湖南文化的论文及研究
摘要:文化产业创新发展问题是当今的一个热点话题，但以江苏工艺美术为出发点研究其文化产业创新发展的学术研究并不多。文章通过对江苏工艺美术的文化产业创新发展研究，分析江苏民间工艺美术在文化产业创新中所面临的问题，探索其创新发展的对策，对推动江苏省民间工艺美术文化产业创新发展具有积极的现实意义。江苏作为长江流域文明的起源地，文化渊源深厚，蕴藏着丰厚的工艺精湛、品种齐全的民间工艺美术文化资源。因此应发挥江苏民间工艺美术产品的优势，以促进江苏地域资源的开发利用。关键词：民间工艺美术；文化产业；创新发展；江苏“工艺美术的历史相当悠久，它伴随着人类的起源而产生，虽然远古时期人们的用品相当粗糙，但为人类生活的方便而设计、制作的各种物品却发挥着重要的作用。”[1](1)民间工艺美术以民间手工技能为主，民间工艺大师们掌握着技艺和制作秘诀,当他们专注于一件工艺美术作品时,可能耗费大量的人力、物力，创作的价值体现不仅凝聚了民间艺人的娴熟技艺,还体现在惊人的原创力上。江苏民间工艺美术具有鲜明的地域风格特征，拥有大量技艺精湛的工艺美术产品，融入于老百姓的日常生活、生产中，包括衣食住行等各个方面，它经过千百年的传承，反映了长江流域特有的人文、民风、民俗等传统工艺的生产活动。一、江苏民间工艺美术产业的发展概况江苏省位于东部沿海，长江、淮河的下游，其独特的人文、地理环境、民风民俗、形成了丰富多彩的民间工艺美术种类和浓烈地域特色的民间工艺美术风格。在这些民间工艺美术作品中，有生活器具，也有侧重实用性和使用功能、装饰功能的器物和饰品，可以说，这些带给人极大欣赏性和精神愉悦的民间工艺美术作品都是为了满足人们生产生活、衣食住行等社会生活各方面的需要。“众所周知，工艺美术行业生产不同于一般性的工业生产，它既包括大量艰苦的艺术劳动艺术创作和技巧运用，又需要提高艺术产品质量，增加花色品种适应市场。”[2](136)江苏的民间工艺美术作品，最初是老百姓为生活所需而创作的实用品，后来在现实生活中逐步形成了符合民众审美需求的品种繁多、工艺精湛、传承久远的且地域特色鲜明的产业，最终遍及生活的各个层面，从衣食住行到四时方物，蔚为大观。例如宜兴的陶瓷、紫砂工艺摆件、南京的云锦、绒花、剪纸、空竹、绳结、南通的不同风格的扎染、彩印、蓝印花布、手工编织品、织毯、无锡的泥塑、陶塑玩具、扬州的漆器、金属工艺制品、苏州的玉作手工业、刺绣等。伴随江苏地方经济和文化的演变，一些工艺美术品原本作为日用品正逐渐丧失其实用价值，变成以审美、装饰功能为主的工艺品，因而被赋予了新的审美价值，这些丰富多彩的民间工艺美术似一个博大精深的海洋，它承载着劳动人民的赞美、热爱生活之情，也蕴涵着对未来希望的生活方式。二、江苏发展民间传统工艺美术产业的优势民间工艺品作为文化产业的重要组成部分，在江苏历史文化发展演进中扮演着见证人的角色，无论在科学技术、社会科学或者其他领域，都是无法替代的。根据江苏省工艺美术学会第四届理事会的数据统计，目前省级以上中高级职称的工艺美术大师江苏共有89人，其中平均年龄45岁左右，他们一直从事工艺美术创作，正在进行师徒传授的有53人。江苏民间工艺美术匠人积年累月的利用长江流域丰富的天然资源，依靠传统精湛的民间技艺，设计生产出大量实用性和审美性相结合的工艺美术产品。这些带有社会历史、民族传统和人类文化气息、蕴含着人们物质文明、精神生活的工艺美术产品，现在已成为推动社会变革和进步的积极参与者和实践者，它将在人们的记忆中永远珍藏。民间工艺美术有其产生的时代背景和需求，这在某种程度上取决于当时的工业技术发展水平、经济发展和人类需求、价值观念和审美取向。在实践的生活中，必须把民间工艺美术的发展历程与其内在的决定性因素——工艺美术与民间工业的发展盛衰密切相连，江苏的传统工艺如宜兴紫砂陶，制作技艺始于宋代，盛行于明代后迅速发展至今，名匠辈出，所遗留下来的产品不仅仍为人们所珍藏，且在当代文化审美语境中具有非常重要的地位。江苏省民间传统工艺美术文化产业还具有显著的地域特性，逐渐以产业集群的形式出现，又如在全国影响深远的苏州刺绣、桃花坞大街的木版年画、缂丝织造、御窑金砖制作，南京的云锦“木机妆花”手工织造技艺、金珀锻制作、南通的蓝印花布印染、扬州的漆器髹饰、无锡惠山的泥塑、连云港的水晶等。其中苏州的刺绣、无锡惠山的泥塑、宜兴的紫砂陶艺、连云港的水晶等工艺产品已具备了产业化、产业集群的规模。近几年来，江苏政府对民间工艺美术产业起着积极的引导作用，致力于多元化、精品化、一体化的系统的民间工艺美术产品的生产和销售服务。同时，各地政府大力倡导具有民间特色的手工艺品协会和生产园区的成立，便于得到政府资金、政策、信息资源的支持，有利于加强民间手工作坊村的统筹建设，扶持起着龙头作用的民企发展壮大、对一些具有代表性的民间工艺美术产品，通过多元化民间工艺美术文化产业库的建设，进行多元、整体的布局和开发，逐步推出了品种繁多、地域鲜明，具有无限发展空间的民间工艺美术品系列产品。例如被文化部命名为刺绣“民间艺术之乡”的镇湖高新区，有近万工艺秀工，其中聚集了300多家民间刺绣工艺产业的民营经营户，他们中200多人获得了专业技术职称，成为一支以刺绣作为乡镇经济发展的支柱产业主力军，是“苏绣”产业基地的代表；以民间传统工艺著称的东渚镇，汇集了上万名制作红木器具、玉石雕刻、刺绣的民间艺人，形成了各自独特的生产体系和地方特色的“手工艺街”。在这些传统的民间工艺地区，大大小小手工作坊式的产业模式，汇聚成了东渚特有的人文景观，形成“前店后坊”的独特风景，包含着浓郁的地方气息，又具有开拓创新的精神，生产了许多具有时代气息的民间工艺品，使人身居其中乐而忘返。
飘香华夏五千年摘要：酒是人类生活中的主要饮料之一。中国制酒源远流长，品种繁多，名酒荟萃，享誉中外。中国是卓立世界的文明古国，是酒的故乡。中华民族五千年历史长河中，酒和酒类文化一直占据着重要地位，是绚烂的的千年文化中浓墨重彩的一笔，亘古至今。关键词：酒的故乡 酒的精神 酒的艺术 国酒 中国酒录 正文：中国是卓立世界的文明古国，是酒的故乡，黄酒是世界上最古老的酒类之一，约在三千多年前，商周时代，中国人独创酒曲复式发酵法，开始大量酿制黄酒。约一千年前的宋代，中国人发明了蒸馏法，从此，白酒成为中国人饮用的主要酒类。中华民族五千年历史长河中，酒和酒类文化一直占据着重要地位。酒是一种特殊的食品，是属于物质的，但又同时融于人们的精神生活之中。 酒文化作为一种特殊的文化形式，在传统的中国文化中有其独特的地位。在几千年的文明史中，酒几乎渗透到社会生活中的各个领域。酒乃天地之间尤物。虽也进入肚腹，却不能充饥，不能解渴，只作用于人的心神。有了酒也就有了故事，从此人类的生活便丰富多彩了，人类的历史便斑斓多姿了，茫茫尘寰便增添许多有趣的风景，短短人生便增添许多悠长的滋味。历史是条长河，河中有了酒，河水便奔流得更浪漫，更生动，翻腾起的浪花千古后仍使人感到精彩。上至宫廷，下至市井，高贵者，卑贱者，都喝酒。金元殿里的天子赐宴，三家村时的老翁对酌，虽然档次不同，气派迥异，但把佳酿或旧醅喝下肚子，并品味那个美妙地过程，则是一样的。酒是一个变化多端的精灵，它能叫人意气风发，精神抖擞；它能叫人忘掉束缚，放荡不羁；它能叫人超脱旷达，遗世独立。酒在人类文化的历史长河中，它已不仅仅是一种客观的物质存在，而是一种精神的象征。 酒的精神是一种道家的哲学观。正如庄周主张物我合一、天人合一、齐一生死。庄周高唱绝对自由之歌，倡导“乘物而游”、“游乎四海之外”、“无何有之乡”。他宁愿做自由的身处烂泥塘里摇头摆尾的乌龟，而不做受人束缚的昂头阔步的千里马。追求心驰神往无拘无束和羽化登仙，忘却生死名利宠辱和尘世，此之谓酒的精神。酒的精神喻示着情绪的发泄，是抛弃现实束缚回归原始状态的生存体验，是人在绝望痛苦的哀号中获得的极大快感。酒的精神为中华灿烂的文化添上了浓墨重彩的一笔。在诗词的创作中，酒的精神无处不在。诗人们的艺术创造力在酩酊大醉之后迸发而创作出流传千古的名作的情形比比皆是。这种创造力的迸发便是一种酒的精神的升华。因为醉后便获得了一种解脱的自由状态，即一种创作的自由状态。这就不难理解为什么“得酒诗自成”、“一杯未尽诗已成，诵诗向天天亦惊”了。因醉酒而获得艺术的自由状态，这是古老中国的艺术家解脱束缚获得艺术创造力的重要途径。“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”（杜甫《饮中八仙歌》）“醉里从为客，诗成觉有神。”（杜甫《独酌成诗》）“俯仰各有态，得酒诗自成。”（苏轼《和陶渊明〈饮酒〉》）“一杯未尽诗已成，涌诗向天天亦惊。”（杨万里《重九后二月登万花川谷月下传觞》）。南宋政治诗人张元年说：“雨后飞花知底数，醉来赢得自由身。”