河南教育杂志社

孙德民出生在共和国诞生的前夜——1948年7月19日、砖店镇南王庄孙板桥一个世世代代靠土里刨食的农民家庭。兄妹7人、排行老大的孙德民，上小学时似乎对数学就很感兴趣。他爱思考、肯钻研，每当老师提问时，他总是第一个举手发言。一天，南王庄小学组织老师听课。四年级算术老师在黑板上出了一道算术题：有一块四方形的地，四边都栽上树，一边栽四棵，问总计栽了多少棵树？老师教学生说，总计栽了16棵。这时，孙德民马上举手，站起来说：“老师你错了，应该是12棵。”听课老师议论纷纷，算术老师面红耳赤。从此，砖店公社到处传说南王庄小学有一个学生能教老师。到了初中二年级，砖店初级中学开展数学竞赛，孙德民又一次荣获一等奖。穿着破旧的孙德民上台领奖时，校长黄金生看着不起眼的他，很惊奇的对他说：“这么小的人，也能得一等奖？这孩子真中！”经历了“信阳事件后”的共和国正处在国民经济调整时期的1964年，孙德民高兴地考上了县高级中学，父母却发起愁来。父亲孙风穴为了保证儿子就读高中，不得不让两个女儿停学。懂事的孙德民有预感，提前做好了上高中的准备，正当父母发愁为儿子交学费时，他却拿出假期卖瓜积攒的元，总算解决了燃眉之急。砖店公社离县城45里路，每天只有一班车。然而，仅四毛五分钱的车票钱孙德民却拿不起。只有米高、68斤重的他，每星期只好挑着六天的口粮——几十斤重的红薯，徒步赶往县城。一次，孙德民吃力地挑着红薯正往县城赶路，突然乌云滚滚，狂风大作，天公下起了瓢泼大雨。16岁的孙德民硬是冒着暴雨、一步三滑地走了40多里路，赶到县高级中学。开封籍的数学老师孙畔中（后调河南师院任教），看他被大雨浇得像只落汤鸡，赶快拿出自己的衣服让他换上。采访中，孙德民谈到这里显得十分激动，眸子里闪动着泪光。然而，最使孙德民难忘的是听孙老师讲数学课，就如同听一堂美学课。美的事物，总是为人们乐意醉心追求的。一提到美，人们最容易想到的是“江山如此多娇”的自然美，抑或是悦目的图画，动听的乐章、精妙的诗文……这些艺术美。不懂数学的人们哪里知道，数学，这自然科学的皇后里面，却蕴含着比诗画更美丽的境界。正如古希腊数学家普洛克拉斯的一句颇打动人心的名言所说：“哪里有数，哪里就有美。”这看似极普通的自然数里面，其实就埋藏着数不尽的奇珍异宝。无穷尽的数正象辽阔的海洋，那大海深处蕴含着一个五彩缤纷的世界。当你畅游其中时，你会为这无垠海洋中数不尽的奇珍的美而陶醉，甚而你也许会有幸步入龙宫，见到更加奇伟怪丽、五彩斑斓的景象，进入数学海洋深入的殿堂，一窥数学的美境。孙畔中老师还给学生们讲古希腊的数学家毕达哥拉斯。这位数学家认为，数本身就是世界的秩序。他的名言是：凡物皆数。在一次集会上，一位学者提出了他的疑问：“在我结交朋友时，也存在着数的作用吗？”“朋友是你灵魂的倩影，就象220与284一样亲密。”望着困惑不解的人们，毕达哥拉斯解释道：神暗示我们，220的全部真因子1、2、4、5、10、11、20、22、44、55、110之和为284；而284的全部真因子1、2、4、71、142之和又恰为220。这就是亲密无间的亲和数。真正的朋友也象它们那样。……正是这些数学启蒙教育，使孙德民更加喜欢数学了。孙德民没有辜负老师的厚爱，县高级中学开展的数学竞赛，他个人竟连续荣获了四个第一名。两年后，轰轰烈烈的文化大革命开始了。高考制度废除了，废除了多少莘莘学子的梦想啊。1968年的阳春三月，高考无望、十分厌倦“停课闹革命”的孙德民顺利的通过体检，参军入了伍。在河北蔚县西河营65军194师580团120炮兵连先后任战士、副班长、班长、代理排长。六十年代中期，前苏联在中苏边界大量增兵，恶化边界形势，制造了一系列流血事件。1969年3月15日，震惊世界的珍宝岛自卫反击战终于爆发了。孙德民所在部队开拔进驻到内蒙古兴和县大青山，每天修筑工事、演练大炮实弹射击，准备打仗。紧张、亢奋的空气一下子笼罩在准备参战的部队之中。每天演练回营房休息时，孙德民总是趴在床上写个不停。一天，临床的一位战士说：“孙班长，累一天了，你也不休息，你在算啥玩意啊？”“咱用的射程表有点问题……”“你说啥？射程表有问题？你不是说梦话吧？那可是军事教程上规定的呀！”“我现在给你说不清楚，到时候就知道了，你先睡吧。”原来是，孙德民在大炮实弹演练中，他发现军事教程规定的炮兵射程表，运算程序繁杂，速度太慢，将贻误战机,影响战斗效率。他每天趴在床上是在利用正切函数计算如何减少炮兵射程表中的运算程序啊。功夫不负有心人，他终于拿出炮兵射程表减少一道运算程序的方案来。在实弹射击中，被验证是可行的，缩短了运算时间，提高了战斗效率。连长拍着孙德民的肩膀说：“孙班长，真没想到你是咱连的数学家啊！我要为你请功！”这一消息不胫而走，在全连推广使用“孙式射程表”。为此，孙德民被评为“军事技术标兵”，入了党，又被提拔为代理排长。四年的军事生涯很快就结束了。1971年3月，孙德民从部队转业被分配到内蒙古化德县公安局工作。这年的6月份，经人介绍孙德民与同乡刘云英结为秦晋之好。这时的公安局政治助理孙德民似乎淡忘了他心中挚爱的数学，一心埋头公安工作，过上了一段平静而又温馨的生活。转眼到了1976年，十年动乱终于在正义和邪恶的大搏斗，崇高与阴谋的大较量中划上了句号；留下了一幅幅雄伟悲壮、可歌可泣的历史长卷。艺术地再现这一历史图景，成为文学家义不容辞的责任。1978年，当徐迟的报告文学《歌德巴赫猜想》的问世震动着当时的尚处于萌动中的文坛时，文学评论家曾镇南就曾惊呼：“一个刚刚从十年浩劫的禁锢和摧残中挺立过来的老作家，写出的文章毫无叹老嗟伤的哀飒之风，血脉那样健旺，情绪那样饱满，调子那样高昂，文采那样斑斓，真是难得呵！更难得的是，《哥德巴赫猜想》出现得‘不早也不迟，正是时候’。因而一时洛阳纸贵，不胫而走。”一天，孙德民突然发现徐迟的报告文学《哥德巴赫猜想》，真是如获至宝，他被书中陈景润坎坷的人生经历惊呆了，他让陈景润的学术成果震撼了，尊敬、赞美之情油然而生。生性好强、爱作怪题的孙德民，从这篇脍炙人口的报告文学中汲取了无穷的力量，激发了研究哥德巴赫猜想的热情。从此，他义无反顾的一头扎进数字堆里。每天下班回家，家务活撂给妻子，他拿出演算纸就趴在桌上，用他的土办法研究素数，筛选素数，并把这些个小精灵一个个记录下来，试图从中找出素数的规律。尽管演算纸一天天增至几尺之高，尽管还没有突破性进展，但是孙德民对这个神秘的（1+1）依然是兴趣盎然，演算不止。“德民，丽霞在床上哭哩，你也不哄哄她，成天你就知道算，会有结果吗？！”初中毕业的妻子刘云英在厨房里传来责怪声。“丽丽、书霞，快去哄你小妹，爸爸正忙呢。”这时的孙德民已是三个女儿的爸爸了，丽霞还不到一岁。吃饭时，妻子说：“德民，徐迟的报告文学俺也看咧，俺也知道一些情况。不是给你泼凉水，你高中都没毕业，又没学过高等数学，你就想破世界性难题，摘这颗数学皇冠上的明珠，那不是开玩笑吗？”“你看你说的，萝卜、白菜各有所爱，这不是我的爱好嘛。