明代靖江王研究论文
前言/1第一讲 前事可叹古韵当歌——靖江王府历史物质文化遗产纪实/1当我们永远告别7竹掩青山、渔歌晚唱，瓦舍临江的昨日风光，失去了一个具有浓澈的中国传统审美精神的山水之乡之时，位于桂林城中心独秀峰下的靖江王府是幸运的……一、靖江王府历史地域旅游资源/4二、靖江王府历史地域物质文化遗产/5第二讲 山镇一地水绕千年——桂林城及靖江王府人文地理综述/21靖江王府缘何被选定在桂林?又为何选址建于独秀峰前?溯流追源，审视这一片养育桂林人的沃土，它有着怎样的风候、水土?它的选址有何精妙之处，得以鹿护吾民千年来生生不息……一、桂林城自然地理与历史/23二、靖江王府历史地域及人文环境的演变/43第三讲 建业封王开枝散叶——大明封建制度下的靖江王族述略/57毛主席《读(封建论)呈郭老》诗日：“劝君少骂秦始皇百代都行秦政法。”众所周知，秦朝以后我国古代封建社会实际推行的是郡县行政制度，为何明初时明太祖却大举分封藩王?靖江王族在藩国桂林怎样延续……一、明代分封制度/59二、明代靖江王分封状况/63三、靖江王世系辨析/66四、靖江王的政治地位/77五、靖江王宗室后裔/79第四讲 林木荣辉殴阁销歇——靖江王府宫殿园林营建始末/81靖江王府非一朝一夕建成，尽管它的建遣距今已有六百多年之久，但那些记载着它的营造、重修、使用、裴落、焚毁的文字，在历史的长河中不'r被抹去，让我们沿着时间轴线，一日坐看百年历史，经历它的创生与消亡……一、靖江王府的营造与使用/83二、靖江王府花园遗址/91附：靖江王府大事记/96第五讲 洪武遗珍大明瑰宝一明初靖江王府遗址遗存形制探微/105靖江王府遗留下的四园城墙给人们留下深刻印象。高耸的王府城墙外车水马龙，行人摩肩接踵，而王府城墙之内绿荫遮天、清静不喧，王府零落的残台断石记戴着它昨日的荣辉和工匠们的巧智，让我们去一探究竟……一、靖江王府城墙截面/107二、靖江王府城台登道/110三、靖江王府券拱门通道/110四、靖江王府承运殿须弥座遗址/112五、靖江王府石柱础遗存/118六，靖江王府遗存石雕纹样/118七、靖江王府暗道遗址/124第六讲 求值问数寻尺制方——明初靖江王府建筑营造尺长求取/129对于历史建筑遗址，人们总是期望还原建遗者手中的尺子。大名鼎鼎的物理学家牛顿曾在大金字塔、古罗马建筑中找回了几千年前建造者的“尺子”，我们能否将靖江王府建造之“尺”找回来……一、我国古代的营造尺简说/131二、我国古代建筑的营造尺长求取程序/134三、靖江王墓建筑遗存营造尺长求取/139四、明初靖江王府营造尺长/145五、靖江王府平面布局/147第七讲 殚精竭虑复壮故观——明初靖江王府主要建筑复原探讨/149有了保存完好的建筑遗址、可靠的历史文献，我们能否重现靖江王府原貌?答案是肯定的!让我们一起经历“再造靖江王府”这个过程，俯瞰这一宏阔的宫殿建筑……一、明初靖江王府总平面复原/151二、靖江王府主要建筑物探讨性复原/162第八讲 昔时王府今朝探访——明代王府建筑规制承袭流变掠影/181昔时明代王府，而今保留下来的实物仅存片段。那么明代王府究竟有多少座?它们在全国的分布又是怎样的?它们目前的状况怎样?我们又将如何对待明代王府这份遗产?一、明代王府分布状况及特点/185二、明代王府实例/196三、明代王府制度研究/225四、如何对待明代王府这份遗产/236附录一 靖江王府的历史资料文献综述/239一、近现代靖江王府研究状况/239二、靖江王府研究史料/241附录二 靖江王府的保护、维修与利用/248一、靖江王府使用状况/248二、靖江王府保护原则/249三、靖江王府保护建议/250参考文献/254
作为一名导游，时常需要用到导游词，导游词是导游员同游客交流思想，向游客传播文化知识的工具，也是应用写作研究的文体之一。那么写导游词需要注意哪些问题呢？下面是我收集整理的桂林靖江王府导游词，仅供参考，欢迎大家阅读。
各位远道而来的朋友，一路辛苦了。所谓有朋自远方来，不亦乐乎。首先，我代表桂林国际旅游社对大家的到来表示真诚的欢迎，我是大家本次的导游员，我姓邝，大家可以叫我小邝。在接下来的行程将由我陪您们一同度过，如果大家有什么需要的，请提出来，我将会尽我最大的努力为大家服务，最后，祝大家玩的开心，游的尽兴！好了，不知不觉我们已经来到了此行我们将参观游览的是桂林文化之旅的最后一站——靖江王城景区。
靖江王城景区位于桂林市中心，景区是一座历史文化、自然景观、高等学校三者合一的国家5A级景区，由独秀峰、承运殿、广西科举贡院三个部分组成。有这样一句名言：桂林山水甲天下，阅尽王城知桂林。王城是桂林历史的缩影，也是桂林山水灵气和深厚文化积淀的融合。一句话来概括就是“一座山峰，二个唯一，三种气质”。
一座山峰说的是在校园当中屹立着桂林第一峰——独秀峰，大家顺着我手指的方向看，沿着这条中轴线，所看到的那座山峰就是独秀峰。在山峰的下面，我们将寻访到“桂林山水甲天下”这句诗的出处。独秀峰海拔216米，相对高度66米，有桂林第一峰的美誉，也被称为“南天一柱”。从高处往下看，独秀峰位于城中央，四周群山环绕，形成了一幅天然的群臣朝拜图，所以当年朱元璋就是看中了这一点，将靖江王府建于独秀峰脚下，独秀峰就像一座天然的屏障一样立于王府的后花园，成为我们王府的天然靠山，历代的靖江王都为此而自豪，按照庄简王的话是其地为“广西甲甚”。
二个唯一是指它是全国高校当中唯一坐落于城市中心的校园，地理位置及整个建筑布局都极其类似于北京的故宫，它也是全国高校当中唯一荣获5A级景区的校园，另外它还是全国重点文物保护单位之一。
三种气质是指在王城中您能从它的历史积淀、建筑布局、校园风貌等方面感受它的三种气质，即王家气派、书香风范以及自然灵性。那具体是如何表现的呢，请大家随我进去探寻吧！
王城在明代的时候是明靖江王府，是明太祖朱元璋为他的侄孙朱守谦于1372年开工建造，比北京故宫早建34年。朱元璋建立靖江王府一来是为了巩固边防的统治，二来是将子孙分到各个地方为王，能够缓解家族的矛盾。在这里一共生活过11代14位靖江王，历史280年之久，是目前全国保存最完整的明代藩王府。整个王府是按照明建筑的规制建造的，是朱元璋南京内宫的缩影。遵循着外墙内城，中轴对称，前朝后寝，左祖右社的风格。
眼前的这座门，叫做承运门，是王府的内城门。而外面的整个城墙包含的部分是整个王府的外城。大家还记得皇帝的圣旨上，头两句是怎么说的吗？对，这位朋友回答的非常正确，那就是“奉天承运，皇帝诏曰”。在北京有一扇奉天门，而我们这呢，有一扇承运门，合起来就是“奉天承运”，意思是皇帝奉上天的旨意来治理国家，我们的王爷就是奉了天子的旨意到这里来治理他的藩国的。
我们眼前的这条青石板路，是王府600多年前铺垫而成的，它见证了王府600多年的风风雨雨。在古时候，很多人想走，那可不行。因为它是身份、权利、地位的象征，只有尊贵的王爷和王妃才能走，所以被称为王道。现在，请大家跟我一起踏上这条王道，做一回现代版的王爷和王妃，开启我们今天的王府之旅。
在我们眼前的这座建筑物叫做承运殿，是当年王爷办公和处理政务的地方。1921年，孙中山把北伐大本营设在王城，他也曾在这里办公和处理军政要务。
中华民国代总统李宗仁、国防部部长白崇禧也曾在这里办公，广西省政府成立之时，省长的办公室也设在了这里。这儿曾是广西政治、经济、文化的中心。
