日与帕米尔高原的自然环境密切相关，高原上气候寒冷，冬季河流、山水冰结，春季如不破冰引水，人们便无法开耕播种。 5．“铁合木祖瓦提斯”节。意即播种节或耕种节。这一节日在引水节之后若干天举行。当引水入灌溉耕地之后，便开始耕地播种，这时要举行“铁合木祖瓦提斯“仪式。是日，各家都把耕畜、工具带到地头，先由村中德高望重的人作祈祷，然后由最有耕作经验并且子嗣众多的农民率先撒种。据说，这种人撒种，可以获得丰收，所以大家请他撒下第一粒种子，以求吉利。干完地里的活，大家互相拜节。节日期间，整个村子都充满相互合作的融洽气氛。
塔吉克族“皮里克”灯节共两天。第一天——回历8 月、14 日傍晚。全家人都穿上节日的盛装，围坐在土炕中心的细沙盘子周围。沙盘中插满代表家庭成员的酥油灯。酥油灯的数目与家庭实有人数相等。如有来客 ，均按人数添加沙盘中的酥油灯。如果有的家里人在节前过世。沙盘中大都保留他的灯数。当全家人坐定后 ，家长首先对油灯进行祈祷，而后便指着每盏酥油灯高声宣布它所代表的人名时，这人要回答一声“ 有 ” 或“ 在”。过世的人，由家里人代答。以示吉庆。接着，家长便将沙盘中所有的酥油灯芯紧紧地扭缠在一起，然后点燃。待其燃旺后，再挨个分开。这时家里人都眼望油灯，口诵经文，祈求赐福。互致最美好的祝愿、互祝长寿。之后，全家人便在家长的带领下，伸出双手，在灯焰上烘晃一下，然后作一个“都瓦”(祷告 ), 表示全家对“ 长命灯” 的祈祷仪式的结束。
此刻，主妇们在明亮的灯光辉映下。伴随着欢快的笑声，端来了为节日烹调的美味佳肴，撤换下装满酥油灯的沙盘，让其自行燃尽。食毕，他们以户为单位。在自己较高的房顶上。将事先制作的像排球一样大的羊毛球 ( 或棉花球) 、饱蘸酥油，绑在长木杆上点燃。家里人则肃立房前，默默地对火祷告。同时 ,在门前空地上，点燃了一堆驱鬼的柴。干柴燃烧得啪啪作响，孩子们便围绕着火堆欢腾跳跃 ,做着各种各样的游戏。而后，一家人围坐在一起，共食带来的食物。墓地皮里克仪式结束后，家家在屋顶燃起火把 。祈求真主降福。孩子们在外面燃起篝火，并围着篝火做丰富多彩的游戏。这种时候 , 帕米尔的夜空被照耀得如同白昼。
塔吉克族节日—皮里克节
“皮里克”是独具塔吉克民族特色的节日，“皮里克”意即“灯”或“灯蕊”，因为是整个节日的中心内容，故亦称“灯节”。节日时间在伊斯兰教历8月(巴拉提)14、15两日，所以又有“巴罗提节”(即8月节)之称，因而又与宗教有关。
主妇要给家里人每人做两个油烛，为第二天到墓地上去准备一支油烛。夜里，将做好的油烛插在一只盛满沙子的大盆中点燃，家里人围坐四周，家长挨个点名，以确保家人都在场;全家人对着油烛潜心祈祷，以求消灾降福。祈祷仪式结束后大家分食节日食物。第二天，邻居新朋互相串门拜节，主人家会以点心招待。既然是节日就少不了歌舞娱乐。走马舞和刁羊是常见的活动。追悼仪式完毕，来同一个墓地上祭祀的人将带来的食物集中在一起，由德高望重者平均分配给在场的每一个人。
塔吉克人宰羊讲究将羊放在屋顶上宰杀，羊血要流在屋墙上。宰羊的时候，把羊血抹在小孩脸上。伊斯兰教认为血是动物灵魂寄居的地方，但是以动物血来驱邪，却又是万物有灵论的原始宗教遗风。
皮里克节要过两天。节日前夕，每家都要自制多支小灯烛和一支特大的灯烛，它是用一种高原上特有的“卡乌日”草的草杆做蕊，外面裹上棉花，扎成火把状，蘸上酥油或羊油制成。节日的第一天晚上为“家中皮里克”。天黑后，全家围坐在炕上，中间摆放着一个供插灯烛用的沙盘。家长主持仪式，先做祈祷，然后按年龄和辈份高低呼唤每个人的名字，叫一个答应一个，并在应者面前插上一支点燃的灯烛，以示吉祥。全家人的灯烛都点燃后，各自伸出双手在自己的灯烛上烤一下，再诵读经文，祈求真主赐福，保佑平安。仪式结束，阖家大小在耀眼的烛光下共享丰盛的佳肴。翌日，人们走亲访友，相互祝贺。晚上，举行"墓地皮里克"仪式。家家户户都要带上丰盛的食物前往家族墓地，在墓地燃起的灯烛照耀下，为祖先亡灵祈祷。而后，全家围坐一起，共享带来的食品。墓地皮里克仪式结束后，各家便把那支扎好的特大的灯烛火把点燃，插到屋顶上，它被称为"天灯"。全家人肃立屋前，仰望“天灯”，再次祈福。接着，孩子们纷纷在外面点起篝火，并绕着火堆欢歌跳舞，尽情嬉戏。这时候，帕米尔高原的夜空被火光照耀的如同白昼。
纵观皮里克节的形式与内容，其实都与火紧密相联。它反映着人们对火的赞美、祈福和顶礼膜拜。有人认为，这是塔吉克人在皈依伊斯兰教以前曾有过拜火教信仰的痕迹。
帕米尔高原的皮里克节
帕米尔高原的皮里克节，依然那样神奇，那样令人神往。皮里克意为油烛，皮里克节即灯节，是塔吉克族最具特色的节日。皮里克节在伊斯兰教历的每年八月十四、十五举行，所以也被称为“八月节”。
我们到达提孜那甫乡阿里甫•夏家的时候，他们正在做节前的准备。妇女们在做油烛，她们将20~30厘米长的小木棍，外边缠包上一层棉花，蘸些清油就做成了。做好的油烛有长有短，阿里甫•夏介绍说：长的是家人用的，短的是祭祀祖先时点的。
5点多的时候，阿里甫•夏家族的老老少少几十口人聚在门口，带着油烛和大包小包的食物，准备去祭祀祖先。
在离村不远处有一片墓地，大家来到一个比较新的坟前祈祷，妇女们开始哭泣，并念着死者的名字，将一支支油烛插到坟上，每一支都代表家族每个人的心意。
按塔吉克族的习俗，如果家族里有年内去世的亲人，就要在家里过皮里克前到墓地上先来祭奠。阿里甫•夏二哥是年内去世的，整个家族的人要先来祭奠他，然后再各自回家，去过家里的皮里克。
妇女们将带来的食品在先祖的坟上放一些，然后大家分食，到天近黄昏时才回到家。我和阿里甫•夏一家围坐在他家大厅的土炕上，炕中间是一只盛满河沙的大盘子。只听阿里甫•夏呼唤着每个家人的名字，喊一个的同时就在盘中插两只油烛，被叫者要立即应答，然后再呼唤下一个。在老人的祈祷声中，油烛被点燃了。老人诵读经文，祈求真主赐福，一家老小在烛光的映射下，祝福着，欢笑着，品尝着美味佳肴。
第二天一早，人们相互拜访，并动手宰牲，准备即将在夜间举行的墓地皮里克。几乎每家每户都要为亡故的亲人宰牲，家庭富裕的多宰，不富裕的就少宰，太困难的可以不宰，但要尽量做些好吃的，以便带到墓地祭奠亲人。
黄昏时我随阿里甫•夏一家来到这个村的大墓地，这里已经聚集了三四百人。各家各户都把带来的食物集中在一起，煮熟的羊肉堆成了小山，还有一堆油炸的熟食。族里的长者给所有来者主持分食。不论你带什么，带来多少，这里绝对是按人分配，人人有份。分配完后，各家蹲在自己先人的墓前祈祷、祝福，点燃献给祖先的小油烛，这时墓地一片灯火，既壮观又神秘。之后人们就可以带食品回家了。
回到家，家家都在自己的房顶或大门前燃起火把，祈求真主赐福。人们还在场上燃起篝火，不断地在火上跳来跳去，以期驱邪得福。此时帕米尔的每个村庄都点燃着篝火，洋溢着欢乐。
皮里克节：塔吉克族隆重的节日，皮里克直译成汉文是“灯”，所以也是“灯节”，有重大意义对于塔吉克族来说，避邪祈福、追祭亡灵。
塔吉克斯坦论文答辩俄语
Китайская·Tajikistan пуща приятельства засаживает церемонию