我知道自己吃几个馍，我研究它就用不着高等数学，我用的是土办法。摘明珠我不敢想，解怪题是我的乐趣，我想试试……”“试试？人家陈景润可是中国科学院数学研究所的研究员啊！研究了几十年才得出（1+2）的结论，你捣古那个（1+1），让人知道了，不笑掉大牙，不说你自不量力才怪哩！”妻子也是有点文化的人，她不说实话，谁还说。夫妻俩各有各的理。孙德民难道不懂妻子说的道理吗？他自己清楚得很，只是他太爱数学了。他知道数学中的美，不是以艺术家所用的色彩、线条、旋律等形象语言表现出来，而是把自然规律抽象成一些概念、定理或公式，并通过演绎而构成一幅现实世界与理想空间的完美图象。只有数学内在结构的美，才更令人心驰神往与陶醉。它的博大精深与简明透彻都给观赏者以巨大的美的感染。他决心另辟蹊径，要在数学中找到“孙氏定理”和“孙氏公式”来，破解这道世界怪题。在破解哥德巴赫猜想的同时，孙德民又先后调到化德县委、县政府信访办任干事，县委纪委常委、案件检查审理科科长。在内蒙古工作16年中，他坚持业余时间研究哥德巴赫猜想长达10年之久。然而，“路漫漫其修远兮”，破解哥德巴赫猜想的“定理”、“公式”，一直躲在孙德民那紧锁的眉头里，姗姗来迟。三、1987年12月，孙德民携全家5口人调回到阔别20年的家乡河南省新蔡县，在河坞乡担任乡党委秘书。真可谓“铁打的营盘，流水的官”。6年后，孙德民又被调到砖店镇，任政协参事组副组长。个别镇领导听说孙德民在研究哥氏猜想，说他不务正业，尽是胡球弄！后来的赵书记却很开明，认为他利用业余时间搞学术研究无可厚非，总比那些一有空就打扑克、搓麻将的好；说不定搞成功了，且不说对国家的贡献有多大，可对咱们砖店镇来说其意义也非同寻常啊。因此，赵书记千方百计为孙德民提供方便，使他从心底里感到无比的温暖。有领导的支持、同事们的理解，孙德民消除了烦恼，卸掉了包袱，振作了精神，又投入到他的业余爱好之中。这时的他，十分关注新闻媒体对哥德巴赫猜想探讨的报道。一天，他从报刊、杂志上看到不少有关哥氏猜想的文章，大概意思是：——从二十世纪七十年代末开始，数学家们发现用现有理论和方法，无法解决哥德巴赫猜想。数学界能解决歌德巴赫猜想的理论也不存在。数学家王元、潘承洞、潘承彪期盼着一个全新的思想和有意义的探讨。——广大业余爱好者中蕴育着很强的创造能力，如果有适当的机遇他们中有人有可能成为天才。由于业余爱好者不受现有理论的限制，更有可能提出新的方法和新的思想。如数论的创始人费尔马，是一个律师，对科学的癖好，使他把所有业余时间贡献给数学和物理学，并取得了辉煌成就。又如印度青年斯里尼瓦萨·拉马努詹，当年只有23岁，研究非常复杂的公式，并把结果告诉当时的一流人物。只因他只受过初等教育，他的数百个公式被扔进纸篓里。1913年1月英国剑桥大学著名教授哈代看到年轻人的作品。八星期后作者来到剑桥大学。虽然他的公式有一些完全错误，但三分之二是全新定理。他与哈代协作成为世界上最有威望的皇家学会会员。——如若研究的是一个不再发展的学科，这一领域的问题业已解决，那么就需要一种新的革命的方法，而这种方法更可能由一个外行提出。看到这里，孙德民激动不已，更增加了破解哥德巴赫猜想的信心和决心。深夜，万籁俱寂。座落在砖店镇敬老院两间不足40平米的小房子的窗口，依然透出桔黄色的灯光。每天夜晚，孙德民就在这两间小房子里，着魔似的遨游在数学的海洋之中。他发现数学带给人们的美远不止人们所说的直观的形式美，正如人的美不单在外表，更在内心一样。数学的深刻本质，更加诱惑人的离奇古怪、宽广无际的美，却在于它内在奇妙结构的完美的和谐统一性。他还是坚持筛选素数。开始，他采取“倒标法”筛选素数，筛来筛去效率不高；他又采取“3－7和数图”进行筛选，一干就是半年，效率仍然不高；他又摸索出“2－3－5－7－11－13对素数数码表”来筛选素数，400多个日日夜夜过去了，他又将“对素数数码表”改制成“星星图”，进行素数筛选。为了缩小筛选范围，他又另辟蹊径找“对素数”，即某个数不能被自身整除的数称“对素数”。写到这里，读者可能会感到莫名其妙，作为本文作者的我亦有同感，你可以跳过这段“天书”。作者下面还要不厌其烦的简述这一破解过程，正是本文的核心部分，是给有关部门的头头和感兴趣的数学权威们看的，以期引起他们的关注和数论教授的引荐，早日让数学权威部门验证；万一这一成果是真正的“数学皇冠上的明珠”，你还会认为是“天书”吗？你可以暂不理会。书归正传。在找“对素数”的过程中，孙德民先在奇数数列范围内找，从2的“对素数”中找素数，再将个位数是5的奇数去掉，剩下2和5的共同“对素数”，然后列成“数列”。这时，孙德民惊奇地发现：凡个位数是1－3－7－9的，都是2和5的共同“对素数”，每十个连续自然数，形成一个无限循环的周期；接着他从中列出3个2和5的共同“对素数”周期，再从中去掉3的和数，列出每30个连续自然数，又形成了“2－3－5”的共同“对素数”周期，直到列出“2－3－5－11－13－17”的共同“对素数”周期，孙德民终于发现了S公式，制出了“数码表”。从而，为破解哥德巴赫猜想节省了大量的运算程序，运用这个公式，可以不受自然数大小的限制，从有限到无限，从必然王国进入自由王国。就好比画一个直角三角形，即使将这个直角三角形画到太空那么大，但它的直角仍然是九十度一样的道理。S公式究竟是什么概念呢？简单地说，就是发现了自然数列中“共素数”的比例规律，用它可以判断出自然数中的素数比例，由此，得出本文“二”所陈述的“素数的规律”结论和（1+1）的哥德巴赫猜想最终结论。为了验证S公式正确与否？孙德民又列出了105万以内的连续素数数列表，他将此称为“六位素数表”。通过运算，证明了S公式的正确性。到这时，孙德民还不放心其正确程度，他又用“跳跃筛选法”，从96996900开始，抽取30030个自然数，筛选出1658个素数……。截至2006年7月1日，笔者去采访他时，他已筛选出90000多个素数，以供数学专家进一步验证S公式的正确与否。进而，他几易其稿完成了他认为具有突破性的学术论文《试述素数规律及哥德巴赫猜想结论》。四、2003年9月16日是孙德民终身难忘的日子。因为这天上午，是他用了25个春秋才发现了这个姗姗来迟的——“S公式”。他激动得浑身战栗，连话也说不好了。“云英、云英，我、我……”“你是咋啦？有病吗？”妻子吓了一跳。“我高兴还高兴不过来哩，我有啥病？我有结果啦！”“你那结果，人家会相信？”妻子一听就知道是那道世界怪题有结果了。“中不中，我也要向上申报。”说着，孙德民就拨通了远在郑州打工的二女儿孙书霞的手机。“喂——书霞吗？”“爸，有事吗？”“你爸有一项重大科研成果成功了，我打算向上申报！”一向沉稳内向、已经55岁的孙德民，今天也沉不住气了。“太好了，太好了，你赶快来郑州找人申报。”“好好，我明天就去郑州。”第二天早晨，天公不作美，一直下着大雨。孙德民带着手写的《哥德巴赫猜想结论》和妻子坐上直达郑州的长途汽车上路了。