王城在清代时为广西贡院，就是广西的秀才参加科举考试的地方，当时这里的考间有5000多间，现在我们看到的就是其中恢复的一部分，里面设置了一些互动参与项目，供游客体会当年学子考试的过程。整个清朝年间，这里共走出了585位进士，四位状元，其中还有一位三元及第——陈继昌。陈继昌呢，是广西桂林人，在获得三元及第的那年30岁，也就是通常说的三十而立。不知道他是喝了福泉井的水使得他温泉思涌，还是这集山水天地之灵气的王城使得这里人才辈出。
好了，那今天我们的王府之旅到这里就要落幕了，而我们的桂林文化之旅也接近尾声了。希望大家能够再次来我们美丽的桂林，再次来靖江王城。最后，我在这里祝大家工作顺利，事事顺心，生活幸福。
各位游客朋友们大家好，欢迎来到美丽的桂林。我呢，就大家今天的导游。我姓王大家可以叫我王导也可以叫我小王。
我相信大家都知道桂林为什么叫桂林，没错啊，就是因为我们桂林呢别的不多就是桂花树最多，自然的桂花树呢也是我们桂林的市树。那么今天小王呢就将带领大家游览我们美丽的桂林。
桂林作为历史文化名城，自然是有着悠久的文化历史，在这其中就有着以靖江王府为道代表的藩王文化了。而我们今天来到的呢，就是我们位于桂林一个中心地带的地方，也就是现在的广西师范大学所在地。以前呢这个地方就是我们靖江王居住的地方。大家都知道在明朝的时候都是以封地藩王制，每一个藩王都有着自己的封地，而桂林就是当初靖江王的一个封地，我们今天参观游览的就是当年靖江王的靖江王府。
（图1）首先大家可以看到的就是一个王府的整个复原图了。这是根据古书上记载的然后将王府复原的一个图。
（图2）这个呢也就是王府的缩略图了，从图上我们也可以清晰的看出来跟明代其他的古建筑没有太大的区别都是采用传统的古建筑风格，亭台楼阁，寺庙环宇，构成了一个金碧辉煌，规模宏大的一个建筑群，而在其中呢又有独秀峰挺拔俊秀，矗立城中。
（图3）我相信大家肯定会对这座王城的主人感到好奇，我们可以看一下这位呢就是当年的靖江王了，靖江王呢也是整个明朝一个特别的藩王，很多待遇都超过了当时的亲王，这是为什么呢？当然与着他独特的政治地位有关，他的始祖呢，就是朱元璋的长兄，由此得见他的身份是比较特殊的。所以他的府邸还出现了其他藩王所没有的庄田。
（图4）我们看过了整个王城的布局，认识了城的主人，那么接下来我们就该走进王城内部参观游览了。大家现在所看到的呢就是靖江王城的进口处，虽然历史久远，但是我们现在还能依稀看得出当年的恢宏气势。
（图5）走进大门，我们见到的就是三元及第坊了。三元及第坊在靖江王城南面正阳（端礼）门上。清代学者阮元任两广总督时为连中三元的陈继昌所立。陈继昌是临桂人，所以他就用巨石镌刻的牌坊置于王城正门之上，这呢也是封建社会给科举成名者的至高荣誉。大家也可以瞻仰一下当年的文人墨客的书香之气。
（图6）接着往里走呢，我们现在来到的就是贡院，贡院是什么呢就是当年古代文人秀才考取功名的地方，十年寒窗苦读，金榜题名时，这也算是我们现在高考的考场了。大家也可以感受一下古人的高考。（笑~
（图7-8）那么知道了我们王城的文化底蕴之后，也可以看看我们美丽的风景了。既然是王城，那么风景自然是有他独到的好处了，这呢就是王城内部的独秀峰了。大家当然知道“桂林山水甲天下了”，那么有谁知道他的出处呢？没错桂林山水甲天下这句诗句呢最早就是刻在独秀峰上的。这句话呢一直作为点评桂林山水景色的不朽名句有了800年的历史。可见，桂林不仅是现代的旅游胜地，也是古人游玩的好去处。
（图9—12）清代诗人戴文灯曾有诗留传：朱户爱开厥，雕楹更枕岗；绮疏承爪渭，碧瓦戏鸳鸯。曲沼龙头泻，高亮鸥吻张。这呢就是描写的我们王城内部的'建筑。大家也可以自行在内城参观，游览。
大家也可以想象一下，当年我们的靖江王和他的王妃就成生活在这庭院，抚琴，品茶，下棋。大家也同样可以感受一下。
（图13）好了，到了最后呢，各位游客朋友们，我们今天桂林靖江王城一游呢就到此结束了，非常感谢大家的配合。我相信大家在这一天中了解到了我们桂林独特的文化底蕴。我们桂林不仅，山美。水美，人美，更是有着文化内涵。最后欢迎大家下次还来桂林，领略我们这里的山、水和文化。
4月7日，在导游的带领下，又一次游览了靖江王城。
首先，大致介绍下靖江王城的概况。
靖江王城坐落在桂林市中心，它是明太祖朱元璋的侄孙朱守谦被封为靖江王时修建的王城。听导游介绍，明太祖朱元璋封其重孙朱守谦为靖江王后，此处设为藩邸。朱守谦在明洪武五年（公元1372年）开始建府，历时20年才完工。它有承运门、承运殿、寝宫，左建宗庙，右筑社坛，亭台阁轩，堂室楼榭，无所不备，红墙黄瓦，云阶玉壁，辉煌壮观。王城周围是3里长的城恒，内外以方形青石修砌，十分坚固。城开东南西北四门，分别命名为“体仁”（东华门）、“端礼”（正阳门）、“遵义”（西华门）、“广智”（后贡门）。坚城深门，气势森严。桂林王城先后经历了14代靖江王，后来被清朝定南王孔有德所占而成为定南王府。农民军李定国攻克桂林后，孔有德纵火自焚，使有250多年的王城化为焦土。现在王城尚完好，还有承运门、承运殿的台基、石栏和云阶玉陛供人游览。靖江王府建于明洪武五年(1372)至明洪武二十五(1392)年。王府按照朝廷对藩王府所作的规定构筑,其主要建筑前为承远门,中为承运殿,后为寝宫,最后是御苑。从建成到明代覆灭的257年中,这里住过12代14位藩王。王府被毁后,顺治十四年(1657)建贡院。1921年,孙中山集师北伐曾驻节于此。1937年为广西省政府所在地,抗日战争期间被毁,后重建。现为广西师范大学校址。独秀峰巍然矗立,王府旧物,唯余承运殿前的雕栏与“云阶玉陛”,有道是“无情最是此中山,阅尽王孙只等闲”。
靖江王城的旅游开发项目，主要是在于它的历史价值，除了承运门与城墙，还有里面的宫殿建筑外，导游给我们介绍了拥有600多年历史并且只有王爷与王妃可走的王道，几经毁坏的承运殿，历史悠久的夫妻树，独秀峰上的时刻，还有读书岩，孙中山纪念碑，最后让我们体验了明清时期的科举考试。据我们所知，靖江王府的旅游项目开发，除了以上所提及的，还有独秀峰下的太平岩，据说里面是王府的龙脉所在，每次看着挂着一卡通进去的游客，我也想走进去一看究竟。
自从搬过王城之后，加上近期开始的桂林旅游规划与打造夜王城的项目开展，对于王城的保护与开发问题变得较为敏感。下面就这次的游览，浅谈我对靖江王城的保护与开发的看法。
靖江王府的保护与旅游开发之间存在着工作上的矛盾，也就是保护与开发之间的矛盾。
首先，靖江王府是旅游热点遗址，在游客承载量上，特别是节假日时无限量地接待游客，造成接待量负荷，使一些文物遭到一定的破坏。
然后，对文物重利用，轻保护。利用文物的时候，没有保护计划，投有保护措施，对文物只重使用，不重保养维护．任由游客对文物随意碰触攀折踩踏而没
有采取任何保护措施。比如独秀峰下石壁上的时刻，没有采取任何措施进行保护，经过长期的日晒雨淋以及游客的触摸，有的已经看不清字迹。
最后，在附近的环境没有很好的规划与管理。城墙外面的居民楼房靠城墙太近，并且有的居民随意搬用城墙的砖块去修复楼房，这既破坏了景点所在地的整体环境，也增大了文物受损的可能性。
由此可见，旅游业的发展与文物保护之间既有相辅相成的一面，也有矛盾对立的一面，对于诸如以上此类问题，要得到很好解决，不同的地方有不同的方法，但最根本的是要加强文物法制建设，制定和落实相关的法律法规，完善法律法规体系，引起全社会对文物重要性的共鸣和对文物保护工作的广援重视。
另外，居住在王府里面的文旅人，不能理解景区对于王府主干道的改建，风水上最讲究的是四通八达，并且应该在保护的基础上，特别是在保持王府的原来面貌的基础上来对王府进行维修，在文物保护上有一个重要的原则“修旧如旧”，旅游管理单位擅自把王府的主干道拦截起来只留一条偏道通过，个人觉得这是有违保护原则的。