lnjzhswyjy你羡慕什么啊？都是翻译机翻的，俄文里都出现拉丁字母了，明显是不懂俄文的翻的。塔吉克文我不会，俄文的应该是（不保证正确，但肯定比上面用翻译机译的好）：中国·塔吉克斯坦友谊林栽种仪式：Церемония плантации содружественной пущи между Китаем и Тажикистей；中国·塔吉克斯坦友谊杏树林：Содружественная пуща абрикосны между Китаем и Тажикистей。其实我的俄语很差，不过应该比上面那几位好。
塔吉克斯坦当地语言当然和俄语有区别啦，不过应该多数人还是能听懂俄语的
1 Китайская Tajikistan пуща приятельства засаживает церемонию 2 Китайские Tajikistan древесины абрикоса приятельства
皮克斯动画短片研究论文范本
动画短片创作中的情感设计在世界动画艺术史上，涌现出了许许多多集思想性、艺术性为一体的动画作品，其中既包括叙事详尽、引人入胜的长片动画作品，也包括短小精炼、令人耳目一新的短片动画作品。它们共同为动画艺术的发展谱写出了新的篇章。动画短片大多以艺术片、实验片的形式出现，例如，获柏林国际电影节银熊奖的中国动画艺术短片《三个和尚》，以及水墨动画片《牧笛》等。另外，国外一些实验动画短片也十分引人注意:例如加拿大国家电影局动画部的开创者一一诺曼·麦克拉伦的代表作品《线与色的即兴诗》、《同步曲》等，还有费德利克.贝克的作品《摇椅》、《种树的人》以及南斯拉夫“萨格勒布动画学派”动画大师一一波尔多的《学走路》、《好奇心》等。这些影片从根本上讲大多不是以盈利为目的的，而是创作者个性的张扬，反映其对某种艺术境界和特定的艺术表现手法的一种追求。动画短片要在相对较短的时间内，表达一个完整的情境和独立的思想，往往考验到创作者是否具有驾驭动画语言的技艺。其次，它的篇幅较短，从编剧、导演到制作，往往仅由一个或几个人参与，成本投入较低.还有，其注重创作材料、创作手法以及创作工具的突破与创新。以上特性使动画短片创作的功用性不以创造商业价值为目的，而是更多地为了推动和锻炼动画的原创力量和艺术的探索，使其成为众多动画院校动画教学的一个重要教学和实践课题。动画语言具有鲜明个性，主题内涵有独立的情感追求。在许多国内外优秀动画作品背后都显露出塑造地非常形象鲜明的情感世界。例如:《美丽密语》这部动画片看上去内容并非曲折离奇，只是描叙了一个少年身边发生的一些琐事，以及他在刚刚涉入青春期的阶段，内心深处涌动的朦胧而美好的情感。作者采用了象征的手法，并加以发挥，用这一情节作为主旋律，构筑了一部色彩瑰丽充满幻想的视觉“交响乐”。这是一部浪漫的超现实主义的作品。影片及其注重少年青春其阶段日益丰富、日趋成熟的情感上的体验，它存在于每个过度或正在过度青春期的人的心底，因此它是一个具有广泛意义的题材.它唤起了人们对那段至真至纯的感情的怀念，并为这种美好的东西不知不觉间的流失而暗自伤怀.他不是一篇戏剧化了的故事，只是一段人所共有的美好体验的升华，它在最大的程度上引起了观众在情感上的共鸣。影片采用了大量的笔墨铺陈和渲染了罗伍奇异浪漫的梦幻之境，为本片打造了深邃的意境，使观众深深地沉浸在作者构思的情景之中，心怡而忘我。情感再现是设计者创作的灵魂情感是人类共有的属性。动画中的情感再现是设计者创作的灵魂。优秀的动画必然会深深的打动观众的心灵，动画短片创作受到现代设计思潮的影响，正与传统动画大相径庭并形成了自己的设计方法.现代动画短片创作总体而言是在设计理念的支配下，以动画剧本为基础的前提下展开的。但它又有着自己的创作方法和情感意境的创造、有着多元的设计资源构思路径及灵感的引导。八匕一j自心月月护了一;情感的再现过程情感是难以捕捉的抽象形态，也是令创作者感兴趣的内容，如:喜、怒、哀、乐等，然而情感的再现则需要情感的物化。情感是动画设计表现的普遍与永恒主题，特别是高度工业化的现代社会，人们希望在个性化的动画作品中宣泄多彩的情感:狂喜、愉悦、快乐、痛苦、悲伤、愤怒、思念一一人与人之间的交流是通过语言来沟通的，而动画则是通过具体形态画面与人之间进行沟通传达信息的。设计师在创作动画时，赋予动画角色一定的形态，而形态则传递出一定的特征，就如同它从此有了生命力，人在观看动画作品的过程中，会得到种种信息，引起不同的情感.动画形态一般给人传递两种信息，一种是理性的信息，即动画角色的形态、场景的布局、色彩的搭配、光源的照射等，另一种是情感信息，如:动画角色的行为、语言、思想等.前者是动画存在的基础，而后者则是动画生成的关键。它们互相为用，创造完美的形象画面及无形的情感遐想。情感元紊情感系统一个动画短片是由角色、场景、情节等元素的相互发展变化，通过两三个不同的情节与场景的组合而形成一个整体的情感环境。那么这就必须要我们从整体的环境、宏观的意识下去调整动画情感的设计。我们可以将整个动画情感的把握理解成一个相对的生态环境系统，这样有利于我们进行情感的创意。动画情感的生态环境由多种元素组成，当然这种元素是虚拟的，但不是空洞的，它原于生活又高于生活，是剧本内容和设计师自身体验和感受的折射.它包括动画情节、场景、语言、色彩、灯光、动作、音乐、音响、角色的特征属性、设计师自身的专业修养等元素的综合。这些元素的变动将会直接影响到这个情感系统的产生。符号化在动画创作中情感的设计需要将情感物化形成特定的符号。通过设计师之手将组成动画设计情感的相关元素进行符号的再现，通过视觉，听觉等形式向观众传递出整部动画片的情感意境。视觉符号包括情节、场景、角色的特征属性、动作、色彩，通过对这些特征的艺术强化与夸张，获得情感上共鸣的艺术效果。塑造出有血有肉的个性画面，获得感人的艺术效果。在许多动画设计中，个性情感的发挥是通过形式感达到的，强烈的形式语言与视觉审美效应是设计师追求的目标。对其他设计艺术门类的借鉴是设计师创作优秀动画片的重要因素。现代的动画设计使用多种创作手法.在高度发展的现代文明世界中设计艺术形式语言的多元性为动画情感的设计创造了有利的创作空间.设计师所需要做的是如何将设计元素和设计质料进行合理的组合搭配，提炼出精妙的视觉效果。例如《黄色潜水一艇》是一部融合插图艺术创作，画风、设计自成一格，与迪士尼唯美人物造型、浪漫故事情节全然不同的动画作品。片中讲诉披头士装扮花椒军士以“帕伯军士孤独之心俱乐部乐队”击溃敌人，确保了他们唯一的信念“你需要的就是爱”，只要心中有爱必可战胜一切，爱、欢笑、音乐又再回到了花椒国。我们可视《黄色潜水艇》为一种视觉艺术，它融合了普普艺术中采取的一连串游戏性动态组合，且游走于现实与非现实之间，非常吻合披头士6(拜代中晚期偏爱的超自然冥想主张，因此在《黄色潜水艇》中可看到色彩缤纷的图像，许多装饰性的设计。用如此强烈的形式语言和审美风格浪漫地表诉了表面看起来只不过一再强调邪不胜正、暴力必亡的主题，但是我们如果再深一层了解，会发觉披头士早在3眸前就传达了“爱与和平”的讯息，现在透过黄色潜水艇动画电影，可以说对“爱与和平”有了更深一层的诊释。