一路上，孙德民想了很多很多，对自己研究的成果去处作了种种设想。想着想着，他那质量不低的鼾声渐渐地响了起来。妻子看着头靠着自己肩膀酣睡的丈夫，心想，德民确实太累了，和这个“冤家”结婚30多年来，他没别的任何爱好，每天下班回来，几乎是天天熬夜“捣鼓”他最最喜爱的数学。睡吧，睡吧，做个好梦……5个小时的长途颠簸，他们终于到达全国著名的“绿城”——河南省会所在地郑州市，又转乘出租车来到北环路的陈寨油泵油嘴厂。二女儿书霞早在厂门口焦急的等待多时了，一看爸爸、妈妈从出租车上下来，高兴的一蹦三跳的迎了上去。“爸、妈——，你们可到了，真让俺急坏了！”“这孩子，就是性急。在这儿咋样啊？”书霞妈说。“还可以吧。妈，你可痩多了，要注意身体。”“瘦了好，不得那富贵病。”“书霞，别给你妈罗嗦了。那事儿联系的咋样了？”书霞爸关心的是他的成果申报，急切地问道。“昨天你给俺打了电话，俺就出去打听申报单位和电话号码，这是这些单位的电话号码。”说着，女儿将电话号码本递给了父亲。父亲说：“先给省科委打，号码是。”女儿拨通了电话，将手机交给了父亲。“请问是省科委吗？”“是的。你要谁啊？”“我要申报学术成果，找谁呀？”“你找成果处，。”“谢谢，谢谢。”成果处的同志让孙德民给中科院联系，并告诉了电话号码：。好不容易联系上，对方让给或联系。又是一个不好打的电话，等打通后，对方说：“你可以公开发表。”这时的孙德民似乎傻眼了，到哪里发表？无奈，孙德民在郑州住了两天便打道回府。半年后的2004年2月18日，坐卧不宁、食不甘味的孙德民，拨通了中科院的的电话。“我研究的哥德巴赫猜想有结论了，请问，到哪里验证？”“你可以公开发表。”一位男子传来满口的京腔味。“到哪里发表呢？”“你离哪个城市近，就去哪里发表。”“我是农村的，找不着数学杂志啊。”“你可以到新华书店买数学杂志嘛。”“好的，谢谢你啦！”孙德民只身来到郑州，和二女儿书霞一块到二七路郑州市最大的书店，整整转悠了两天，也没有找到一份数学杂志。一位好心的店员让他们到书摊上去找，结果爷俩又跑了两天，还是竹篮子打水——一场空。晚上，孙德民和女儿又去查公用电话薄，这爷俩喜出望外地查到了河南科技出版社的电话。电话打通后，对方竟让他们明天到编辑部找一位姓韩的编辑。真是烧高香了，孙德民遇到好人了，该峰回路转了。第二天一大早，孙德民和三女婿阙曙光乘公交车来到河南科技出版社，找到韩编辑。韩编辑看了孙德民交给他的“哥氏猜想结论”说：“这文章太短，我们没法发表。你可到顺河路的河南教育杂志社去，让他们发表。”空喜欢一场的孙德民，只好按韩编辑的指示，来到顺河路。一位编辑说：“对不起，你这东西，我们不管；我们刊物只发表教学方面的文章，你要有这方面的文章我们可以发。”孙德民心想，人家说的都有道理，就俺搞“猜想”的没理，到处找人谁管你的狗屁“哥氏猜想结论”，难道我花费了20多年的心血就这样完蛋了吗？孙德民和女婿垂头丧气回到三女儿丽霞家，顾不上休息，马上拨通了省科委的电话，将几天来的情况复述了一遍。对方说：“你得找国家级的杂志社发表你的论文。”“上哪儿找哩？”“办法总比困难多，你会找到的。”一位操着满口中州腔的男中音不耐烦地说。坐在沙发上的孙德民叹了口气，顺手拿起茶几上的《郑州市公共电话薄》，又去翻看。突然，他眼睛一亮，发现中国科协驻河南记者站的电话和地址。随手拨了这个电话，“嘟嘟嘟……”电话没人接。“书霞，那你陪我去一趟吧。”“爸，你歇会儿，别累坏了。”“我坐不住啊，走吧！”他爷俩在纬二路找到了中国科协驻河南记者站。孙德民将哥氏猜想结论——《两个问号一对答案》（最初标题）交给了一位风度翩翩的男记者。“风度翩翩”漫不经心的看了看，就将稿子递给了另一位较为成熟的带一副深度近视镜的男领导，这位领导同志扶了扶眼镜架，认真、仔细的看了稿子后，连连叫道：“太专业了，太专业了！”小心翼翼的站在一边的孙德民对这位领导说：“俺想申报成果，就是联系不上单位，麻烦你们，请你们帮帮忙吧。”“河南有数学会呀，给他们联系联系。”说着这位领导就去打电话，怎么打就打是不通。这位领导又坐在电脑前，在网上搜索起中国数学会等情况。结果，很快搜索到挂靠中科院的中国数学会，地址在北京中关村南四街甲一号，邮编：100080，理事长：马某，秘书长：彭某，联系电话：。告别了中国科协驻河南记者站的好心人后，孙德民就马上给在北京打工的大女儿孙丽丽打电话。“丽丽吗？告诉我你的具体住处，明天我去北京。”“我在东四环南梓庄，到京后你就给我联系，我去接你。申报有进展吗？”“就是为这事儿去北京的，好了，见面再说吧，手机费太贵，我挂了。”孙德民第二次到郑州的第九天，他只身踏上武昌至北京西的78次列车北上京城，刚坐稳他就将车次、时间告诉给大女儿。提速后的列车就是快，8个小时后孙德民便出现在北京西站。等女儿的时候，他想到列车提速就是科技在起作用，小平同志总结的“科技就是生产力”这一论断，确实是高屋建瓴的至理名言。然而，现实生活中，人们对小平同志这句名言理解了多少呢？为什么自己申报一项科研项目就这么难？正当孙德民愁肠百结、唉声叹气时，“爸爸——”，大女儿丽丽那熟悉的叫声，才将孙德民从思绪万千中拉到现实中的北京西站。两年未见面的丽丽似乎成熟了许多，平添了几分气质，俨然是一个北京人。孙德民心情陡然疏朗了起来，和女儿有说有笑的赶到东四环的南梓庄。次日一大早，孙德民匆匆吃过早餐，便和女儿单位的小伙子坐公交车来到中关村的恒星大厦。门卫老大爷见这一老一小走进大门口，就问：“你们找谁啊？”“俺找马理事长。”“有预约吗？”“没有。”“没预约，我可不敢打电话叫他，他正在开会呢。”这时旁边的一位中年人说：“马理事长在12楼呢。”孙德民他们以为让找人，就走进了大厦一楼大厅。遇见一位20来岁的小青年，说明来意后，小青年说：“马老师才走。你们是哪里的？”“俺是河南哩。这么远来一趟北京不容易啊。”“你算啥远啊，东北有一个人来这里三年了，还没解决问题呢。”“马老师走了，俺找彭秘书长呢？”“马老师没有秘书！”一位身份不明的人说：“马老师出国去了！”这分明是在搪塞人。这时的孙德明再也沉不住气了，大声嚷了起来：“中国数学会是中国的，又不是马某个人的，要是他个人的，俺就不来申报了！”那位身份不明的人说：“你别气、别气！你可以在当地找两个数学教授推荐你，那才行。”气呼呼的孙德民说：“只要有申报办法就中！”转身拉着一块来的小伙子就走。回到南梓庄，女儿已做好了一大桌子菜，还准备了两斤北京二锅头。酒量有限的孙德民，刚喝了三两酒便醉得不省人事。等第二天酒醒过来时，丽丽要带他去看看北京的名胜古迹，他却说没心思去看那玩艺。女儿怕爸爸憋出病来，就请假在家里陪爸爸聊天。孙德民无聊之极，郁郁寡欢地坐上了回家的火车。孙德民一到家，就大病了一场。这可吓坏了妻子刘云英，她慌忙到镇卫生院请医生前来诊断治疗。原来丈夫患的是病毒性重感冒，高烧39度8。护士每天前来给丈夫输液，妻子就守在丈夫身边精心护理。就这样十天过去了，孙德民的病才渐渐好了起来。