近期印象系列及夜游项目搞得轰轰烈烈，比如印象刘三姐、夜游象山（象山传奇），对于靖江王府的开发，也引起了多方的关注。那么，靖江王城应该怎样充分开发它的旅游价值呢？
首先，要限制游客数量。承运殿里面已经作为王府的一个展馆，里面有表演，还有一些关于藩王文化的展示，里面的地板是木质的，一两个团的人挤进去参观，木质的地板承受能力显得薄弱，容易遭到破坏。
其次，对文物的保护应该在保护的基础上再充分利用。比如一些时刻应该加一些防雨设施，并禁止游客触摸，以防止被侵蚀破坏。
另外，附近的建筑应该得到合理有效的规划。尽量让居民房离王府城墙远一点，这让利于对王府的监管与保护，同时可以突显出整个王府的整体环境，突显王府的整齐气概。
由于靖江王府是历史藩王住址，有着深厚的历史文化韵味，它的开发应该着重于文化上的开发，充分发挥它的文化价值，比如它的藩王文化。虽然靖江王府没有北京故宫集众多帝王历史文化的优势，仔细考究起来，却也有着14位王爷居住的历史，有着相对丰富的历史资源，同时，也夹杂着地方帝王的特色价值。
对于王府的开发，理所当然地要按原有的规制如仪复原，中轴线及南侧展出明代靖江王府的饮食、娱乐、风俗习惯及其当地时的文化艺术；北侧的各室布置桂林城市发展史陈列馆。游人进入王府内，首先领略到桂林城的发展变迁，再去饱览明代王公贵族的生活情境，还可以随时品尝桂林独有的风味小吃。把开发利用和创造效益有机地结合起来，使游客在饱览青山秀水之余，再来欣赏这这古香古色的明代藩王府
靖江王府是全国重点文物保护单位，位于桂林市中心地带，(现又称桂林王城)墙高门深、气势森然，建于明洪武五年(1372年)，洪武二十六年(1393)筑城墙。至今已有630多年的历史，比北京故宫建成的时间还早。王城南北纵距米,东西横距336米,占地面积万平方米,城墙高米,厚米。并辟有端礼、广智、体仁、遵义4门。
城门左为宗庙,右为社稷,在主轴线上建有承运门、承运殿、后宫、御园,围绕主体建筑,还建有楼堂厅馆,亭阁轩室,构成一组规模宏大、金碧辉煌的建筑群。堂有宝善、尊乐、日新，亭有清越、喜阳、望江、拱秀，台有凌虚，馆有中和，室有延生，轩有可心，所有修玄。御园中的月牙池可以泛舟。独秀峰矗立城中,峰顶建有玄武阁、观音堂、三官庙、三神祠等,尚有乐山、探奇、瞻云3处,可备凭眺。清顺治七年(1650),明降将孔有德领兵攻克桂林后,封定南王,改靖江王府为定南王府。顺治九年(1652)农民起义军李定国攻占桂林,孔有德兵败,举火自焚,历时280余年的靖江王府,付之一炬,现仅存城墙、城门及承运门、承运殿的台基、雕栏玉砌和云阶玉陛。
靖江王府是我国现今历史最长且保存得最完好的明代藩王府，清朝时为广西贡院，现为广西师范大学本部校区，浓缩了最近几百年来桂林的历史和文化。位于王城内的独秀峰，孤峰突起，陡峭高峻，气势雄伟，被称为“南天一柱”，宋人王正功的诗句“桂林山水甲天下”就刻在这里。如今为进一步挖掘桂林旅游的文化内涵，丰富游客的夜生活内容，对王城景区的历史文化进行了挖掘整理，并通过图片、音响、光线等形式，将其与自然景观整合在一起，开发出了独具特色的夜游项目，于20xx年9月向游客开放。
坐落在漓江之畔的独秀峰·王城景区，是以桂林“众山之王”独秀峰为中心，明代靖江藩王府为地域范围的精品旅游景区。这里有国内保存最完好的明代城墙，有保护最完整的明代藩王府。“阅尽王城知桂林”。靖江王府始建于明洪武五年(1372年)，比北京的故宫还早34年。
王城有承运门、承运殿、寝宫，左建宗庙，右筑社坛，亭台阁轩，堂室楼榭。围绕主体建筑还有4堂、4亭和台、阁、轩、室、所等40多处，王城从建成到清代被付之一炬而覆灭的257年中，这里曾住过12代14位藩王。
在这里，可以了解到独特的中国科举文化、显著的广西科举文化成就，追寻昔日北宋开国第一位状元王世则的踪迹、揭开中国科举史上最后一位“三元及第”者陈继昌的传奇故事、感知台湾第一位总统唐景崧的魅力人生，还可以亲自参加一场妙趣横生的模拟古代科举考试，与满口“之乎者也”的秀才一起体验到古人“十年寒窗”的艰辛与“金榜题名”的喜悦。
独秀峰王城景区包括独秀峰和靖江王府两部分。靖江王府是一组金碧辉煌、规模宏大的建筑群，曾是明代延续时间最久的藩王的府第。而王府后面就是独秀峰，名扬四海的名句“桂林山水甲天下”，就是出自独秀峰的石刻上。
靖江王府是明太祖朱元璋其侄孙朱守谦被封为靖江王时修造的，它是我国现今历史最长且保存得最完好的明代藩王府。它按照朝廷对藩王府所作的规定构筑，整个王城的宫殿建筑采取严格的“中轴对称，左祖右社、前朝后寝”的布局方式。沿着中轴线，前为承运门，中为承运殿，后为寝宫，最后是御苑。左边是宗庙，右边是社坛，主体建筑两侧还有众多的的厅堂楼阁、书屋轩室。所有建筑都是大式歇山顶，红墙碧瓦。
王城内有“王道”，即王爷和王妃的专用通道，由青石板铺垫而成，旁边花团锦簇，十分怡人。沿着王道往前可以看到承运门，承运门是靖江王府的正门，“承运”二字取自圣旨中“奉天承运，皇帝昭曰”，即“奉旨管理这片土地”之意。承运门是黄色的墙体，有别于寺庙的黄色，显得非常大气，很多游客都会拍摄这个大门。
过了承运门，就是承运殿了，承运殿是靖江王府的主殿，现为“王城春秋”陈列厅。要进承运殿，先要上“云阶玉陛”，它用桂林独有的灰白石雕刻而成，上面的图案为如意祥云，意喻吉祥如意。左右两边的石阶为不同的官员行走，一般左文右武。王城内建筑几乎都是重建的，而这个“云阶玉陛”是明代的原物。
承运殿里陈列有14位藩王的画像，朱守谦的父亲、朱元璋的大哥的画像挂在第一个。里面有迎宾表演、朱门开启表演和傩舞表演，需要注意的是里面是不允许拍照的。
承运殿后面，也就是后院，可以看到王府三怪：第一怪百年夫妻树(由榕树缠绕槐树而成，至今已过百年，枝繁叶茂)、第二怪小龙穿树过(就是前面的夫妻树身上长出的一只小龙，龙头在前，龙尾在后)、第三怪龙爪抓青天(府后一棵桂花树两边两大粗枝形同爪状，呈抓天状)。
还有一口“福泉井”。据说清朝时秀才们来广西贡院赶考，福泉井之水是考生们敬若神明，考试前临考必饮的吉祥水，因为这里屡出状元，后人也叫它状元井。
然后是地宫，地宫里面可以拜太岁，还可以看下比如今年的运势等等的注释列表，这也是很多游客比较喜欢的一个点。
最后面有贡院，清代，这里是华南最大的乡试贡院所在地，有号舍5500多间，每个应举人一间，答卷、吃饭、睡觉都在里面，从这里曾走出了500余名进士和4位状元。现在只恢复了其中的一部分，游客在这里参与模拟考试，体会当年学子们十年寒窗苦读的艰辛以及考取功名的过程。
明代江防制度研究论文
