华中师范大学学报薛琨

中国期刊全文数据库共找到 11 条[1]邓猛,朱志勇. 随班就读与融合教育——中西方特殊教育模式的比较[J]. 华中师范大学学报(人文社会科学版), 2007,(04) . [2]周德林,王耀,苏俊山. 运用合作学习策略全面提高随班就读教学质量[J]. 教育科学研究, 2001,(06) . [3]刘慧,程辰,王和平,杜晓新. 全纳教育推动下的RRP实施的几个问题[J]. 外国中小学教育, 2005,(05) . [4]周耿. 北京市随班就读综合教育模式的构建与实践[J]. 中国特殊教育, 2000,(03) . [5]徐美贞,杨希洁. 资源教室在随班就读中的作用[J]. 中国特殊教育, 2003,(04) . [6]肖非. 中国的随班就读:历史·现状·展望[J]. 中国特殊教育, 2005,(03) . [7]王慧. 同伴指导在轻度智力落后儿童自我概念发展中的意义初探[J]. 中国特殊教育, 2005,(06) . [8]卿素兰,刘在花,杨希洁,赫尔实. 农村特殊儿童随班就读支持系统与评价探析(I)[J]. 中国特殊教育, 2005,(10) . [9]王洙,杨希洁,张冲. 残疾儿童随班就读质量影响因素的调查[J]. 中国特殊教育, 2006,(05) . [10]卿素兰,刘在花. 农村特殊儿童随班就读支持系统的调查研究[J]. 中国特殊教育, 2007,(11) . [11]谢敬仁,须功,张咏梅. 随班就读行政推动机制研究[J]. 现代特殊教育, 2006,(11) .