酒醉而成传世诗作，这样的例子在中国诗史中俯拾皆是。不仅为诗如是，在绘画和中国文化特有的艺术书法中，酒神的精灵更是活泼万端。书圣”王羲之醉时挥毫而作《兰亭序》，“遒媚劲健，绝代所无”，而至酒醒时“更书数十本，终不能及之”。李白写醉僧怀素：“吾师醉后依胡床，须臾扫尽数千张。飘飞骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫。”怀素酒醉泼墨，方留其神鬼皆惊的《自叙帖》。草圣张旭“每大醉，呼叫狂走，乃下笔”，于是有其“挥毫落纸如云烟”的《古诗四帖》。 在历史的长河不断向前流淌的过程中，酒的文明可谓巨浪滔天。在现代社会的酒文化中，国酒级别的酒可谓神秘而尊贵，下面我们揭开国酒文化的面纱。由于所使用的发酵容器设备不同，有的是陶缸、水泥池、砖池、箱，有的是泥池老窖等；所采取的酿造工艺不同，有的是清蒸清糙、续精混蒸、回沙发酵，有的是固态和液态发酵等；所处酿造环境的气候条件不同，有的干湿度高，有的干湿度低，有的气温高，有的气温低等由中国食品工业协会、中国质量检验协会、中国质量管理协会、中国食协白酒专业协会在1994年12月28日联合发布的通告中，已将我国的白酒分为以下5种香型：酱香型、清香型、浓香型、米香型、白酒。在酱香型的酒文化中有我们众所周知的国酒---茅台。历史上有四大美人，同样历史也留下了八大名酒：茅台酒、汾酒、泸州老窖特曲、五粮液、洋河大曲、剑南春、古井贡酒、董酒。 酒对中国历史文化、文学艺术、绘画艺术、宗教文化、民风民俗、科学技术、社会心理、军事研究等各个领域产生了巨大的影响。中国酒文化以其悠久的历史、博大精深的蕴涵而在世界酒文化之林中独领风骚,人们逐步认识到中国酒文化的精神文化价值:中国酒文化是一种社会文化,也是一种政治文化,更是一种艺术文化。酒在人类文化的历史长河中,它不仅仅是一种客观的物质存在,而是一种文化象征。酒文化以酒为载体,以酒行为为中心形成独特的文化形态。酒文化具有鲜明的民族性与时代性,同时还对社会生活各个方面产生很大的影响。中国酒文化以其悠久的历史、博大精深的蕴涵而在世界酒文化之林中。中国的酒文化必能和中华文明一样，源远流长。
湖南花鼓戏的论文研究
花鼓戏是吸收了各个地方的独特艺术，洪水吸收了民间的艺术精华，花鼓机的传承更有助于弘扬地方的传统文化，而且花鼓戏还有着贴近生活的特点，能够反映出生活的现状，他是比较受大众欢迎的，所以我认为花鼓戏的传承是非常重要的。
欧阳觉文是国家一级作曲。他于1942年12月生于湖南浏阳，1956年考入湖南省花鼓戏剧院，先司鼓，1969年开始作曲，曾去上海音乐学院进修。至今为止，为花鼓戏作曲125出，其中有《沙家浜》、《喜脉案》、《桃花汛》、《秋天的花鼓》、《乡里警察》、《作田汉子也风流》等。
欧阳觉文为电影、电视作曲60部，其中有《乡长本姓赵》、《村官是个堂客们》、《野鸭洲》、《送货路上》、《女儿船》、《铁牛镇》等。
欧阳觉文还发表或对外演唱的歌曲三百余首，如《江南采茶女》等。专业论文20余篇，如《湖南湘中花鼓戏四音结构的探索》等。
编著《湖南花鼓戏常用曲调》、与刘赵黔合作编著《湖南花鼓戏名师指点》、《湖南花鼓戏名剧名段选》，由出版社出版。获省以上作曲奖28次，有湖南花鼓戏《老表轶事》、《走进阳光》获文化部十一届和十二届“文华”音乐创作奖。其作曲的剧目六次获中共中央宣传部“五个一”工程奖。其作曲的四部电视剧获“飞天奖”。
是我们国家的传统文化，可以达到特别好的教育意义，是湖南这个地方的特色地方戏曲，流传度比较广，影响力也是比较大的，是我们国家的非物质文化遗产，之后可以将这种传统文化进行传承，比较典型的代表作有刘海砍樵。
湖南花鼓戏流行于原长沙府一带，以农村的山歌、民间的小调及本地花鼓为基础演变而成。形成时期为清代末叶。长沙花鼓戏在原长沙府地区内分益阳、西湖、宁乡、醴陵和长沙5个艺术流派。演唱时均以长沙方言为统一的舞台语言；故通称长沙花鼓戏。其音乐曲调有川调、打锣腔、牌子、小调4类约200余支，有传统剧目336个。以表演“三小”（小生、小旦、小丑）戏为特色，反映民间生活为主，多以生产劳动、爱情或家庭矛盾为题材，语言生动；幽默诙谐，通俗易懂，富有浓厚的乡士气息。1949年后，经整理的传统戏《刘海砍樵》参加第一届全国戏曲观摩演出并获奖。50年代《刘海砍樵》唱遍全国。1989年长沙市花鼓戏剧院重新整理改编的《海哥与九妹》赴日本演出，轰动东瀛。还有《小姑贤》、《讨学钱》、《访友》、《喜脉案》以及现代戏《姑嫂忙》、《打铜锣》、《补锅》、《中秋之夜》等，其中拍成电影艺术片的有《打铜锣》、《补锅》、《喜脉案》等。花鼓戏演员中还涌现出了一批歌唱家如李谷一、张也等。花鼓戏源出于民歌，逐渐发展成为一旦一丑演唱的花鼓戏初级形式。清嘉庆二十三年（1818）刊行的《浏阳县志》谈及当地元宵节玩龙灯情况时说：“又以童子装丑旦剧唱，金鼓喧阗，自初旬起至是夜止”。说明一旦一丑演唱的花鼓戏——地花鼓，最迟在清嘉庆年间已经形成。又据杨恩寿《坦园曰记》清同治元年（1862），杨恩寿在湖南永兴观看的“花鼓词”（即花鼓戏）中，已有书生、书童、柳莺、柳莺婢四个角色，而且情节与表演都较生动，说明这时的花鼓戏不但已发展成“三小”（小旦、小丑、小生）戏，而且演出形式也具有一定规模。从声腔和剧目看，初期以民间小调和牌子曲演唱边歌边舞的生活小戏，如《打鸟》、《盘花》、《送表妹》、《看相》等。后来，“打锣腔”与“川调”传入，才逐渐出现故事性强的民间传说题材剧目。打锣腔主要剧目有《清风亭》、《芦林会》、《八百里洞庭》、《雪梅教子》等，川调主要剧目有《刘海戏蟾》、《鞭打芦花》、《张光达上寿》、《赶子上路》等。这样，便形成了艺术上比较完整的地方剧种。早期的花鼓戏，只有半职业性班社在农村作季节性演出，农忙务农，农闲从艺。光绪以来，这种班社发展较快，仅宁乡、衡阳两县就有几十副“行箱”，艺人近200人。训练演员采取随班跟师方式，也有收徒传艺的，称“教场”或“教馆”，每场数十天，教三、四出戏。过去，由于花鼓戏经常遭受歧视和禁演，各地花鼓戏班都曾兼演当地流行的大戏剧目以作掩护，这种戏班称“半台班”或“半戏半调”、“阴阳班子”。中华人民共和国成立后，各地分别成立专业剧团，进入城市剧场公演。据1981年统计，全省有花鼓戏剧团54个，并成立了湖南省花鼓戏剧院。1957年，湖南省戏曲学校成立，设有花鼓戏专科。 传统剧目 各地花鼓戏传统剧目，总计约400多个，以反映民间生活为主，多以生产劳动、男女爱情或家庭矛盾为题材，语言生动，乡土气息浓厚。1949年后，花鼓戏艺术有较大发展，不但整理了如《刘海砍樵》、《打鸟》等传统戏，而且创作了《双送粮》、《姑嫂忙》、《三里湾》等不少现代戏。《打铜锣》、《补锅》、《送货路上》、《野鸭洲》等已摄制成影片。 音乐曲调 花鼓戏的音乐曲调约300余支，基本上是曲牌联缀结构体，辅以板式变化，根据曲调结构、音乐风格和表现手法的不同，可分为4类：川调。或称正宫调，即弦子调，大筒、唢呐伴奏，曲调由过门乐句与唱腔乐句组成，调式、旋律变化丰富，是花鼓戏的主要唱腔。 打锣腔。又称锣腔，曲牌联缀结构,“腔”、“流”（数板）结合，不托管弦，一人启口众人帮和，有如高腔，是长沙、岳阳、常德花鼓戏主要唱腔之一。牌子，有走场牌子和锣鼓牌子，源于湘南民歌，以小唢呐、锣鼓伴奏，活泼、轻快，适用于歌舞戏，是湘南诸流派主要唱腔之一。 小调。有民歌小调和丝弦小调之分，后者虽属明、清时调小曲系统，但已地方化。各种形式的曲调，都具有粗犷、爽朗的特点。 表演特点花鼓戏的表演艺术朴实、明快、活泼，行当仍以小丑、小旦、小生的表演最具特色。小丑夸张风趣，小旦开朗泼辣，小生风流洒脱。步法和身段比较丰富，长于扇子和手巾的运用，拥有表现农村生活的各种程式，诸如划船、挑担、捣碓、砍柴、打铁、打铳、磨豆腐、摸泥鳅、放风筝、捉蝴蝶等等。后期由于剧目的发展，表演艺术也有所丰富，如吸收了兄弟剧种的一些毯子功和把子功，充实了武功表演。 行当 花鼓戏的行当分工也更趋细致，不但由“三小”发展到生、旦、净、丑，而且“三小”中也有更细的分工。以长沙花鼓戏为例，小丑又分褶子丑、短身丑、官衣丑、烂布丑、奶生丑；小旦又分正旦、二旦、花旦、闺门旦；小生又分正小生、风流小生、武小生、烂布小生、奶生子等。在长期的艺术实践中，各地的花鼓戏都各有一些著名演员，近期有长沙的何冬保（丑）、湘潭的廖春山（旦）、邵阳的王佑生（老旦）、桃源的张树生（生）、岳阳的杨伯成（丑）、衡阳的张廷玉（小生）等。
关于建设湖南的研究论文