语音符号和视觉符号一样也是动画情感体现的一种表达方式，是动画情感设计的重要组成部分。它主要由人声、音乐、和音响三部分组成:语言是传递情感、思想、意志及其他信息的最重要的工具。其表意最直接、最明确、最容易达成理解与沟通。语音的音色、音质、音量、节奏、力度都关系到动画片所要传达的情感信息、动画片情绪的烘托和角色性格的塑造;音乐能够极大的影响动画角色的情绪和情感环境气氛，能够很好的表现动画角色的个性特征，有力的烘托出特定的情感主题，也有着极强的象征作用;音响是除人声和音乐之外，生活环境中所有声音的总称，在动画片中音响具有独特的作用，因为动画片是设计师心灵构造的一个艺术空间，它的存在是以一个虚拟的形式表现的，对情感的烘托需要使用各种音响符号有利于增强观众情感上的共鸣。当然作为情感动画设计创意活动，也包括某些特殊的规律，如创意中的非理性因素作用，如无意识的偶发性因素作用，这类因素在动画情感设计的创意活动中是神奇而生动的，这中灵感的显现带有偶发色彩，随机性强。它是建立在前述方法的基础之上的，是个人经验、修养、情感及其他元素的融汇和表达.仓1] 王智勇. 浅析动画短片的艺术魅力[J]. 企业家天地下半月刊(理论版), 2007, (04) . [2] 徐碧珺. 试论中国哲理动画艺术短片的现代价值[J]. 美与时代(上半月), 2009, (07) . [3] 陈伟. 动画短片创作中的模糊思维[J]. 科技情报开发与经济, 2003, (07) . [4] 王余烈. 论动画短片的故事创意[J]. 南京艺术学院学报(美术与设计版), 2006, (01) . [5] 李国生. 动画短片创作浅谈[J]. 电影评介, 2007, (22) . [6] 涂先智. 论动画短片的艺术特点[J]. 电影文学, 2008, (09) . [7] 苏延辉. 动画本体研究——浅谈动画短片与动画长片的异同[J]. 电视字幕(特技与动画), 2005, (03) . [8] 高琳. 论先锋性动画短片的实验与传播[J]. 装饰, 2007, (07) . [9] 黎青. 动画短片《平衡》的现实指导意义[J]. 文艺研究, 2005, (08) . [10] 林婷. 东方化语境下的中国形象——以美国动画电影为例[J]. 今日科苑, 2009, (13) .
齐帆齐微课 齐帆齐商学院22年度 年度营第92篇，1583字，共累积129547字数 你是否在工作学习或生活中。遇到过这样的情况，初到一个新团队，想积极融入其中时。却因为种种原因被团队里的其他人排斥。 面对这样的情况，你是如何处理的呢？ 扭头就走，不予理睬？或施于反击，让他们见识自己的厉害？ 一部三分钟的动画片，在轻松幽默中将这种现象生动地还原了出来，并赋予了它一个大快人心的结局。这就是由皮克斯动画工作室于2000年6月5日在法国安锡国际动画电影节上映的动画短片《鸟！鸟！鸟！》。 可别小看了这一部小短片，它可是有着“名门望族”出身。 它的创作者皮克斯动画工作室它成立于1986年，前身是乔治·卢卡斯的电脑动画部。大约是因为工作室的市场前景被史蒂夫·乔布斯所看好，于是乔布斯在1986年将它收购下来，并正式更名为布克斯动画工作室。 2006年，工作室再次被迪斯尼公司所看重，成为了华特迪斯尼公司的一部分。 我们所知道的《玩具总动员》《虫虫危机》《怪兽电力公司》等等，都是皮克斯所出品的。 具有这样的“家族血统”，这部短片动画片更是让人期待。作品一开始，就是一段带有美国乡村音乐节奏的欢快乐曲。 这部分的画面上没有多余的颜色和内容，蓝天、白云，随着电线横扫的长镜头将故事即将发生的地点展示给了我们。 接着我们看到一只小鸟，从画面的右上角，飞落到了电线上，随之镜头也推近到了小鸟上。 这是一只模样，看上去还挺可爱的，小鸟大爷黄嘴原地不动的，抖动着羽毛。紧接着另一只小鸟飞到了它的旁边落在了电线上。 记着更多的小鸟落了上来。你推推我，我挤挤你。电线上的小鸟们似乎在争吵着，想要给自己谋取更多的位子。镜头开始向后拉伸，让人能看到电线上有许许多多的小鸟。 正在这时。一声低沉的叫声传入了小鸟的耳中，在听过刚才小鸟们叽叽喳喳可爱的声音后，这低沉的叫声犹如玩具小喇叭，低沉而又暗哑。 所有的小鸟一起看向了声音传出来的地方。 镜头也跟着小鸟的实现切到了发出声音的地方，一只站在电线桩的大鸟身上。 这是一只蓝色的大高个儿鸟，它的样子笨重，和那一只只圆嘟嘟胖乎乎的灵活小鸟形成了鲜明的对比。 它的腿是那么的长，头上的毛向后耷拉着。活像一个梳着大背头的老头子。那小眼神看上去还有一些呆头呆脑的。 这大高个的鸟儿主动向小鸟们打个招呼，短小的翅膀热情洋溢地挥动着。 然而面对大鸟的打招呼，小鸟们互相看你了一眼以后，竟然模仿着大鸟的样子。嘲笑了起来。并且远远离开了大鸟的旁边。 他们聚在了一起，叽叽喳喳的说着什么，那神色充满了对大笨鸟的不屑与嘲弄。 更是在大笨鸟落入他们中间。不小心，因为不没站稳。头朝下，倒挂在电线上时。没有施与援手。而是作者他就是抓子。想要落井下石，将大笨鸟弄下去。看到这里的时候，你是否已经有了很多感触？ 呆头呆脑的大笨鸟像不像初出社会的我们，看不懂别人的脸色，一味心思地想冲上去与他人为友。 那群叽叽喳喳的鸟儿是否也像生活中的有些小团体，当看到外来的人时，抱成一团嘲弄着他人，拒绝他人的融入。 人是群居动物，都想能获得别人的认可。 但人也是有圈子的，非同圈的人往里挤时，总会不自觉地将其排除在外。 无论你是否遇到过这样的事情，你是否思考过，如果你是圈外的人你会怎么办？如果你是圈内的人，你又会怎么办？ 很多时候人们会被告诫，在自己的圈层当中带着，不要去硬挤，这就是所谓的圈层固化。 那这样的圈层是否是不能打破的呢？ 自然不是的。 改变圈层确实需要付出极大的代价。 之前很火的一部连续剧中，女主为了改变自己的圈层融入所谓的“上流社会”，吃了无数苦头终于迎来新生。 其中过程着实艰辛。 现实生活中，平民王妃戴安娜也许就是打破圈层的最显著例子了吧。影片中大笨鸟和小鸟们最后的结局究竟是怎样的？那大快人心又出乎人意料的反转又是什么？这一切得等你自己在影片中去寻找答案。 这部作品在2001年，获得了奥斯卡最佳动画短片的奖项，一部小小的影片折射出了大大的人生道理，我们何不花三分钟的时间一起来看看呢？
皮克斯动画公司花了三年的时间创作出来的动画片《矶鹬》，非常好看，我来讲给大家听。
早晨，阳光明媚，一群矶鹬宝宝出来觅食。
矶鹬，上体黑褐色，下体白色。嘴、脚均较短，嘴暗褐色，脚淡黄色，具白色眉纹和黑色过眼纹。
一只破壳未久的小矶鹬，等着妈妈给它喂食。可是，妈妈非但不给它喂食，反而想让它自己过去觅食。小矶鹬跑过来，想让妈妈给它喂食，可是妈妈直接把食物吃掉了，让它自己去找吃的。
它跑到海边去吃贝壳，海浪一下冲过来了，把小矶鹬弄成了一个落汤鸡。
妈妈再次把它拉出来觅食，海浪一冲过来。小矶鹬转身就跑，跑到了一堆渔网之中，有两个寄居蟹把它抬出来了，它赶紧下来。有一个小寄居蟹说：“老兄，出去觅食走!”