论教育的负向功能黎君摘要教育的负向功能是指教育这一系统和文化活动在作用于社会和人(环境)时对人和社会的发展起促进作用，即产生正功能时，它对社会和人(环境)产生的消极作用。在现实中，它表现为：传递保守的文化传统，造成人们唯科学主义思维模式，强化种族中心主义特定的范围和地区阻碍社会经济的发展。关键词教育功能负向功能就功能的最一般意义而言，人类对教育功能(作用)的关注始自于教育理论产生之初。早期的教育家，无论是古希腊、罗马的，还是中国古代的，他们在阐述其教育思想和目的时，都有意无意地涉及到教育的功能(作用)问题。只是由于历史的原因，他们未能明确提出教育功能的概念。最早提出教育功能概念并对教育的社会功能进行专门系统的研究的学者是法国的涂尔干(Durkheim，E．)和美国的帕森斯(Parsons，T．)。前者从社会本位论观点出发，认为教育的全部作用就在于使受教育的青年一代社会化，首提教育的根本功能就在于使“个体我”转化为“社会我”，从而开辟了教育功能的研究领域；后者通过对社会结构功能的深入研究，构架出一系列功能理论分析框架，揭示了功能的一般原理，创设了具体的功能作用模式，从而为教育功能研究进行了理论填补。二次大战之后，有关教育功能的研究得到广泛发展。⑴但是，以往对教育功能的研究，意力主要集中放在教育的正向功能上，而对教育负向功能问题的研究以前，少有人问津。对教育的负向功能进行前期开拓性研究的是美国社会学家默顿(Merton，R·K．)。默顿在批判帕森斯的功能分析理论的基础上首次提出了负向功能论。由于默顿的结构功能理论基于整个人类社会系统而提的，他并未深入地探究教育的负向功能。首先运用默顿的结构功能理论讨教育的负向功能问题的西方学当推日本的柴野昌山。柴野昌山在其年代发表的《学校的负向功能》一文利用默顿的结构功能理论，将学校的功能作了逻辑的构设，把学校教功能划分为四类，即：显性正功能，负功能，隐性正功能，隐性负功能。但是，尽管柴野昌山在结构上设置了的负向功能，可是，也许由于教育在功能上显现的众多的正向(积极)性过于迷人，结果使柴野昌山“不情愿将教育的‘显性负向功能’同‘教育’活动联系在一起”⑵，故而柴野昌山未能就教育的负向功能展开整体性研究。在我国，明确提出应对教育的负向功能进行研究的是张人杰先生⑶。张先生之后，我国出现了为数不多的研究教育的负向功能的论文。如吴康宁先生的《教育的负向功能刍议》、《教育的社会功能诸论述评》诸文，但已有的论文重点多在引申和解释教育的负功能之上，对究竟什么是教育的负向功能，教育负向功能的性质、分类、机制及特点，教育负向功能的表现是什么等，并未给予令人满意的解答，甚至有的论者误把对教育的不恰当利用所造成的不良后果当作教育的负向功能⑷。鉴于对教育负向功能的把握有助手使我们对教育进行哲学上的反思及构建新的教育理论分析框架，并能在实践中帮助我们思考怎样的教育才能促进人和社会的健康发展这一实际问题，故笔者欲在前人的研究基础上对教育的负向功能进行再探讨，以求梳理出教育负向功能的理论脉络。一、功能的定义以及默顿的结构功能分析理论“功能”一词的词典含义是“功效、作用”⑸。很显然，此项定义只适于我们对功能的初步了解，本文所使用的功能含义系指：表征系统和事物与环境相互关系的范畴，它侧重系统和事物对环境产生作用的可能性和现实性。概言之，功能是系统和事物对环境作用的反应能力和行为，它体现了一个系统或事物与外部环境之间的物质、能量和信息者⑹。从功能的这一定义可以看到，系统和事物对环境的作用是一向量，呈多方向性。也就是说任何功能的指向既有正的，也有负的。在社会系统内不存在单一的正向功能；也不存在单一的负向功能。在对功能的此种理解上，我们引入美国社会学家默顿的结构功能分析理论作为本文讨论教育负向功能的理论前提。默顿(merton，R·K．)，美国当代著名社会学家。他在对传统功能理论批判的基础上，提出了具有划时代意义的结构功能分析理论。默顿认为，传统功能理论的根本错误在于其三个基本假设，即：“功能一体的设定”(postulate of functional of society)，“泛功能主义的设定”(postulate of universal functionisn)，“不可欠缺性设定”(postulate of indispensability)。默顿指出，“功能一体的设定”假设任何社会文化要素对所有社会成员都履行等值的功能，只适应于范围狭小，整合度较高的原始部落社会，而不适应现代工业化社会；“泛功能主义的设定”假设凡社会文化要素都具有正向功能，是由于忽视了即存文化形式的非功能后果的缘故；而“不可欠缺性设定”假设某一功能的施行，必须有相同的文化要素则完全有违于理论推导且难于解释不同的文化群体的实践结果。基于对传统功能理论三项不当假设的批判，默顿强调，任何社会文化要素对不同的社会文化体系和不同社会成员的作用会产生不同功能。默顿认为，任何社会活动或文化事项对整个社会或文化体系的功能都呈三种功能形式，即，一社会文化要素相对于某一社会文化体系而言，可能有正向功能(function)、负向功能(dysfunction)与非功能(non—function)。正向功能即有助于体系之顺应或适应的客观后果；负向功能即削弱体系之顺应和适应的客观后果；非功能即与此一社会文化体系无关的后果。现存的社会文化要素即是这一文化要素之正负向功能抵消之后的净值。⑺依据功能的定义及默顿的结构功能理论，我们认为，作为一“系统”或“文化活动”的教育，其对社会和人的功能呈现出三种样式：即正向功能、非功能和负向功能。也就是，教育对社会和人的发展有促进作用，教育对社会和人的发展有零作用，教育对社会和人的发展有消极作用。本文着重讨论教育的负向功能。二、教育的负向功能的内涵1．教育负向功能的概念根据默顿的结构功能理论，我们所指称的教育的负向功能是指，教育这一系统和文化活动在作用于社会和人(环境)时，在其对人和社会的发展起促进作用即产生正功能时，它对社会和人(环境)产生的消极作用。所谓消极作用是指，教育在作用于社会和人时，所产生的与主观期望结果不一致，非参与者所明确知晓的后果。在这里，特别需要指出的是，教育对社会和人(环境)的消极作用及对社会和个人(环境)的积极作用是同时发生、相伴产生的。在以往的历史中，常常由于教育的积极作用大于消极作用，并且在主观上我们更关心教育的积极作用，因而我们忽视了教育的消极作用，从而未能将教育的负向功能置入我们的研究视野。2．教育负向功能的性质教育负向功能的一个根本性质是其非目的性。教育作为人类一项意识的能动活动，一切的教育实践都在人的有目的、有计划、有步骤之下以进行的。人们运用教育的根本目的就是要发挥其正向功能。但是，人类目的的教育活动在作用于受教育者后，并不能完全如愿地实现预期目(某一具体的教育活动结束之后必然会产生两种结果：其一，教育后果正如教育者所意图的而且是早已预料到的；其二，教育后果并不与教育者的目的预设相一致，这一后果即非教育者有意如此，亦非教育者早先知晓的。前者是教育的正向功能的发挥，后者是教育的向功能的展露。教育负向功能所展露出来的巨大的不可把握性即是其非目的性质的表现。教育的负向功能正以其非目的性的性质深刻地影响着我们的教育结果。简括地说，教育的负向功能不在的预料之中，它隐含于教育的最后结果之中，它是教育活动之后的连带物，教育这一文化活动或系统的属项。教育的负向功能的非目的性质向我们表明，教育的负向功能已不会因人的正确当的运用而消失。正如默顿所指出“在社会结构中，既存要素的反功能后果逐渐积累所形成的紧张与压力，绝非任何社会计划所能压制的”⑻，人们对教育的合理运用只可一定程度地限或减弱教育的负向功能而不能消除3．教育负向功能的机制及其组成部分的相互关系。教育的负向功能机制可简要地表述为：(1)教育负向功能掩藏于教育本身，且在教育系统活动展开中发生作用，并在教育结果中表现出来。所谓教育的负向功能掩藏于教育本身是指，教育负向功能在一开始并不是显露地存在于教育本身的，教育总是以其夺目的正向功能而展现在人们的意识之中的，教育的负向功能在理论形态的教育中并没有立足之地，它只呈现为一种人们无法预料的可能。只有当某一教育理论具体地运用于实践，在实践中，人们主观目的预设与最后的客观结果发生了部分扭曲，这时，教育的负向功能才得以表现。因此，一般来说，教育的负向功能产生的根源在于教育的具体实践，而教育负向功能作用的后果最终是在教育的结果中予以表现的。(2)教育负向功能与教育的正向功能同时发生，一般说来其在势能上小于正向功能。自古至今，我们之所以一再强调教育对人类社会的巨大功用正是由于教育的正向功能大于教育的负向功能，教育能够在极大程度上依照人的主观设计发生其正向作用。从教育的本质上来看，教育的负向功能机制大大地弱于教育的正向功能机制。这是教育之成为教育的本性所在。(3)教育负向功能的强弱依赖于外部环境，即在有利条件下趋于增大，在不利条件下趋于减小。有关这一点，我们从以往的教育史上能够非常清楚地看到。在中世纪，一切思想文化活动都围绕着上帝进行，教育以进行宗教观念灌输为主旨，结果使教育沦为宗教的附属品，教育变为极大地束缚社会和人自身发展的工具。文艺复兴之后，人的解放成为人类所有精神文化活动的主题，在这一主题下，教育充分发挥了正向功能，从而极为有效地推动了社会和人类自身的发展进步。(4)教育负向功能的作用介质通常是潜在课程。我们所有的教育目的都是建立在教育的正向功能之上的，我们的一切教育努力和我们设置的所有教育科目都是为了实现教育的正向功能。但是，我们在具体的教学活动中总会在无意识中施行一种潜在的课程，如某种情绪爱好，某种价值偏向等，由于这种潜在的课程教育是在无意识中进行的，而受教育者也是在无意识中接受的，因此，这种潜在的课程教育在作用于受教育者时既可能促使受教育者进一步发展，同时也可能会对受教育者产生消极影响。教育的负向功能正是以这一潜在课程为介质发生着作用。4．教育负向功能的分类关于教育负向功能的分类，我国学者依据教育的内容、范围、效应和时间等划分多达十余种。⑽而日本学者柴野昌山依照默顿的功能理论从总体把教育的负向功能分为显性负向功能和隐性负向功能。⑾上述两种分类虽能使人进一步理解教育负向功能的表现形式，但并未廓清教育负向功能类上的区分。笔者认为划分教育负向功能的类型从其本身质的规定性着手似乎更合适。据此，笔者把教育负向功能分为两类：第一，常态负向功能，即人们在正确运作教育时，教育活动本身所产生的负向功能。第二，非常态负功能，也就是人为的教育负向功能，即人们带有主观的故意所产生的教育负向功能，如军团主义教育、法西斯教育以及某些宗教教育等。在这里，需要特别指出的是，人们不恰当的运用教育所产生的不良后果不属于教育本身的负向功能，那只能称为对教育的误用。5．教育负向功能的特征由教育负向功能的性质可以看出，教育的负向功能至少有以下三个特征：(1)教育负向功能的难以消除性，借用默顿的话来说便是“现存文化形式对社会整体或对某一次团体具有一种功能后果(function consepuences)的净值(netbalance)，”[12]也就是说任何文化要素(如教育的结果)都是正负向功能抵消后的结果，显然默顿此观点暗含着负向功能的无法消除性之意；(2)教育负向功能的延迟性，即通常情况下，教育的负向功能并不在教育的结果上立刻表现出来，它常常以一种令人难以觉察的潜在形式在教育结果中表现出来；(3)教育负向功能的可减低性。这正是人们不断探究教育规律的理由所在——更为科学合理地利用教育可大大减低教育的负向功能。三、教育负向功能在现实中的表现1．传递保守的文化传统教育的基本使命是传递人类以往的智慧结晶，人类社会得以进步的重要因素便是教育可以使人类新生代接纳前人的经验智慧，进而在前人的基础上更进一步发展。但是，教育在向人类新生代传递以往智慧结晶的同时，也不可避免地向后人传承着保守的文化因素。谁能说今天的很多文化劣习是人类新生代自然而然创造出来的而不是由教育传递过来的呢?2．