建党90周年有感光阴似箭，岁月如梭，我们的党走过了90年艰苦奋斗的道路。在党的90岁生日之际，我们每一个人都怀着感概和感激之情。中国共产党自从1921年成立至今，走过了90年坎坷而光辉的道路，从一个只有五十多人的党组织发展成为拥有八千多万党员、执政六十多年的世界最大政党。90年来，中国共产党始终代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。领导中国人民完成了新民主主义革命，开创了建设中国特色社会主义道路，为实现中华民族的伟大复兴指明了方向。在90年前，中国正处在风雨如磐、长夜难眠的黑暗年代，列强侵略、军阀混战、政治腐败、民不聊生。中国共产党就是在这样的条件下成立的。中国共产党将马克思主义与中国的具体实际相结合，从此揭开了中国革命的新序幕。1927年革命失败后，中国共产党实行土地革命和武装统一的总方针。以毛泽东为代表的中国共产党人，逐步把党的工作重心由城市转入农村，建立根据地，开辟农村包围城市、武装夺取政权的道路。1937年7月，日本帝国主义发动全面的侵华战争，中国共产党制定抗日救国的纲领，提出全面抗战的路线和持久战的战略方针，为争取抗日战争的胜利指明了道路。中国人民经过八年的艰苦奋斗，终于取得了抗日战争的伟大胜利，并为国际反法西斯战争作出了不可磨灭的贡献。1949年10月中华人民共和国成立，中国人民站起来了。中国历史从此开始了新纪元。中国共产党领导全国人民治愈战争创伤，调整就中国的经济结构，使整个国民经济得到全面恢复和迅速发展。在党的总路线指引下，我国大规模地开展了有计划的经济建设，在全国绝大部分地区基本上完成了对生产资料私有制的社会主义改造，促进了生产力的发展，奠定了我国社会主义工业化的初步基础。1956年社会主义改造基本完成。1978年12月，党中央召开了十一届三中全会，重新确立了马克思主义的思想路线、政治路线和组织路线。十一届三中全会是一次拨乱反正的会议。具体表现在它重新确立了马克思主义实事求是的思想路线，抛弃了“经阶级斗争为纲”这个不适用于社会主义社会的口号，总结建国以来正反两方面的经验，解放思想，实事求是，决定把全党工作的重点为转移到社会主义现代化建设上来。以十一届三中全会为起点，中国人民进入了改革开放和社会主义现代化建设的新时期。从十一届三中全会开始，以邓小平为核心的党中央逐步开辟了一条建设中国特色社会主义道路，20多年来，中国人民沿着这条道路取得了举世瞩目的建设成就。坚持改革开放，并紧紧把握以经济建设为中心，使国家的面貌发生了翻天覆地的变化，人民生活水平明显提高，经济总量跃居世界第二位。多年来，我国的发展速度居世界第一。基本建设大规模，某些高科技领域也取得进展，人民生活基本达到小康水平。中国经济的跨越式发展显然已经成为举世瞩目的焦点之一。在国际上，同越来越多的国家建立了友好合作关系，也改善了周边地区的地缘政治环境。中国作为最大的发展中国家，在经济上为发展中国家摆脱贫困提供了可以借鉴的成功经验；在政治上，加强同发展中国家的团结与合作，在反对霸权主义、维护和平的事业中，作出了重要贡献。特别是中国经济在2009年成功抵御了国际金融危机的冲击，并对世界经济逐步复苏作出了重要贡献，国际地位和国际影响与日俱增。今天，我们既面临机遇又面临挑战。十七大报告提出“优先发展教育，建立人力资源强国”，这充分体现了人才的重要性，大学生党员是中国共产党的后备力量，保证共产党的执政地位，就必须加强对高校党的建设，以党的十七大精神为统领，紧密结合实际，实现重点突破。用马列主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系武装头脑，坚持从严治党的原则，特别是推进党建工作创新，必须更新思想，转变观念。在新的历史时期，面对新的形势和任务，学校党建工作必须与贯彻落实科学发展观，制定实施科学的发展战略规划，促进高校的人才培养、科学研究、社会服务质量、水平紧密结合起来。我们必须把党建工作与学校中心工作紧密结合起来，坚持围绕中心，服务大局，使党的工作有机融合，渗透和体现在学校教学、科研和社会服务各项工作任务中，并以这些工作的成效和事业的发展衡量和检验党建工作的效果。我们还要积极推进学校民主政治建设，推进决策的科学化、民主化。要进一步建立健全相关制度，更加有效地发挥党代会在不同层面的民主监督和参与作用，积极发挥各类学术组织在重大决策的作用，要制定干部学习培训规划，完善校院两级中心组学习制度，丰富学习内容和形式，倡导学以致用的学风。加大对管理干部的培训力度，拓宽培训渠道，保证培训时间，推进干部考核制度化、规范化和科学化。高校学校承担着人才培养、知识创新和社会服务的重要任务，深入贯彻落实科学发展观，以改革创新精神全面推进高校党的建设，对于高校持续健康发展具有重大而深远的意义。校党委陈宝昆书记在党员干部
这个具体的设计文章报告，还是要给具体的设计任务书的
关于本溪市生态环境问题的调查报告 本溪是个矿产资源丰富的工业城市，有160万人口，近年来，随着本溪市地区经济的迅猛发展，环境污染问题也越来越严重，防止环境污染，保护环境，维持生态平衡，已成为社会发展的一项重要措施。 人与环境有着密不可分的关系。无论过去、现在还是未来，人类总是在不断地改造环境，创造不仅使用，而且美观的环境空间。城市所意味的，不仅仅是建筑、街道、商店等人工建构物的堆积，而蕴涵着社会文化、经济、政治和城市居民多姿多彩的生活。而环境是指围绕人群的空间及其中可以直接影响人类生活和发展的各种自然因素的总称。在人类几百万年的历史进程中，环境对开创人类文明和进步发挥着巨大作用。大气、水源、土地、草原、都是让人类得以生存的物质基础；而森林、矿藏等资源又为人类的不断发展提供物质，创造出地球上高度的人类文明。但是，人类在开发利用环境资源的同时，也对自己的自下生存环境产生了一系列环境问题。为此，就城市生态环境我作了调查。 首先我在街道随机抽取20人作为调查对象： 一、 请问你注意保护环境吗？ 回答会的有8人，占40%。回答不会的有3人、占15%。回答有时会，有时不会的有9人，占45%。 二、 你会主动义务帮助保护环境吗 回答会的只有2人，都是老人、占10%。回答老师布置了就去，不布置就不去的有5人，占25%，都是小学生。 三、 平时，看报纸，新闻会不会对环境方面的新闻引起重视？ 大多数回答说不会，、只关注一些娱乐或别的方面的，占55%。回答会的只有1位，占5%。回答有时候会看一看，但是不太回去引起重视，只觉得这个事情与我们无关的有8人，占40%。 看来，人们对于环境污染问题无动于衷，不太会去关心。 为了不使问题过于笼统我又进行一次深入调查，人数增加至50人： 1． 你会将废弃的电池怎样处理？ A、随手扔掉 B、扔进专门的垃圾桶 C、无所谓 选择A的有9人，选择B的有5，有36人选择无所谓 2． 你实行垃圾分类吗？ A、实行 B、不实行 实行的有17人，不实行的33人 3． 你赞成用塑料袋吗？ A、赞成 B、不赞成 C、无所谓 选择A的有31人，选择B的6人，选择C的13人 4． 你认为一天洗几次手合适？ A、5次 B、10次 C、15次以上 选择A的13人，选择B的35人，选择C的2人 5． 你吃路边烧烤吗？ A、从不 B、有时 C、经常 选择A的0，选择B的22人，选择C的28人 6． 你有没有随地吐痰或扔烟头的习惯？ A、有 B、没有 C、有其中一项 选择A的5人，选择B的27人，选择C的18人 7． 你认为本溪最短缺的一项资源是什么？ A、水 B、电 C、清新空气 选择A的21，选择B的0人，选择C的29人 8． 你认为环保是怎么一回事？ A、植树造林 B、不乱扔垃圾 C、提高自身素质 选择A的20人，选择B的23人，选择C的7人 9． 下列哪种行为你最厌恶？ A、随地吐痰 B、餐前便后不洗手 C、在公共场所大声喧哗 D、不穿衣服上街(“膀爷”) E、乱扔垃圾,乱倒脏水 F、随地大小便 G、打架、骂人、说脏话 H、唾液乱飞 I、其他 A：3人B：1人C：0人D：3人E：12人F：21人G：10人H：0人 10． 您选择的原因是？ A、 引起疾病传播B、影响城市市容卫生C、影响他人卫生D、妨碍他人E、其他 A：18人B：9人C：17人D：6人E：0人 调查结果 一、公众对环境状况的感受及对环境问题的重视程度 通过上面的调查表明，多数市民认为我市环境污染状况严重，但把环境问题与其他社会问题相比较，则显现出人们对环境问题的重视程度较低，还有大部分的人的环保意识有待于提高。市民最关注的环境问题是水污染和大气污染，然而又对我市环境状况变化趋势的认识趋于乐观。事实上，一个城市的环境卫生的提高需要全市市民的努力和配合，如果全市市民的环保意识都得以提高，那么，市容环境将会大有改善。 现代人对卫生、环保一直都非常漠视：为了牟利，人们向江湖河海肆意排放污水，随意引进外来物种，任意排放工业废气……种种行为使得人们的生存环境一步步恶化。常常有人对自己居住小区的环境、绿化不甚满意，理由多为：“树木太少，管理太松，卫生太差。”