小矶鹬就跟着去了，一波海浪又冲上来，形成了一堵两丈多高的水墙。
小寄居蟹挖了一个坑钻进去，小矶鹬也跟着挖了一个坑钻进去。
小矶鹬发现海底太美丽了，它渐渐地不怕海浪了。
小矶鹬到处去找扇贝，一会儿就找出来一大堆，它的哥哥姐姐都过来吃。
到了中午，小矶鹬找了很多贝壳，海浪来了，它也不怕了。它妈妈看到小矶鹬长大了，很高兴!
就这样，累了一天的小矶鹬，在窝里睡着了，它度过了愉快的一天。
文/荷杨(四年级)
在一个阳光明媚的早晨，一群矶鹬在海边觅食。
在海边的草丛中，住着小矶鹬乐乐一家，乐乐的妈妈每天早上都要去海边捡贝壳食用。刚出生的小矶鹬乐乐第一次陪妈妈去海边觅食，海水上潮的时候，别的矶鹬都跑了，但是小矶鹬乐乐却在一个有好多好多水泡泡的地方玩。结果，乐乐被海水冲到了海边，它成了一个浑身湿透的“爆炸球”了。
乐乐不敢出窝了，但他依然不放弃，又鼓起勇气，又一次到海边觅食。但是，到了上潮的时候，乐乐就钻到一张破渔网下。但是乐乐没有走，也没有飞，却发现自己在移动，一出渔网，乐乐看到自己的脚底下有两只寄居蟹托着自己走。
乐乐走下两只寄居蟹，沙子里又走出一只小寄居蟹。
到了海边，海水正在上潮，小寄居蟹就钻到沙子里，不被海水冲走。乐乐也学小寄居蟹的样子，钻到沙子里。乐乐把眼睛闭得紧紧的，过了好长时间，才睁开眼睛，它看见海底有好多贝壳，好想去吃那些美味的贝壳。
等海水退了，小乐乐吃了好多好吃的贝壳，回家睡了个“美容觉”。
文/荷宁(三年级)
公众号：61作文
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克里斯弗格森研究论文
丽贝卡·弗格森在好莱坞引起了不小的轰动，这位惊艳的瑞典女演员曾在《白王后》、《碟中谍》、《火车上的女孩》、《马戏之王》和《黑衣人》中扮演过重要人物，虽然弗格森是一位国际知名的女演员，但她的名字并不经常上新闻，弗格森是一个非常注重隐私的人，她更喜欢把工作和家庭生活分开，在她的职业生涯之外，弗格森也是一位妻子和母亲，远离聚光灯专注于自己的家庭由于她不愿公开自己的生活，关于这位名人，你可能有很多不知道的事情，下面就来仔细了解丽贝卡·弗格森的不为人知丽贝卡·弗格森从小就暗恋汤姆·克鲁斯丽贝卡·弗格森在2015年的《碟中谍5》中饰演伊莎·福斯特，这是她事业生涯的转折点，除了让她受到众多国际观众的关注，也让她有机会和儿时的心上人汤姆·克鲁斯一起并肩工作，弗格森坦言，当她还是小女孩的时候，看到克鲁斯在《夜访吸血鬼》中的表现后，就对他产生了好感，一开始在片场见到她儿时的偶像有点紧张，但两人很快就成了朋友，弗格森甚至告诉克鲁斯她曾经迷恋过他不过，克鲁斯并不是弗格森唯一迷恋的名人，弗格森在年轻时也迷恋过莱昂纳多·迪卡普里奥丽贝卡·弗格森的父母把她带进了演艺圈丽贝卡·弗格森把她的成功归功于她的父母，在她的成长过程中，父母非常支持她的决定，她说：“他们非常爱我，从来没有否定我当演员的想法，他们让我按照自己的节奏发展”，弗格森在接受采访时进一步阐述了父母是如何引导她的，母亲敦促她尝试不同的爱好，包括体操、萨尔萨舞，甚至是纸牌游戏她也尝试过模特，但她很讨厌这个行业，于是母亲鼓励她参加电视选秀，她就开始尝试表演，一开始弗格森认为演戏不适合她，她觉得太可怕了，甚至站在全班同学面前都很紧张，不过，一切都顺理成规，她爱上了这门艺术，并获得了第一次试镜机会，她的母亲也帮助她一起排练台词，为角色做准备22岁就已为人母15岁的丽贝卡·弗格森大部分时间都在片场，导致错过了一个正常的青春期，她说她从来没参加过青春期的聚会，到她16岁时，弗格森已经独立生活，自己处理自己的账单，虽然这可能会让一些青少年望而生畏，但弗格森说，她喜欢这种独立，弗格森在20多岁的时候过得很艰难，因为她在22岁时就当上了单亲母亲，不过总而言之，这位女演员对现在的生活状态很满意很多特技都是丽贝卡·弗格森自己完成丽贝卡·弗格森的舞蹈技巧在她的演艺生涯中派上了用场，尤其是在做特技表演的时候，她对舞蹈的了解帮助她在拍摄《碟中谍》时形成了自己的个人风格，弗格森解释说，多年的舞蹈给她的双腿带来了平衡和力量，也有助于完成特技表演，虽然弗格森并不经常需要替身，但她很小心，不去冒不必要的风险，她身边有一个很棒的特技女孩，会随时待命，并在必要时提供帮助丽贝卡·弗格森是看历史剧长大的丽贝卡·弗格森在瑞典长大，父亲是瑞典人，但母亲是英国人，弗格森在父母两种文化的熏陶下长大，从小就读于英语学校，弗格森小时候和英国保持联系的一种方式是看历史剧，她的母亲特意让她接触这些戏剧，弗格森解释说，她很崇拜《唐顿庄园》中的玛吉·史密斯和海伦·米伦，她一直想演一部历史剧2013年，弗格森在迷你剧《白王后》中饰演爱德华四世的妻子伊丽莎白·伍德维尔，这让她如愿以偿，弗格森全身心投入到这个人物中，研究了历史人物以及白王后所处的动荡时期这是身为母亲丽贝卡·弗格森最担心的事丽贝卡·弗格森对自己的个人生活守口如瓶，甚至没有向公众透露丈夫的姓氏，弗格森有两个孩子，与前男友所生的儿子名叫伊萨克，与现任所生的女儿名叫萨迦，她正尽自己最大的努力来抚养孩子们，她希望女儿被赋予权力，把儿子培养成有责任感的人，为人父母并不容易，像所有的母亲一样，弗格森也有自己的担忧，她承认害怕自己会把事情搞砸，但是谁不会犯错呢扎克·埃夫隆发现了丽贝卡·弗格森的存在2017年12月1日，扎克·埃夫隆和丽贝卡·弗格森在平台上发布了一张照片，并配文一张照片胜过千言万语，之后就传出了的恋情，照片中弗格森微笑凝视着埃夫隆，9天后，埃夫隆发了一张他和弗格森站在桥上的照片，他盯着弗格森的眼睛，这进一步加剧了人们的猜测，虽然很有可能是为他们在2017年12月初上映的电影制造一些轰动，但影迷们相信他和弗格森恋爱了许多人跳进他的评论中，表达了对这对绯闻情侣的兴奋之情，据报道，埃夫隆和弗格森从未证实或否认这一猜测丽贝卡·弗格森的身价丽贝卡·弗格森与汤姆·克鲁斯出演了《碟中谍》系列电影，和艾米丽·布朗特一起出演了2016年的《火车上的女孩》，以及与休·杰克曼、扎克·埃夫隆和赞达娅出演了《马戏之王》，还与克里斯·海姆斯沃斯和泰莎·汤普森一起出演了2019年的《黑衣人》，同年与伊万·麦格雷戈主演了《闪灵》的续集《睡梦医生》除此之外，她还出现在世界各地的杂志、深夜脱口秀节目上，这些曝光率给她带来了600万美元的收入，如果她能继续和优秀的制作人、演员合作，这个数字肯定会随着名气增长
天啊，好深奥~~你还给不给分呀~
丽贝卡·弗格森兄弟姐妹有一个妹妹，叫普莉雅·弗格森。
马克思主义研究的论文
论文应包括论点、论据、论证过程和结论，具体如下：
马克思主义在实践中不断发展。马克思主义哲学是时代精神的精华，是在实践中不断发展着的科学。马克思主义之所以具有强大的生命力，就在于它是时代精神的反映。所谓时代精神也就是对一定时代的本质、主题和基本特征等方面的概括。
每个时代都有自己发展趋向方面的主题、任务及其精神需求，它渗透在这个时代的经济、政治、文化、科学等各个方面。马克思主义之所以能指引着无产阶级时代前进，推动文明进步，根本原因就在于它自觉地植根于社会实践的丰厚土壤。
不断地从现实生活中吮吸自己的生命之泉，随着时代主题的转换检验、丰富和发展自己，科学地回答了时代在不同阶段提出的根本性的重大问题。马克思主义具有与时俱进的品格，它是随着实践发展而发展的科学。
实践的观点是马克思主义基本的观点，实践性是马克思主义的本质特性。坚持一切从实际出发,实事求是，理论联系实际，在实践中检验真理和发展真理，是马克思主义重要的理论品质。.