小议如何在普通初中推进历史新课改内容摘要：初中历史新课改推行数年之后，成果巨大，但是对于普通初中来说仍然面临着很多的难题。本文在对初中历史新课改中教师、学生、理论工作者情况的分析基础上，对提出历史新课改提出了几点建议，思考使普通中学在推进新课改的道理上进入良性循环的方法。关键词：普通初中 推进 新课改新课改的推行已经有数年了，整体的运行情况是令人欣喜的，新课改的理论在教育工作的各个层面推广开来，已经为我们的课程改革提供了数量巨大的成功范例。但是我们也必须清醒的看到，在新课改潮流不可动摇的今天，理论界与实践界都认为现今新课改的推行还存在许多不尽如人意的地方。有部分理论工作者认为，部分教师固守旧有模式，对推行新理念缺乏热忱。相当部分的教师则认为，理论界层出不穷的理论看似先进却不具可操作性。这种争论在初中历史科的新课程改革的过程中也是同样存在的。双方之间的这种分岐已经成为当下新课程改革继续稳步推进必须优先予以解决的重大问题。1、对教师的分析一线的初中历史教师在交流教学经验的过程中经常会发出一个慨叹，对新课改是有心无力啊。这说明无法将新课程改革的理念贯彻到教学实践中去，仍然是比较普遍的情况，这一点在普通初中的历史教师中，意见更为集中。新课程改革历时已有几年，教师们对这一改革的理论已有所了解，虽然各人理解程度深浅有所差别，但是相信每一个负责任又有进取心的教师对是作过一番思考与尝试的。但是现实却并不如理论中所描绘的那样美好。对于教师来说，新课改既是给学生减压，也是给教师减压，过往满堂灌的教学方式，其实并不是教师对这一方式有偏好，而是教育体制使然。一堂以学生为主体的课和一堂以教师为主体的课相比，并不能使教师感觉到更轻松。但是不少教师在试行了新课程理论之后，又迅速的回到了旧方法上，为什么呢。笔者接触的一个资深优秀的教师说，新课标只适合于作秀，要解决问题还是要*老办法。2、对学生的分析与重点中学相比，普通初中在推行新课改的道路上明显走得更加的艰难，因为他们接触的生源素质更差，虽说每个学生都是平等的，但是学生素质的差异是客观存在的。在东莞地区，情况更为特殊，东莞经过二十多年的发展，市区的发展已经相对比较完善了，但是在镇区仍然处于明显的过渡期。虽然学生普遍家庭经济状况良好，但是他们的父辈多数刚从农村转向城镇，镇区的人文素养有待提高，在可预见的一段时间内，对这种提高的速度都不可能予以过高的要求，再加上社会上读书无用论的再次漫延，他们不像山区的学生那样有很强烈的通过读书来改变命运的信念，更没有自觉的提高自身文化素养的需要，因而普遍存在厌学，怕苦怕累的被动型学习情绪。历史又从来都不是一门可以立竿见影的学科，也不需要参加中考，在学生的心目中，成为可有可无的科目也就是可以理解的了。思想上的不重视，必定带来行动上的忽视，表现出来的是镇区学生缺乏基本的历史基础知识。
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明建国之后，就面临着来自海上倭寇的威胁，因当时明军拥有水军等24卫的强大水军，主要御倭于海上。后来逐渐加强海防建设，实行水陆并防的战略，“倭海上来，则海上御之耳。请量地远近，置卫所，陆聚步兵，水具战舰，则倭不得人，人亦不得傅岸”（《明史》卷126《汤和传》）。实行这一方略到永乐十七年（1419年）望海埚大捷后，沿海的倭患基本平息了。但到嘉靖年间，倭寇又猖掀起来。人们对海防给予更大的关注，海防思想有了新的发展，概括起来有如下几个方面：第一，巩固海防以收人心为本。嘉靖年问倭寇之所以猖獗，就明朝内部来讲，其原因在于政治腐败和军备废弛。政治腐败，赋役繁重，官吏贪酷，百姓丧其乐生之志，依附于入侵的倭寇，是倭患日益严重的重要原因。因此一些人认为，要消除倭患，“当一面督兵截杀以治其流，一面重抚百姓以治其本”（《筹海图编》卷11《叙寇原》）。百姓安居乐业，就不会依附倭寇，相反会在倭寇入侵时为官府所用。因此“政事为急，甲兵次之”。重抚百姓，就要薄赋税。一切赋税能减免的尽量减免，实在要取之于民的也要防止官吏任意加派，指一科十。同时，官吏要关心百姓的痛痒，解决百姓的疾苦。安抚百姓，还要让沿海百姓能下海谋生。实行海禁，寸板不许下海，只能是对去远洋勾结倭寇而言，对于一般渔民在近海捕鱼捞虾和一般商人到邻省贩卖粮食则不应禁止。依附倭寇的百姓只要归降，就既往不咎；擒斩倭寇的要照样立功授奖；愿报效国家的，可以录用。要使百姓安居乐业，关键是要有好的官吏。对于那些贪官暴吏，不论是在职的还是去职的都要给以严厉的惩办，“以快吾民之愤；穷追其赃，以代吾民之赋”。同时要选择那些“有爱民之诚，有守己之操，有处事之才”（《筹海图编》卷12《择守令》）的人为官。有了这样的官吏就能实行善政，百姓就会安居乐业，不依附倭寇。“故良吏优于良将，善政优于善战”（《筹海图编》卷11《叙寇原》）。后来有人又提出巩固海防“有标有本，有标之本，有本之本”。讲战阵等外御为标之标，绝私市等内御为标之本，整顿好军队是本，“而大要则又以收人心”为本之本。“图其标一岁之计，图其本百岁之计，图其标之本与本之本则万世之计。”这种以安民心，使民众安居为巩固海防根本的思想，虽然是针对当时具体形势提出的，但它也揭示出国防问题的一个普遍原则。第二，建立多层次防御体系。总括起来，当时人提出的建立多层次防御体系是海陆结合，攻守结合，相互支援，军民协力，守之于海洋，守之于海岸，守之于内河，守之于城镇。“防海之制谓之海防，则必宜防之于海，犹江防者必防之于江，此定论也”（《筹海图编》卷12《御海洋》）。敌人从海上来，用水军在海上进行防御，是“首务”，也是“上策”。明军长于水战，“乘其初至而击之，不使得以相待合势而猖撅”（《正气堂集》卷7《条议防倭事宜》），这是一；倭寇长于陆战，“一被突人，陆路追战，兵无素练之律，贼怀必死之心”，要想取胜有困难，这是二；承平日久，内地百姓不闻金鼓，不识兵革，一见贼至，鱼惊鸟散，财产被掠夺，人员道茶毒，这是三；因此御敌于海洋胜于御敌于内陆，是上策。为了御敌于海上，首先要大力发展水军，“水兵急于陆兵”，要使“水兵常居十七，陆兵常居十三”。其次，沿海普遍进行巡哨，并有效地组织“协谋会辅”。广、福、浙、直各省内部要划分防守海区，责令各总、寨进行巡哨，并互相配合，各省之间也是如此。这样“哨道联络，势如常山，会捕合并，阵如鱼丽”（《筹海图编》卷12《勤会哨》），在整个沿海形成严密的防线。而且在敌人人侵的冲要海域，设置多层防线，敌“来则攻之，去则追之，屡来屡攻，屡去屡追，何患倭寇之不灭乎”（《正气堂集》卷9《请多调战船》）。再次，守沿海重要岛屿，断绝敌人接济。倭寇入侵中国往往首先在沿海岛屿登陆，补充淡水，窥测虚实，所以要在沿海岛屿事先会兵戍守，使倭寇不得停泊，得不到接济。再其次，组织沿海渔民，加强海上防御。沿海渔民不畏风涛，习惯于海上生活，将他们组织起来，“听其采捕，因而为兵”，从而形成一支强大的海上防御力量。“贼至不能御之于海，则海岸之守为紧关第二义”（《筹海图编》卷12《固海岸》）。沿海是内地的门户，守好门户，内地才安全，而且敌远渡大海比较疲惫，登陆之际，没有依托，便于歼灭。因此，除御敌于海上外，还要有坚固的海岸防守，在海岸建立又一道防线。海岸防守，首先要预有设防。设防要在要害之地，设防之点要能互相支援。其次，实行水陆夹击。陆兵要与水兵相互配合，“贼船潜入海口，则水兵星罗于其外，陆兵云布于其内。其将至也，击其困惫；既至也，击其先登；既登也，击其无备”，将其歼灭。再次，要相互支援。敌人登陆于沿海，内地要出兵支援；敌人在此地登陆，彼地要出兵支援，各支部队协力歼灭敌人。、“赋人深入，必抢内地船只，水陆兼进，故夫内河水兵战船又其急务者也。”江浙一带沟河交错，水港相通，人行不便，舟行无滞，“整溯河船以攻之，亦为策之上者也”（《正气堂集》卷7《议水陆战备事宜》）。整修河船，拆除桥梁，使敌陆路难行，我则用船载来陆兵，对敌实行水陆夹攻，将其歼灭。“海防之要惟有三策：出海会哨，毋使人港者，得上策；循塘距守，毋使登岸者，得中策；出水列阵，毋使近城者，得下策；不得已而至守城，则无策矣”（《筹海图编》卷6《直隶事宜》）。防守沿海城镇，使敌人不得近城，占领财富集中的城镇，是御敌的最后一道防线。城镇的战略地位不同，防守的方法也应不同，关键是防守重要城镇。对这样的城镇要城内派将帅，提重兵，城外设援军，一旦有警，合力歼敌。