大病初愈的孙德民，“申报之心”不死，又拨通了中国数学会的电话，不管对方是谁就吼了起来：“请问——俺老百姓研究出一点东西容易吗？俺跑了一千多公里去找你们，你们也不接待，国家白养活你们！”“你别发脾气，我还没有你知道得多呢！”电话里传来一个姑娘银铃般的声音。俗话说，好男不跟女斗；再说刚上班的姑娘也没这个能力来处理此事呀，孙德民只好偃旗息鼓。你们不接待我，可以。我把“哥氏猜想结论”和请求验证信寄给你们，你们总会看一看吧。孙德民想到这儿，就于2004年3月13日，同时给中科院办公室、中科院数学会马某、彭某寄去一份《两个问号一对答案》（最初标题）和请求验证信等材料。3月19日，又一次同时给中科院数学所、数学会主办的《数学报》寄去一份同样的材料。三个月过去了，寄去的材料如同石沉大海，渺无音讯。为了查证他们是否收到材料，孙德民拿着寄件回执到邮政局查询，结果他们全都收到了。收到就好，收到就好，收到就有希望。孙德民在心里反复念叨着。2005年2月28日，孙德民又给中科院数学会打去电话：“请问——我给马理事长寄去的《哥德巴赫猜想结论》等材料，你们也收到了，为啥不答复啊？”还是一个姑娘的声音：“个人不负责答复，得找组织！”“我给数学所、《数学报》也寄有材料。”“那么，你打数学会的电话，让他们答复。”结果，数学会让数学所给预答复，数学所又让给实用数学所打电话，让他们给预答复。孙德民只好遵命拨打电话。对方很生硬地问：“有什么事？”孙德民如实奉告事情的原委。对方又说：“你寄来的稿子，如有用就留下了，不用就退回了。”“我寄去的材料一年多了，既没用，也没退。”“你是哪里的？叫啥名字？”“我是河南省新蔡县砖店镇退休干部孙德民。”“你找两个数论专家推荐你，再说。”“我是农村的，找不着数论专家，咋办哩？”“那我就爱莫能助了。”“……”孙德民哑然，他那颗急切申报“哥氏猜想结论”的火热之心，顿时凉了下来。2005年初夏，孙德民带着申报材料来到新蔡县科技局，一位抓业务的副局长看了材料说：“如果通过市局申报，你得花好多钱；你不如直接到省知识产权局和成果专利局去申报，一步到位，既保险省事，又少花钱。”孙德民又一次来到郑州，省知识产权局和成果专利局没找着，却找到中原知识产权法律事务所。律师什么问题都没解决，却要走了一份《两个问号一对结论》（即素数规律和歌德巴赫猜想结论），至今尚未联系。一天，孙德民到县公疗医院看病，遇到一位姓韩的老朋友。谈起这些年的遭遇，老韩好心的说：“你不如把你的成果卖给一个数学专家，也能得个几万块钱，省得你再求爷爷告奶奶到处跑咧。”这话虽是出于好心，但听着别扭，这不是亵渎自己用了20多年心血结出的成果吗？孙德民胸中升腾起一股无名火，咬着牙说道：“那太没意思了！我在世发不发表，我不在乎。但我一定要把自己精心研究的成果，一辈辈传下去。别人把我当不当人看，我无所谓；但我决不允许别人把我的成果不当成果！”……孙德民与歌德巴赫猜想的故事，截至目前，尚未出现中国传统戏曲中的大团圆结局，这个结局不是以个人意志为转移的。传统戏中，剧情发展到这步田地，该是救星出场的时候了。

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很难，因为现在学术类期刊上榜，对教师评级很关键。但投些学生学习辅导类的报刊杂志还是可以的，可以找当地这类报纸发行站（一般学校人知道）了解。

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河南教育杂志基教版7-8月可以用，因为该杂志上有很多有效的内容，可以学习一下，值得大家来看。

可以用。《河南教育》杂志的办刊宗旨是“关注高等教育，关爱高校师生”。它以责任和激情关注当前高等教育改革发展的焦点、热点、难点问题，报道高校一线的新闻事件和人物，引领高校管理、教育教学、学科建设走在时代的前沿，营造大学生学习、生活以及校园文化建设的理想家园……《河南教育》杂志为全彩印、大16开国际流行版本，单月号为新闻版，双月号为学术版。新闻版侧重于刊物的新闻性，为高校管理者及广大师生提供了解教育动态、交流管理经验、丰富校园文化的平台。《河南教育》创刊于1978年6月，郭沫若先生亲笔题写刊名。刊物曾被评为第一至第五届河南省社科类优秀期刊，现为河南省社会科学类一级期刊、中国学术期刊综合评价数据库来源期刊，入编中国核心期刊（遴选）数据库、中文科技期刊数据库。《河南教育》的办刊宗旨为：“关注教育热点，服务基础教育”为宗旨，力求实现宣传党的教育方针政策与一线教师实际需求相结合，教育理论与教育教学实践相结合，目标读者是中小学校校长、班主任及辅导员，兼顾一线教师。在出版导向上，《河南教育》（基教版）坚持做到宏观的把握与融入实际的编辑工作相结合，坚持正确的政治方向，充分发挥党的教育宣传工作和教育行政部门的喉舌作用。同时针对教育热点问题，结合中小学校的实际，约请教育行政部门领导或知名专家进行理性地解读，寻求解决问题的办法，以此丰富刊物的内涵，提高了刊物的文化品位。

教育类杂志征稿陕西师范大学中学教学参考系列杂志征稿。陕西师范大学是教育部直属师范大学、国家“211工程”重点建设学校，是国家培养高等院校、中等学校师资和教育管理干部的重要基地，被誉为西北地区“教师的摇篮”。陕西师范大学中学教学参考杂志社是国家教育部主管、陕西师大主办、全国最富实力的教育期刊集团之一，其系列中学教学参考杂志经几代人30多年的不懈努力，以其悠久的历史、上乘的质量、强大的阵容、诚信的服务在全国基础教育界享有盛誉，已成为全国中学师生的良师益友。“陕西师大杂志社系列中教参杂志”已成为全国响当当的品牌。文章控制在3000字内。主要杂志：《中学物理教学参考》是国家教育部主管、陕西师范大学主办、由陕西师范大学出版社集团所属杂志社出版，面向国内外公开发行的中等物理教育教学类期刊。自1972年创刊以来，坚持为基础教育服务的办刊宗旨，突出“科学性、知识性、实用性、导向性”特色，发行量一直稳居同类期刊之首。为传播先进的教育理念、教学策略和教学模式，促进中学物理课程改革和教师专业化水平的全面提高，经过调研和论证，本刊于2006年改版为国际大16开，栏目、内容和形式全面创新。国际刊号：ISSN 1002-218X国内刊号CN61-1033/G4国内邮发代号：52-31投稿信箱：《中学语文教学参考》杂志是由陕西师范大学教育出版集团·杂志社主办的全国中文核心期刊全国优秀语文期刊是专门研究中学语文教学改革和考试的教学辅导类期刊。本刊积极倡导一纲多本的教学改革，推进素质教学理念及教学方法，为优秀的教学实验、教学实录等提供展现教师才智的舞台，探索高考中考命题规律，充分体现教与学、学与考的有机结合。刊号： ISSN1002-2155 CN61-1031/G4 邮发代号：52-21投稿信箱：《中学数学教学参考》：全国初等教育/中等教育类核心期刊中华人民共和国教育部主管，教育部直属高校陕西师范大学主办。