造成人们唯科学主义思维模式科学使人类社会得以迅速发展并成为当今主宰我们生活的主要力量，正是由于科学在人类社会中具有的神奇力量，近代以来，各种推崇科学的哲学如实证主义等极力把科学作为人类精神的极致。而教育一直承担着锻造人的科学精神和科学态度的使命，结果在人的头脑深处逐渐浇铸出唯科学是真、是善的思维模式。科学果真是人类智慧的唯一标准吗?对这一设问的回答如果不是否定的话，那么至少这一标准也是可疑的。事实上，人们对世界意义的探求，对生命本体的体验绝不能完全依赖于科学，而对人生的理解、对人类终级目标(如正义、公平等)的追求更不是科学能够达成的。3．强化种族中心主义迄今为止，各个独立民族国家的教育无不以塑造下一代的民族自豪感为己任，爱国主义教育成为各独立国家教育的基本法则。这种教育的结果是，西方民族以其技术和富裕普遍认为他们处于优越地位，而非西方民族以其悠久的历史和特殊的智慧认为他们才真正优越，特定的政治集团和独立的民族国家则固执地强调自身的文化价值和道德准则。毫无疑问，各个国家都在极其恰当地利用教育的正向功能，然而在教育的这一正向功能充分地发生作用时，它的负向功能却明白无误地显示了种族中心主义倾向。其产生的后果是：一方面巩固了民族国家，另一方面却使人类社会走向逆向发展，造成分裂和蒙昧主义。4．在特定的范围和地区阻碍社会经济的发展发展中国家大力发展普及教育，其本意是提高全民文化素质，促进经济发展，而结果却导致大量的农村人口外流，使落后地区经济更趋落后，不仅如此，发展中国家还在有限的财力状况下投入大量的资金发展高等教育，结果在落后国家出现了非常奇怪的现象，一方面极需人才，一方面又出现了教育过度和大量的教育浪费，这一由教育引起的负向效应严重地阻碍了经济的发展。四、几点启示1通过对教育负向功能的分析，应当看到，尽管教育在促进社会发展进步方面起着重要作用，但我们也不能忽视教育有其阻碍社会发展进步的一面。教育在给人带来知识、智慧的同时也一定程度地限制着人的思维(使人格式化)。教育再生产着人类社会的一些弊端，如不平等、特权阶层等。2通过对教育的负向功能的深入认识，我们似应对许多早已肯定的教育观点进行反思．例如我们一贯认为既然教育能够促进经济腾飞，那么教育就应越多越好．事实上，过度的教育不仅不能促进经济的发展，而且还会造成巨大的人力浪费，进而阻碍社会经济的发展。3作为教育本身所具有的一项特质——教育的负向功能应当成为教育基本理论研究者关注的变项。教育的负向功能在教育中的实际存在，是任何教育研究者都无法回避的一个问题。我们必须确切地认识教育的负向功能，才有可能正确地把握教育的功能本质，而只有在正确地把握了教育的功能本质之后，我们才能对教育有更深刻的认识。多年来我们在教育理论和教育实践中的众多失误，不能不说与对教育的负向功能的模糊认识有关。4对教育的负向功能究竟如何制约，这仍是一个使人迷惑且颇为引人注意的课题。注释：⑴⑵吴康宁．教育的社会功能诸论评述．华中师范大学学报(哲学版)，1996(3)：77—78⑶张人杰．教育与社会变迁的关系的理论之质疑．华东师范大学学报．教育科学版(沪)，1992(3)⑷⑽郝文武．教育负功能探析．教育理论与实践，1996(4)⑸⑼辞海．上海辞书出版社，1978：508，1250⑹雷鸣强．教育的功能、价值、功效辩析．江西教育科研，1996(3)⑺冀棋瑞编译．现代社会学结构功能论选读．台湾巨流图书公司，1984：17—51⑻⑿⑺同上：21，47⑾吴康宁．教育的负功能刍议．教育研究，1992(6)论发展中国家教育的负功能作者：伊焱主题类号：G1/教育学【文献号】1-642【原文出处】江西教育科研【原刊地名】南昌【原刊期号】200007【原刊页号】8～11【分类号】G1【分类名】教育学【复印期号】200010【标题】论发展中国家教育的负功能【作者】伊焱【作者简介】作者单位：曲阜师范大学教育科学学院【正文】教育的负功能问题近年来日益受到理论界的重视，但对发展中国家教育负功能的研究却涉及甚少。与发达国家相比，发展中国家教育的负功能问题更加突出一些。教育与社会变迁的密切关系以及发展中国家谋求社会进步和人的发展的迫切性，使这些急需“继续发展”的国家难以绕开教育的负功能问题。因而，对发展中国家教育负功能问题的深入研究无疑具有重要的理论价值和实践意义。一、何谓教育的负功能什么是教育的负功能呢？结构功能主义学派的代表人物之一默顿认为，所谓负功能，是指“削弱体系的适应或顺应”（注：罗伯特·金·默顿著，何凡兴等译：《论理论社会学》第138页，华夏出版社， 1990年版。）的功能。由此，负功能概念正式出现。之后，日本教育社会学家柴野昌山在默顿所提出的正向——负向功能、显性——隐性功能的基础上，提出了学校教育功能的理论分析框架。（注：转引自蒋凯：《试论教育的负功能》，《江西教育科研》，1994年第1期。）在这一分析框架中，柴野昌山所说的“负向功能”是指没有实现人们主观愿望的非理想功能。在我国，真正开展对教育负功能的研究始于20世纪90年代初。（注：张人杰：《教育与社会变迁的关系的理论之质疑——兼论教育的负功能》，《华东师范大学学报》（教育科学版），1992年第3期。）（注：吴康宁：《教育的负向功能刍议》，《教育研究》，1992 年第6期。）1992年，张人杰教授指出：“在教育与社会变迁的关系的研究成果中，另一个常见的理论缺陷是鲜见负功能的论述”（注：张人杰：《教育与社会变迁的关系的理论之质疑——兼论教育的负功能》，《华东师范大学学报》（教育科学版），1992年第3期。）。呼吁人们应重视教育负功能的研究。此后，教育的负功能便以“负向功能”（注：吴康宁：《教育的负向功能刍议》，《教育研究》，1992年第6期。）、 “负效应”（注：林良章：《教育负效应探微》，《教育评论》，1993年第1期。）、“负效功能”（注：雷鸣强、符俊根：《必要的张力：教育正负功能的矛盾》，《教育理论与实践》，1996年第1期。）等形式开始进入研究者们的视野。尽管我国学者对教育负功能的称谓不同，但对教育负功能涵义的理解基本上一致：所谓教育的负功能，是“构成某一社会系统的要素对系统的维持和发展所产生的‘损害’性的作用和影响”（注：吴康宁：《教育的负向功能刍议》，《教育研究》，1992年第6期。）；是“对社会和人的发展的消极作用”（注：黎君：《教育的负向功能与新教育理论分析框架的构建》，《教育评论》，1998年第1期。）的功能；是“教育实施所产生的期望效应之外的不良功能”（注：蒋凯：《试论教育的负功能》，《江西教育科研》，1994年第1期。）等等。基于以上认识，并结合对现行教育发展状况的思考，我们认为，教育的负功能是指教育对个人、社会和教育自身发展的消极否定作用。教育对个人、社会和教育自身发展的这种消极否定作用普遍地客观地存在于各国教育的运作之中，而在发展中国家，教育的这种消极否定作用尤为明显。二、发展中国家教育负功能的显著表现当今社会正处于一个急剧变化的时代，人类的生产方式和生活方式已出现了许多根本性进展，世界发达国家正在由工业社会进入后工业社会。在这种背景之下，面对新时代对人和社会发展的客观需要，大多数发展中国家普遍对教育寄予了厚望，以期通过教育的进步来促进人和社会的发展。但是，由于发展中国家外部环境和教育系统本身种种不良因素根深蒂固的影响一时难以消解，“教育系统变成了一个失调的制造者而不是增长和发展的因素。学校的贡献看来对儿童的福利和对国家共同发展方面起着负作用。”（注：S·B·埃卡纳亚克：《农村教育：农村发展的根本途径》，《教育展望》中文版第25期，1990年11月。）发展中国家因其在社会发展各个方面的“欠发达”特点而使教育在促进个人和社会的发展、教育本身的发展的同时也表现出明显的消极否定作用，我们可以从以下几方面说明发展中国家教育负功能的显著表现：（一）教育对个人发展表现出的消极否定作用在发展中国家的教育进程中，在许多方面取得重大进展的同时也出现了大量的病理现象，而这些病理现象的产生与存在很大程度上限制了作为个体的未来生存与发展空间。例如：在我国，从20世纪60年代以来，长期受到片面追求升学率的困扰，高考成为教育的指挥棒，考什么则教什么、学什么，“片追”一度成了难以克服的教育顽症。在巴西，小学留级现象在拉美和加勒比地区处于前列，从而使巴西成为留级率最高的国家之一，全国留级率超过20％，仅次于苏里南。这种令人吃惊的比率已经持续了40年以上。（注：玛丽亚·伊萨贝尔·达维科：《留级和退学问题：关于巴西教师作用的研究报告》，《教育展望》中文版第25期，1990年11月。）在印度，学生流失问题严重。应当说，这些病理现象的产生非一日之事，而它们给这些国家人的发展所造成的危害也非同小可。（二）教育对社会发展表现出的消极否定作用在发展中国家，接受普通中等教育和高等教育的学生人数迅速增长（尤其是非技术学科），而接受中等职业技术教育的学生人数在发展中国家仅占％，不足发达国家的一半（联合国教科文组织1981年统计），对高科技人员的培养也远未满足第二经济部类不断增长的需求。（注：拉塞克、G·维迪努著，马胜利等译：《从现在到2000 年教育内容发展的全球展望》第46页，教育科学出版社，1996年版。）对文凭的盲目追求和专业结构设置的不合理使这些国家无法真正获得充分有效的发展动力。我们看到，有些社会因而开始“拒绝制度化教育所产生的成果”（注：联合国教科文组织国际教育发展委员会编著，华东师范大学比较教育研究所译：《学会生存——教育世界的今天和明天》第37页，教育科学出版社，1996年版。），拒绝使用学校的毕业生。“在拉美许多国家中，学校的很多毕业生很难找到工作，处于失业的困境，以及人才外流和就业不足、缺少适合所学专业的工作等状况。”（注：黄志成：《拉美国家发展中的问题及经验教训》，《外国教育资料》，1995年第5期。）非洲国家已普遍出现越来越多的受教育失业者，同时人才流失严重，科技人才供不应求。（注：汪凌：《非洲高等教育发展的特点、问题与经验》（下），《外国教育资料》，1995年第1期。）在亚洲的发展中国家，失业与就业不足、人才的流失、各级各类技术人员的短缺以及其它的社会问题等也极为普遍。在广大发展中国家，教育内部结构的不合理造成了人才既过剩又缺乏的矛盾状况，使得教育对社会的经济、政治、文化等方面发展发挥作用的观点失去了说服力。因为事实情况是，社会并未从教育中获得所期望的发展资源，从而在相当大的程度上表现出发展后劲的不足以及发展速度的相对缓慢。（三）教育对自身发展表现出的消极否定作用在发展中国家，教育系统的不良运作对其本身发展所造成的损害典型地表现在：教育因脱离个人和社会发展需要而未能获得持续有效的发展，教育质量低下，效益不高，教育经费短缺，教师队伍不稳定等。在亚洲的广大发展中国家，缺乏必要的财政资源、缺乏社区发展所需的合格人才、缺乏适当的监督和管理、缺乏必要的人身安全保障、缺乏起码的基础设施等成为这些国家农村教育的主要问题和障碍。（注：石伟平、郜云雁：《亚洲农村教育的紧迫需要与对策》，《外国教育资料》，1995年第1期。）在拉美的发展中国家，“到目前为止，拉美国家的教育系统仍没法克服教师培训、督导、技术帮助、班级适应等有关的最基本的困难”（注：黄志成：《拉美国家发展中的问题及经验教训》，《外国教育资料》，1995年第5期。）。在非洲国家，高等教育的盲目扩充和基础教育的发展不足，也暴露了这些国家教育体制的不完善和教育结构的失衡。种种情况表明，在发展中国家普遍存在的教育运作的不良状况致使这些国家在教育自身的发展上面临着重重困难。正是为了迅速摆脱个人、社会以及教育自身发展的困境，发展中国家普遍表现出强烈的教育改革意识，变迁与革新精神渗透在这些国家各级各类教育之中，形成了一股强大的教育改革潮流，而这些教育改革在很大程度上不能不说是出于对发展中中家的教育负功能问题的关注与考虑。1985年，我国通过了《中共中央关于教育体制改革的决定》，在这一纲领性文件指导下，我国的教育改革已经获得了一系列成果。1986年，印度政府颁布了《国家教育政策》，指出：“在目前和将来，教育都是一种极好的投资，这个基本原则是国家教育政策的