一个小区的环境直接影响到人们的生活质量，所以各个小区加强管理和沟通、改善环境，让居民满意，应成为当务之急。 二、公众的环境意识、环境知识和环保行为 目前我市市民的环保知识水平还处于较低的层次。年龄增长与环保知识得分总体呈反比，青少年的环保知识水平高于中年人，中年人高于老年人。 市民的环境道德意识较弱，只有25%的公众在购物时考虑到环保因素，35%人愿意为了环保而接受较高的价格，30%的人在处理废弃物时符合环境道德要求。 市民参与环保活动的总体水平较低。但市民环保参与水平与受教育程度成正比，文化程度越高，参与环保活动的水平越高。这一结果有利地证明了提高全民族的教育水平与提高公众环境意识之间的良性互动关系。 三、 市民对我国环保工作的认识与评价 市民对政府近年来采取的环保措施给予了充分肯定，并对我国环境状况的进一步改善充满信心，认为环保工作做得最好的是宣传教育工作。市民普遍认为政府在环保方面应负更多的责任。尽管人们也承认工厂和个人也是造成环境污染的责任者，但仍认为保护环境主要是政府的责任。 调查结果反映出人们对政府环保工作的赞许和期望，但也折射出人们对我国环境污染和生态破坏的恶化趋势缺乏足够的认识。我认为要正确处理经济发展同社会环境的关系，改善生态环境和美化生活环境。就要做到做到与环境的协调发展。要促进人和自然的协调与和谐，使人们在优美的生态环境中工作和生活。正确处理经济 发展同人口、资源、环境的关系，改善生态环境和美化生活环境，改善公共设施和社会福利设施。努力开创生产发展、生活富裕和生态良好的文明发展道路 如果城市所实现的生活不是它自身的一种褒奖，那么为城市的发展形成而付出的全部牺牲就将毫无代价。无论扩大的权力还是有限的物质财富 ，都不能抵偿哪怕是一天丧失了的美、欢乐和亲情的享受。
湖南抽查研究生论文
各个学校不一样，全文重复率在30%一下（而有的学校，本科是20%）。每章重复率应该没有要求，这个每个学校会出细则的，并且学校也出给出他们查重复率的地方——基本都是中国知网。具体打电话问老师，每界每个学校要求都不一样
抽检完了。湖南硕士论文在2021年的10月份进行抽检，截止到2022年9月14日，21届的硕士论文已经抽检完了。硕士是一个介于学士及博士之间的研究生学位，拥有硕士学位者通常象征具有对其专注、所研究领域的基础的独立的思考能力。
为进一步加强我校研究生学位论文质量的管理工作，营造良好的学术环境，促进学术诚信，研究生院引进使用万方数据"相似性检测"系统。一、检测范围（二）硕士学位论文检测由各学院负责，含研究生秘书签名并加盖学院公章后再由导师签名（复制比在5%以下的可不签名）确认的万方数据学位论文检测报告单首页（纯外文撰写的学位论文可不检测）作为附件放入学位申请材料袋中。文字复制比较高的硕士学位论文将列入校硕士学位论文抽检重点抽查范围。检测硕士学位论文的具体程序、规范、处理及使用管理办法由各研究生培养单位参照研究生院的使用管理办法制订。二、用户及检测管理（一）研究生院学位办具有“相似性检测”管理员账号，由管理员统一给各研究生培养单位分配子账号及论文检测篇数。（二）各研究生培养单位在对该系统使用的过程中，须对系统用户名、密码、相关检测过程、检测内容、检测结果等严格保密，不得向外泄露有关情况，并严禁使用该系统对本学院以外或其他不相关的论文进行检测。（三）每个子账号均不具备删除上传文献权限，请各位秘书在检测完论文后将检测报告详细版电子版下载到本机上备用。管理员可查阅所有子账号的检测文献及使用日志，严格监管子帐号使用情况。管理员可停用、删除违规操作的子账号。（四）对学位论文进行检测和判断，是一项技术性很强的工作，各研究生培养单位应高度重视，不仅要指定专人管理和使用该系统，同时要组成相应学科专家评议组，对检测系统所得出的超过规定值的论文检测结果进行进一步分析和审议，而不能完全依赖检测结果。（五）研究生院学位办对各单位试用检测系统阶段的工作进行统一培训、指导与管理。各单位应在学位论文检测中注意积累经验，认真总结和分析研究生学位论文问题产生的原因，加强对在校研究生学术道德和学术规范方面的教育及管理。
研究洞庭湖水文化的论文
2019-11-14聊聊1、面积大。洞庭湖地跨湖南、湖北两省，湖区范围包括湖南省岳阳市、常德市、益阳市，长沙市望城区和湖北省荆州市，共33个县(市、区)，面积万平方公里，2013年末常住人口2200万，地区生产总值7152亿元。洞庭湖是我国第二大淡水湖。2、鱼粮基地。洞庭湖是长江中下流地区最大的调蓄性湖泊和亚洲最大的内陆湿地，是长江流域综合防洪体系的重要组成部分。3、经济落后。但近年来，受江湖关系、气候变化和人类活动等多重因素影响，洞庭湖湖泊日益萎缩，已由洪涝灾害频发演化为趋势性缺水，低枯水位期提前，长江年入湖水量大幅减少。扩展资料洞庭湖水文化对社会民风民俗的影响 ：洞庭湖水资源充裕,在洞庭湖区的民风民俗大都受到水文地理因素的影响,与之有关的神话传说和民间故事随着时间沉淀下来,一直沿袭至今。从洞庭船俗说来,洞庭湖区水运发达,船是重要的水运工具,水对于船俗的形成有着重大意义。洞庭湖水文化对湖湘儿女精神的影响 ：洞庭湖水文化在一定程度上影响着湖湘儿女的性格形成,土生土长的湖南人拥有着一种独特的性格和情怀,即“湖湘精神”。
只要提起洞庭湖，大家就会想到 “衔远山，吞长江，浩浩荡荡，横无际涯”《岳阳楼记》所描述的壮势、浩淼的洞庭湖。想到先有楼才有楼记、有了楼记又重新修建过的岳阳楼。想到岳阳楼对面、北魏郦道元在《水经注》中所描述的：“洞庭湖中有山，曰洞庭山，……是山，湘居之所游处……”中的君山。想到中国文化中极其夺目的——“贬官文化”…… 这些景点都在东洞庭湖岳阳城附近，这只是八百里洞庭湖的一个组成部分。而梦幻水乡、渔猎天堂的洞庭西部又有哪些人想到呢，今天大家就跟随我一起到那里去寻觅，去寻觅那深邃、奥妙、广阔、神奇的西洞庭湖。小城风情2003年11月25日星期二，我和一个朋友在长沙市汽车西站，花了30元钱坐上一辆豪华中巴来到汉寿县军山铺镇，再转车，沿平整硬实的乡间公路向北行驶，十五分钟以后我们到了蒋家嘴镇，票价3元。从长沙市出发到蒋家嘴镇一共只花了二个小时。蒋家嘴镇是一个介于都市与乡村之间的小城，街道宽阔，沿街是一家家商铺，除了最多的杂货店，要数美容院为多，另外，茶楼和家庭旅馆也不少。小镇三面环水，依山而建。她北倚目平湖，东边有龙池相伴，龙池湖水清如碧，群山环抱，形似青龙探爪，湖边垂柳依依，西边是沧浪河的出口，古老的沧浪河源自武陵山脉的沧山和浪山之间，蜿蜒流淌了九十九道湾后汇入洞庭。她的沿岸奇景不绝，一边是山峦叠翠，一边是一马平川，屈原就在河上呤出了“沧浪之水清兮可以 濯吾缨，沧浪之水浊兮可以 濯吾足”。如今的沧浪河流淌的是一种清高的精神，一种世人皆醉我独醒的品格。 人们习惯把凸向水中的地方称为咀或嘴。蒋家嘴最早的居民是洞庭湖里的渔民，他们以渔猎为生，在山上休养生息，这里成为天然渔场。渔民多的时候，船只是多不胜数。把把废弃的破桨收集起来，用来搭建棚子。于是这里取名为“桨架咀”了，后来改为蒋家嘴。小城没有喧嚣嘈杂，也不像乡村那样闭塞，它跟城市一样富足通达，又有着田园山野的清雅宁静，它就是洞庭湖畔的明珠，芙蓉国里的翡翠，当地人称这里为人间乐园。西洞庭湖国际湿地保护站就设在这个镇的尽头处。车站到保护点，大约还有一公里多街区，行李多时，坐辆慢慢游，如果你是一个外地游客，不要忘记在上车之前先谈好价格，实际价格为一个车2元，如果你不说好价下车时他可能要10元，虽然只有8元钱，让你感觉到上当。知识宝库穿过近一公里的街道，西洞庭湖就在眼前，临湖的街尾商铺少，行人也少，我们来到自然保护区的管理处。管理处的建筑风格很国际化，有一块大草坪，房了小巧而整齐。屋顶的灰色瓦片、外墙的白色、加上耀眼的蓝白相间的观景塔，使管理处显得高雅肃穆。管理处的围墙上，百米长卷绘上了写意的洞庭湖春色及名人诗词，称湿地画廊。西洞庭湖保护区的任务是保护水禽和整个水域生态系统。整个建筑的背景是一幅天作之画——目平湖。“嗨！你们好！”一个戴着红帽子的小伙子迎了上来。这是我们此行幸运之一，我们遇上了一个懂得多，即热情又健谈的向导，他叫张美芳，原来他住在湖里的青山垸，垸子退田还湖后在北方一带闯荡了两年江湖，自西洞庭湖建立保护区，便回来创办了西洞庭湖旅游服务中心，小张是一个面目慈祥，容易亲近的人。他的服务中心就在保护区宣教馆的隔壁。他带我们到宣教馆，用一口非常标准的普通话向我们揭示了一个神奇的湿地世界。 西洞庭湖位于洞庭湖盆西部，区域范围在湖南汉寿县境内，距县城26公里，距常德市60公里。沅江和澧水在这里会合进入洞庭湖,是整个洞庭湖湿地不可分割的重要组成部分，是亚热带内陆湿地的典型代表，湿地内蕴藏着丰富的生物资源，具有重要的保护和科研价值。