自1972年创刊以来，发行范围涉及国内外，而且可以在全国各地邮局订购，中国标准刊号：ISSN1002-2171，国外代号：M4267，邮发代号：52-30。《中学化学教学参考》创刊于1972年10月，至今已有33年历史。该刊由中华人民共和国教育部主管，陕西师范大学主办，由陕西师范大学出版社集团所属杂志社出版发行。《中学化学教学参考》为中等教育类核心期刊，入选2004年版《中文核心期刊要目总览》。邮发代号：52-31 邮编： 710062 刊号： ISSN 1002-218X CN 61-1033/G4投稿信箱：《中学政治教学参考》是由国家教育部主管、陕西师范大学主办、为中学基础教育服务、面向国内外公开发行的教学类期刊。它提供中学教改、课改、考改信息；反映初高中政治课各年级教学内容的新动向、新问题、新成果；刊登教研论文和研究资料；开展对思想政治课重大问题和当前时政热点问题的讨论；促进教材改革、教师教学研究工作。本刊自1972年创办以来，以其较高的理论性和指导性、实用性深受广大中学师生的欢迎。邮发代号： 52-20 邮编： 710062 刊号： ISSN1002-2147 CN61-1030/G4投稿信箱：《中学历史教学参考》杂志是由中华人民共和国教育部主管、陕西师范大学杂志社出版发行的历史教育教学类期刊。邮发代号： 52-28 刊号： ISSN1002-2198 CN61-1036/G4 《中学地理教学参考》是全国创办最早、发行量最大的地理教育期刊。创刊至今240多期，坚持积极倡导现代教育理念，努力探索地理教育创新，着力体现最新教研成果，提供最有效、最权威、最持久的交流平台，努力推动地理教育改革。被国家权威部门连续三次认定为全国中等教育类核心期刊、全国优秀地理期刊。邮发代号： 52-29 刊号： ISSN1002-2163 CN61-1035/G4投稿信箱：《中学生物教学》杂志是由中华人民共和国教育部主管、陕西师范大学主办的一份中等教育类教学期刊。邮发代号： 52-124 刊号： ISSN1005-2259 CN61-1256/G4投稿信箱：《中学化学教学参考》创刊于1972年10月，至今已有33年历史。该刊由中华人民共和国教育部主管，陕西师范大学主办，由陕西师范大学出版社集团所属杂志社出版发行。《中学化学教学参考》为中等教育类核心期刊，入选2004年版《中文核心期刊要目总览》。邮发代号：52-31 邮编： 710062 刊号： ISSN 1002-218X CN 61-1033/G4投稿信箱：《中学地理教学参考》是全国创办最早、发行量最大的地理教育期刊。创刊至今240多期，坚持积极倡导现代教育理念，努力探索地理教育创新，着力体现最新教研成果，提供最有效、最权威、最持久的交流平台，努力推动地理教育改革。被国家权威部门连续三次认定为全国中等教育类核心期刊、全国优秀地理期刊。邮发代号： 52-29 刊号： ISSN1002-2163 CN61-1035/G4投稿信箱：《投稿请注名“具体参考杂志”》《教育研究与实验》征稿《教育研究与实验》（双月刊）系国家教育部主管、华中师范大学主办的综合性教育理论学术期刊，全国中文教育类核心期刊。自1995年开始，本刊被定为中国教育学会教育实验研究会会刊，被北京师范大学、华东师范大学、南京师范大学、浙江大学等重点院校定为A类期刊，并从1998年起被南京大学中国社会科学研究评价中心选为《中文社会科学引文索引》（CSSCI）来源期刊。国内刊号： CN 42-1041/G4 国际刊号： ISSN 1003-160X 邮发代号： 38-144 投稿信箱：《投稿请注名“教育研究与实验”》《中国校外教育》杂志由中央教育科学研究所和中国儿童中心联合主办，是经国家新闻出版总署批准的国家一级纯教育类刊物，是国家期刊奖百种重点期刊及“双效期刊”，教育部“2+1”项目教材的辅导专刊，是具有国际国内双刊号的学术性权威期刊，向国内外公开发行。杂志为正本大16开，168页码。国内统一刊号：CN11--3173/G4 国际标准刊号：ISSN 1004-8502,邮发：80-609中国期刊网查询：栏目设置：特别策划、名家专栏、名校采风、教改前沿、管理纵横、教研探索、德育研究、智力开发、素质培养、技能训练、教学方法、教师成长、科学自然、体育与艺术、特殊教育、职教幼教、学科教育、网络探究等。投稿邮箱: （投稿时请注明《中国校外教育》）《职业时空》杂志征稿。北大中文核心期刊《职业时空》（曾用刊名：乡镇企业研究），半月刊，正刊。可以发表各类职业的学术论文，包括：职业教育、教育技术、经济管理、行政管理、财会审计、法律法制等各类管理等方面．审稿期短。作者10天内可以内收到用稿通知。有需要发表论文的各类职业人士，请联系我们。投稿信箱: （ “职业时空”）。主管部门: 河北省教育厅主办单位: 河北职业技术学院农业部乡镇企业管理干部学院、中国乡镇企业研究院、中国乡企协会学术委员会学科分类：职业教育、教育技术、经济管理、行政管理国内统一刊号: cn 13-1349/c ，国际标准刊号: issn 1672-8963 ，国内邮发代号: 18-347/8《科教文汇》杂志征稿启事《科教文汇》杂志是集学术性、综合性、前瞻性、权威性为一体的理论期刊（半月刊）。国内统一刊号：cn 34-1274/g，国际刊号：issn 1672-7894，邮发代号：26-205。科教文汇杂志社编辑、出版，国内外公开发行.是中国学术期刊光盘版入编期刊，全国优秀科技期刊，中国学术期刊综合评价数据库来源期刊，中文科技数据原文收录期刊，万方数据数学化期刊群入网期刊。★ 栏目开设：名师论坛、教研探索、德育研究、智力开发、素质培养、技能训练、教学方法、热点论坛、教师成长、学校管理、科学自然、体育与艺术、特殊教育、职教幼教、学科教育、网络探究等；投稿邮箱：《投稿请注名“科教文汇”》《文教论坛》系省级教育教学类学术期刊，国际刊号：ISSN 1673-8918；国内刊号：CN22-1381/G4。发大中学校教师的教育教学论文，为教师评审职称服务；为高校研究生论文发表提供服务。本刊系加强学术交流，关注中国教育改革的主流期刊。其为中国科学文献计量评价数据库(ASPT)来源期刊、中国期刊网来源期刊。中国期刊网收录网址：万方数据库收录网址：龙源期刊网收录网址：投稿邮箱：《投稿请注名“文教论坛”》《中学生阅读》本刊旨在提高教学研究水平，构建教师发展平台，推进语文教育改革进程。主管：河南省教育厅主办：河南教育报刊社国内刊号：CN41-1036/G4国际刊号： ISSN1003-2207 邮发代号：36-72投稿邮箱: 《投稿请注名“中学生阅读”》《向导》杂志征稿《向导》杂志(教育理论版)是经国家新闻出版总署正式批准，内蒙古教育厅主管、内蒙古教育出版社主办的学术期刊。刊号：ISSN 1008－3324 、CN 15－1059/G4，邮发代号：16－87，半月刊。