给你篇论文：对教育与生活关系的思考摘要：教育是社会生活的必需，而不是社会体制化的产物。“教育回归生活世界”的价值诉求是以日常生活为依归，力求创造更加丰富多彩的生活，并通过对生活疆域的开拓，改造和完善人性。但在教育改革过程中出现了把生活世界理论庸俗化、简单套用生活世界理论解说教育的问题。“教育回归生活世界”要立足于人的生成性，还教育以生活的本性和充满智慧挑战的特点，关注学生发展的真实需要，通过教育创新，使教育从以往单向的传授知识的模式转换为基于真实情景的交往活动。关键词：教育与生活；生活世界；教育功能作为维系社会和人的发展所必需的教育，不能脱离生活而孤立地存在。“一切历史的第一个前提”就是“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活”。[1]即便在原始时期，“每一个部落的教育总是被他们所处环境的文化模式和生活模式所制约，无论何处，教育都意味着为个体能有效地生活于特定文化中做准备。”[2]因此，“凡有人类生存和文化形成的地方，势必有从事创造、传播和继承这种人类文化的教育职能存在。”[3]在质的意义上，教育是完整生活的有机组成部分，在其中扮演着不可或缺的角色。教育与生活的关系历来是争论不已的重大课题，任何试图发挥影响的教育理论都无法回避它。每每教育发展处于某个关节点时，这个与教育实践及理论走向有重大影响的话题就会凸显出来。厘清教育与生活关系的轨迹，对于推进素质教育、深化教育改革有着重要意义。一、生活世界及其对教育的影响出于对整个现代社会和现代人所面临的危机的忧虑，胡塞尔试图从生活世界出发来探讨科学危机的根源。在他看来，生活世界是和科学世界、概念世界相对立的、原初的、直观的经验世界，它包括人们的一切实际生活，这是一个我们生活于其中并能够经验到的世界，也是其他世界得以生成的起点和源头，强调其价值意义和人对经验世界的反思、批判。[4]海德格尔认为，存在总是存在者之存在，只有通过存在者才能理解存在，但并非所有的存在者都能做到这一点，只有某种特殊的存在者才能通向存在。海德格尔把这种特殊的存在称为“此在”。“此在”的本质是生存，而生存是世界之中的生存，是“在世之中”展开其生存的。“在世之中”是“此在”的日常存在状态，或者“此在”的日常生活。[5]维特根斯坦认为，生活形式是人们在特定时代的生活方式，是以一套语言游戏规则为基础的交流活动。[6]生活形式就是语言形式，二者都是指按照一定的游戏规则所进行的活动，只不过前者强调语言的社会性和习俗性，而后者则强调语言的生动性和多样性。哈贝马斯十分重视胡塞尔的“生活世界”理论，并进一步提出了交往理性的概念。在他看来，生活世界是“交往行动者‘一直已经’在其中运动的领域”，是人们在交往中达成相互理解所必需的共同的背景知识。[7]而生活世界的合理化过程，就是作为生活世界之基础的交往行动的几个向度在社会层面上的分化过程。一个合理的交往过程，是发生在已经具有这些能力的人们之间的过程，是这些人们通过这种交往而获得学习新的东西、相互理解各自观点和愿望，并协调各自行动的过程。交往活动表达着生活世界的内容，生活世界组成交往活动的背景。离开生活世界，交往活动无法进行。上述思想家用生活世界价值信念对如何摆脱现代社会和现代人所面临的危机提供了前瞻性的学术引领，从多角度揭示了生活世界的价值。尽管生活世界对于人的发展有重要的价值，“回归生活世界”也是为试图摆脱技术理性的束缚而做出的努力，但当把这个认识引入到教育认识中时，需要对“教育回归生活世界”的命题在教育哲学的意义上进行再概念，对生活与教育的关系做具体分析。否则，“教育回归生活世界”这一命题将会流变为一句无实体内涵、无法操作，甚至肆意贬低学校教育价值的观点的口实。对于生活，可以从三个之于教育具有不同意义的方面来审视它。第一，生成人与社会的一切可能性之本源的生活，亦即胡塞尔所说的“基底世界”。它是先于日常生活世界的“原始生活世界”或“纯粹经验世界”，是一切可能性之源头。通过对它的追溯，世界本身的多样性和相对性才能得到先验的澄清。胡塞尔认为，这是作为奠定理性认识在内的自明性基础的通道，并且奠基着科学。他说，“只要我们不再陷身于我们的科学思维，只要我们能够觉察到我们科学家是人，并且是生活世界的一个组成部分，那么整个科学都与我们一起进入这个——主观、相对的——生活世界之中。”[8]只有通过它，才能揭示事物的意义和价值。这个意义的生活之于教育的价值更多是在方法论上的，即通过它的批判性反思和现象学“悬搁”的方法，中止把生活或教育当做是有某些确定的、稳固的事物组成的那些观点，不再从先验的本质出发寻求教育的价值和意义，而是从生活世界出发寻求人生的价值和意义，把被技术理性和体制化社会扭曲的教育价值观转向人的世界，回归和重建教育的价值理念，还教育以变化的本性。第二，事实性的、被知觉的日常生活。这是事实性的日常现实世界，但它不是从来就有的，也不是“天然”的，而是人类实践活动的产物，是经过实践活动积极能动地改造过的生活。这个意义上的生活，既包括长期历史发展所积淀出来的历史意义上的种族生活，也包括当下创造的生活。其作用在于，它既是每一代人得以安身立命的先决条件，也是教育得以展开的客观物质条件。这个意义的生活为教育实现使每一代人得以从前一代人的基础上迈进的目标提供了不可或缺的前提，是人和教育获得某种发展的可能性的条件。由于这个意义的生活具有现实性，使其在奠定人和教育生存的现实基础的同时，以潜移默化的方式规定了人和教育未来可能的发展方向和范围，观照、检验、传递着教育，表明生活世界是教育问题的来源，同时也是教育问题的归宿。以往，对这一意义的生活之于人的发展的影响的关注和研究不够，未能充分地挖掘其为人的发展所提供的必需的基础性支撑功能和所提供的可能的发展空间。第三，每个人通过各自的实践活动所开拓出来的生活。这是每个人在事实性的日常现实世界中通过自己的创造性实践所开拓出来的新的生存和发展的疆域，具有鲜明的个体色彩，这也是哈贝马斯所说的日常交往活动构成的生活世界。它是在日常意义生活的基础上，个人凭藉自己的主观能动性、在时代所能提供的“现实性”的基础上所拓展出来的生存和发展空间。这个意义的生活之于人的发展的价值提供了无限的发展可能性，充当着日常交往活动的背景，对人的发展具有最为重要的价值。这个以人自身的努力为条件而拓展出来的空间千差万别，呈现着丰富多彩的景象，反映着个体的实践能力。因此，教育的价值就在于通过全面提高人的素质、培养其创新能力和实践精神来拓展这个空间，从而获得更大的自由。通过以上讨论可以看出，作为精神活动的教育无论如何不能离开生活而存在。作为有独特价值属性的人，在其生命中存在着内在的、不愿臣服于各种主客观异己力量的束缚的冲动，他时刻试图超越和摆脱其制约，走向自由、自觉的境界，进而实现自己。正如有学者所揭示的，人至少要做到三方面工作。一是对“尚未生成的可能性的疆域”的遐想和设计；二是对“现有的造物(包括自然存在物和人的造物)的自在性和异己性”的文化批判；三是对主体自身的文化批判，使之得以自我觉醒。[9]而这些工作都需要通过教育并藉此拓宽自己的生存空间来实现。人不会被动地顺应生活，而是必然会积极主动地在超越和开拓中去适应生活。以往的教育过多地顺从了社会体制化的要求而淡漠了对生活的创造，它多被理解为是使人顺应环境、顺应给定性的活动，失去了其本有的文化批判性，“教育回归生活世界”的价值诉求正是要纠正这一点。据此，这一命题有两重基本含义：一是在价值取向上，教育要以日常生活为依归，力求创造更加丰富多彩的生活。另一方面，是通过对生活疆域的开拓，改造和完善人性。二、教育对回归生活世界的回应教育是以服务于人、以实现人的某种价值目标为旨趣的活动。从奠基性的立场来看，它源于生活，无可选择地要以一定的社会历史条件作为自己存在的前提，并以此作为自己的内容。而作为具有巨大能动性的教育，又能够相对独立于影响其存在的一定的社会历史条件，以自己独有的功能充分利用一定生活所提供的物质和精神方面的条件来实现人的发展，并在这个过程中实现着自身的改造并改造着影响其存在的一定的社会历史条件，最终也以生活为依归。因此，生活世界理论强调的是不要站在生活之外去“看教育”和形成有关教育的“完整知识”，而是要把生活作为一切教育认识及其活动的根源和终极意义。否则，教育就不是对人生意义的挖掘，而是以外在于人的存在及其运动作为自己的活动领域。相当一段时期里，作为一项既定的社会活动的教育总是从某种先定的观念或理念出发来讨论如何培养出理想的个体，即“先设一个框架，然后用它来对教育进行规范”[10]，坚持某种外在的目的论来理解教育，未能看到教育的生活存在。而离开生活的存在性来认识教育，就必然或多或少地使教育带有功利性，对人的发展带来直接或间接的负面影响。教育回归生活的核心旨趣就是要摆脱外在力量的束缚和功利性，而只有关注生命、关注生活的教育才能做到这一点。“教育的根本课题是在于说明和回答人类应当怎样存在，人生应该怎样度过这些人类最重要的问题。”[11]依照《学会生存》一书所描绘的原始社会的教育写生图，与生活的图景相一致的教育实质上就是自我教育，与学习是一个问题的两个方面，而不是相互影响制约的两极。此时，教育活动完全融入直观、确定、整体的生活世界之中，这就意味着在一个全新的视野中去把握教育。对教育而言，就是追寻智慧、回归生活。据此，对于教育与生活世界关系的理解要把握住以下几点。第一，以生活世界为教育的价值目标，澄清教育理念，批判工具理性对教育的束缚。长期以来，在工具理性的制约下，生活的意义被界定在对某种外在生活样式的依从上，教育的规定性是从外在的、抽象的、绝对化的观念中获得的，结果是教育与生活及其关系被模式化。为了纠正这一点，胡塞尔等人以现象学的方法对生活世界做了深刻的论证，为正确合理地把握教育和生活的关系奠定了理论基础。它的意义在于引导教育要深人反思制度化对其带来的负面影响，摆脱种种外在力量对教育的束缚和在体制内生存所不可或免地带有的功利性。教育的对象是人，而人的发展潜力和可塑性是无限的。随着知识转型，教育的实践特征愈加明显，从而也愈加证明人是在实践中提升其价值的。因此，关注人的全面发展并不是空洞虚幻之物，而是具体和现实的，表现为教育对现实生活的关注，致力于使人生活得更美好。关注生活的教育是具体的，但具体并不意味着低俗或简单，相反，教育的崇高理想和追求点点滴滴地渗透于其间，并具体地体现在教育活动过程中。失去了这一点，教育就失去了灵魂，它就必然成为纯技术的、模式化的活动。在这层意义上，教育是一项充满挑战、具有强烈“乌托邦”情结的活动。第二，以生活世界为教育的价值源头，还教育以充满智慧挑战的本性。生活过程本身就是充满智慧和挑战的历险活动，具有历时性和非逻辑性，这也是教育的存在方式。怀特海曾对教育做了这样的诠释：“教育是训练对于生活的探险；研究则是智力的探险。”[12]他强调对教育的把握不能囿于某种既定的前提、模式、框架或学科逻辑之中，而要充分地解说、阐释教育的探险性和教育生活的丰富多彩性，揭示生活的流变性和生活情景的不确定性。生活的本质是不断地适应和创造，作为适应和超越生活的手段的教育也是如此，教育活动的这种规定性只有在实践的情境中才能把握。如果从外在的、抽象的、绝对化的观念出发审视并规定教育活动，就势必扭曲教育的价值与功能。从生活的观点来看，教育是人们在具体的情境中不断实践、不断交往的活动，情境的变化不居决定了它的创新性、情境性。如同马克斯•范梅南所指出的，教育是与孩子们在具体的情境中不断进行实践的活动，不能对其进行概括，因为“概括化倾向会阻碍我们发展继续关注人类体验的独特性的理解力……教育的意义必须到教育的实际生活中去寻找”[13]。第三，以生活世界为教育的思维方式，加强教育与生活的关联，在实践中实现教育的建构性。正如生命不是预设的一样，教育也不能是事先预定好的活动，相反，在一定情境下的协作、讨论、交流、互相帮助等活动是人得以成长、知识的意义得以生成的基础。换言之，教育不仅仅是“看”与“思”，也不仅仅是传递人类文化，更重要的是，作为实践性、建构性的活动，教育通过被纳入到人类实践体系之中重构着我们的生活。每一个人不仅存在于教育活动中，而且也是实践性地改变着教育，进而改变着人本身。依照建构主义，生活是不同主体展开活动、相互交往的产物。因此，它强调通过语言或知识使人与世界、客观与主观、个人与社会等因素之间互相转化，也强调通过主观知识与客观知识的不断循环，达到不断超越自我、不断超越知识的目的。如是，教育认识就不能仅仅是建构某种自足的逻辑体系，而是要改变以往解释教育的模式，阐发出被传统理性主义教育观和语言分析模式遮蔽下诸如教育智慧、具体的教育情境和本土化、个别化的教育知识以及教育活动过程中的互动关系等要素的价值和意义。近年来，随着教育改革的深入，“教育回归生活世界”的理念使人们深入地看到了教育许多被漠视的价值和功能。转变教育思想，改善教育行为成为当今教育改革的热点。然而，在这个过程中也出现了把生活世界理论庸俗化、简单套用生活世界理论来解说教育问题，或在尚未深究生活这一范畴的内涵的情况下就言说“教育要回归生活世界”的现象，在理论和实践中产生了混乱，也引发了诸多忧虑，这是值得我们反思的。“教育回归生活世界”并不是要把当下的生活不加选择地照搬到学校，更不是要使学校教育“返祖”。如果对学校教育的认识过于浪漫，在理论上会弱化学校的社会功能，在实践中会消解学校的边界，使学校失去其专门机构的特点，学生学业标准也将在低水平上徘徊，在理论和实践上都会带来负面影响。综上所述，作为价值理念的“教育回归生活世界”，首先强调的是教育是社会生活的一部分，而不是社会体制化的产物，其目的在于使人不断摆脱各种外在羁绊、走向自由，如同《学会生存》所引用的普雷姆•柯帕耳的观点那样，“现代教育的实质在于追求良好的生活质量……影响一个人内心精神状态的教育革命，堪与人类在外界空间的那些眼花缭乱的成就相比”[14]。为此，教育要密切与生活的关系，不仅把生活作为自身的起点，也作为自身的终极目标。其次，作为试图扬弃一切遮蔽的反思批判性活动，“教育回归生活世界”强调现实中存在的教育事实具有历时性，不能以此作为教育的最终目标和最后根据，而必须以不间断的反思批判超越它。再次，作为理解和协调人与世界关系的价值策略，“教育回归生活世界”立足于人的生成性，强调要抛弃一切脱离真实生活的、抽象的、僵死的、直观式的教育思维，还教育以生活的本性，关注学生发展的真实需要，通过教育创新，使教育从以往单向的知识“授一受”的模式转换为基于真实情境的交往活动。2