西洞庭湖湿地地貌特殊，主要表现为水涨为湖，水落为洲，在低水位时，既有明水，又有芦苇沼泽、苔草沼泽、泥炭沼泽、沙滩等地貌，为种类繁多的湿地生物提供了良好的繁衍生息场所。 据调查资料显示，本区湿地是珍稀鱼类中华鲟和鲥鱼等洄游过程中重要场所，是濒危鸟类鹤类、鹳类迁徒过程中重要驿站。 本区水域辽阔，湖洲众多，气候适宜，水草丰茂，盛产鱼、虾、蚌，是多种鸟类生活栖息的良好场所。据调查记录，本区有鸟类15目35科136种，其中水禽83种，占61%，候鸟112种，占82%。区域内鱼类资源丰富，有鱼类12目23科114种，其中属本地鱼类亚种、种或科的有103种，占90%。其中绝大多数种类属于湖泊定居型，它们的繁殖、生长、发育终生都在湖泊中。还有相当一部分属半洄游性鱼类，它们在湖中生长发育，但必须到长江、“四水”等江河中产卵孵化，幼鱼进入到湖泊内索饵、肥育，进入江、湖之间洄游。不仅能稳定本区鱼类资源，而且对整个洞庭湖区鱼类资源起到补充、优化作用。在宣教馆，我们观看了鱼类和鸟类标本，加深了对西洞庭湖湿地的了解。两个小时“湿地”科普学习之后，当我们走出展览厅，登上三十米高的观景台，眼前的这片湿地已是如此的神奇、那么的伟大，从内心深处产生了一种情感——好好地热爱它、好好地保护它。青山垸的故事下午四点多，带着刚学到的知识，用我们的第三支眼睛——镜头，寻找能反映湿地美景的摄影作品。从保护区出来向西，沿南大堤步行，南面是沧浪河，沧浪河经三个水闸与目平湖相通。堤外一排排整齐的网箱，构成了水乡特有的景观——水上人家。那些人原本住在青山垸，移民后，没有土地，世界自然基金会资助他们搞网箱养鱼，每个网箱补助400元。放眼望去，青山垸堤蜿蜒绵长，巨大的堤身像一条巨龙伏于水上，洪水冲垮的缺口把长堤分成几截，我惊呼，这是真实的水斩龙腰。当我们站在龙背上，可见垸内阡陌纵横，枯木朽树，废弃的民房立在那里向人们诉说着历史。青山垸是一九七六年从洞庭湖里围垦而成的，有一万三千多亩面积，主要由水田，鱼池和蔬菜基地组成。建垸后，每年与洪水抗争，终于在九八年的特大洪水中决堤，垸内近六千人成为灾民。青山垸的历史在洞庭湖上演过无数次，千百年来，洞庭湖中围湖造田从来没有停止过。从封建政权颁发“垦照”到近代的围垦，造了废，废了造， 民间有云：“垸老田低”湖床逐年於积抬高，导致容易溃垸。在洞庭湖里，这种废垸数以千计。在青山垸缺口处冲出清代光绪年间的墓碑，证明青草湖不止一次被围垦。唐朝时，名儒唐温如游历洞庭湖，在龙阳县的青草湖（青山垸的位置）写下了“西风吹老洞庭波，一夜湘君白发多，醉后不知天在水，满船清梦压星河”的佳句。站在湖边，不禁感慨世事变迁。下午六点多钟，我们站在青山垸大堤上，前面是由几个水面组成的湿地，这些水面就是原来的鱼塘。这时，太阳慢慢地与水面越来越近，阳光在水面上洒落一条金黄色的光带，这时正好有一渔民，撑一条小舟赶着一群鸭子路过这里，鸭子在金色的水面上游过时，一幅如诗如画的渔乡风景、千姿百态的湖光水色、今人陶醉的画卷就呈现在眼前。几分钟过后，红日接近湖面，这时的太阳已是深红色、嫩嫩的，而在每一块水面里都会对应着一个相应的太阳。我到过很多名山和海边，但看到太阳的升落时出现如此多的太阳，这还是第一次。此时此景会让我热血沸腾，在西洞庭湖看日落和日出可能是最能让我们心潮澎湃的事情了。看完日落后，小张与他的朋友许大哥联系，说到他家做客吃晚饭。许大哥与夫人就生活在外湖水面上，外湖就是洞庭湖。许大哥是地道的渔民。他家有一个网箱，房子就漂浮在这个网箱旁，房子面积可能只十多平方，里面的一张床，基本上就占据了整个房子一半，外面就是客厅，当然这个厅除了会客、休息之外还要做饭、吃饭、修补鱼网等等，总而言之一切事物都要在这间厅里完成。许大哥听说我们要来很高兴，由于这几天天气不太好，没有出去打鱼，所以家里没有存货。他知道我们到渔家吃饭，定想吃到洞庭湖里的鱼，便到朋友那里要了四条尺把长、外湖里的鲤鱼。当地渔民吃鱼喜欢吃外河里的鱼，因为外湖的水是流动水，而内湖里的水相对静止些。由于许哥家一下增加了三个人，对于本来就紧张的客厅来说，已是无法转身了，但房子外面还有二条木船，所以我们被安排到外面的木船上休息，虽然我们在外面，但一点不影响与房里帮助老婆做事的许大哥聊天。从他的祖辈到他的小孩子、他们的生活与娱乐、他们的生存与湿地保护、他们的捕鱼的方式与政策之间的矛盾、休湖期与生活来源……，谈了很久、谈了很多也谈得很深。许哥还给我们讲了一段鲜为人知的历史——一个关于洞庭湖的民间传说：洞庭湖在很久以前，并不是湖泊，而是长满草的陆地，苗族人是这里的主人，他们放牧牛羊，修养生息，逐渐形成了苗人的小国，一次地震，由于长江水的灌入，苗人决定迁徙，往哪里迁呢？他们的智慧认为，往地势高的地方去不会遭水灾，于是，苗人沿入洞庭的江河向西迁行。洞庭湖名字的来历一直不知所出，一些志书《常德俯志》、《湖南志》、《洞庭志》只提洞庭湖又称九江、五渚、巴邱。原来，洞庭是苗人古国的国名，在苗语里，洞庭音意为“水草风美的洼地”。沅水出口岩汪湖，是苗人入沅水时他们看到了星星，称这里为岩汪，岩汪在苗语里就是星星的意思。而目平湖，大面积的草滩就像呼伦贝尔草原，那是苗人的牧牛坪、牧羊坪，后来在众口中变为目平。苗人这个古老的民族，他们中的大批部分现在居住在湖南的西部，中国的西部，原来如此。他们如何趟过河湖的？记日：“何以为渡，一苇杭之”。研究证实，洞庭湖的形成原于一次塌陷，而民间的传说是：龙王的三公主不小心打破了王姆的净水碗，水溢出而成……。很晚了，当我们离开这个漂浮在水面上的许家时，说好了明天随同到湖里一些去打鱼。梦幻水乡 目平湖的早晨是这样开始的，当东方出现一汪紫晕，夜色不曾完全消去，渔民就开始为一天的活动准备了，清理完将要用的渔具，便给船上的尾机加满油，发动柴油机不是一件容易的事，机器冻了一夜，早晨起来，一般难以发动。今天我们六点起床就来到许家，但许师傅使尽混身的解数，当尾机发出“突”“突”……的声响时已到八点多了。 渔船载着我们进入洞庭。船在洲滩上穿行，绿洲似巨大的翡翠浮于碧水之上，这里一块，那里一块，其上饱受滋润的嫩草清风带露、娇翠欲滴、弹指欲破，又似水般清滢澄澈，静若处之，只要我一伸手，就能触摸到她温柔滑腻。太阳破晓而出，阳光便投射在这些大大小小的翡翠上，赤橙黄绿青蓝紫，若有若无，如梦似幻，像是给它镶上了五彩的边，时值冬季，西洞庭湖却是如此春意盎然。涌动的清流托着我们的船，熔金般的太阳已经朗照洞庭了，水面上漂起一层层薄雾，有白鹭立在浅水的软泥中，那袅娜的身姿，彰显出一种高贵，我禁不住惊颤，这不是天上遥池，这是哪里？靠岸小憩，站在湖中垒土而成的台上，眺望目平湖。芦苇荡一望无际，连绵不绝，湛蓝的天空下黝黑的乌蓬船在柔波中飘摇，西洞庭湖是这样地群芳妩媚，风水流转的美丽。微风佛过，成熟的芦苇如银装少女蹁阡起舞，耳边有低声絮语传来，是谁在倾诉无限情思，那幽静的芦荡深处，定有恋人隐蔽，是范蠡和西施吗？这时，我想到一首古老的恋歌：“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。” 登船顺流东行，船始终在港汊中穿梭，如在迷宫中，要不是航标灯，谁能识图？绕出迷宫，眼前豁然开朗，船渐行渐远，我们四周是一片白茫茫，视野中不见一物，船好像在往天上驶，这时我从未有的一种奇妙感受，“你能说天就是水吗？你能说水就是天吗？你不能”，而我在湖中真切地感受到：“天就是水，水就是天”。要不是一座高耸的灯塔闯进视野，我以为快到天上了，灯塔傲然挺立在激流中，麻石垒成，没有它，我们不知要迷失在何处，沿石阶登上塔顶，眼前竟是如此旷达，天地之间唯我独尊！侯鸟天堂的咒语船儿再次在湖汊中飘行，小辟鹈在船头欢飞疾驰，逗引我们的追逐，时而有大群的雁群从我们的头顶飞过，空旷的湖面上，飘来一声声雁鸣。斑鱼狗是一种黑白相间的翠鸟，她定在空中，象一架直升机隔外耀眼，一眨眼它却不见了，原来她直冲水中， 啄起一条小鱼儿，飞到芦苇丛里享用去了。中午一点多钟，小张带我们来到龙王湖，这是一个被掩藏在苇荡中的内湖。在这里我们看到了大群的侯鸟，苍鹭、白琵鹭、鹬类、鹤类，它们和平相息，怡然自得。“人往高处走，鸟往旺处飞。”鸟是有灵性的，神话中常将鹤视为仙，儒、释、道教都将鹤列为天堂之物。西洞庭湖有“戳窝赶鸟，一世孤老”之咒，中国人自古以儿孙满堂为最大的福气，咒害鸟者断子绝孙，虽然恶毒，却具有爱鸟护鸟的最原始的环保思想在里头，有一片栖息良地，有百姓诚心的呵护，天上飞来的灵者将把西洞庭湖当作了天堂。在凤翅山上拾古我们拍完鸟后，便来到凤翅山渔村，在龙王庙吃了一餐斋饭，给龙王爷磕头后，居士们带我们在渔村里寻找古罄、天香隐逸的地方和那悠久而神秘的传说。春秋时代，越王钩践称霸之后，越相范蠡不爱权势爱美人，携西施隐居此地。官至相国的范蠡，文滔武略，真英雄也，居然甘心做一渔人在洞庭湖渡过一生。