是中国核心期刊(遴选)数据库期刊、中文科技期刊全文数据库收录期刊、中国期刊全文数据库全文收录期刊、科技部万方数据库全文收录期刊。本刊遵循“严谨、唯实、公开、优质”的方针，力求体现“现代”、“实用”、“综合”三大特色。其主要任务是宣传党和国家有关教育事业发展的态势，全面提高教育工作者的素质，从而推动我国科教文化事业的发展。投稿邮箱: 《投稿请注名“《向导》”》《试题与研究》征稿启事《试题与研究》是有着二十年历史的品牌刊物。创刊20年来因其权威性、导向性、针对性和实用性受到历届考生的喜爱。20年来我们秉承的一贯宗旨是：利用我们多年拥有的遍布全国的作者网络和最权威准确的信息渠道，探讨命题的真谛，传递最新信息；介绍解题方法，提高解题能力；提供专项能力训练，指导考试复习。国内统一刊号：CN41—1368/G4. 国际标准刊号:ISSN1673-1301. 邮发代号:综合版:36-138. 投稿邮箱: 《投稿请注名“《试题与研究》”》《新课程研究》征稿启事《新课程研究》主办：长江出版集团大家报刊社出版：《新课程研究》杂志社国际标准刊号：ISSN1671-0568 国内统一刊号：CN42-1624/G0 《新课程研究》为旬刊,分上旬刊、中旬刊、下旬刊分别如下: 《新课程研究(基础教育版)》,上旬刊每月1日出版,邮发代号：38-345,单价:元,年价:90元《新课程研究(职业教育版)》,中旬刊每月11日出版,邮发代号：38-363,单价:元,年价:90元《新课程研究(教师教育版)》,下旬刊每月21日出版,邮发代号：38-433,单价:元,年价:90元发行：湖北大家书刊发行社本刊经维普期刊网收录，为国家级优秀学术刊物。投稿邮箱: 《投稿请注名“新课程研究”》《前沿》杂志是内蒙古自治区社科联主管的社科类国家级核心期刊，该教育版是一本面向全国公开发行的教育期刊．ISSN1009—8267，CN15—1142/C。投稿邮箱: 《投稿请注名“《前沿》”》《文教资料》杂志是由江苏省教育厅主管、南京师范大学主办的省级综合性学术刊物，中国期刊全文数据库全文收录期刊、中国学术期刊综合评价数据库来源期刊。国际刊号/ ISSN 1004-8359 国内刊号/ CN32-1032/C 投稿邮箱: 《投稿请注名“《文教资料》”》《中国职教》杂志服务于各级各类职业教育机构、关注职教工作的主要阵地为教师考核、评职、晋级创造机会和条件。“开展学术研究展示学术成果，繁荣职业文化促进职教发展”为本刊办刊宗旨。本刊国内刊号：CN11-4026/G4� 国际刊号为：1008-6870邮发代号82-1001。投稿邮箱: 《投稿请注名“《中国职教》”》《读与写》杂志是由中华人民共和国新闻出版总署批准国内外公开出版发行的教育类期刊(主办:四川南充市文联、协办:四川师范大学、国际标准刊号:ISSN 1672-1578 国内统一刊号:CN51-1650/G4)创刊于1979年，投稿邮箱: 《投稿请注名“《读与写》”》《希望月报》（学术版）是由共青团中央主管，中国青少年发展基金会主办的国家一级期刊（1996年创刊，半月刊）。《希望月报》是中国期刊网全文收录期刊，“中国基础教育知识仓库”来源期刊，“中国基础教育期刊评价数据库”来源期刊。国际标准刊号：issn1007-3442，国内统一刊号：cn11-3825/c，邮发代号：82-321。投稿邮箱: 《投稿请注名“〈希望月报》”》《现代校长》月刊，主管：吉林省教育厅主办：吉林省教育杂志社国际流行大16开本，64页。每月5日出版。邮发代号12－117 国内统一刊号：CN22－1042/G4 国际标准刊号：ISSN0529－0252投稿邮箱: 《投稿请注名〈现代校长》《重庆科技学院学报》征稿。本科院校学报《重庆科技学院学报（社会科学版）》，是由重庆市教育委员会主管、重庆科技学院主办的社科类综合性学术期刊，《中国期刊网》、《中国学术期刊（光盘版）》全文收录期刊，中国学术期刊综合评价数据库来源期刊，国内外公开发行。国内外公开发行。国际标准刊号为ISSN 1673-1999，国内统一刊号为CN50-1175/C 。双月刊，正刊,双月末出版，主要刊登哲学、政治、经济、法制、管理、语言、艺术、文化、教育等方面的理论研究成果，以及专题性或综合性的述评等。《重庆科技学院学报（自然科学版）》，大学本科学报，是由重庆市教育委员会主管、重庆科技学院主办的综合性自然科学类学术，季刊，正刊，季末出版，《中国期刊网》、《中国学术期刊（光盘版）》全文收录期刊，中国学术期刊综合评价数据库来源期刊，国内外公开发行。国际标准刊号为ISSN 1673-1980，国内统一刊号为CN50-1174/N。刊登内容包括石油及天然气勘探与开发、冶金与材料工程、化学与生物工程、机电工程、建筑工程、医学、计算机应用及有关基础学科方面的理论与技术研究成果。需要有标题、单位、摘要、关键词的英文翻译。投稿邮箱:jiaoyulzz@ 《投稿请注名“重庆科技学院学报”》《教育前沿》是中国教育学会教育管理分会指导刊物，由教育部主管、湖南师范大学主办，前沿教育文化信息中心协办，国内外公开发行，《教育前沿》编辑部编辑，湖南中学物理杂志社公开出版。中国期刊网入选期刊，中国学术期刊综合评价数据库来源期刊。刊号为：ISSN1673-1875（国际标准刊号），CN43-1041/03 （国内统一刊号）。投稿邮箱:jiaoyulzz@ 《投稿请注名“教育前沿”》《教学与管理》杂志中国期刊方阵双效期刊、全国中文核心期刊。国际标准刊号：ISSN1004-5872；国内标准刊号：CN14-1024/G4。分中学版、小学版和理论版。主要栏目：理论研究、教学管理、师资建设、班级管理、学生管理、德育建设、校园文化、课程改革、教师论坛、课堂管理、教学研究、教发研究、国外教育等。征稿对象为大、中、小学校教师及各级教育行政、教研部门人员。投稿邮箱: 《投稿请注名“《教学与管理》”》《职业技术》杂志中国核心期刊主办:中国职业技术教育学会、黑龙江建筑职业技术学院。为中国核心期刊（遴选）数据库》全文收录期刊、《中国期刊全文数据库》收录期刊、《万方数据库》全文收录期刊、《中国学术期刊（光盘版）》全文收录期刊、《中文科技期刊数据库》全文收录期刊、职业技术网全文收录期刊、《中国期刊网》全文收录期刊。教师所发文章均可在以上“全文收录期刊”上查找。国际标准刊号：ISSN1672-0601；全国统一刊号：CN23-1509/TU。投稿邮箱:jiaoyulzz@ 《投稿请注名“《职业技术》”》《小学教学参考》杂志（旬刊）全国中文核心期刊国际标准刊号：ISSN1007—9068；国内统一刊号：CN45-1233/G4。综合版需要有关教育、教学研究方面的稿件，特别是各学科新课标研究及英语、美术、音乐、体育、思品、劳技、自然、科学、社会、心理健康等学科的教学设计、教法研究、问题研究、教学随笔、教学总结等等，也欢迎写教育学理论研究、学校管理、综合实践活动、班主任工作、兴趣班活动、少先队工作、心理健康教育、学前幼儿教育等方面的内容。