华中师范大学学报曾

好投，华中师范大学是一所很好的大学

不怎么好投，华中自然科学版属于国内数一数二的自然期刊。《华中师范大学学报》是教育部直属重点师范大学——华中师范大学主办的学术期刊，是新中国成立后较早创办的大学学报。现分为人文社会科学版和自然科学版，是全国中文核心期刊。

华中师范大学学报自然科学版好投吗？不好投的，要求很高。该学报自然科学版必须带省级以上课题,还要签好几张承诺书才能投稿。

是的，一般有S1、S2这样字样的都是增刊。

华中师范大学学报是cssci

问题一：什么是核心期刊？核心期刊是期刊中学术水平较高的刊物，是我国学术评价体系的一个重要组成部分。它主要体现在对科研工作者学术水平的衡量方面，如在相当一批教功科研单位申请高级职称、取得博士论文答辩资格、申报科研项目、科研机构或高等院校学术水平评估等，都需要在在核心期刊上发表一篇或若干篇论文。国家没有任何一个 *** 部门给刊物划分级别，所谓的刊物级别只是期刊行业的一种认识和一些社会机构推出期刊目录，虽然国家没有划分，可职称评审部门都有对期刊级别的要求。以往的分法为一级刊物、二级刊物、三级刊物。现在一般是分为“核心期刊和普通期刊”两类，近几年有些地方在核心期刊里又分出;权威、重要、核心。 “ 省级 ” 期刊指由各省、自治区、直辖市及其所属部、委办、厅、局主办的期刊以及由各本、专科院校主办的学报(刊)。问题二：核心期刊编号是什么意思期刊编号就是一本期刊的固定号码就跟人的身份证号码是一样的一般来说一本正规期刊都要有国际标准刊号ISSN和国内统一刊号CN 两者缺一不可这也是判断一本期刊是否正规期刊的标准之一简单的就这么多吧具体的你可以去58期刊网多问问了解下问题三：法律核心期刊是指哪些？ 1.中国法学 2.法学研究 3.法学 4.法学评论 5.中外法学 6.现代法学 7.法商研究 8.法律科学 9. 法学家 10. 政法论坛 11.人民检察 12. 河北法学 13.法制与社会发展 14.政治与法律 15.环境法律评论 16.比较法研究 17.法学杂志 18.当代法学 19.人民司法 20.法律适用 21.法学论坛以上是2004年公布的法学核心期刊目录。此外，在综合类核心期刊上也经常刊登高水平的法学论文。以下是综合类核心期刊： 1.中国社会科学 2.北京大学学报.哲学社会科学版 3.社会科学战线 4.学术月刊 5.中国人民大学学报 6.天津社会科学 7.学术研究 8.江海学刊 9.江汉论坛 10.江苏社会科学 11.北京师范大学学报．人文社会科学版 12.复旦学报.社会科学版 13.文史哲 14.南京大学学报.哲学、人文科学、社会科学 15.浙江学刊 16.浙江社会科学 17.社会科学研究 18.求是学刊 19.社会科学(上海)(吸收:上海社会科学院学术季刊) 20.社会科学辑刊 21.华东师范大学学报.哲社版 22.华中师范大学学报.人文社会科学版 23.中州学刊 24.南开学报.哲学社会科学版 25.人文杂志 26.求索 27.思想战线 28.中山大学学报.社会科学版 29.吉林大学社会科学学报 30.国外社会科学 31.南京社会科学 32.厦门大学学报.哲学社会科学版 33.浙江大学学报.人文社会科学版 34.四川大学学报.哲学社会科学版 35.齐鲁学刊 36.西南民族学院学报.哲学社会科学版(改名为西南民族大学学报.人文社科版) 37.学海 38.武汉大学学报.人文科学版 39.江西社会科学 40.东北师大学报.哲学社会科学版 41.郑州大学学报.哲学社会科学版 42.河北学刊 43.学术界 44.东岳论丛 45.湖南师范大学社会科学学报 46.东南学术 47.首都师范大学学报.社会科学版 48.中国社会科学院研究生院学报 49 上海社会科学院学术季刊(并入:社会科学) 50.湖北大学学报.哲学社会科学版 51.西南师范大学学报.人文社会科学版 52.北京社会科学 53.河南大学学报.社会科学版 54.学术论坛 55.南京师大学报.社会科学版 56.广东社会科学 57.陕西师范大学学报.哲学社会科学版 58.中央民族大学学报.哲学社会科学版 59.福建论坛.人文社会科学版 60.西北大学学报.哲学社会科学版 61.山东社会科学 62.探索 63.学术交流 64.湘潭大学社会科学学报 65.暨南学报.哲学社会科学版 66.华南师范大学学报.社会科学版 67.安徽大学学报.哲学社会科学版 68.北方论丛 69.山东师大学报.人文社会科学版 70.广西民族学院学报.哲学社会科学版 71.西北师大学报.社会科学版 72.深圳大学学报.人文社会科学版 73.河南师范大学学报.哲学社会科学版 74.上海师范大学学报.哲学社会科学版 75.宁夏社会科学 76.兰州大学学报.社会科学版 77.辽宁大学学报.哲学社会科学版 78.云南社会科学 79.长白学刊 80.河北师范大学学报.哲学社会科学版 81.天津师范大学学报.社会科学版 82.江淮论坛 83.福建师范大学学报.哲学社会科学版 84.河南社会科学 85.内蒙古社会科学 86.南昌大学学报.人文社会科学版 87.甘肃社会科学 88.上海大学学报.社会科学版 89.内蒙古大学学报.人文社会科学......>> 问题四：核心期刊和国家级期刊有什么区别？核心期刊是期刊中学术水平较高的刊物，是进行刊物评价而非具体学术评价的工具。相当一批教学科研单位申请高级职称、取得博士论文答辩资格、申报科研项目、科研机构或高等院校学术水平评估等，都需要在核心期刊上发表一篇或若干篇论文。一般说来，“国家级”期刊，即由党中央、国务院及所属各部门，或中国科学院、中国社会科学院、各民主党派和全国性人民团体主办的期刊及国家一级专业学会主办的会刊。另外，刊物上明确标有“全国性期刊”、“核心期刊”字样的刊物也可视为国家级刊物。但是，以上仅是说一般情况，还有许多地方上的、有较高学术价值、影响较大的刊物也是属于国家级刊物。如《云南植物研究》《华中建筑》《哈尔滨工业大学学报》等。可参见有关 *** 权威部门公布的文件。注意，还有国家级重点刊物、SCI等刊物级别更高，不要与国家级期刊混淆。问题五：什么是中文核心期刊中文核心期刊就是指北京大学中文核心期刊目录《中文核心期刊目录总览》由中国知网、中国学术期刊网和北京大学图书馆期刊工作研究会联合发布中文核心期刊目录。问题六：核心期刊和C刊有什么区别 1、先说下C刊，经常见到的C 刊，有两个概念。一个是CSSCI（南大核心）的缩写。另外一个是各单位自己，根据省里的文件，结合自己单位的研究优势，从国内外核心数据库进行筛选，和自己单位研究方向结合最近的、办刊质量好的刊物，划归为A类，其次为B类，再次为C类（有些单位成为一、二、三类），其中也有个别没有被任何核心数据库收录的的报刊被划为本单位的核心，比如人民日报、光明日报、经济日报等。进入你们单位自己目录的，所有报、刊统一都成为你们单位自己的核心，无论其原来是什么级别的刊物。所以你先要弄清楚你们单位的这个c刊具体指的是什么 2、核心期刊，往大了说，包括所有的核心数据库，比如国外的SCI(科学引文索引 )、EI(工程索引 )、ISTP(科技会议录索引 ) ，国内的中文核心（北大核心）、cssci（南大核心）、统计源（中国科技核心）等等往小了说，就是指中文核心，这个核心在国内虽然不是最权威的，却是最大众化的，以至于核心期刊，成了其代名词，甚至还有人误认为核心期刊就只是北大核心 3、如果你们单位c刊就是指cssci，那么它就是核心期刊的一种如果你们单位的c刊，指的是第二种情况，则c刊大部分（甚至全部，具体要看你们单位的目录）都来自于各核心期刊数据库，会有一小部分为非核心刊物问题七：核心期刊遴选是什么意思？《中国核心期刊（遴选）数据库》由万方数据公司建成。他和国内目前所说的核心期刊，没有任何关联，是完全独立的数据库目前承认的国内核心期刊数据库有：中文核心（又名北大核心）、cssci（又名南大核心）、cscd（又名中国科学引文数据库）、统计源核心（又名科技核心）很多人误认为核心期刊遴选就是核心期刊的预备役，这完全是错误的，两者根本毫无瓜葛问题八：全国中文核心期刊是什么意思中文核心期刊又叫北大核心期刊，一种期刊等级的划分。全名：中文核心期刊要目总览是北京大学图书馆联合众多学术界权威专家鉴定，目前受到了学术界的广泛认同。从影响力来讲，其等级属同类划分中较权威的一种，是除南大核心、中国科学引文数据库（cscd）以外学术影响力最权威的一种. 问题九：什么是SCI期刊？什么是核心期刊 1.何为核心期刊？哪些期刊是中文核心期刊？答：通常所说的中文核心期刊，是指被中国科学技术信息所每年出版一次的《中国科技期刊引证报告》中被列出的期刊。虽然每年的内容都在变化，但变化内容不是特别大，比如目前耳鼻咽喉科学的核心期刊包括：中华耳鼻咽喉头颈外科杂志，临床耳鼻咽喉科杂志和中国耳鼻咽喉头颈外科杂志。 2.什么是SCI期刊？答：SCI（《科学引文索引》，英文全称是Science Citation Index）是美国科学情报研究所出版的一部世界著名的期刊文献检索工具。它收录全世界出版的数、理、化、农、林、医、生命科学、天文、地理、环境、材料、工程技术等自然科学各学科的核心期刊3700多种。通过其严格的选刊标准和评估程序来挑选刊源，使得SCI收录的文献能够全面覆盖全世界最重要和最有影响力的研究成果。 SCI从来源期刊数量划分为SCI和SCI-E。SCI指来源刊为3700多种的SCI印刷版和SCI光盘版（SCI pact Disc Edition, 简称SCI CDE），SCI-E（SCI Expanded）是SCI的扩展库，收录了5600多种来源期刊，可通过国际联机或因特网进行检索。截止至2006年6月，耳鼻咽喉头颈外科领域SCI期刊共收录30种，其中核心期刊（印刷版/光盘版）16种。被耳鼻喉科专业这30种SCI-E杂志收录都可以称作被SCI收录。可能通过直接进入SCI-E数据库检索来确定。如查某人第一作者发表的所有论文，可以直接用其姓名查找，遵照姓全称，名首字母缩写的原则，如韩德民则输入 han d m (姓和名，名和名之间有空格)。科学引文索引（SCI）收录期刊，可以点以下链接查询，Science Citation Index JOURNAL LIST（按字顺排）；Science Citation Index SUBJECT CATEGORIES（按分类排）科学引文索引扩展版（SCI Expanded）收录期刊，可以点以下链接查询：Science Citation Index Expanded JOURNAL LIST（按字顺排）；Science Citation Index Expanded SUBJECT CATEGORIES（按分类排）查重论文，咨询问题，可以看看早检测。问题十：国内七大核心期刊分别是指哪些期刊国内有7大核心期刊（或来源期刊）遴选体系：1、北京大学图书馆“中文核心期刊”；2、南京大学“中文社会科学引文索引（CSSCI）来源期刊”；3、中国科学技术信息研究所“中国科技论文统计源期刊”（又称“中国科技核心期刊”）；4、中国社会科学院文献信息中心“中国人文社会科学核心期刊”；5、中国科学院文献情报中心“中国科学引文数据库（CSCD）来源期刊”；6、中国人文社会科学学报学会“中国人文社科学报核心期刊”；7、以及万方数据股份有限公司正在建设中的“中国核心期刊遴选数据库”。

《华中师范大学学报》是教育部直属重点师范大学——华中师范大学主办的学术期刊，是新中国成立后较早创办的大学学报。现分为人文社会科学版和自然科学版，是全国中文核心期刊。