只有以实际问题为中心才能深刻理解马克思主义。马克思主义是在批判资本主义、研究资本主义社会实际问题的过程中产生的。
马克思主义之所以是科学，从根本上说，就在于以实践为基础，深刻地把握了人类社会发展的规律以及资本主义生产方式的运动规律，从而揭示了社会主义代替资本主义的必然性及其客观依据。
因此，我们学习马克思主义，也只有紧密结合时代、实践和科学的发展，以实际问题为中心，才能加以深刻理解。
主观能动性是人类认识和改变世界的过程中有目的、有计划、积极主动的有意识的活动能力。主观能动性是人类所特有的，人们应当以客观规律和客观事实为基础，发挥主观能动性，有意识地自觉想问题、办事情，才能把事情办的更好。
马克思主义理论就是围绕着以实际问题为中心开展的。以实际问题为中心，理论联系实际，是学习研究马克思主义的一个基本原则。只有以实际问题，才能掌握马克思主义的实质不断创新发展的马克思主义，并通过对实际问题的思考提高。
扩展资料
论文要求规范：
1、正文
为了做到层次分明、脉络清晰，常常将正文部分分成几个大的段落。这些段落即所谓逻辑段，一个逻辑段可包含几个小逻辑段，一个小逻辑段可包含一个或几个自然段，使正文形成若干层次。论文的层次不宜过多，一般不超过五级。
2、参考文献
为了反映文章的科学依据、作者尊重他人研究成果的严肃态度以及向读者提供有关信息的出处，正文之后一般应列出参考文献表。
引文应以原始文献和第一手资料为原则。所有引用别人的观点或文字，无论曾否发表，无论是纸质或电子版，都必须注明出处或加以注释。凡转引文献资料，应如实说明。对已有学术成果的介绍、评论、引用和注释，应力求客观、公允、准确。伪注、伪造、篡改文献和数据等，均属学术不端行为。
马克思的哲学观和马克思主义哲学的哲学观是不一样的，必须予以区分。以下是我整理分享的马克思主义哲学原理的论文的相关资料，欢迎阅读!
首先给哲学观下一个定义，从字面来说，哲学观就是“对哲学本身的理解”。它不是哲学理论中的“一个观念”，而是构成这种理论的“核心观念”、“根本观念”、“灵魂观念”，它决定该种理论的生命力，构成该种哲学理论与其他的理论的原则区别。与其说它是托马斯·库恩的较为复杂意义上的“研究范式”，毋宁说它是伊姆雷·拉卡托斯的较为单纯意义上的“理论硬核” 。[1]这个硬核包括哲学的定义、性质、研究对象、特征和功能等。
马克思的哲学观和马克思主义哲学的哲学观是不一样的，必须予以区分。为了真正地理解马克思，我们必须回到马克思的文本，追本溯源。本文以马克思主义哲学为对象，从四个方面来理解马克思主义哲学。
一、马克思主义哲学是一种批判哲学，改造世界的哲学
马克思主义哲学具有强烈的批判精神，它不仅对社会现实进行批判，而且对各种各样的理论和旧的意识形态进行批判，最后在一定的程度上还进行自我批判。在马克思主义的发展过程中，马克思主义从深入人心的真理变成了束缚人的教条。哲学的目的是要解放人的思想，这种行为与哲学的精神是背道而驰的。有人断言，只有马克思主义是唯一的科学，马克思主义以前的哲学和现代西方哲学都不是科学的。我想，这种做法表面上看似扩大了马克思主义哲学的权威，实质上则损害了马克思主义哲学的威严。这样做将会使马克思主义思想体系越来越封闭，越来越停滞不前。马克思主义哲学必须是开放的理论系统，必须在批判中萌发创造性，只有这样，才能不断发展马克思主义哲学。
马克思在博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁自然哲学的区别》中，引用原子的偏斜运动，阐述了倾斜运动对直线运动的脱离，表达了一种自由意识。追求一种定在中的自由。在自由民主的社会，哲学批判的功能可以得到全面的发挥。在专制社会中，人们的言论自由受到严格的控制，哲学的批判功能就被遮蔽了、弱化了。我们现在的社会以自由民主为发展目标，学术批判是是受到保护的。聂锦芳教授指出，要增强马克思主义思想的指导地位，必须增强马克思主义的学术性，而学术必须允许自由的争论和批判。这实际上马克思主义哲学对自身的反省和批判。
马克思具体地提出，向德国制度开火!一定要开火!这种制度虽然低于历史水平，低于任何批判，但依然是批判的现象。正像一个低于做人的水平的罪犯，依然是刽子手的对象一样。在同这种制度进行的斗争中，批判不是头脑的激情，它是激情的头脑。对共产主义者来说，全部问题在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。[2]因此，马克思给哲学提出的历史任务是，锻造一种世界观武器，使之成为一种革命的、批判的 思维方式 ，对现存的一切进行无情的批判。而这种无情的批判所要达到的目的，则是实现人类自身的解放。
批判并不是在所有的时候都起作用，而且批判不只是破坏性的，也应该是建设性的、超越性的。就像你说我是错的，你必须说为什么我错了，我怎样做才是对的。这样才可以体现出一种理论自觉。哲学的社会功能就是对现实社会进行 反思 、批判、超越。哲学来源于生活，但必须高于生活。这是哲学安身立命的理念。
马克思的哲学在很大程度上是辩证法。辩证法不崇拜任何东西，在本质上，它是革命的、批判的。随着社会生活的变化，马克思主义哲学也必然要改变自己的形式，发展自己的内容。马克思主义哲学的批判性使它成为一个不断发展的理论体系。所谓现代精神，就是人类的自我批判精神，就是人类自我反省和自我控制的主体精神。马克思主义哲学体现的主体意识，就是这种现代精神。马克思主义哲学的诞生，标
志着人类自我意识从自我迷失进入自我批判、自我反省和自我控制的阶段。当然，批判的最终目的在于构建新世界，批判不仅仅是一种手段，而且更是一种目的。
二、马克思主义哲学是时代精神的精华，是文明活的灵魂
哲学是时代精神的精华。这句话有两层含义：其一，一定的哲学是关于一定时代的精神产物;其二，哲学是各种思想 文化 中最高的形式，它是时代精神的精华和精粹。同时，哲学是文明活的灵魂。因为哲学具有人类性，具有超越时代的一面。因为哲学作为一种自我意识的科学，而意识具有相对的独立性。
哲学必须把握时代最迫切的问题，及时的吸收思想精神，为迫切问题提供一个解释，进而规范和引导社会的发展。
在科隆日报的社论上，马克思首次明确的提出:“任何真正的哲学都是时代精神的精华。”[3]这个命题被广泛引用，并被确认是马克思关于哲学的最简洁、最精辟的论断。马克思所赞赏和肯定的哲学是源于时代、源于人民的哲学，是把时代的问题和人民的精髓升华为理论的哲学。真正的哲学必须捕捉到一个时代的迫切问题，必须把自己时代的迫切问题作为哲学思考的聚焦点。
马克思认为，一个时代的迫切问题，主要的困难不是答案，而是问题。爱因斯坦曾经说过，提出问题比解决问题更为重要，一个好问题能极大的推进社会的发展。问题的重要意义就在于，问题是公开的、无所顾忌的、支配一切个人的时代之声。问题是时代的格言，是表现时代自己内心状态的最实际的呼声。正因为如此，哲学必须把问题作为研究对象，而当人们把哲学同幻想混为一谈的时候，哲学必须严肃地提出抗议。
因此，马克思主义哲学是时代性和超时代性的统一，既反映和表达时代精神，同时又塑造和引领时代精神。哲学是思想中的时代，更引领时代向理想社会前进!