邮发代号：48-40。投稿邮箱:jiaoyulzz@ 《投稿请注名“小学教学参考”》《中小学教学研究》杂志主管:辽宁省教育厅主办:辽宁省基础教育教研培训中心本刊全国公开发行，其读者是全国广大中小学校教师、省市区教研员及其他教育工作者。本刊全国统一刊号为CN21—1396/G4。邮发代号为8-234。投稿邮箱:jiaoyulzz@ 《投稿请注名“中小学教学研究”》《教育艺术》杂志是经国家新闻出版署批准的国家级正规刊物。主管单位：教育部主办单位：首都师范大学，月刊，国内刊号：CN11-2632/G4国际刊号：ISSN 1002-2821。邮发代号： 82-461。投稿邮箱:jiaoyulzz@ 《投稿请注名“教育艺术”》《中学文科》《中学理科》征稿。《中学文科》杂志主办：广西教育学院，月刊，国际刊号：ISSN 1002-6371国内刊号：CN 45-1280/G4 邮发代号 48-14 《中学理科》杂志主办：广西教育学院国际刊号：ISSN 1002-6363 国内刊号：CN 45-1279/G4 邮发代号 48-15投稿邮箱:jiaoyulzz@ 《投稿请注名“中学文科理科”》《现代语文》杂志教育部所属中国语文现代化学会会刊，山东省教育厅主管、曲阜师范大学主办，同时为《中国核心期刊（遴选）数据库》、中国基础教育知识仓库、中国基础教育期刊评价数据库的来源期刊；国内统一刊号是CN 37-1333/G4，国际标准刊号是ISSN 1008-8024。投稿邮箱:jiaoyulzz@ 《投稿请注名“现代语文”》《新课程》杂志系山西省一级，国家二级期刊.主要围绕教学改革和实践方面的问题，进行探讨和研究。系国家新闻出版署批准，山西省新闻出版局主管，由希望出版社主办的大型教改杂志，8K本，国内统一刊号CN14—1324/G4，国际刊号 ISSN: 1673-2162，邮发代号:22-197 。投稿邮箱:jiaoyulzz@ 《投稿请注名“新课程”》《今日教育》杂志由重庆出版社主办、重庆市教育科学研究院承办的省级教育类杂志社，面向全国公开发行，是重庆市教育系统内惟一基础教育指导刊物。：国际标准刊号：ISSN 1009—9867国内统一刊号：CN 50—1131/G4邮发代号：78—150投稿邮箱:jiaoyulzz@ 《投稿请注名“今日教育”》《语文教学与研究》征稿，《语文教学与研究》杂志由中华人民共和国教育部主管、华中师范大学主办，中文核心，编辑出版：语文教学与研究杂志社：武汉市华中师范大学校内。主办单位: 华中师范大学国内统一刊号: CN42-1016/G4 国际标准刊号: ISSN1004-0498 国内邮发代号: 《教研天地》38-53；《综合天地》38-59；《读写天地》38-330 投稿信箱：《投稿请注名“语文教学与研究”》《新课程改革与实践》杂志（月刊，标准刊号ISSN1738-1559，CN13-5327/G4）是由基础教育课程改革研究会主管主办的国家级教育类专业期刊。本刊坚持理论与实践相结合的指导思想，特别注意针对新课程改革过程中老师们遇到的实际问题进行探讨、交流，欢迎广大教师投稿。教学类：新教材大家谈、专题研究、改革?探索?尝试、学法指导、教学设计、教学争鸣、教学反思；教育类：教育随笔、教育论坛、新时期德育、班主任工作、团队活动设计。紧扣教育教学工作实际，文章主题鲜明、观点明确、语言通顺、图表规范。来稿一般不超过2000字，并请按规范格式打印或用方格稿纸抄写工整，注明作者姓名、单位及详细通投稿邮箱:jiaoyulzz@ 《投稿请注名“新课程改革与实践”》《高等教育科学》杂志，征稿《高等教育科学》是由中国高等教育研究会主办的大型学术月刊，大16开本，国内刊号CN 63-1208/H 国际刊号： ISSN 1529-4513，主要栏目有研究与探索、高教综论、文史哲研究、高教体制与改革、德育研究、政法天地、课堂与教学改革、经济管理论坛、素质与创新教育外语教研等. 本刊由《高教理论导刊》正式更名为《高等教育科学》投稿邮箱:jiaoyulzz@ 《投稿请注名“高等教育科学”》

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河南省时代报告杂志社福利好。河南省时代报告杂志社编辑的平均工资是￥10，648。河南省时代报告杂志社位置：郑州市科学大道中原广告产业基地信息工程学院对面3号楼14层。

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河南教育学院学报杂志

提问的意图何在？

当代审美实践与文学本体论的构建【英文标题】The Present Aesthetic Practice and the Construction of Literary Ontology CHEN Chuan-cai (Chinese Department,Chinese Peoples University,Beijing 100872,China)【内容提要】当代中国文论的变革发展，凸显了“文学是人学”的视角。文学通过对深藏于人的本性之中的矛盾的过程展示，极大地丰富了人的精神世界，增强了人的自觉，为人性的丰富、发展展现了多种可能性；从而确证了“文学是人学”的命题，从最深层的意义来理解，可以认为是文学本体论的命题。因此，当代文学观念的变革、重建，就不能停留于文学主体性和文学价值论的探索，还应当推进到文学本体论的构建上。【摘要题】文论建设【英文摘要】The reform and development of the Chinese literary ontology protrude the visual angle of literature is human learningThrough the display of the contradiction procedure that deeply hides in mans natural character,literature greatly enriches mans spiritual world,strengthens mans consciousness,displays many possibilities for the richness and development of mans nature,thus proves the subject of literature is human the understanding of deepest level,it may be considered that the subject is the literary reform and reconstruction of the modern literary idea can not only stop the exploration of literary main body nature and literary value theory,they should be promoted to the construction of literary ontology.