华中师范大学学报曾新

论教育与生活世界的关系来源：《华中师范大学学报》（人文社会科学版）2006年第3期作者：王鉴摘要：教育与生活关系十分密切。起初，人类社会生产与生活中有教育，教育融入社会生产与生活之中。后来随着专门教育机构——学校的出现，教育与生活开始了分离，并且越来越表现为一种隔离。为了解决这一问题，斯宾塞提出了“教育为未来生活做准备”的观点，杜威提出了“教育即生活”的主张，当代哲学大师胡塞尔与哈贝马斯则从现象学的角度论述了“生活世界”与“科学世界”。这些都为当今理解“生活世界”与“教育世界”的关系奠定了基础。关键词：教育；生活世界；教学生活最近几年，随着西方哲学思潮对教育领域的影响的不断扩大，教育领域从后现代哲学的理论解释教育现象与规律的研究也随之增多，“生活世界”对教育研究的影响就是其中之一。教学论领域也出现了许多关于“教学生活世界”的研究成果。但从目前来看，此类研究生吞活剥的较多，真正在理解哲学领域“生活世界”基础上把握教育与生活关系的研究较少。不管是从发表的一些文献中，还是在相关的学术研讨中，大谈西方哲学中“生活世界”的人较多，静下心来分析现实中的教育生活世界的人较少。许多大谈教学生活世界的人，还没有很好地深入过课堂生活之中，不熟悉课堂教学生活而从“形而上”去理解教育世界，就显得有点似是而非了，他们本身就生活在一种脱离教学生活世界的文本世界之中。如果要真正理解教育世界与生活世界的关系，研究者就必须熟悉学校生活与课堂教学生活。一、教育与生活：从“准备说”到“过程说”教育与生活的关系是十分密切的。从教育起源的角度来分析，教育乃人类社会生活需要的产物，人类最初的教育就是融人社会生活与社会生产当中的。从远古的传说到原始社会的教育，都证明了这一点。如神农氏教人拓荒耕种、伏羲氏教人织网捕鱼、燧人氏教人钻木取火的传说中，教育就是为了生活而产生的。原始社会中的生产劳动教育、宗教信仰教育、音乐舞蹈教育、生活习俗教育等都是在人们的生产过程与生活过程中完成的。简单地说，人类社会生产与生活中有教育，教育融人社会生产与生活之中。人们在生产生活中创造的文化需要传递下去，以便人们能更好的生产与生活，传递文化需要教育。有经验的、掌握着一定文化的老人首先成为人类教育的先行者。在成年人外出劳动的过程中，老人承担了照顾年轻一代的任务和传递文化的任务，这就是最早的专门教育的形态。随着人类文化积累的逐渐丰富、文字的出现、统治阶级利益的需要等因素的影响，专门的培养人的学校才在原始社会末奴隶社会初出现。尽管是专门培养人才的机构，但最初的学校与人类社会的生活关系仍是十分密切的，从读写算到生活知识的传授，几乎成了学校教育的全部。随着人类文化的进一步丰富与发展，学校教育的内容更加多样化、复杂化和专门化，从事教育职业的教师也越来越职业化，这样，以校园围墙为标志的学校教育就从内容与方法上逐渐远离了人类社会的生产与生活。形成了以“课堂为中心”、“教材为中心”、“教师为中心”的封闭式教学场所。从此，人类社会生活是一个世界，学校教育生活是另一个世界，教师和学生成为短暂停留于生活世界而长期驻足于教育世界的生活另类人。学生尚可经过十余年的经历从学校教育世界迈上生活世界，尽管有许多不适应但学生必须迈向生活世界，而教师一旦选择了这一职业，就将终生生活于教育生活世界。这些对人类生活世界了解不够、理解不深的教师，在基本与世隔绝的学校中培养着年轻的一代，使教育生活世界越来越走向远离人类社会生活的道路。面对这种危险，教育家们开始了对教育的改造，并通过政府行为及教育改革来完成这一使命：英国实证主义教育家斯宾塞指出：“我们只有短暂的生命，应该牢牢记住这一点。我们追求知识的时间是有限的。时间之有限，不仅因为生命短促，而且更是因为人事繁杂。因之，我们应该慎之又慎，把时间用于最大效果的地方。”正是从这一目的出发，斯宾塞提出了“什么知识最有价值? ”的教育命题。他认为“真正价值的衡量，见于普通常语中，这是没有争论的。无论何人，当他为某种特殊知识争论价值时，他必须指出这种知识对于他的人生生活有什么用处。”“怎样生活？这是我们的最重要的问题。怎样生活，非仅限于物质方面，而且有很广泛的意义。一个包含各种特别问题的普遍问题是：在各种情况下的各个方面的行为的正确指导，即如何治身；如何养心；如何处事；如何立家；如何尽公民的义务：如何利用天然的资源，来增进福利；如何善用我们的才能，达到最高效用，以求人己皆利；要言之，如何经营完善的生活?这是我们需要学习的一件大事，亦就是教育所应教导的一件大事。为我们完善的生活作好准备，乃是教育所应完成的功能；一种教育课程是否合理的判断，就要看这种功能的完成程度如何为准。”[1]（P418-419）这就是斯宾塞关于教育与生活关系著名的“准备说”。斯宾塞从教育为未来生活做准备出发，将人生的主要活动分为若干类：与维持自己生活上有直接关系的活动；为获得生活上的必需，与维持自己生存上有间接关系的活动：关于抚育教养后嗣为目的的活动；关于维持正常社会和政治关系的活动：闲暇时为满足爱好和情感的一切活动。斯宾塞已经意识到了教育与个人生活内在的一致性，主张教育应像个人在自己的社会生产生活中成长一样，采取自我教育与自然教育的方式。斯宾塞的教育理论为批判当时的经院主义教育而提倡实科，有十分重要的意义，也为教育领域重视科学教育打下了基础。但是随着社会的发展以及儿童哲学的进步，斯宾塞的“教育准备说”越来越受到人们的质疑和批判，即儿童走上社会所需要的一切都准备好了，儿童做准备的这些年还要不要快乐地生活？难道要牺牲儿童的快乐生活而为成人生活做准备吗?“教育准备说”虽然从学科课程设置与教学内容方面考虑到了教育与生活的关系，但是它轻视了儿童真正的生活，是一种以成人的生活世界强加于学生生活世界的表现，缺乏从儿童生活世界向成人生活世界过渡的关注。这也表明早期关注教育生活世界的教育家既认识到了生活世界对于教育的重大意义，又难以从理论上解决二者分离的现实，从而陷入一种自相矛盾的状态之中。美国著名教育家杜威正是在不满于斯宾塞“为完美的生活做准备”的教育观而提出了“教育即生活”、“教育即生长”、“学校即社会”的著名观点，从而成为关注教育与生活的又一位伟大教育家。杜威在《我的教育信条》中论述“什么是学校”时指出，“学校主要是一种社会组织。教育既然是一种社会过程，学校便是社会生活的一种形式。”“因此。教育是生活的过程，而不是将来生活的准备。”这就是杜威关于教育与生活关系的著名的“过程说”。杜威认为，教育领域的许多失败是由于忽视了把学校作为社会生活的一种形式这个基本的原则，“现代教育把学校当作一个传授某些知识，学习某些课业，或养成某些习惯的场所。这些东西的价值被认为多半要取决于遥远的将来；儿童所以必须做这些事情，是为了他将来要做某些别的事情；而这些事情只是预备而已。结果是，它们并不成为儿童的生活经验的一部分，因而并不真正具有教育作用。”[2]（P7）所以，改变教育的这种状况就需要从学校的改造做起：“学校必须呈现现实的生活——即对于儿童说来是真实而生气勃勃的生活。像他们在家里、庄邻里间、在运动场上所经历的生活那样。不通过各种生活形式，或者不通过那些本身就值得生活的生活形式来实现的教育，对于真正的现实总是贫乏的代替物，结果形成呆板而死气沉沉的局面。”[2]（P6）所以学校应当把现实的社会生活简化起来，缩小到一种雏形的状态，学校生活作为简化的社会生活。就应当从家庭生活里逐渐发展出来，就应当采取和继续儿童在家庭里已经熟悉的生活。随着儿童的成长，再从家庭生活逐渐扩大到社会生活的各办面。杜威进一步指出从两个方面来加强教育与生活的联系：一是教育即生长，从儿童生长的角度重观儿童的生活世界。生活就是发展，而不断发展就是不断生长，就是生活。用杜威的话说就是“教育过程在它自身以外无目的，它就是它自己的目的；教育过程是一个不断改组、不断改造和不断转化的过程。”[2]（P29）儿童的生活世界与成人的生活世界是不同的，虽然他们都在生长，但他们的区别不是生长和不生长的区别，而是各有适合于不同情况的不同的生长方式，儿童生活世界将来是要向成人生活世界发展的，但在他们没有成人之前。学校教育就应该保持这种相对的儿童生活世界的独立性。二是学校即社会，从学校变革的角度重新考虑儿童的生活世界。“儿童的社会生活世界是他的一切训练或生长的集中或相互联系的基础，社会生活给予他一切努力和一切成就的不自觉的统一和背景。学校课程的内容应该注意从社会生活的最初不自觉的统一体中逐渐分化出来。……因此，学校科目相互联系的真正中心，不是科学，不是文学，不是历史，不是地理，而是儿童本身的社会生活。”[2]（P8）杜威是真正地发现了教育与生活的关系，并力倡生活教育的教育家，但是杜威的“教育即生活”的观点与他的实用主义哲学思想联系在一起，难免陷入了教育上的实用主义，杜威的论断还带有明显的宗教的、阶级的或时代的局限，并不能有效地解决学校教育与社会生活的关系，但这一探索毕竟为人们进一步思考如何解决这一问题打下了坚实的基础。进入现代以来。人们一直在不断地思考教育与生活的主题，从教育与生活融为一体到教育与生活的相对独立再到教育完全远离生活并脱离社会生活，人们在不断地追问这二者之间到底该保持什么样的张力，才能一方面使教育与社会生活保持联系，另一方面使教育又相对独立于社会生活。后现代哲学的大师们从“生活世界”概念出发，进一步深化了对这一问题的探讨。二、生活世界与教育世界：从“工具理性”到“交往理性”当代哲学领域探讨“生活世界”的主要思想家都是现象学的大师，代表人物是胡塞尔和哈贝马斯。在20世纪的20年代之前，“生活世界”作为一个概念被胡塞尔零星地使用过，但到了20世纪的20年代，这一概念成为胡塞尔哲学中的根本性概念。尽管胡塞尔本人没有明确地提出过“生活世界”的内涵，但从他对这一概念的论述与运用中还是可以归纳出其基本的涵义的。在胡塞尔的哲学概念中，与“生活世界”同义的还有“周围世界”和“生活周围世界”，它们所表达的都是直观视域有关的空间与时问上的形成过程。这一概念在胡塞尔的著作中主要有四个方面的涵义：第一，“生活世界”是一个非课题性的世界。即现实世界是一个毋庸置疑的、不言自明的前提，不将它看作问题，不把它当作课题来探讨。用胡塞尔的话来说，“生活世界是一个始终在先被给予的、始终在先存在着的有效世界，但这种有效不是出于某个意图、某个课题，不是根据某个普遍的目的。每个目的都以生活世界为前提，就连那种企图在科学真实性中认识生活世界的普遍目的也以生活世界为前提。”[3]（P461）可见作为生活世界是人们生活在其中但并不意识到其存在的存在，就如同空气一样，人们无法离开它但并不是人们时时都想着它。第二，生活世界是一个奠基性的世界。与“生活世界的自然态度”相对的是“客观科学态度”与“哲学反思的态度”，后面两种态度都是将现实世界作为课题来探讨的，都是在“生活世界的态度”的基础上探讨客观世界的，而“生活世界的态度”本身是先验的现象，“只要我们不再陷身于我们的科学世界思维，只要我们能够觉察到我们科学家是人，并且是生活世界的一个组成部分，那么整个科学都与我们一起进入到这个——主观、相对的——生活世界之中。”[3]（P133）第三，“生活世界”是一个主观、相对的世界。生活世界随个体主观视域的运动而发生变化，每个人的生活世界是各不相同的，因而生活世界的真理是相对于每个个体而言的真理。第四，“生活世界”是一个直观的世界。即生活世界是一个日常的、伸手可及的、非抽象的世界，因而也是一个直观地被经验的世界。我国学者倪梁康在研究现象学及其效应时归纳出胡塞尔“生活世界”的内涵：生活世界是一个非课题性的、奠基性的、直观的、主观的自然态度中的世界[4]（P13）。我认为，理解胡塞尔的“生活世界”应该把握好两个维度：一是从胡塞尔的著作中更进一步理解并归纳出其对生活世界最本真的涵义，二是从生活世界相对的科学世界与哲学世界的比较中深化对生活世界的理解。不管怎样，生活世界始终是科学世界与哲学世界的前提。科学世界与哲学世界不同于生活世界的关键在于它们都是超主观的、超相对的客观，它们既建立在生活世界的基础之上。又不同于生活世界而试图从主观相对性中脱身出来。如果从胡塞尔哲学来理解教育世界的话，它主要属于科学世界的范畴，但同时有着哲学世界的涵义，即它是不同于生活世界的，但又以生活世界为前提。生活世界是教育世界的根基与源泉，教育的有效性与意义最终要回到生活世界，而自教育为完善生活做准备始，教育世界就基本上淡忘了这一源泉。我们的教育处在一个被科学技术和信息符号覆盖的异化了的生活世界，随着人们对科学世界的进一步反省与认识以及对教育世界的追问，人们的主体意识正逐渐觉醒，提出了回归生活世界的要求。教育源于生活世界，以生活世界为前提，又回归生活世界，这是当前人们从现象学的“生活世界”出发对教育世界的基本认识。自20世纪80年代以来，哈贝马斯就在其著作《理论与实践》和《认识与兴趣》中已经关注“生活世界”这一概念了，而在他的《交往行为理论》与《现代主义的哲学讨论》中，更是用了专门的篇幅来讨论“生活世界”的概念。哈贝马斯哲学中的“生活世界”概念受胡塞尔“生活世界”概念的影响很大，不同的是他对胡塞尔“生活世界”中的非课题性与奠基性特征进行了强调与深化，成为其关注的焦点，而对“生活世界”的主观性与相对性置之不理，或是轻描淡写地一笔带过[4](P349)。对于胡塞尔“生活世界”的非课题化状态，哈贝马斯进一步称之为“隐含的知识”、“非课题性知识”或“背景知识”，他认为，“胡塞尔用非课题性知识这个概念指出了一条说明生活世界这个意义基础的途径”，并且重申，“与所有非课题性知识一样，生活世界的背景也是隐蔽地、前反思地当下存在着。”[5](P85-86)对于胡塞尔“生活世界”的奠基性作用，哈贝马斯称之为“直接的可靠性和无疑的确然性的基础”或“意义基础”，主张“先验意识应当在生活世界的实践中得到具体化。”[5]（P15）哈贝马斯之所以对“生活世界”的非课题性与奠基性产生兴趣并展开长篇大论，主要是因为“一方面，哈贝马斯确信，交往行为的基础就建立在‘生活世界’所代表的那种无疑的(非课题性的)、根本的(奠基性的)信念之中，换言之，交往行为理论。是建立在生活世界现象学的基础之上；另一方面，‘生活世界’这个概念所展示的那个领域使哈贝马斯发现了理论与实践的本质联系，为他提供了将胡塞尔生活世界现象学纳入西方马克思主义实践中的可能性。”[4]（P350）在此基础上，哈贝马斯进一步从社会、交往、与人的关系出发，指出现代社会的科学和技术不仅使生产力现实对生产领域的统治坚不可破。同时也使意识形态实现对人的统治成为铁的事实。整个社会成为科技时代的社会，成为实证科学支配的社会。人也成为科技的奴隶，现代化的过程造成的最大的负面影响在于人的主体性的失落。为了解放人、拯救人，哈贝马斯提出了“工具理性”与“交往理性”两个关键概念，“工具理性”发生在生产领域，“交往理性”发生在日常生活领域，现代社会的症结在于工具理性已经跨越了生产领域而开始浸入人们的日常生活领域，因此，人类必须通过张扬“交往理性”以解放并拯救自己。可见，哈贝马斯对生活世界的关注焦点与他的交往行为理论是分不开的。如果我们再从哈贝马斯的论述中审视教育世界的话。它是属于“工具理性”统治下的黑暗时代。教育改革的任务就是进一步通过弘扬人的主体性。倡导“交往理性”来解放教育，进而解放人类自己。从教育世界的主体来看，教育的主体，不论是教师还是学生，他们在日常生活世界中的交往和他们之间在学校中的交往行为，都受到了科技时代“工具理性”的影响而缺乏人的主体性的表现。从这点来说，哈贝马斯的“生活世界”与“交往行为”理论提醒当下的人类社会的教育在培养什么样的“人”一一工具的人？还是生命的人？——方面有着十分重要的现实意义。三、重构课堂教学生活世界：从“关注知识”到“关注生命”在讨论了教育史上教育家关于教育与生活的关系以及当代哲学领域对这一问题的进一步深化研究的基础上，我们不妨将目光放在教育生活世界中更为具体、直观的课堂教学生活世界中。马克思指出，“人们的存在就是他们的实际生活过程。”[6]现实生活就是描述人们的实践活动和实际发展过程的真正实证科学开始的地方。课堂对于教师与学生来说是他们存在的主要生活场所，从课堂教学活动的视角来审视教师与学生的教学生活与学习生活，即课堂生活是关注教育生活世界的一个主要内容。所谓课堂教学生活世界就是教师与学生在教学活动中非主题性的、奠基性的、主观的、直观的存在，是教师和学生将课堂教学作为其生命存在的展现的过程。在课堂教学中，教师与学生参与的教学活动是一个科学的世界，这一科学的世界是以其生活世界为基础的。作为教师与学生的生活世界就是指教师和学生作为一般人的存在的世界。具有自然、习惯、非课题、非预设、自发本能等特点。这些特点在课堂教学中自然而然地要有所表现，否则教师和学生作为人就会被异化。“让课堂焕发生命气息”的例子揭示出现实中的课堂就明显地异化了教师与学生。教师与学生生活在课堂教学的科学专业世界当中，失去了其生活世界的基础，使教学世界完全成为一个与生活世界隔绝的目标性、科学性、规范性、预设性、非交往性的过程，成为一个教师与学生为了知识而存在的过程。从而使人的认识活动先于人的存在。人异化为认识的工具。更进一步讲，一方面。教师与学生的课堂生活世界与其现实生活世界之间的矛盾日益加深，他们的日常生活世界正在逐渐地缩小，日常生活世界的时间与空间正在被无限扩大的教学专业事件所填充。使教师和学生封闭地生活在一个狭隘的、没有生命情趣的世界之中。另一方面。教师与学生的教学生活世界缺乏交往体验。缺乏生命的表现，缺乏与现实生活世界的联系，并不断地被放大而侵占教师与学生的日常生活世界。正因为这样，对于教师和学生来说，他们的日常生活世界与教学专业世界同时被异化。在日常生活世界中他们生活得不像一个正常的社会化了的人，在专业的课堂教学世界中，由于失去了其生活世界作为基础，使专业世界成为异化人的存在的主要工具。面对如此过于重视工具理性而轻视交往理性的教学生活世界，教育家们开始对教学生活世界进行重构。以课堂教学改革为突破口的教学生活世界重构沿着两条思路进行：一是在课堂生活世界中注入日常生活世界的基础，使课堂焕发生命的气息，使课堂教学与教师、学生的生活经验与体验联系起来；二是把本该是教师与学生的日常生活世界的时间与空间还给他们，使他们作为人的存在先于作为教师与学生角色的认识，使日常生活经验中有经验、有体验、有交往，进而为课堂教学专业世界提供基础。这是两个维度的建设，一方面是要把课堂教学的专业世界建立在日常生活世界的基础上，另一方面是日常生活世界要有时间和空间上的可能性。为了完成这一重构。课堂教学需要从以下几个方面进行改革。第一，课堂教学从知识世界回归人的世界。知识的世界是工具理性的世界，它是人的产物，是为人的存在而服务的。可是当这种存在的量不断增长的同时，人，尤其是未成年人的学生很容易成为知识继承的工具。这样，知识的存在就先于学生作为人的存在，课堂教学世界成为教师与学生面对知识、传递知识与继承知识的过程。课堂教学完全成为科学世界的一部分，失去了人文性的特点。人的世界首先是生命的世界、生活的世界。在课堂中的教师与学生作为活生生的人，有情感、有生命、有体验，而这些不能因为知识的重要而被轻视或者忽视。从知识世界向人的世界的回归。在课堂管理的制度方面，就要废除传统的对课堂教学人为强加的清规戒律，解放教师与学生，不要把课堂教学过程看得过于神圣而教条化、程式化；在教师的学生观方面，不要把学生看作是万能的，其实学生的发展是渐进的，学生的能力是有限的、学生的能力是有差异的、学生的承受能力是弱小的、学生的精力与时间都是有限的。教师应该理解学生，还学生一个健康的学习过程。在课堂教学的评价方面，重视对教师自身素质的提高，注重其作为专业的教育教学人员的自觉意识的培养。使教师成为最主要的课堂教学的评价者，成为评价的主体并引导教学。对于学生的评价要多元、全面，不能过于强调以考试的成绩作为评价的标准。第二，重视课堂生活世界的两个组成部分及其关系。课堂生活世界必须看成是教师与学生的专业生活世界，即科学世界的一种，但这种科学世界始终是以教师与学生的生活世界为基础的。传统的知识型的课堂教学是惟一的专业世界，是没有日常生活世界作基础的科学世界。虽然不能强化日常生活世界在课堂专业世界中的地位与所起的作用，但必须看到教师与学生作为人的日常生活世界对于教学生活世界的意义。日常生活世界中的经验、体验、交往是教学生活世界中教师从事教学工作和学生进行学习活动的基础，不仅在教材内容、教学方法上注意人的直接经验与知识文本的间接经验的结合，而且在师生关系、同学关系、课堂纪律等方面也要体现出人性化、生命化的日常生活中的特点。这样才能建立真正的平等民主的师生关系，才能形成人性化与规范化的纪律与制度，才能形成工具理性与交往理性相结合并第三，还教师与学生专业生活世界之外的日常生活世界的时间与空间。教师与学生走进学校、走进教室就应该强化他们的角色定位与功能，走出学校与教室就应该强化他们的作为人的一般生活的存在。而现实的状况是教师与学生一旦进入其角色，就成为与常人不同的另类人，就成为失去日常生活的专业人。一方面是教师夜以继日、年复一年的辛苦耕耘，他们作为正常人的衣食住行活动、交往活动都受到教育教学生活的冲击；另一方面是学生失去了休息日、睡眠时间、娱乐时间、交往活动、兴趣爱好的学生生活世界。他们日常生活世界被教学专业世界所覆盖，日常生活中的体验、交往、经验、兴趣、娱乐等开始冻结或消失，所谓要结合的直接经验根本就是一片空白。还教师与学生日常生活世界的时间与空间就是解放教师与学生，就是解放未来的人类自己，不解放教师就不能解放学生，不解放学生就不能解放人类自身。让教师与学生有自己的生活经验与体验，是一个人健康存在的前提，失去这个前提意味着失去一切。当前教育改革中课程的多元化、教材的地方化、实践学习的制度化等都力图让教师与学生回归日常生活世界的同时在专业的科学世界有所发展。参考文献：[1]斯宾塞：教育论[A]，张焕庭，西方资产阶级教育论著选[C]。北京：人民教育出版社，1987。[2]华东师范大学教育系、杭州大学教育系：现代西方资产阶级教育思想流派论著选[c]，北京：人民教育出版社，l 987。[3]胡塞尔：欧洲科学的危机与先验现象学——现象学哲学导论[A]，胡塞尔全集：第6卷[M]，海牙：马蒂努斯•尼伊霍夫出版社，l976。[4]倪梁康：现象学及其效应[M]，北京：生活•读书•新知三联书店，1994。[5]哈贝马斯：后形而上学思维[M]，法兰克福／美茵， 1988。[6]马克思，恩格斯：马克思恩格斯选集，第1卷[M]，北京：人民出版社，1972。