他异名陶朱公，住在湖中的山上，此山现名蠡山，女人如水，女人和水之间究竟有没有联系？西施是女人中的女人，是什么吸引她来到这里生活到老？死后，她葬在沧浪河边的梅溪。“哥哥河中撒鱼网，妹妹河边洗衣裳，”这种简单甜蜜的生活，是他们荡气回肠爱情的归宿，隐逸的山水之间，这里是否有与他们精神和灵魂相通的东西。凤翅山在繁茂的树林下，露出一线黄色的峭壁，待漫步崖下，如在时光隧道中穿行。山崖断面非常整齐，我确信，那是淹没洞庭古国的塌陷形成的。我看到比黄土高原更黄的土，不对，应该是红色的土，难道说那种红不是西施的脂粉色吗？！它是如此厚重，那是使人惊心动魄的生命的血色。 继续东行，在坚实的河滩上漫步，隔着河，古蠡山就在眼前，塌陷的断面将那段尘封的历史隐隐展现，被撕裂的古迹证明它们存在过。再往前，退出的湖床上散落一地的陶器，碎片之中也不乏完好者。居士介绍，附近还出现过打制石器，是否是苗人所遗？穿入山野，林中传来钟鼓声，原来，龙是湖区百姓的图腾，为求风调雨顺而设庙敬之。凤翅山是一块风水宝地，三国时，刘备取两川，曾驻军山上。凤翅山往南是土桥城，刘备曾命关羽去土桥城迎接甘、媚二夫人。刘备执掌天下之后，封关羽为汉寿亭侯，食万户。江南水浒 下午五点之后，我们离开了那神秘的凤翅山，开始返回将家嘴。湖中洲、滩密布，港、汊无数，当我们的小船经过这里时，小张说了很多故事。“芦荡深幽适于隐藏，自然引来了土匪盘居、反叛者聚首。对付小规模作乱不是难事，历朝就在湖里设有管辖机构。清代，在游巡塘设有洞庭游击营。虾公窑，在我们眼前清新秀美，旧社会，曾有匪徒在这里拦河打劫过往商船，以“窑”命名的地方，在洞庭湖区有九处，此事还有一段来历。有一位大地主，由于对自己的家庭不满，当写下了“妻不贤，子不孝，四十八万共九窑”之后，将全部家财分散窑藏。兴许有一天这此财富会重见天日。如果经常来，也许这些财物会被你们找到。”小张还讲了。“卧榻之侧，岂容异类酣睡……”宋朝时，杨幺、钟相聚首洞庭，高举义旗，响应者无数，形成一支庞大的力量，反叛南宋朝庭，杨幺纪律严明，指挥有方，在湖里修建水寨，打造战船，操练水师，渔猎以充粮饷，义军迅速攻占洞庭平原的大部地区，建立了大楚政权。南宋屡次围剿不克，只得将岳飞从抗金前线调往洞庭湖，“英雄偏遇英豪手，谁执长矛尖，一代名将只用了八天时间，将杨幺灭了。那一段金戈铁马，血雨腥风的历史，已经尘封在我们眼前的这些碧草清清的洲滩之下。黑杨绿障掩风流，这如画的美景，静嗌、安祥，哪里有战征的影子。王踏洲是当年杨幺坐镇之地，打鼓洲上，已听不到当年阵前的轰轰战鼓声。山东梁山宋江起义以招安而终。杨幺起义，甘脑头地，死而后已，谁更称雄？ 大规模的战征在西洞庭湖还有一次，金兀术追赶岳飞打到洞庭平原，由于不善水战，一败涂地，只得用黄金买通当地土人指引，从耦池口入长江，逃回边陲。我们在神奇和传说中不知不觉回到了将家嘴，这时已是晚上八点了，一天的西洞庭湖之旅，让我们感受到，这里是渔猎天堂，渔猎在西洞庭湖已经不仅仅是一种古今流传的生产活动，它蕴含丰富的内涵，充满着人生哲理，形成独特的渔猎文化。 我们在西洞庭湖感受到这种文化的魅力。乌蓬船是一种木制的小船，浸饱桐油的乌蓬船，黝黑发亮，篾织的棚子罩在船上，它就是渔民水上的家，它看上去是那么的色调柔美，那么的亲切。真想住到乌蓬船里，那将是怎样的一种风情！长江、沅水、澧水、沧浪之水注入洞庭，水流滞于蠡山只能慢慢的泄放，蠡山南北长六十里，似一纺缍锁于西、南、东洞庭之间，丰富的物质积于此成为鱼儿的美餐，这里是鱼儿的乐园也是渔猎的天堂。在西洞庭湖，许多渔人依然保持着原始的捕鱼方式。偏，麻罩，撒网，看似蠢笨，其中大有智慧。“偏船”捕鱼就充满神奇，“偏”是一条近20米，窄而长的木船，尾仓人容渔人栖身的乌蓬，有一把划船的桡，此外别无它物，渔人什么也不做，等着鱼儿自己跳上来。姜子牙垂钓不用鱼饵已经够怪的，而“偏船”捕鱼的玄机谁能破解？ 人生如猎，渔民的生活却与世无争，“老渔不管人间事，醉罢长歌戴月眠”。 我们的洞庭西部之旅如在图画之中游走，如在历史长河中穿行。“湿地”是我们这个地球的肾脏，它孕育了生命，传承着人类的文明。旅游提示 在西洞庭湖旅游要注意防止血吸虫，血吸虫在冬季随着丁螺沉到湖底休眠去了，不会感染给人，所以不要对此担心。但春季到湖里去，就一定要小心，最好的办法是不要下水，如果下水要擦上预防血吸虫的药膏，或者穿防水衣裤，只要防范得当，就不要担心这个问题。包一条小型机动船，一天一般在120—160元不等。住宿就住在镇里的家庭旅馆里，这种旅馆非常干净，单间、双间都为50—60元，一个旅馆基本上有4到9间客房，40左右平方米、临街的客厅就是旅馆的总台，也是旅馆的茶馆兼夜总会，坐在吊椅上喝一杯浓茶聊上一晚也只要5元钱，并免费送你一盘瓜子。在街上的美容美发店洗一个头加头部按摩也只要5元。吃饭就不用说了，总之这些价格便宜得全国难找。这里交通方便，每天早上有一班到长沙市的直达班车。如果到军山铺镇转车，一天到晚都有，二个小时的路程，票价只要33元。到常德市和汉寿县城也非常之方便。你如果想拍摄候鸟，最好要带上一支600MM以上的镜头和一支三脚架，千万不要穿戴鲜艳夺目的衣帽。在湖里游玩，最好请一个像小张这样优秀的当地导游，因为洞庭湖内含太深，如果没有讲解，你是很难看出什么名堂的，否则坐船时间一长，你会烦燥不安的。如果你不是本地人，可以预先打电话要小张为你包办游玩行程。
地史时期洞庭湖区的构造沉降
洞庭拗陷形成于燕山运动早期第二幕（距今约～144百万年），先在桃源—石门一带形成山间盆地，为洞庭拗陷的雏形。燕山运动晚期（距今65～百万年），湖盆发生大面积的沉陷，为湖泊的鼎盛时期。喜马拉雅早期运动（距今约～65百万年），以断块运动为主，凸起区范围扩大，凹陷范围缩小。至晚第三纪（距今～百万年），湖泊全部消失，形成广阔的平原和丘陵地貌。
早更新世（距今～百万年）早期（距今～百万年），盆地开始新一轮的沉降，至早期之末湖盆转为缓慢上升，湖泊萎缩退却，上升成陆。早更新世晚期（距今～百万年），盆地再次大面积沉降，晚期末（距今 ～ 百万年以后），湖盆转为以上升为主，再次出现洞庭平原地貌景观。中更新世（距今约 ～ 百万年），开始湖盆沉降，之后，湖盆上升为陆，至中期（距今～百万年）湖盆复又下沉，晚期，湖盆开始上升，至中更新世末（约距今 百万年），湖盆普遍上升成陆。晚更新世（距今约～百万年）早期，整个湖盆上升为陆，形成平原和岗地地貌；晚期（约距今4万年）以来，目平湖凹陷和沅江—湘阴凹陷部分地区再次沉降，沉降幅度不大（20余米），随后又进入上升期（图12-2及图12-3）。
全新世（距今百万年～现在）早期（距今11000～7500年），洞庭湖的水域主要分布在湖盆中部及四水河道的中下游，面积约2000 km2，为典型的过水型湖泊；中期（距今7500～2500年），湖盆进入新一轮沉降过程，湖面范围逐步扩大，面积达5000～6000 km2，此期内至少有四次地壳的升降过程；全新世晚期（距今2500年以来），湖盆进一步下沉，湖泊范围进一步扩大。
近代洞庭湖区河湖变迁
研究表明，近代洞庭湖的变迁和其北部的江汉平原呈消长关系。无论是洞庭湖区还是江汉平原，距今约2500年到50 年，是自然地质作用为主和人为地质作用逐渐加强时期，人为地质作用主要表现为无序状态的围湖造田，这一时期是创造洞庭湖区的经济文明时期，是奠定“湖广熟，天下足”的经济地位时期。近50 年以来，人为地质作用强烈的干扰了自然地质作用，以围湖造田为主要表现占据了主导地位。根据卫星遥感图像解译并查阅历史文献资料，洞庭湖区曾围垦 km2 ，其中1949年前围垦 km2 ，1949年后围垦 km2。具体围垦情况见表12-4。根据历史文献，近两千年来洞庭湖区和江汉平原曾发生了一系列的变化，具体变迁情况见图12-4。
地壳运动对洞庭湖发展演化趋势的影响
全新世以来，洞庭湖进入新一轮湖进发展时期，目前仍处于这一时期的初期阶段，地壳运动总趋势是沉降，但有次级的或次次级的升降波动，且区域上也会表现出差异性。现在，东部和南部湖盆继续沉降，北部华容、南县一带及澧水洪道以西地区主要表现为上升趋势，迫使湖泊东缩南迁西衰，即东洞庭向东退缩，南洞庭向南迁移并变窄，西洞庭逐渐衰亡。在未来相当长的时间里，洞庭湖的发展演化仍将受这一基本格局的影响。
图12-2 早更新世—中更新世时期洞庭湖区变迁图
根据洞庭湖的地壳沉降及伴生的阶段性震荡和差异性升降活动，洞庭湖区可划分为以下升降区：（Ⅰ）安乡—白马寺—东洞庭湖沉降区，又可划出东洞庭湖（Ⅰ-1）和白马寺（Ⅰ-1）两个强沉降区；（Ⅱ）官垸—华容上升区，又可划出官垸—大湖口强上升区（Ⅱ-1）；（Ⅲ）太阳山—赤山上升区，又可划出太阳山强上升区（Ⅲ-1）、柳叶湖—目平湖中度上升区（Ⅲ-2）和赤山强上升区（Ⅲ-3）；（Ⅳ）岳阳—湘阴上升区；（Ⅴ）澧县—监利断裂带以北沉降区。