城镇防守要做好准备，包括城外实行坚壁清野，城内做好物质准备和组织准备。城镇防守要攻守结合。“攻之中有守，守之中有攻。攻而无守则为无根，守而无攻则为无干”（《筹海图编》卷12《严城守》）。不仅要凭城固守，还要伺机出城与敌作战。城镇防守还要城内外配合，城内防守，城外救援，内外配合粉碎敌人进攻。守之于海洋，守之于海岸，守之于内河，守之于城镇这种多层次防御体系，以守之于海为上策。但当时也有不同的主张，有人认为海战不可帱，而“以固海岸为不易之定策”（《等海图编》卷12《御海洋》）。御海洋是御之于远洋还是守之近海，也有争议。开始一些人主张守之于远海，后来人们发现守远洋供给困难，主张守近海，但应哨探于远海，实行“哨贼于远洋而不常厥居，击贼于近洋而勿使近岸”的防守方略。第三，加强海防，除盗不除商。明代后期徐光启提出了倭寇“来市则予之，来寇则歼之”的主张。他认为“有无相易，邦国之常”。日本需要中国货，互相贸易是正常的。开官市是正路，私人货易是旁路。嘉靖年间，由于不开官市，禁止私市，富豪欠倭寇的货款不还，加以陈东、徐海的勾引，辗转而酿成了倭患。如果实行“除盗而不除商，禁私贩而通官市”，海上就不会有事。徐光启还认为市与盗是两回事，他要来人侵，你开市与否，都会入侵。禁止同他贸易，绝不能禁止他的入侵。要阻止他的入侵，只有加强戒备；如果不加强海防，只求禁止贸易是没用的。而且“惟市而后可以靖倭，惟市而后可以知倭，惟市而后可以制倭，惟市而后可以谋倭”（《徐光启集》卷1《海防迂说》）。在徐光启看来，倭寇的入侵是因为通商不得转而为盗，与其进行贸易，可以“靖倭”。通过通商可以了解敌人的情况从而“知倭”。通过贸易，私人造大量坚固的船舶，有事可改为兵船；购进日本的精利兵器，有众多兵器和舰船就可以“制倭”。通过贸易，对敌人了解比较透彻，就可以其国内矛盾，制止他的入侵，这就是“谋倭”。实行“除盗而不除商”的原则‘，不但不会削弱海防，反而能加强海防。
明朝的这两项制度是非常严格的，对于水上的兵力也是非常足够的，因为这时候意识到了水上的资源是非常重要的。
王阳明研究论文
。“心学”作为新儒学（宋明理学）的重要一脉，究其源，正如研究者所普遍认可的，可以追溯到南宋的陆九渊。不过与陆九渊相比，阳明乃至整个阳明后心学显然面对的问题要更多。若以新儒学乃至整个儒学的体系看，其形而上的理论架构的真正建立者在于朱熹。而后起的阳明学恰恰不得不面对朱熹这一形而上的显学文本，无论是从历史的渊源、语词的使用还是体系的建立上，都是如此。这是作者本人对“心学”与新儒学的关系的基本观点，此观点贯彻于本论文的始终。因此，本论文始终坚持这样一种方法，即在横向的义理陈述中，始终保持着纵向的历史观察，于传承、变化中阐明不同的心学家的全新的提问方式、思考方式。就阳明文本讲，既有与新儒学体系割舍不断的历史因缘，同时其自身又有前期、后期的不同阶段。本论文所采用的阳明心学前期、后期的阶段划分，是以“致良知”宗旨的提出为分水岭的，这与以前的研究者有较大不同。王阳明之开悟“致良知”宗旨，其一个重大的转变在于提问方式的转变。就其早期（开悟“致良知”宗旨以前）讲，两个核心的命题是“心即理”（如展开了讲，则是“心之本体即是性，性即理也。”）与“存天理，去人欲”。“心体”、“性”与“天理”诸范畴的表述方式恰恰是对宋儒的表述方式的继承，就其特征言，是“预设”。宋儒对“心体”、“性”与“天理”的“预设”的陈述有一个“客观”的方式，在王阳明，此“客观”的方式没有了，但诸范畴作为“预设”却被现成地继承下来。因此，在回答“心体”、“性”与“天理”是什么的问题上，王阳明的表述方式无疑就欠缺了一些东西，欲说还休，欲罢不能。开悟“致良知”宗旨后所提出的“理障”、“无善无恶”的问题，正是对早期“心体”、“性”与“天理”的“预设”的悬搁。而“良知”的最大特征是由“预设”走上“现成”，是人在道德践履之感应中的当下呈现。就整体上讲，良知是一个“知情合一”的范畴，不过，阳明既以“知”命名它，则“知”的意义的彰显是阳明良知说的特色。“知”的意义可就两方面来说：一方面是情感的自觉，可以说是“情觉”；另一方面则表现为感应之契机，即“能视听言动的”（所谓感应正是在“视听言动”中实现的），可以说是“知觉”。不过，阳明对早期的“体”的预设的悬搁是不彻底的，故“体”可以由“情”（包括“情觉”）与“知”（即“知觉”）上溯去讲。由“情”（包括“情觉”）上溯讲“体”，则所谓“无善无恶”可以看作是有积极意义的“至善”的表述方式，其境界则展现在“拔本塞源”论与《大学问》的“万物一体”观中。由“知”（即“知觉”）上溯讲“体”，则“无善无恶”只具有消极的意义，其境界亦可展现为感应中的“万物一体”，但此“一体”却只是痛痒无关的不作“障碍”。从后者讲，则阳明有失儒者矩镬。由“预设”到“现成”，王阳明所带给我们的最富有启发意义的是中国心灵哲学的整体性特征的缺憾，心灵主体的分裂、解构已不可避免，否则，不仅仅认知理性无法开出，道德理性精神也不能挺立。这些，进一步表现在阳明后心学之“荡越”、演化过程中。于阳明后心学，本论文择王畿、王艮、颜钧、何心隐、罗近溪、刘宗周与黄宗羲七人而言，并于王畿后附论聂豹。择此七八人，以其各从不同的角度展现了阳明文本本身的一些问题，有些并提出了自己的非常有意义的解决方法。其最著者为颜钧，为何心隐，为罗近溪，为刘宗周。如颜钧“神道设教”之玄虚，何心隐道德他律之冷峻，罗近溪由“理念”而“信念”（对于“善”）的淳朴，刘宗周于“体”上探寻“过”、“恶”的因子。他们各自凭借对儒家道德哲学的敏锐的观察与思考提出问题，所提出的解决方法虽有待于进一步商榷，但无疑是富有启发意义的。此四人中，三人隶属泰州，以王艮开其端也。王艮于阳明弟子中，可谓半路出家，而出身卑微，故其学说中绝少超越意识，即有超越意识，亦多属不自得处，是依样画葫芦。王艮之开泰州，可以说得之无心，然其后确实一代高似一代，至刘宗周，泰州已成为新一代的“显学”文本。当刘宗周欲重新于泰州之“荡越”中树立儒家的道德性命之学时，不得不面对泰州的“显学”文本，故表现为其义理，则过恶由隐微之“几”（所谓“意根”、“独体”都可以此“几”字当之）上见，工夫之“主静”却在于“善补过”。而王畿作为阳明“亲承末命”的得意弟子，于阳明自有其“调适上遂”的一面，但承阳明于“知”（即“知觉”）上溯言“体”之“弊”发挥下去，就最终脱离儒者之矩。黄宗羲以江右可补救龙溪之“弊”，依我看，此江右如其包括聂豹（黄宗羲也确实是以聂豹忝居其一），则不足补龙溪之弊。聂豹之“归寂”正是阳明由“知”（即“知觉”）上溯言“体”之“归谬”。黄宗羲作为哲学史家，自有其观察问题的敏锐处，亦不可避免其唐突。以哲学史家敏锐的眼光，能于义理上简单清楚地讲出理学家所要说明的问题，但问题的简化却带来了一些结论的唐突。就这一点讲，黄宗羲显然不如其师刘宗周深刻。
可以。1、王阳明的心学主要汲取和综合了孟子的“心”思、禅宗的“心”境和陆九渊的“心”本等思想。2、孟子的影响是间接的，陆九渊的影响是直接的，禅宗的影响是启发式的。这些影响使得王阳明成为心学集大成者，这在儒学发展史上具有里程碑式的意义。3、而儒学鼻祖，孔子的文章是我们课本中比不可缺的。所以王阳明心学可以很好的作为论文的理论依据。
道德心理学来源于西方心理学，具有高度的经验性和综合性，是一门古老而又崭新的交叉学科。道德心理学的理论研究主要体现在道德认知的研究、道德情感的研究和道德行为理论的研究三方面。下面是我给大家推荐的道德心理学理论浅述论文，希望大家喜欢!