国际社会学协会“社会分层与流动专业研究委员会”成立于1950年。该委员会以提高社会分层与流动领域的研究质量、促进该领域科学信息的国际交流为宗旨，它因所关注问题的重要性在国际社会学界以及国际社会科学领域中都具有非常广泛而深刻的影响。目前该委员会拥有来自70多个国家和地区的注册会员约1100人。每次RC28的会议，都吸引了大批社会学家，包括很多著名的社会学家参加会议，他们在会议上展示了他们的最新研究成果，因此，每次会议都在相关研究领域中产生了很大影响。2009年RC28的春季会议主题是“社会不平等与社会变迁”(Social Inequality and Social Change)。这也是该委员会自成立以来在中国大陆举办的首次会议。根据现在得到的有关反馈信息，届时将有大批该研究领域中的国际学者、包括为中国社会学界所熟悉的许多著名国际学者参加本次会议。特别值得指出的是，鉴于中国社会及其转型过程的特别意义，RC28将在本次会议上与中国研究机构合作，专门举行一天的中国论坛，讨论中国的社会不平等与社会变迁问题。因此，本次会议为中外社会学界的交流提供一个极好的平台。作为该次会议的承办方，我们热切地希望中国学者能够高度关注本次会议，以高质量的研究成果积极参加本次会议。我们相信通过本次会议，通过国内外学者的直接交流与对话，必将极大地推进中国社会学对中国的社会分层与流动的研究。序号姓名成果名称杂志或出版社时间级别 CSSCI1 向德平困境与出路——艾滋病患者的社会处境研究（合作、第一作者）社会科学文献出版社著作2 需求与回应——艾滋病患者的社会支持研究（合作、第一作者）社会科学文献出版社著作3 挑战与应对——艾滋病防治专题研究报告（合作、第一作者）社会科学文献出版社著作4 社会工作与扶贫：介入空间与加入途径学习与研究一般期刊5 社会工作在和谐社会建构中的作用华北水利水电学院学报(社科版) 一般期刊6 社会建设的理论辨析与路径探索——近年来关于社会建设的研究综述（合作、第一作者）学习与实践一般期刊7 江立华从湖北恩施看生育政策与生育水平关系人口研究核心期刊中国社会科学文摘权威转载8 奖励与公平：教育加分政策的外部性探讨（合作、第一作者）人口与经济核心期刊五级9 城乡一体化背景下的农民工转型：一个新议题社会科学研究重点核心期刊四级10 人口与计划生育奖励制度的历程回顾（合作、第一作者）人口与发展核心期刊五级11 中国农民工权益保障研究（合作、第一作者）中国社会科学出版社权威出版社12 贫困村灾后重建的几点经验中国扶贫一般期刊13 城乡统筹发展与农民工的转型学习与实践一般期刊14 社区工作（主编）华中科技大学出版社教材15 夏玉珍论现代化发展的社会风险与代价——基于风险社会视角的分析广东社会科学核心期刊五级16 风险社会背景下的社会中介机构腐败问题研究（合作、第一作者）湖北社会科学核心期刊扩展板17 风险社会背景下的社会团体腐败问题研究（合作、第一作者）学习与实践一般期刊18 历史特质与社会学的运用（合作、第一作者）黑龙江社会科学核心期刊扩展板19 慈勤英硕士毕业生社会支持与求职行为分析——基于武汉市高校硕士毕业生的实证研究（合作、第二作者）青年探索一般期刊20 徐晓军内核—外围：传统乡土社会关系结构的变动——以鄂东乡村艾滋病人社会关系重构为例社会学研究权威期刊二级21 病情与人情：乡村艾滋病人的双重压力与自杀风险干预中国社会科学文摘（长篇转载）权威转载22 从想象到现实：艾滋病人社会关系张力与断裂的逻辑（合作、第一作者）浙江社会科学重点核心期刊四级高等学校文科学报文摘（大篇幅转载）转载23 论返乡青年农民工的乡村灰恶化风险（合作、第一作者）人文杂志重点核心期刊四级24 论返乡青年农民的灰恶化与集体行动风险（合作、第一作者）广东社会科学核心期刊五级25 震后贫困村住房重建中的财富分配与流动——以四川省为例华中师范大学学报核心期刊五级26 农村公共服务私人化的困境与出路：湖北A村为例（合作、第二作者）理论与改革核心期刊五级27 论返乡青年农民工的游民化风险（合作、第一作者）当代青年研究核心期刊扩展板28 论返乡青年农民工的游民化风险（合作、第一作者）理论与改革核心期刊五级29 城市社区福利的需求与供给状况及其改革——武汉市居民问卷调查分析全球化下新公共管理趋势与挑战国际研讨会国际会议论文30 农民失地过程风险与结果风险的组织化矛盾理论月刊一般期刊31 祝平燕湖北省艾滋病防治领域NGO的优劣势分析（合作，第一作者）华人性学研究一般期刊32 李亚雄从劳动争议看私营企业的劳动体制中南民族大学学报核心期刊五级33 杨生勇 “关系孤岛”:农村艾滋孤儿社会化困境及纾解途径——来自鄂豫农村艾滋疫情高发区的社会调查报告（合作、第二作者）中南民族大学学报核心期刊五级34 李雪萍协商、参与:城市社区民主发展主题社会主义研究核心期刊五级35 城市社区公共产品供给机制论析社会科学研究重点核心期刊四级36 论城市社区公共产品的准市场机制供给华中师范大学学报核心期刊五级37 灾后村庄重建:公共产品供给——以四川省德阳市中江县光明村为例社会主义研究核心期刊五级38 短板效应：西藏公共产品供给（合作，第一作者）贵州社会科学核心期刊五级39 娄章胜梁漱溟的宗教社会思想宗教学研究重点核心期刊三级40 陆汉文微型金融与农村扶贫开发（合作、第二作者）中国农村经济重点核心期刊三级41 贫困村村级发展互助资金的研究进展（合作、第二作者）农业经济问题重点核心期刊四级42 社会风险预警与公共危机防控：基于突变理论第分析（合作、第三作者）人文杂志重点核心期刊四级43 资源型企业：扶贫开发的生力军中国扶贫一般期刊44 民营企业参与扶贫开发的环境与机制（合作，第一作者）中国农业出版社著作45 企业参与扶贫开发体制机制创新研究（合作，第一作者）国务院扶贫办咨询报告46 赋权与减贫制度创新（合作，第一作者）国务院扶贫办咨询报告47 符平嵌入性：两种取向及其分歧社会学研究权威期刊二级48 倒“U”型轨迹与新生代农民工的社会流动——新生代农民工的流动史研究（合作，第一作者）浙江社会科学重点核心期刊四级49 转型期的民间宗教信仰与社会风险（合作，第一作者）学习与实践一般期刊50 在梦想与现实之间——“80后”新生代农民工与“四个世界”关系的研究（合作，第一作者）青年研究重点核心期刊四级51 转型期社会信任的影响机制——市场化、个人资本与社会交往因素探讨（合作、第二作者）浙江社会科学重点核心期刊人大复印资料社会学全文转载52 梅志罡啃老族:未来中国家庭的“第一杀手” 家教指南一般期刊53 协商式民意调查:本质、过程及其中国实践——以浙江省温岭市泽国镇第一次协商式民意调查为例长江论坛一般期刊54 The Transition of Urban Survival Culture In Three Decades of China Mainland’s Reform and Opening-up Asian Studies Review published by Center of Asian Studies, Kyungpook National 李海金城市社区治理中的公共参与中州学刊 “阶级成分”：农民政治身份的颠覆与重构中国农村研究核心期刊集刊57. 乡镇政府指导村委会工作的行为模式、存在问题及原因分析（合作、第二作者）中国农村研究核心期刊集刊58 湖北省随州市均川镇李村调查笔记（参与撰写）中国农村调查：百村十年观察西北大学出版社析出论文59 乡镇政府指导村民委员会工作条例（草案）（合作、第二作者）民政部基层政权和社区建设司咨询报告60 程玲互助与增权——艾滋病患者互助小组研究社会科学文献出版社专著61 怎样进行深度访谈？（参编一章）怎样搞好社会调查中国人民大学出版社著作62 社会建设的理论辨析与路径探索——近年来关于社会建设的研究综述（合作、第二作者）学习与实践一般期刊63 高玉玲社区工作（第二副主编）华中科技大学出版社教材64 罗力群关于付费出版问题的几点看法自然辩证法通讯重点核心期刊四级65 高珊浅议高校学生干部的培养工作活力一般期刊