洞庭湖盆断裂构造对河湖的发育和演化产生很大影响。钱粮湖─刘家湖断裂东盘下降，对断裂附近及其以东的堤垸构成湖进威胁。南洞庭湖有多条东西向断裂，地块从北至南掀斜沉降，湖泊南移威胁南岸堤垸。澧县─长沙断裂的南西盘上升，在南西侧，湖泊发展趋势是萎缩消亡。澧县─广兴洲东西向构造带的临澧─华容上升带，将成为阻挡荆江向南分流的重要屏障，对改变洞庭湖地区的水系结构产生重要影响。
图12-3 中更新世—全新世洞庭湖区变迁图
表12-4 洞庭湖区围垦情况细表
图12-4 江汉平原—洞庭湖区变迁系列图
多时相卫星遥感调查资料对洞庭湖区地壳沉降的研究
对洞庭湖的泥沙淤积，学术界取得了共识。而对洞庭湖的构造沉降，尽管从地质学的角度可以得到比较充分的说明，但仍然存在着争议。究其原因，主要是由于地壳沉降量很小，一年不到一个厘米，一般难以为人们注意。另一方面，目前用于测量构造沉降幅度的方法主要是大地水准重复测量，这种方法不仅只能进行点上测量，而且难以反映目标地区的区域沉降或上升状况，因此需要较长的监测周期。事实上迄今为止，学术界仍未获得足以证明洞庭湖构造沉降的证据。研究表明，利用多时相卫星数据进行泥沙淤积遥感调查，在此基础上进行系统的分析研究，能够较好的反映洞庭湖区构造沉降状况。
（一）洲土面积统计
如前所述，通过对洞庭湖20世纪70年代和90年代两个时段18 个时相的卫星图像进行系统的遥感解译，并进行湖盆面积量算与不同水位条件下洲土出露面积量算，东洞庭湖、南洞庭湖、目平湖及三湖合计的湖盆面积与洲土面积统计列入表12-5及表12-6。
表12-5 20世纪70年代 MSS卫星图像量算的洞庭湖洲土面积
（二）不同水位高程下的泥沙淤积特征
一般情况下，对洞庭湖而言，无论是洪水期还是枯水期，其持续时间是有限的，而洞庭湖的大部分时间处于平水期。洞庭湖的泥沙系长江“三口”与“四水”携带而来，由于洪水期长和枯水期时间相对短暂，来水有限，故泥沙来量相对较少。而在平水期，由于时间持续较长，来水较多，携带的泥沙也相对较多。因此，洞庭湖的泥沙淤积总是有规律地大部分分布在平水期水位高程。
如果洞庭湖总体处于构造沉降过程中，那么，在平水期，由于泥沙淤积速率较大，地壳沉降速率小于泥沙淤积速率的可能性也较大，洲土的标高将随着时间的增加而不断的增高，同水位时洲土出露面积也随之不断的扩大。相反，在洪水期和枯水期，由于泥沙淤积速率相对较小，地壳沉降速率大于泥沙淤积速率的可能性较大，故洲土的标高可能由于地壳的沉降而降低，同水位时洲土出露面积也将相应变小。
表12-6 20世纪90年代 TM卫星图像量算的洞庭湖洲土面积
综上所述，无论是东洞庭湖、南洞庭湖还是目平湖，只有在一定的高程区域时，90年代的洲滩面积才比70年代的大，而当水位高程大于或小于某一数值时，90年代的洲滩面积会反而比70年代的小。
（三）水位高程、洲土面积与地壳沉降的关系分析
根据表12-5及表12-6数据，以鹿角、杨柳塘、小河嘴、城陵矶等 4 个水文观测监测的水位分别代表东洞庭湖、南洞庭湖、目平湖及全洞庭湖的水位，以横坐标为洲土面积，纵坐标为水位高程，在同一个坐标系作出东洞庭湖、南洞庭湖、目平湖等三湖20 世纪70年代和90年代两个时段的洲土面积与水位关系曲线见图12-5、图12-6及图12-7。图中两条曲线上同一高程的横坐标相减，代表该水位时的洲土扩展面积或减少面积。
从图12-5可以看出，70年代的洲土面积与水位关系曲线和90年代的洲土面积与水位关系曲线分别在水位为 m和 m时形成两个交点，其对应的洲土面积分别为377 km2 和682 km2。两个交点之间形成封闭的区间，其两端为开口的区域。70 年代和 90年代两个时段的洲土面积与水位关系曲线没有重合，其原因是泥沙淤积与构造沉降等影响，使得即使水位相同，不同时段的洲土面积也不同。如图 12-5 所示，对中部封闭区间和两端开口区域分别作平行于横轴的三条平行线AA′、BB′和 CC′。线段 BB′代表的水位是27 m，这一水位标高在70年代时出露的洲土面积是420 km2 ，在90年代时出露的洲土面积是485 km2 ，亦即在27 m水位标高时90 年代的洲土面积大于 70 年代的洲土面积 65 km2。造成这一结果的原因是由于泥沙淤积速度大于地壳沉降速度。同样的，在水位 m至 m的两曲线封闭区间中，在任意水位条件下均具有这一特征。因此，对东洞庭湖而言，在水位标高为 m至 m之间，泥沙淤积速度大于地壳沉降速度。线段 AA′代表的水位是，这一水位标高在70 年代时出露的洲土面积是330 km2，在90 年代时出露的洲土面积是225km2，亦即在 m水位标高时90 年代的洲土面积不仅没有比70年代的洲土面积大，反而比70年代的洲土面积还小105 km2。一般情况下，洞庭湖不断的接受着“四水”与“四口”的泥沙淤积，如果没有地壳沉降的影响，90 年代的洲土面积一定大于70年代的洲土面积。造成上述结果的原因是地壳的沉降，而且只有地壳沉降速率大于泥沙淤积速率时才出现这一结果。分析线段 CC′反映的洲土面积与水位关系，可以得出与线段AA′同样的结论，即当东洞庭湖水位小于 m时，地壳沉降速率大于泥沙淤积速率。
图12-5 东洞庭湖洲土面积与水位的关系
图12-6 南洞庭湖洲土面积与水位的关系
图12-7 目平湖洲土面积与水位的关系
图12-6与图12-7分别是南洞庭湖与目平湖洲土面积—水位关系图。分析图12-6及图12-7可知：当南洞庭湖水位大于 m或者小于 m时，地壳沉降速率大于泥沙淤积速率，水位介于 m与 m之间时，地壳沉降速率小于泥沙淤积速率；当目平湖水位大于 m或者小于 m 时，地壳沉降速率大于泥沙淤积速率，水位介于 m与 m之间时，地壳沉降速率小于泥沙淤积速率。
泥沙淤积是近代洞庭湖演化过程中最突出、最活跃的因素，它使洞庭湖急剧萎缩。但淤积量沿时程明显呈减少趋势，1956～1995年年均减少232万m3。按此递减率推算，在不考虑构造沉降的前提下，在2015年后较长时期内，洞庭湖湖容在现有边界范围内可能稳定在160～165亿m3之间。洞庭湖盆一方面不断接受大量的泥沙淤积，另一方面由于新构造运动又在不断的沉降。首先，重复大地水准测量和不同年代的湖底地形图比较表明，其沉降速率为～ mm/a。其次，现代考古研究表明，全新世早期（8500年前）以来大量的古文化遗址（文化层）和湖积物一起构成了近代或现代沉积层位，特别是明清以来的古建筑物，现已沉埋于地下或水下。另外，前述多时相卫星遥感调查的洲土变化规律，也充分的证明洞庭湖区确实正处于地壳沉降中。
综上所述，洞庭湖区泥沙淤积与地壳沉降关系具如下特点：
（1）受长江“三口”与湘资沅澧“四水”来水来沙影响，洞庭湖泥沙淤积具有明显的标高分带特征。东洞庭湖主要泥沙淤积带水位标高为～ m，南洞庭湖为～ m，目平湖为～ m。除此以外的其它水位高程，泥沙淤积相对较少。
（2）通过对不同水位高程下20世纪70年代与90年代洲土分布面积比较，发现只有在平水期水位时洲土面积才增大，在洪水期与枯水期水位时洲土面积都在变小。
（3）根据水位高程、泥沙淤积及地壳的沉降关系分析，洞庭湖区总体上处于构造沉降过程中。平水期水位时泥沙淤积速率大于地壳沉降速率，洪水期和枯水期水位时泥沙淤积速率小于地壳沉降速率。
（4）研究表明，洞庭湖区现代正处于不断沉降过程中。如果“三口”与“四水”来沙量大幅度减少，洞庭湖不但不会消亡，而且还会逐渐扩大，湖盆也会逐渐加深。
堤防工程和人类活动对洞庭湖区发展演化趋势的影响
洞庭湖是一个浅碟形的调蓄湖泊，湖水自然活动的范围广，季节变化大。人类占据湖水部分活动空间，必须用大堤来挡住湖水的入侵，这就改变了湖泊演化的条件。对被大堤围起来的湖泊而言，水沙相对集中，淤积作用增强，从而加速湖泊的衰亡。对围垸而言，没有适当的泥沙淤积来补偿地面的沉降，造成垸老田低，内涝内渍严重、地下水位抬升、潜育化、沼泽化加剧，生态环境恶化，外湖水患频繁威胁，当生存条件恶化到一定程度后，围垸已得不偿失，最终被迫退垸还湖。所以未来洞庭湖的缩扩在很大程度上表现为人类活动和堤防工程的进退。
刘璐
（中国地质大学（北京）地球科学与资源学院）
一、湖湘水文化概述
《管子·度地》：“故圣人之处国者，必于不倾之地，而择地形之肥饶者，乡山左右，经水若泽，内为落渠之泄，因大川而注焉。”水是人类生命之源、水文化与城市交通关系很大，人类文明起源于水，人与水紧密相连、相辅相成，人顺应了水势，获得生命的基本条件和生活的便利、安全，水通灵了人性，承载了人的思想、艺术和精神，构造成水文化的基石。