《道德心理学理论综述》
[摘要]道德心理学的理论研究主要体现在道德认知的研究、道德情感的研究和道德行为理论的研究三方面。皮亚杰的道德认知发展三阶段理论和柯尔伯格的三阶段六水平理论为道德认知的研究奠定了坚实的基础，艾森伯格从亲社会的独特视角研究了道德认知的发展;道德情感理论受到了心理学家的广泛关注，良知理论和移情理论是该领域的重要理论：道德行为理论的研究主要探讨道德的心理机制和道德行为的形成。
[关键词]道德心理理论;道德认知发展;道德情感;道德行为
[作者简介]刘亚娟，苏州大学教育学院2006级硕士研究生，研究方向：应用心理学，江苏苏州，215123;吴荣先，苏州大学教育学院心理学系副教授，江苏省心理学会常务理事，硕士生导师，研究方向：应用心理学，江苏苏州，215123
道德心理是指人类道德言行的心理状态、心--理结构和心理过程，凡是涉及道德问题的心理现象都属于道德心理的范畴。人类对道德心理的研究已经有很长的历史了，国外最早可追溯到休谟和达尔文，国内最早可追溯到荀子和孟子。但是作为一门独立的学科，道德心理学还是一门新兴学科。从皮亚杰和柯尔伯格的道德发展理论算起，只有半个多世纪的发展历史。道德心理学理论发展到今天有很多理论出现。道德由道德认知、道德情感和道德行为三成分组成。本文从这三个方面对道德心理学理论进行论述，旨在为道德心理理论的发展提供一个更好的争论的平台。
一、道德认知发展理论
道德认知的发展是道德心理结构中最重要的一部分，而心理学家、道德学家们对这方面的研究也很多，而且形成了很多有体系的理论，其中成就最大的当推瑞士心理学家皮亚杰和美国心理学家柯尔伯格。
(一)皮亚杰的三阶段道德发展理论
皮亚杰认为儿童的道德认识发展经历三个主要阶段：第一阶段是前道德阶段(0～5岁)。此时儿童的思维是以自我为中心的，其行为直接受行为结果所支配;对道德的概念还很模糊。第二阶段是他律道德阶段(5—8岁)。此阶段儿童对道德有了一定的认识和看法，但也只是认为道德即规范和规则，遵守规范和规则便是符合道德的，反之就是违反道德的，只重视行为后果，而不考虑行为动机，因此他又称此阶段是道德现实主义;此时的道德就是服从权威。第三阶段是自律道德阶段(8岁以后)。他们开始认识到道德规范的相对性，体验到了规范之外的东西，如责任、公正、动机等，因此皮亚杰又称之为道德相对主义，此阶段与前两个阶段的本质区别就是儿童逐渐形成了“良心”，对道德的认知和判断已经升华到一个比较高的境界。
皮亚杰是第一个提出道德发展阶段理论的人，也是第一个应用实证的方法对道德认知发展进行系统研究的人，这是其最大的贡献。但由于皮亚杰对儿童道德观念的研究是从属于他对一般人类认识发展问题的研究的，因而他不可能对儿童道德教育所涉及的所有问题进行全面的探讨。
(二)柯尔伯格的道德发展三水平六阶段模型理论
柯尔伯格在1980年提出了他最新的、最全面的道德发展阶段模型。他认为，道德发展经历三水平六阶段：水平一：前习俗水平。处于这一水平的儿童，对规则中的是非善恶观念十分敏感，依据行为的实际后果来判断行为是否道德。这一水平分两个阶段。阶段一：惩罚与服从的道德定向阶段。本阶段的人是自我中心的，所谓对就是绝对服从权威而避免惩罚的，他不考虑他人的动机和利益，把自己的观点和权威观点混淆。阶段二：相对的快乐主义道德定向阶段。所谓对就是满足自己或他人的需要、利益，他能把自己的、权威的、和别人的利益及观点区别开来。水平二：习俗水平。处于这一水平的个体认为规则是正确的，有维护秩序的内在愿望，行为价值是以遵循规则的秩序为依据的。阶段三：好孩子的道德定向阶段。本阶段的人采纳的是一种与他人维持良好关系的观点。阶段四：遵从权威与维护社会秩序的道德定向阶段。此时人把社会观点与人际关系或动机相区别，依据自身在社会制度中的地位来确定人际关系。水平三：后习俗水平。此时个体认为道德决策不仅取决于原则、利益、动机，还必须为社会所赞同，社会是按公平和仁慈来运作的。阶段五：民主地承认法律的道德定向阶段。本阶段人采纳的是一种超越的社会观点，理性的个体意识到权利和价值优于社会依附和契约的观点。阶段六：普遍原则的道德定向阶段。这一阶段人真正懂得了道德本质，将用于社会治理的普遍伦理内化为一种道德的崇高境界。
柯尔伯格在皮亚杰理论的基础上进一步对道德的发展做了系统的研究，其理论源于皮亚杰但又发展并超越了皮亚杰，他整合了传统的道德认知发展理论。这在道德心理学的研究中具有里程碑的意义。另外他还进行追踪研究，不仅有对美国本土被试的追踪研究，还有对土耳其、以色列等国家的跨文化的追踪研究，这使得他的研究更具普遍性。
(三)艾森伯格的亲社会道德发展理论
艾森伯格对道德心理的研究是从亲社会道德情景方面开始的，她认为“一个人必须在满足自己的愿望、需要和价值与满足他人的愿望、需要和价值之间作出选择”，也就是说个人利益和需要帮助的人利益之间存在着矛盾冲突。艾森伯格认为儿童亲社会道德发展可分为五个阶段：阶段一：自我关注的享乐主义推理;阶段二：需要取向的推理;阶段三：赞许和人际赞许的定型取向推理;阶段四：包含有两个小阶段，即自我投射的移情推理阶段和过度阶段;阶段五：深度内化推理。
艾森伯格开辟了道德研究的一个新的通道，即从亲社会道德方面做了理论研究，弥补了前人单一研究的不足，特别是弥补了柯尔伯格从道德禁令方面研究的不足。但是她的研究多是通过对儿童的口头报告分析得到的，可靠性值得置疑。另外她的研究因为是在亲社会的情景下进行的，所以难以在一般情景下推广。
二、道德情感理论
道德情感是个体对社会道德现象是否符合自身的道德知识经验而产生的情绪体验，是主体有意识的评价性的心理反应。道德情感的形成和发展，是一种复杂的心理活动过程。一般来说，可表述为：心理激动—分析评价一形成定势。
(一)孟子的道德情感理论
孟子认为，凡人皆有四端：恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。这“四心”是人之为人的基本规定：“人之有四端也，犹其有四体也。”这里的“心”首先含有情感之义。恻隐之心，一般表现为同情心，羞恶之心表现为一种羞耻感与憎恨之情，辞让之心表现为一种宽容大度之情，是非之心更多表现为对善恶的情感认同与拒斥。有鉴于此，朱熹认为，孟子“所谓四端者，皆情也”。“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”在善恶分析中，不仅有
理性的分辨，而且有情感的认同：好善恶恶已不单纯是理性判断，更是一种情感上的接受或拒斥。正是德性所蕴含的情感之维，从一个方面构成了向善的内在动因，并为知转化为行提供了一个过渡平台。
孟子对最基本的人性方面的研究可以说是对道德情感的朦胧的描述，这些侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心是道德情感中最基本的四种。人只有形成了这些情感，才会去做道德的事情。
(二)王阳明的理论
王阳明主张“无心则无身”，强调道德主体的情感品格;主张“心外无善”，注重道德行为的情感驱动;主张“致极良知”，开发道德自律的情感机制，由此形成了他系统的道德情感理论。王阳明注重内心体验，强调精神生活优越于知识性活动;强调直觉，而不是分析;强调人的情感本质。
王阳明在宋明理学繁盛时期提出的道德情感理论，是理论界的一朵奇葩，改变了中国当时理性研究独占鳌头的局面。他的“心外无善”是道德发展的高级阶段，即道德已经内化到人心中，做事只需随“心”。此心是道德化了的，它有自己的原则。“致极良知”是指在个体心中已形成了良知，道德情感具有“悲天悯人”的特点，具有一种彻底的人道主义的情怀。