华中师范大学学报是sci吗

期刊可以分为非正式期刊和正式期刊两种。正式期刊是由国家新闻出版署与国家科委在商定的数额内审批，并编入“国内统一刊号”，办刊申请比较严格，要有一定的办刊实力，正式期刊有独立的办刊能力。

如果哥们连有哪些刊物都不清楚，估计投稿录用的可能性不大啊

现在发表论文不收费的期刊是越来越少了，一般都会收取相应的版面费，所以我这也是辛苦为您搜集整理的，可能不全，但对你是有帮助的，希望你可以采纳，也可以实质性的帮助到你。24俄罗斯中亚东欧市场《俄罗斯中亚东欧市场》不需要版面费，稿费400多，很好的杂志25改革26管理科学27管理世界28管理学家本刊用稿以文章质量作唯一取舍标准，不收取版面费、审稿费等发表费用。29广东青年干部学院学报省级刊物如广东青年干部学院学报不收费，还有380稿费;30广东商学院学报31广东社会科学《广东社会科学》、《学术研究》、《开放时代》、《南方人口》都是CSSCI，均不收费，还有较高的稿费。32广东行政学院学报33贵州财经学院学报收的少罢了收100本内容由top期刊论文网提供34国际金融研究35国际经贸探索36国际贸易问题现在国际贸易问题也不收费啦，呵呵37国家行政学院学报38国土资源国土资源(辽宁国土厅办的) 不收版面费还给稿费可以电子邮件投稿39河北经贸大学学报对水平比较高的或职称较高的人的文章不收费，对水平较差和职称较低的人的文章收费王中王40河北科技师范学院学报(社科版)41河北科技师范学院学报(自然科学版)42河南财政税务高等专科学校学报河南财政税务高等专科学校学报不收版面费，可惜我最终没有投他们，挺对不起他们的43河南金融管理干部学院学报河南金融管理干部学院学报有稿费的，我收了380，而且回复挺快，一个多星期就回复了。44河南师范大学学报(哲社版)河南师范大学学报.哲社版不要版面费，还给稿费，而且一个月内给信息，时间比较快45河南师范大学学报(自然科学版)46湖北经济学院学报湖北经济学院学报也不要版面费.很好的一本经济学和管理学杂志47华中师范大学学报(人文社会科学版)《华中师范大学学报(人文社会科学版)》是国家教育部主管、华中师范大学主办的人文社会科学综合性学术期刊，面向海内外开门办刊。不仅刊登本校作者的优秀稿件，而且热忱欢迎海内外学者赐稿。本刊用稿以质量为标准，不分内稿和外稿。文稿一经发表，即付稿酬，不收版面费。48会计师会计师》杂志，一般刊物，不收费，也无稿费，回复较快49济南金融研究《济南金融研究》无稿费也不要版面费50嘉应学院学报嘉应学院学报1542151价格与市场52价格月刊《价格月刊》是不收费的，还有稿费!53江苏企业管理《江苏企业管理》，刊物差了些。稿费：千字40元54江苏社会科学江苏社会科学不要钱，给稿费。55江西财经大学学报江西财经大学学报(核心)不收版面费56教育财会研究57教育科学研究58教育与经济教育与经济不收费59解放军总后勤杂志60今日浙江今日浙江也不收61金融教学与研究62金融理论与实践<金融理论与实践>不收费, 还给稿费,我在2005年9期发表一篇,230元稿费.编辑态度好,发表快.63金融研究《金融研究》，国内最顶级的金融核心期刊，也是我接触过的态度最好的期刊。由中国金融学会主办，归人行主管。Email:地址：北京西城区成方街33号2号楼(100032)投稿时若发email，要同时邮寄打印件。版面费是不收的，稿费就不知道现在还有没有64经济导刊65经济管理66经济界《经济界》全免费的67经济科学68经济评论69经济评论《经济评论》不收费，有稿费，就是审稿期限比较长!70经济学动态(甘肃省社会科学院开发研编辑部，730070，)71经济学家西南财经大学<经济学家>不收费,还给稿费!欢迎大家投稿.详细情况请登陆西南财经大学查询可是《经济学家》让你订它的杂志，一寄就是一大箱子，嘿嘿，