潇湘是湘江与潇水的并称。多借指今湖南地区。我们将隶属于长江水系的湖南洞庭湖以及湘、资、澧、沅四大水系所孕育出来的文化称潇湘文化，亦即湖湘文化。潇湘文化是自春秋时期长江中游最早发展的楚文化的一个重要组成部分。唐朝诗人杜甫《去蜀》诗云：“五载客蜀鄙，一年居梓州；如何关塞阻，转作潇湘游？”宋朝诗人陆游用“挥毫当得江山助，不到潇湘岂有诗”的诗句来称赞潇湘地区人杰地灵、如诗如画的美景。
潇湘水文化主要集中城市为岳阳、武昌、长沙、永州、常德等地。所谓水文化，即是人类社会历史发展过程中积累起来的关于如何认识水、治理水、利用水、爱护水、欣赏水的物质和精神财富的总和。在历史的长河中，潇湘文化结合当地不同的经济人文、风俗民情形成不同类型的水文化。潇湘地区是一片文化艺术的热土，自古以来文风鼎盛，人文荟萃。有古代战国时期汨罗河投江殉国的士大夫屈原，更有当代挥斥方遒的建国领袖毛泽东；有“唯楚有才，于斯为盛”、湘江畔岳麓山下千古文化流传的岳麓书院，更有让范公感叹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的中国四大名楼之一岳阳楼……
二、湖湘水文化之景观篇
（一）潇湘八景
潇湘八景之说，起于唐宋之际。其最早的记载，见于北宋沈括《梦溪笔谈》。所谓“八景”，即“潇湘夜雨、平沙落雁、烟寺晚钟、山市晴岚、江天暮雪、远浦归帆、洞庭秋月、渔村夕照”，分布于湘江流域的中、下段。“江天暮雪”是描述长沙市橘子洲冬天的景致。
在历代文学家、书画家的艺术浸染中，在漫漫历史长河的积淀中，潇湘已经不仅仅是一个地理区域，而更是一个充满诗情画意的文化概念。古今中外，无数的潇湘画卷均可谓“画中有诗”，而浩繁的潇湘诗作也同样“诗中有画”。先人的诗句触发了后人的丹青灵感，古人的画作熏陶着今人的诗情文心。对于不同时代、不同民族的艺术家来说，“潇湘八景”已成为他们表达心境的手段和寄寓情感的依托。而诗画合一、物我交融的“潇湘八景”也不再是具体的八道风景，更是一种内涵丰富的艺术符号，一个能够唤起人们无尽审美感动的触媒，一个可以引发人们无数玄思妙想的契机。
八种景致就如同岁月冲刷之下淘沥出来的八粒金砂，凝聚着古往今来无数艺术家的心血与灵性。正是在这一意义上，东京大学教授芳贺彻将中国古人对八景的选定过程称为“风景的洗练”过程，指出“‘潇湘八景’作为画题具有诗的观念性和包容性，因此能够跨越时代和文化的变动而生存下来”。
如今有些部门为了发展旅游业，将八景指定为回雁峰、清凉寺、昭山等景点，以吸引人们“到此一游”。这无疑违背了古人的初衷，也助长了经济对艺术的冲击。实际上，正因为“潇湘八景”的八个命题本身缺少确指性和限定性，才为艺术家的自由想象准备了广阔的空间，也为他们的多种诠释提供了充足的余地。
（二）“洞庭天下水，岳阳天下楼”
洞庭湖地区吸纳沅、湘、资、澧四水及其他中小河流共九条于其上，自古以来即为肥沃的低洼之地。宋朝范致明在《岳阳风土记》中引《山海经》言：“洞庭，沅澧之交，潇湘之渊，是为九江之门。”《战国策》云：“秦与荆战，大破之，取洞庭五渚也。湖水广圆五百余里，日月若出没于其中。”《读史方舆纪要》说其“横亘七八百里”，程恩泽《国策地名考》（引《巴陵旧志》）说其“横亘七百余里”，诸说皆志其大。时至今日，仍承“八百里洞庭”之说。
洞庭湖吞吐壮盛之貌与横无津涯之势，亦波撼着历代文章题咏。该地区远古湖湘先民拥有卓绝智慧并创造了灿烂的水文化。对于喜借外物以抒己意的庄子，这片地区简直就是启发其哲学智慧的源头：“楚之南有冥灵者，以五百岁为春、五百岁为秋。”洞庭湖地区许许多多的山川、地名和草木鸟兽等物产，成为人们体物言志、借景抒情的自然载体。湖湘先民的文明智慧甚至启动了国内南北文化交流扩散。而洞庭湖畔，最为著名的便是岳阳楼了。位于湖南省岳阳市的岳阳楼，前瞰洞庭，背枕金鹗，遥对君山，南望湖南四水，北眈万里长江。自古有“洞庭天下水，岳阳天下楼”之誉，与江西南昌的滕王阁、湖北武汉的黄鹤楼并称为江南三大名楼。北宋范仲淹脍炙人口的《岳阳楼记》更使岳阳楼著称于世。除了范公登岳阳楼游览洞庭湖抒“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之怀外，唐朝的孟浩然用“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。”将洞庭湖波澜壮阔描绘得淋漓尽致（《望洞庭湖赠张丞相》）；杜甫“昔闻洞庭水，今上岳阳楼”，感叹“亲朋无一字，老病有孤舟”，不禁“凭轩涕泗流”（《登岳阳楼》）；刘长卿亦是愁，“楼前归客怨秋梦，湖上美人疑夜歌。”“终期一艇载樵去，来往片帆愁白波。”（《岳阳楼》）；李白则“楼观岳阳尽，川迥洞庭开”从而“醉后凉风起，吹人舞袖回”，展露诗人自己豪爽快意之态（《与夏十二登岳阳楼》）……
三、湖湘水文化之人文篇
（一）毛泽东——橘子洲头咏叹调
生在芙蓉国湘江流域的毛泽东，他的童年到青年时代是喝湘江水度过的，绿水青山培养了他的艺术天性、悟性和灵性，春看细雨，夏品涛洪，秋展满江，冬赏冰雪。水，成了毛泽东作品中十分重要的意象。毛泽东诗词中描述的水很广泛，从江河海水写到雾雪冰凌。咏江有“万里长江横渡”、“漫江碧透”、“龟蛇锁大江”；咏河有“大河上下，顿失滔滔”；咏海有“饮茶粤海未能忘”、“白浪滔天”、“颠连直接东溟”；咏湖有“洞庭波涌连天雪”；咏雨有“红雨随心翻作浪”；咏雪有“万里霜天红烂漫”；咏雪有“长空雁叫霜晨月”；咏冰有“千里冰封”、“已是悬崖百丈冰”，等等。他是当之无愧的写水的杰出人物、咏水诗词的巨匠。
位于湘江长沙段江心的橘子洲，是一个四面环水的大型自然内河沙洲，宛如彩带，风貌独特。此地四季风光各异，春来，明光潋滟，沙鸥点点，芳草萋萋；夏日，浓荫蔽日，杨柳依依，河风习习；秋至，清香一片，红橘满枝，层林尽染；深冬，凌寒剪冰，江风戏雪，别有韵致。1925年的寒秋时节，毛泽东从广东回到湖南，重游橘子洲，写下了脍炙人口的《沁园春·长沙》，橘子洲更是声名大噪。独立寒秋，湘江北去，毛泽东指点江山，激扬文字，到中流击水，浪遏飞舟的豪情曾经给我们这一代人以极大的人格感召。他青年时代，就读于湖南第一师范时，常会同学友到洲头搏浪击水，议论国事。他挥就脍炙人口的诗篇，在橘子洲头，看万山红遍，层林尽染，漫江碧透，百舸争流，鹰击长空，鱼翔浅底，抒发了济世救民的豪情壮志。
作为一个浪漫主义者，毛泽东不但爱国爱家乡爱人民，同时他的宏大气魄以及他多姿多彩的人生改变了中国的命运。1961年他曾经写道：“秋风万里芙蓉国，暮雨朝云薜荔村。”“西南云气来衡岳，日夜江声下洞庭”，并感叹这种境界为妙哉，妙哉！体现了他对潇湘大地的垂爱。他在《七律·答友人》的诗中写道：“九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。洞庭波涌连天雪，长岛人歌动地诗。我欲因之梦寥廓，芙蓉国里尽朝晖”，斑竹意指湘妃湘夫人，在毛泽东的笔下，湘江水、洞庭波，令人如此倾醉，不由在橘子洲头咏叹自己的旷世情怀。
（二）沈从文——沅水江畔的流水叮咚
在湖南的现代作家中，特别擅长于书写江水美景的最杰出的代表便是沈从文先生。沈从文是从湘西大山里走出的作家，离开家乡多年最令他想念的是山中那条清澈见底的河流和像河水一样明净清纯轻灵活泼的山中女孩翠翠和那些同样心地善良淳朴如山中溪水的山中百姓。
湘西拥有那样美丽的风光：清莹的河水映出水底凌乱的碎石；微风吹过竹林，发出沙沙的轻响；乳白色的雾霭腼腆地在薄暮的夜色里飘浮……景致柔美而宁静，远离都市的喧嚣与浮华，有一种出尘而卓然的清丽，似林泉深处悠然飘出的牧歌。《边城》里的人情亦如水，却不是如水样淡薄，而是一如湘西的河川明澈纯净。
沈从文善于写“水”，善于表现“水”，无论是显性还是隐性的“水”在其作品中都随处可见，他笔下的水是有灵性的，“水”作为其文学作品的精神文化原型，渗透着作者孤独情结的生命体验，并从中可探寻潇湘文化在湘西这片土地上对沈从文影响的传承性，有着超现实的价值意义和审美取向。在某种意义上可以说，是湘西水域独到的“水文化”给他的创作带来了不可小视的影响。
正因为如此多的文人骚客有这样的理想情怀，心胸气概，自然之水一旦被文人笔墨渲染，其就有了审美的意味、有了思想与灵魂，自然之水便成为了审美之水、文化之水。
四、结语
水文化是湖湘文化的重要内容，也是湖湘文化的核心要素。湖湘地区作为水乡泽国、鱼米之乡，河湖密布，水域发达，千百年来人们与水建立起了不同寻常的关系，人文地理也因水发源，社会经济因水而兴。湖湘水文化作为我国区域水文化的典型代表，具有举足轻重的地位。湖湘的水文化就是潇湘人民长期与水共生共荣中的一部历史画卷，是劳动与智慧的结晶，同时也是开拓创新、勇于拼搏治水精神的体现，也是潇湘作为文化之邦的宝贵财富。
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