(三)霍夫曼的移情理论
霍夫曼的道德情感理论中最重要的一个概念就是移情。他认为，移情在道德情感中的地位十分重要，他提出了移情的四种水平，即普遍移情、自我中心的移情、对另外个体的移情和超越情景的移情。霍夫曼还解释了内疚在移情性苦恼中的作用，并将它与惩罚的焦虑和弗洛伊德的内疚做了区分。另外还试图确定移情和道德原则的关系，认为移情情感的唤起可以激活道德原则。 霍夫曼的研究解释了移情的产生和发展，阐释了内疚和移情情感的关系以及移情与道德原则的关系。他第一次对道德情感理论进行了详细而全面的研究，然而，他没有解释儿童如何学会在对他人的关心和自私自利动机之间平衡。
三、道德行为理论
道德行为是在个体对他人和社会利益的自觉认识基础上，自由选择后而表现出来的行为。也就是说，道德行为包含两个基本含义：一是面对利益时的道德冲突;二是面对冲突时的道德选择。
有道德冲突才有道德行为的选择问题，道德冲突的大小同所选择的道德行为价值是成正比的，道德冲突越大，所选择的善的行为价值就越高。
道德行为过程一般分为发动、进行和终结三个基本阶段。与此相适应，道德行为的心理机制可分为道德心理的激活、道德心理持续和道德心理平衡三个过程。在道德境遇的外在诱因和道德情感的内在驱动下，道德行为被激活，而道德行为是一个持续的活动，道德意志和道德信念在行为的持续中发挥着重要的作用;道德行为完成以后，道德冲突解除，道德动机得到了实现，此时道德心理重新平衡，道德行为终结。因此也可以说，道德行为是解决个体内心冲突、维持心理平衡的一种方式。
班杜拉的社会学习理论中强调了道德行为成分，他认为道德行为是习得的，儿童的道德行为是观察学习和模仿的结果。社会学习理论用大量的事实证明了儿童会模仿社会榜样的亲社会行为和攻击行为，但是这种只强调模仿学习的理论，使得道德行为好似失去了主体的能动性。而道德行为是由个体内心的道德信念和道德意识发动的。不过社会学习理论对道德行为的形成提出了一个具体的操作过程，这点是道德行为理论研究的一大突破。
道德行为是道德心理中最为复杂的一部分，它不仅和道德认知有关，还和道德情感有着密切的联系，道德认知是道德行为的前提，道德情感在一定程度上能激发道德行为。另外道德行为还和环境因素、个人目标等外界因素有关。目前中外对道德行为的理论研究还仅停留在一些零散的观点水平上，很少有系统的理论体系出现，这是道德心理理论研究的空缺。
综观中外对道德心理的研究，道德心理学理论的研究虽然取得了一定的成果，但是还不完善，有待进一步的研究探索，特别是对道德情感和道德行为的研究。另外我们不应该仅停留在研究道德认知、道德情感和道德行为水平上，还应该进一步对这三个维度细分，应该对这三者之间的关系进行研究，目前对三者关系的研究仅仅是一些简单的阐述，还没有一个系统的理论模型。道德心理是很复杂的，它不仅与个体有关，还和社会环境有着密切的关系，所以对道德心理的研究还要与社会环境相联系。总之，道德心理学理论研究还不完善，有待进一步研究。
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作者在文章的开头就提出了他的论题：中国学生应该怎样学习自然科学？全文就是围绕着这个论题进行论述的。首先，指出传统教育的弊病。作者解释“四书”中“格物”和“致知”的意思，是从探察物体而得到知识。这与现代学术的基础实地探察，即实验，恰恰是一致的。但是传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度，于是埋没了格物致知的真正意义。作者以王阳明“格”院子里的竹子为例，说明王阳明把探察外界误认为探讨自己，这是儒家传统的看法决定的。
王阳明的研究论文
可以。1、王阳明的心学主要汲取和综合了孟子的“心”思、禅宗的“心”境和陆九渊的“心”本等思想。2、孟子的影响是间接的，陆九渊的影响是直接的，禅宗的影响是启发式的。这些影响使得王阳明成为心学集大成者，这在儒学发展史上具有里程碑式的意义。3、而儒学鼻祖，孔子的文章是我们课本中比不可缺的。所以王阳明心学可以很好的作为论文的理论依据。
道德心理学来源于西方心理学，具有高度的经验性和综合性，是一门古老而又崭新的交叉学科。道德心理学的理论研究主要体现在道德认知的研究、道德情感的研究和道德行为理论的研究三方面。下面是我给大家推荐的道德心理学理论浅述论文，希望大家喜欢!
《道德心理学理论综述》
[摘要]道德心理学的理论研究主要体现在道德认知的研究、道德情感的研究和道德行为理论的研究三方面。皮亚杰的道德认知发展三阶段理论和柯尔伯格的三阶段六水平理论为道德认知的研究奠定了坚实的基础，艾森伯格从亲社会的独特视角研究了道德认知的发展;道德情感理论受到了心理学家的广泛关注，良知理论和移情理论是该领域的重要理论：道德行为理论的研究主要探讨道德的心理机制和道德行为的形成。
[关键词]道德心理理论;道德认知发展;道德情感;道德行为
[作者简介]刘亚娟，苏州大学教育学院2006级硕士研究生，研究方向：应用心理学，江苏苏州，215123;吴荣先，苏州大学教育学院心理学系副教授，江苏省心理学会常务理事，硕士生导师，研究方向：应用心理学，江苏苏州，215123
道德心理是指人类道德言行的心理状态、心--理结构和心理过程，凡是涉及道德问题的心理现象都属于道德心理的范畴。人类对道德心理的研究已经有很长的历史了，国外最早可追溯到休谟和达尔文，国内最早可追溯到荀子和孟子。但是作为一门独立的学科，道德心理学还是一门新兴学科。从皮亚杰和柯尔伯格的道德发展理论算起，只有半个多世纪的发展历史。道德心理学理论发展到今天有很多理论出现。道德由道德认知、道德情感和道德行为三成分组成。本文从这三个方面对道德心理学理论进行论述，旨在为道德心理理论的发展提供一个更好的争论的平台。
一、道德认知发展理论
道德认知的发展是道德心理结构中最重要的一部分，而心理学家、道德学家们对这方面的研究也很多，而且形成了很多有体系的理论，其中成就最大的当推瑞士心理学家皮亚杰和美国心理学家柯尔伯格。
(一)皮亚杰的三阶段道德发展理论
皮亚杰认为儿童的道德认识发展经历三个主要阶段：第一阶段是前道德阶段(0～5岁)。此时儿童的思维是以自我为中心的，其行为直接受行为结果所支配;对道德的概念还很模糊。第二阶段是他律道德阶段(5—8岁)。此阶段儿童对道德有了一定的认识和看法，但也只是认为道德即规范和规则，遵守规范和规则便是符合道德的，反之就是违反道德的，只重视行为后果，而不考虑行为动机，因此他又称此阶段是道德现实主义;此时的道德就是服从权威。第三阶段是自律道德阶段(8岁以后)。他们开始认识到道德规范的相对性，体验到了规范之外的东西，如责任、公正、动机等，因此皮亚杰又称之为道德相对主义，此阶段与前两个阶段的本质区别就是儿童逐渐形成了“良心”，对道德的认知和判断已经升华到一个比较高的境界。
皮亚杰是第一个提出道德发展阶段理论的人，也是第一个应用实证的方法对道德认知发展进行系统研究的人，这是其最大的贡献。但由于皮亚杰对儿童道德观念的研究是从属于他对一般人类认识发展问题的研究的，因而他不可能对儿童道德教育所涉及的所有问题进行全面的探讨。
(二)柯尔伯格的道德发展三水平六阶段模型理论