三、马克思主义哲学是关心人、解放人的哲学
马克思提出，他的哲学的出发点是“从事实际活动的人”，立足点是“人类社会或社会化的人类”，而“归宿点”则是以“每个人的自由发展”为条件的“一切人的自由发展”。[4]马克思主义哲学的出发点、立足点、归宿点显示了马克思关注人类命运的博大的人文情怀，显示了马克思主张以哲学解放全人类的意旨。马克思说，哲学所关心的是一切人的真理，而不是个别人的真理。它所参与的运动不是为了少数人的利益的独立的运动，而是绝大数人的、为绝大数人谋利益的独立的运动。这种关注人类命运的人文情怀和致力于人类解放的哲学旨趣，是马克思哲学的灵魂，是马克思哲学的普照光，是构成马克思哲学的最为根本的哲学理念。这个哲学理念就是马克思主义哲学的哲学观。
马克思在1843年底至1844年初写的《黑格尔法哲学批判序言》中。一开头就指出，就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束;而对宗教的批判是其他一切批判的前提。正因为如此，马克思提出，真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。通过对包括费尔巴哈在内的德国哲学的批判，马克思明确的提出了自己的哲学的出发点，德国哲学“从天国降到人间”;和它完全相反，我们这里是“从人间上升到天国”。[5]这就是说，我们不是从人们所说的，所设想的、所想象的东西出发，去理解有血有肉的人。我们的出发点是从事实际活动的人。哲学是关于人的学问，就像中国哲学里讲的道不远人，也是这个意思。苏格拉底把哲学从天国拉回人间，正是哲学属人性的要求。马克思主义哲学对异化的分析，以及如何让消除异化，消灭资本主义社会，建立美好的共产主义社会。体现了马克思主义哲学博大的人文关怀，体现了哲学的人类性。
四、马克思主义 哲学是一种完整严密的世界观
世界观就是对世界的根本看法。包括对自然界、 社会、和人与人的主观精神世界在内的根本看法。世界观是哲学的研究对象。世界观和 方法 论是密切 联系在一起的是一个问题的两个方面，有什么样的世界观，就有什么样的方法论。肖前、李秀林主编的《辩证唯物主义原理》规定：哲学就是理论化、系统化的世界观和方法论。马克思主义哲学则是完整、严密的世界观和方法论体系。
从物质看世界，从精神看世界，从 实践看世界，这是哲学世界观的三种主要方式。[6]从物质看世界，世 界变成了客观世界，比如拉美特利的 名言 “人是机器”，这种客观性把人的主观能动性抑制了。从精神看世界，正如陆九渊所说，心外无物。不是幡动，也不是风动，而是心在动。这种哲学把哲学变成完全脱离人世的空中楼阁，空有一个形式。它突出了人的自由和想象，但是抽象地 发展了人的能动性。从实践的观点看世界，世界的图景就是在物质世界和精神领域中间有一座桥梁，那就是实践。实践是主观见之于客观的活动，实践是物质世界和精神世界分化和统一的基础。实践是人所特有的对象化活动。马克思主义哲学实现了哲学的“实践转向”，从实践的方式观看世界，在两极到中找到了中介。
我们对待世界的方式还有科学和宗教，道德和 艺术。哲学的方式是独特的，也是最高的。对于哲学与宗教的区别，黑格尔说的好，哲学与宗教在内容是一样的，都是关于整个世界的学问，只是他们的形式不一样，哲学诉诸理性原则，宗教诉诸于感性原则。黑格尔对哲学与科学也有论述，他说，哲学与科学在形式上是一样的，都是理性的思维方式。但是内容不一样。哲学是关于整个世界的，而科学是关于某一个具体领域的。马克思主义哲学承认哲学是世界观的一种，并不是唯一的一种。
五、结语
恩格斯认为，马克思主义哲学从现实的人及其历史发展出发，用“现实的理性”批判“抽象的理性”。现实的理性指的就是实践的理性，改造世界的理性。马克思主义哲学把哲学所追求的思维的全体自由性与人类实践的历史发展统一起来，把真理的绝对性和相对性统一起来，把哲学的进步和科学的发展统一起来。哲学无定论，从不是一成不变的，而是日久日新的。马克思主义哲学是现世的智慧，它强调哲学要回归生活世界，正视生活对哲学的挑战。
总之，马克思主义哲学是一门博大精深的学问，它也在不断的发展，我们必须在发展中把握马克思主义哲学。
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关键字：哲学 趋势 方法论 全球化 马克思摘要：真正的哲学是时代精神的精华。马克思、恩格斯适应时代和实践的要求，在批判和改造以往哲学优秀成果的基础上，创立了辨证唯物主义和历史唯物主义，从而奠定了马克思主义整个理论的大厦的根基，为我们提供了科学的世界观和方法论，全球化毫无疑问是当代世界的一个基本特征，任何一个民族，如果它不想偏离人类文明发展的大道，就必然以这样或那样的方式参与全球化进程。如何认识当今全球化的发展趋势，是决定我们怎样判断全球化和怎样参与全球化的出发点。马克思曾经对全球化的发生和发展以“世界历史”的理论形态作了概括和分析，掌握马克思关于全球化或者说“世界历史”分析的方法论，对于我们今天正确认识全球化，有着重要的意义。参考资料：《马克思恩格斯选集》，人民出版社1995年版《马克思恩格斯全集》，人民出版社1974年版一、当代马克思经过一段时间的学习《马克思主义基本原理概论》这门课，我慢慢地了解到：马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学，它不应只建立在我们感性理解的基础上。通过系统的学习，我们必须把它上升到理性认识的基础角度，资本主义经济社会的发展及其矛盾运动，为马克思主义的产生提供了客观条件，无产阶级与资产阶级的斗争对马克思主义的产生提出了现实需求，这些都是马克思主义产生的时代和实践基础。马克思、恩格斯批判地继承了前人的成果，发现了唯物史观和剩余价值学说，实现了人类思想史上的伟大革命。马克思主义哲学为认识历史和时代问题提供了一种崭新的世界观和方法论原则。马克思主义政治经济学通过对资本主义生产方式的内在矛盾、运行机制和发展规律的深刻分析，揭示了资本主义剥削的秘密和它被社会主义必然代替的历史命运。这些都是科学的理论！人的认识是从实践产生，为实践服务，随实践发展，并受实践检验的。认识依赖于实践，离开实践的认识是根本不可能的。辩证唯物主义认识论认为，认识是主体对客体的能动反映。认识世界和改造世界是人类创造历史的两种基本活动。坚持认识与实践的统一，归根结底是要将认识世界和改造世界结合起来。认识世界和改造世界是相互依赖、相互制约的，是辨证统一的。马克思主义认识论所揭示的人类认识的本质和发展规律的学说，为人类正确认识世界和改造世界指明了现实的道路，为工人阶级及其政党奠定了思想路线的理论基础。二、马克思全球化什么是全球化？全球化概念在国际文化学上的应用，是与关于“世界文化”的理论紧密相关的。国际文化学者认为全球化是指在世界范围内起作用的文化的生长与加速发展的复杂的整体过程，特别是世界整体意识的形成过程。他们认为世界各国的民族文化不断地受到全球交流技术和媒介网络的冲击，它逐渐通过并在这种冲击中进行跨国综合或全球综合。