柯尔伯格在1980年提出了他最新的、最全面的道德发展阶段模型。他认为，道德发展经历三水平六阶段：水平一：前习俗水平。处于这一水平的儿童，对规则中的是非善恶观念十分敏感，依据行为的实际后果来判断行为是否道德。这一水平分两个阶段。阶段一：惩罚与服从的道德定向阶段。本阶段的人是自我中心的，所谓对就是绝对服从权威而避免惩罚的，他不考虑他人的动机和利益，把自己的观点和权威观点混淆。阶段二：相对的快乐主义道德定向阶段。所谓对就是满足自己或他人的需要、利益，他能把自己的、权威的、和别人的利益及观点区别开来。水平二：习俗水平。处于这一水平的个体认为规则是正确的，有维护秩序的内在愿望，行为价值是以遵循规则的秩序为依据的。阶段三：好孩子的道德定向阶段。本阶段的人采纳的是一种与他人维持良好关系的观点。阶段四：遵从权威与维护社会秩序的道德定向阶段。此时人把社会观点与人际关系或动机相区别，依据自身在社会制度中的地位来确定人际关系。水平三：后习俗水平。此时个体认为道德决策不仅取决于原则、利益、动机，还必须为社会所赞同，社会是按公平和仁慈来运作的。阶段五：民主地承认法律的道德定向阶段。本阶段人采纳的是一种超越的社会观点，理性的个体意识到权利和价值优于社会依附和契约的观点。阶段六：普遍原则的道德定向阶段。这一阶段人真正懂得了道德本质，将用于社会治理的普遍伦理内化为一种道德的崇高境界。
柯尔伯格在皮亚杰理论的基础上进一步对道德的发展做了系统的研究，其理论源于皮亚杰但又发展并超越了皮亚杰，他整合了传统的道德认知发展理论。这在道德心理学的研究中具有里程碑的意义。另外他还进行追踪研究，不仅有对美国本土被试的追踪研究，还有对土耳其、以色列等国家的跨文化的追踪研究，这使得他的研究更具普遍性。
(三)艾森伯格的亲社会道德发展理论
艾森伯格对道德心理的研究是从亲社会道德情景方面开始的，她认为“一个人必须在满足自己的愿望、需要和价值与满足他人的愿望、需要和价值之间作出选择”，也就是说个人利益和需要帮助的人利益之间存在着矛盾冲突。艾森伯格认为儿童亲社会道德发展可分为五个阶段：阶段一：自我关注的享乐主义推理;阶段二：需要取向的推理;阶段三：赞许和人际赞许的定型取向推理;阶段四：包含有两个小阶段，即自我投射的移情推理阶段和过度阶段;阶段五：深度内化推理。
艾森伯格开辟了道德研究的一个新的通道，即从亲社会道德方面做了理论研究，弥补了前人单一研究的不足，特别是弥补了柯尔伯格从道德禁令方面研究的不足。但是她的研究多是通过对儿童的口头报告分析得到的，可靠性值得置疑。另外她的研究因为是在亲社会的情景下进行的，所以难以在一般情景下推广。
二、道德情感理论
道德情感是个体对社会道德现象是否符合自身的道德知识经验而产生的情绪体验，是主体有意识的评价性的心理反应。道德情感的形成和发展，是一种复杂的心理活动过程。一般来说，可表述为：心理激动—分析评价一形成定势。
(一)孟子的道德情感理论
孟子认为，凡人皆有四端：恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。这“四心”是人之为人的基本规定：“人之有四端也，犹其有四体也。”这里的“心”首先含有情感之义。恻隐之心，一般表现为同情心，羞恶之心表现为一种羞耻感与憎恨之情，辞让之心表现为一种宽容大度之情，是非之心更多表现为对善恶的情感认同与拒斥。有鉴于此，朱熹认为，孟子“所谓四端者，皆情也”。“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”在善恶分析中，不仅有
理性的分辨，而且有情感的认同：好善恶恶已不单纯是理性判断，更是一种情感上的接受或拒斥。正是德性所蕴含的情感之维，从一个方面构成了向善的内在动因，并为知转化为行提供了一个过渡平台。
孟子对最基本的人性方面的研究可以说是对道德情感的朦胧的描述，这些侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心是道德情感中最基本的四种。人只有形成了这些情感，才会去做道德的事情。
(二)王阳明的理论
王阳明主张“无心则无身”，强调道德主体的情感品格;主张“心外无善”，注重道德行为的情感驱动;主张“致极良知”，开发道德自律的情感机制，由此形成了他系统的道德情感理论。王阳明注重内心体验，强调精神生活优越于知识性活动;强调直觉，而不是分析;强调人的情感本质。
王阳明在宋明理学繁盛时期提出的道德情感理论，是理论界的一朵奇葩，改变了中国当时理性研究独占鳌头的局面。他的“心外无善”是道德发展的高级阶段，即道德已经内化到人心中，做事只需随“心”。此心是道德化了的，它有自己的原则。“致极良知”是指在个体心中已形成了良知，道德情感具有“悲天悯人”的特点，具有一种彻底的人道主义的情怀。
(三)霍夫曼的移情理论
霍夫曼的道德情感理论中最重要的一个概念就是移情。他认为，移情在道德情感中的地位十分重要，他提出了移情的四种水平，即普遍移情、自我中心的移情、对另外个体的移情和超越情景的移情。霍夫曼还解释了内疚在移情性苦恼中的作用，并将它与惩罚的焦虑和弗洛伊德的内疚做了区分。另外还试图确定移情和道德原则的关系，认为移情情感的唤起可以激活道德原则。 霍夫曼的研究解释了移情的产生和发展，阐释了内疚和移情情感的关系以及移情与道德原则的关系。他第一次对道德情感理论进行了详细而全面的研究，然而，他没有解释儿童如何学会在对他人的关心和自私自利动机之间平衡。
三、道德行为理论
道德行为是在个体对他人和社会利益的自觉认识基础上，自由选择后而表现出来的行为。也就是说，道德行为包含两个基本含义：一是面对利益时的道德冲突;二是面对冲突时的道德选择。
有道德冲突才有道德行为的选择问题，道德冲突的大小同所选择的道德行为价值是成正比的，道德冲突越大，所选择的善的行为价值就越高。
道德行为过程一般分为发动、进行和终结三个基本阶段。与此相适应，道德行为的心理机制可分为道德心理的激活、道德心理持续和道德心理平衡三个过程。在道德境遇的外在诱因和道德情感的内在驱动下，道德行为被激活，而道德行为是一个持续的活动，道德意志和道德信念在行为的持续中发挥着重要的作用;道德行为完成以后，道德冲突解除，道德动机得到了实现，此时道德心理重新平衡，道德行为终结。因此也可以说，道德行为是解决个体内心冲突、维持心理平衡的一种方式。
班杜拉的社会学习理论中强调了道德行为成分，他认为道德行为是习得的，儿童的道德行为是观察学习和模仿的结果。社会学习理论用大量的事实证明了儿童会模仿社会榜样的亲社会行为和攻击行为，但是这种只强调模仿学习的理论，使得道德行为好似失去了主体的能动性。而道德行为是由个体内心的道德信念和道德意识发动的。不过社会学习理论对道德行为的形成提出了一个具体的操作过程，这点是道德行为理论研究的一大突破。
道德行为是道德心理中最为复杂的一部分，它不仅和道德认知有关，还和道德情感有着密切的联系，道德认知是道德行为的前提，道德情感在一定程度上能激发道德行为。另外道德行为还和环境因素、个人目标等外界因素有关。目前中外对道德行为的理论研究还仅停留在一些零散的观点水平上，很少有系统的理论体系出现，这是道德心理理论研究的空缺。
综观中外对道德心理的研究，道德心理学理论的研究虽然取得了一定的成果，但是还不完善，有待进一步的研究探索，特别是对道德情感和道德行为的研究。另外我们不应该仅停留在研究道德认知、道德情感和道德行为水平上，还应该进一步对这三个维度细分，应该对这三者之间的关系进行研究，目前对三者关系的研究仅仅是一些简单的阐述，还没有一个系统的理论模型。道德心理是很复杂的，它不仅与个体有关，还和社会环境有着密切的关系，所以对道德心理的研究还要与社会环境相联系。总之，道德心理学理论研究还不完善，有待进一步研究。
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