可以看到，全球化概念的产生和发展是经济学、政治学、文化学相互渗透相互影响的结果，它从各个不同方面揭示20世纪末世界经济、政治、文化和社会特征，因此，它是一个描述时代性的概念。全球化是一个历史的过程，它以资本主义大工业的产生为开端，至今历经100多年。从100多年来世界经济发展进程看，全球化经历了三个发展阶段。第一阶段自19世纪后半期到20世纪初，国际贸易的迅速发展和资本、劳动力的大规模的国际性流动成为这个时期的重要特征；第二阶段是经过“一战”、“二战”之后，于50、60年代得到进一步发展，这个阶段以国际金融和国际贸易体制的形成以及跨国公司的大量出现为特征；第三阶段滥觞于70年代，到80、90年代形成一股强劲的浪潮，它是在新的科技革命、特别是信息革命的背景下，以技术创新和制度创新及扩散、资本在全球范围大规模流动和企业经营活动的国际化等为重要特征，这股浪潮方兴未艾，其影响空前广泛而深刻。全球化第三阶段与前两个阶段相比有质的区别，它不仅是全球依存度的增加，一体化速度的加快，而且是时代的根本转变——从以战争与革命为主题的时代转向以和平与发展为主题的时代。这种根本性的转变是全球化而首先是经济全球化的结果。恩格斯指出：“每一历史时代的经济生产以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史的基础。”近二三十年来，由于通讯、交通尤其是信息技术的革命，造成了资本、商品、信息以及人的全球范围的空前流动，经济全球化趋势凸现：一是贸易自由化。尽管贸易保护主义在某些国家某些时候有所回潮，但各国间开放度越来越高，进一步消除贸易障碍的趋势不可逆转。二是资本国际化。“失去祖国”的跨国公司的全球经营驱使金融资本为追逐最大利润到处流动，货币及有价证券的国际贸易昼夜不停地循环于世界的东方和西方，极大地改变着全球资源配置的形式和格局。三是生产经营的世界化。对世界经济举足轻重的跨国公司为了最大限度地占有市场，攫取高额利润，把分支生产经营机构分布到世界每个角落，形成超脱于任何民族国家之外的生产、消费、投资体系。四是知识产业化，战后第四次科技革命引起了世界经济结构的重大变化，即从以物质资源的占有和消耗为特征的工业经济逐步向以知识、资源的占有、配置、生产、分配、使用作为决定因素为特征的经济的转型。二、马克思关于全球化的基本方法论与人类命运息息相关的马克思主义，始终以揭示人类历史发展的总体过程、时代特征、一般规律为自己的神圣使命，尽管马克思没有看到像今天这样的全球性问题，也没有系统的全球化理论，但他从全球视野阐发的“世界历史”的重要思想，确实为我们研究当代全球化问题奠定了科学的方法论基础。马克思对全球化，或者说对“世界历史”的研究可分前后期，在前期，他对“世界历史”的研究是同对资本主义社会发展规律的探讨联系在一起的。在后期，他对“世界历史”的研究主要同对东方社会发展规律的研究联系在一起的。总体来看，马克思关于“世界历史”亦即全球化的观点有三个方面：1.全球化是生产力发展的必然过程。在马克思看来，世界历史的形成和发展并不是黑格尔所说的人类历史之外的什么“世界精神”“漫游”的产物，而是以工业技术革命为代表的生产力自身运动的结果。大工业的出现必然引起广泛的社会分工，这种分工又引起商品交换的扩大，而商品交换扩展到世界范围则形成了世界市场，世界市场使各个国家、民族连为一体，形成世界历史。他指出：“由于机器和蒸气的应用，分工的规模已使脱离了本国基地的大工业完全依赖于世界市场、国际交换和国际分工。”“它首次开创了世界历史，因为它使每个文明国家以及这些国家中的每一个人的需要的满足都依赖于整个世界，因为它消灭了以往自然形成的各国的孤立状态。”2.全球化是一种新的文明形成的过程。“世界历史”的形成不仅是经济活动世界化的过程，而且也是精神活动世界化的过程，它标志着社会生活的全面变革和新的文明形态的创立。在世界历史条件下，资产阶级“把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了”，它使乡村服从于城市，农业民族服从于工业民族，“它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家”。为了追逐利润，资产阶级奔走于世界各地，到处开辟市场，到处安家落户，把生产和消费日甚一日地变成全球化的。由于生产与消费的全球化，农业社会的狭隘的、宗法的和田园诗般的地域藩篱被打破了，一切固定的古老的关系以及与之相适应的素来被尊崇的观念和见解都被瓦解了，一切国家人民之间的民族分隔和仇外心理在日益消失。由于生产与消费的全球化，文化也日益打破其民族的片面性和局限性，成为一种世界性的文化。“过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。”3.全球化是人的发展过程。现实的个人是马克思历史观的出发点和落脚点，“世界历史”的发展就是现实的个人的发展。“人们的社会历史始终只是他们个体的历史，而不管人们是否意识到这点。”而“每一个单个人的解放的程度是与历史完全转变为世界历史的程度一致的。”马克思认为，以生产力普遍发展为基础的人们之间的普遍交往是个人及其社会发展的重要前提，“普遍交往，一方面在一切民族中同时产生没有财产的群众这一现象（普遍竞争），使得每一民族同其他民族的变革都有依存关系，而最后，狭义地域性的个人为世界性的、真正普遍的个人所代替。”只有实现普遍交往，“单个人才能摆脱种种民族局限和地域局限而同整个也同精神的生产发生实际联系，才能获得利用全球的这种全面的生产（人们的创造）的能力。”然而，“历史向世界转变的过程”既为个人关系和个人能力的普遍性和全面性发展创造了条件，同时又作为一种盲目的、自发的和异化的过程和力量与人相对立。“单个人随着自己的活动扩大为世界历史性的活动，越来越受到对他们来说是异己的力量的支配……，受到日益扩大的、归根结底表现为世界市场的力量的支配。”“世界历史”就在这种普遍性的生产、交往与普遍性的个人的互动中，在人的主体化和异化的互动中不断从低级向高级迈进。马克思对历史向“世界历史”转变的全球化一般过程的阐述是博大精深的，不仅作了经济学、政治学、历史学的分析，而且作了哲学、人类学、文化学的分析，不仅揭示了这个历史过程的本质，而且描述了这个过程的生动的现象，不仅是历史的，而且是逻辑的。透过马克思“世界历史”理论的丰富的内容，我们可以找出贯穿在这个理论的基本方法论，这些基本方法论构成了他的全球化理论的活的灵魂。1.历史观和价值观相统一的方法。历史尺度，就是社会客观规律的尺度，马克思把人类社会看作是一个基于生产力发展基础上的不断运动变化的自然历史过程。一切社会关系、社会制度、社会文化的合理与否、作用大小都视其是否适应、促进社会生产力的发展，生产力标准是衡量社会进步的客观的基本的标准。这一点把马克思的唯物史观与形形色色的唯心史观从根本上区分开来。马克思又认为，历史是由有目的有意志有激情的人自觉创造的，历史发展是合规律性与合目的性的有机统一，人是历史的主体，也是历史的最终目的，因此，价值尺度，就是反映人需要、人的价值、人的发展的尺度，是判断社会进步的最高尺度。这一点把马克思的唯物史观与其他形而上学的庸俗唯物主义的历史观从根本上区分开来。在促进生产交换和消费的普遍化，促进交往关系和精神生产的普遍化的意义上，马克思充分肯定资本主义生产方式在人类历史发展过程中的伟大的划时代的贡献，指出“资本主义生产方式是发展物质生产力并且创造同这种生产力相适应的世界市场的历史手段。”资本主义仿佛魔术般地把无尽的财富从地下召唤出来，它在100多年中所创造的生产力比人类世世代代所创造的总和还要多，还要大，然而，由于资本主义自身所固有的私人劳动与社会劳动的根本矛盾不可克服并日益扩大，使它在推动社会生产力日益社会化普遍化的同时暴露了它的有限性和暂时性；它在消灭民族的狭隘性的同时又把一切文明资本主义化，威胁着世界文化的丰富性和多样性；它在促进人的普遍流动和发展人的能力的同时又使人成为市场体系的附属物，市场价值决定着人的知识、尊严、良心的价值，交往、文化的世界化反面造成了“单向度的人”，贸易和交换自由反而剥夺了人的人格自由。马克思在这里不仅用历史尺度对资本主义主导的“世界历史”作了无情地批判，而且运用价值尺度对这个“世界历史”形成的野蛮的、血淋淋的一面作愤怒的揭露，彻底抹去了罩在资本主义文明上的灵光。2.普遍性与特殊性相统一的方法。马克思的唯物史观不但承认人类历史发展是由普遍性的规律所支配，而且承认这种普遍规律是通过不同时代、不同民族、不同国家的历史主体的特殊的实践活动发生作用的。历史辩证法的使命就在于从历史 的特殊性中探索出历史的普遍性，又以这种普遍性的认识更深刻更全面地把握历史的特殊性，唯物史观的基本框架和基本原理，正是马克思把历史的普遍性与特殊性有机地结合起来，辩证分析考察“世界历史”形成和发展的逻辑结果。首先，从资本主义生产方式的生成阐明历史向“世界历史”转变的必然性。从《神圣家族》、《德意志意识形态宣言》到《资本论》，马克思从手工业作坊生产方式向社会化大工业转变，自然分工向国际分工转变，地域性的交换形式向世界市场转变，自然联系的人向世界普遍交往的人的转变，充分论证了人类从封建社会过渡到资本主义社会的必然性，论证了资本主义社会出现是“世界历史”的开端，标志了人类社会的巨大进步和人类文明的一次飞跃。其次，从剖析资本主义生产方式的内在矛盾中揭示“世界历史”的一般过程。马克思认为，资本主义生产方式由于把个人、民族的特殊的形态，亦即狭隘的、封闭的、自在的形式转变为普遍的形式，也就是世界性的生产、交换和消费以及自主性的人的状态，取得对封建制度的彻底的胜利，取得了统治的地位。马克思以资本主义生产方式这种特殊形态中抽象出普遍的生产、交换、消费和交往关系，普遍的人，并把这种普遍性的产生、发展看作是“世界历史”的本质特征和必然要求，“世界历史”的发展，就是普遍性不断超越特殊性的过程。以资本主义的细胞——商品的性质和产生为起点，马克思对资本主义经济关系、结构及其内在矛盾作了科学的分析，认为资本主义生产方式由于其生产资料的私人占有特性，必然容纳不了在其自身生长起的社会化的生产力和普遍发展的人，这就必然要打破资本主义这种特殊形态，这是“世界历史”不可阻挡的发展趋势。共产主义，由于它适应生产力和人的世界性普遍性的发展，从而取代资本主义成为人类社会的未来。共产主义的合理性，马克思明确指出就是个人的存在直接同世界历史相联系。“无产阶级只有在世界历史意义上才能存在，就像它的事业——共产主义一般只有作为‘世界历史性的’存在才有可能实现一样。”共产主义以交往的普遍发展为前提，否则，共产主义就只能作为一种地域性的现象存在，处于一种“落后的、家庭式的笼罩着神秘气氛”的状态，这种共产主义必定随着交往的扩大而瓦解。在马克思看来，随着“世界历史”发展，共产主义必然战胜资本主义，然而共产主义也不是终极状态，相对于“世界历史”的无限发展，它也只不过是“世界历史”过程中的一种特殊状态，一个环节。“它是人的解放和复原的一个现实的、对下一段历史发展说来是必然的环节。”历史的普遍性对历史特殊性的超越，造成了历史的不断进步。然而，历史普遍性并不能脱离特殊性。历史普遍性的日益扩展必然导致社会主义、共产主义，正如它导致资本主义一样，但是由于各民族、各国的具体实际不一样，历史普遍规律的实现方式，实现途径也会不一样。马克思晚年十分注重研究东方民族的特殊性，指出东方民族在走向社会主义、共产主义社会的道路上存在着特殊性和多样性。可见，由于把普遍性与特殊性辩证地结合起来，马克思的“世界历史”理论具有巨大的历史感和令人信服的逻辑力量。3.批判性与建构性的相统一的方法。马克思继承了黑格尔历史哲学的优秀内核——辩证法，运用对“世界历史”的理论思考，他认为辩证法的本质是批判的和革命的，因此，他对“世界历史”的源起和过程、本质和规律的揭示无不是建立在“批判”的基础上。首先是批判地指出“世界历史”是资产阶级的发家史。资产阶级对利润的贪欲，驱动着他们不断奔跑于世界开拓国际市场，不断改进生产手段降低成本，不断驱赶农民离开家园以获得更多的廉价的工业劳动力。尽管资本是天生的国际派，但资本的积累和发展从头到脚都充满了残暴和血泪。其次是批判地指出“世界历史”是充满矛盾曲折发展的历史。资产阶级在建立统一的市场，统一的生产、消费体系的同时，也把资本主义生产方式的基本矛盾扩展到世界各地，生产的无限膨胀以经济危机的周期性发作为代价，人的普遍发展以劳动阶级的片面发展为代价，社会的前进运动以生态环境的破坏和后发展民族的贫困为代价。再次是批判地指出“世界历史”是资本主义文明世界化的历史。资产阶级把文明传播到全球每个角落，但实质上是按自己的价值观改造世界。“它迫使一切民族——如果它们不想灭亡的话——采用资产阶级的生活方式；它迫使它们在自己那里推行所谓文明制度，即变成资产者。一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。”资本主义文明的世界化过程是不同阶级、不同民族价值观冲突的过程。马克思对资产阶级开创的“世界历史”的批判仅仅是他理论地把握“世界历史”的一个环节，一个手段，而不是目的，他认为真正的哲学批判不能够满足于抽象地否定旧世界，而应该通过批判“建立一个新世界”。因此，马克思的历史方法不仅是批判性的，而且是建构性的。根据“世界历史”发展的客观趋势，他在否定资产阶级作为全人类利益代表的同时找到了与社会化大生产相一致的历史主体——无产阶级，指明了无产阶级解放全人类的伟大历史使命；他在否定资本主义生产方式永远合理神话的同时揭示了世界经济体系的产生和发展的整体规律，指出了社会主义经济形态代替资本主义经济形态的历史趋势和基本要求；他在抨击资本主义文明的虚伪性狭隘性的同时提出了实现人的全面自由这一“世界历史”发展的最高目标，指出代替那阶级对立、主客体对立状态的将是“个人的自由的联合体”，这样的联合体的根本特征是“个人的自由发展是一切人自由发展的前提”，而实现“个人自由发展”必须在“世界历史”的充满矛盾的发展历程中获得必要的经济条件、政治条件和文化条件
农民工问题 结合当代社会的主要矛盾