【关键词】文学本体/生命本性/文学价值取向/人生观念/文学的层次品位 Literary ontology/life natural character/direction of literary value/human life idea/the level grade of literature【正文】中图分类号：B83-0/I02 文献标识码：A 文章编号：1008-5424(2003)01-0068-08 进入新世纪以来，人们在反思既往、探求未来发展中，既感受到20世纪历史巨变取得了前所未有的成就，又体察到人与自然、人与社会、人自身及人与人之间正面临新的矛盾和冲突：一方面，人们比以往任何时代都更重视科技的不断发展，经济水准的不断提高，物质条件的不断改善；另一方面，人们也比以往任何时代都更警惕人自身的物化、工具化、异己化，力求通过高扬人文理想，使人文精神与科学精神相砺相长，促进人超越异化而获得全面发展。从而显现了未来的变革不仅是物的变革，更是人的变革；人要有力地作用于社会变革，就须在变革中不断完善自身。因此，人的全面发展问题，不但是人类文明发展的中心问题，也是当代文化（文论）建设的旨归。当代文学审美实践越来越明晰地显示了文学（文论）的变革、创新，始终与人的全面发展问题相伴随、相融合的特点，进一步确证了《文学是人学》的命题，从最深层的意义来理解，可以认为是文学本体论的命题，即文学本体和人的生命本体相关联，应把文学放到人的生存发展的根基上，与人的自由解放联系起来加以考察。那种回避人的问题的文论是肤浅的，而缺失文学维度的文论则是片面的。一文学与人的生命本性，与人的生存发展究竟具有怎样的联系和意义？或者说人究竟何以需要文学？这也许只有循着人的生命活动的本质特征去思考探求。人的生命活动可以说有两个基本指向。一是指向自我肯定和自我实现；二是指向自我解放。首先，人类最基本的活动是改造或创造对象世界，求得自身的生存与发展。无论主体自觉与否，这种生命活动本身就是人的本质力量的一种实现和确证。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中说：“实际创造一个对象世界，改造无机的自然界，这是人作为有意识的类的存在物的自我确证。”由于人是有意识的，他不仅面对着一个外部客观世界，而且还有一个自身的内部精神世界，因此人就不仅在现实中，而且要求在精神上肯定自身。现实的肯定方式是改造客观世界的物质实践活动，而精神肯定的方式则比较复杂，其中一个重要的方面就是文学艺术活动。马克思说：“艺术创造和欣赏都是人类通过艺术品来能动的现实的复现自己，从而在创造的世界中直观自身。”[1](P125)这里指的就是人在精神上的自我肯定和确证。人的本质力量特别是精神本质（比如某些复杂的意欲和情感），作为一种潜能，无不时时在追求着实现。尤其是当现实的实现遇到障碍时，便往往转化为假想的亦即精神方式的实现。人类童年时期创造的文学艺术，如壁画和神话，虽不无符咒意味，但主要还是表现某种当时无力实现的幻想，比如，把实际上还不能战胜的野牛杀死，把干旱、洪涝等自然灾害征服等等，这实质上是人类要求征服自然的意志愿望在想象中的实现，是一种精神上的自我肯定。随着人自身物质实践能力的增强，想象也可以转化为现实的创造，如飞天、奔月、远渡重洋都已成了今日的现实。这样，能够在现实中得到肯定和实现的东西一般说来就不再需要在想象中寻求实现和肯定了。所以马克思说，任何神话都在想象里并借助想象以征服自然力，支配自然力，随着这些自然力的实际上被支配，神话就消失了。从人类的发展趋向来说，一方面，随着人类物质能力的不断发展，就可以更有效地改造和创造对象世界，使自己的某些愿望需求在愈来愈大的程度上得到满足，使自身的某些本质力量得到现实的肯定和实现。与之相应的另一方面是人的精神世界、精神本质也会随之不断发展和丰富，如果说人们在改造客观世界方面无限可为，而精神上的某些追求如人类相互间的爱与理解，社会生活的合理，爱情的甜美丰富等，却也许难以完全在现实中得到实现和肯定，或者说它们具有永远不可穷尽的内涵。因此人类就不仅永远需要在现实中实现和肯定自己，而且也永远需要在精神上实现和肯定自己。这也许是文学艺术作为人的精神本质自我实现和肯定的一种方式，将和人类共存下去的一个方面的理由和根据。其次，人的生命活动不仅追求自我肯定和实现，往前推进一步，他还追求自我解放和超越。文学艺术活动作为人的自由自觉生命活动的一种方式，也就不仅与人的自我实现自我肯定的要求相联系，而且在更深刻的层次上和人的自我解放和超越的追求相联系，从而展开和生成着它多方面的丰富本质。人的解放包含着互相联系着的两个方面，即自我精神上的解放和人的现实解放。文学艺术活动作为一种精神领域的活动，当然首先和人的精神解放相联系并显示自己的意义。人是惟一有精神的存在物，而人的精神往往比肉体更容易受到伤害，在人们的现实生存中，被压迫的地位处境，自由生存权利的被剥夺，还有生活中遭遇到的各种挫折打击，都会带来精神上的痛苦、烦恼、苦闷、压抑，或者导致精神的麻木，灵魂的扭曲，主体意识的失落等等，使人的精神被严重束缚，甚至成为精神变态的人。这种精神上的压迫状态往往会生发出一种内驱力，寻求自我精神的解脱或解放。这种自我精神的解脱或解放，可以有两种最主要的方式或途径，这就是宗教和文学艺术。宗教给人送来上帝的关怀或天国的幸福，使人的精神得到抚慰，这是一种外力的拯救；文学艺术活动则使人在自己创造的审美想象的世界中得到精神的寄托，这是一种自身的超越和解放。由于这种自觉的超越和解放，就有可能使人的精神本质得到复归，被束缚的精神力量得到释放，使主体意识得以唤醒，而这正是争取人的现实解放的必要前提。毫无疑问，任何精神解放都只具有相对的意义，都不能代替现实的解放。马克思曾深刻指出，解放是一种历史活动，而不是思想活动。只有在现实世界中并使用现实的手段才能实现真正的解放。不从现实中获得解放，精神上也不可能最终得到解放，因此人的精神解放和现实解放总是相联系的。文学艺术活动虽然直接与人的精神解放相关，但由于人的精神解放毕竟要导向现实解放，因此文学艺术活动也必然要指向现实，与人们争取现实解放的活动相联系。正如马克思所说，人的活动一开始总是从个人出发的，人的解放也往往总是从争取个人的解放开始的。然而人是社会关系的总和，任何个体都不是孤立存在，而是处在复杂的现实关系之中的。因此，个体解放虽然具有某种相对独立的意义，但在根本上又都只能是社会解放，都只有通过改造社会，改造现存关系才有可能实现。而要改造现实社会关系，就不是靠某一个体，而要靠一个社会群体协调努力才能奏效。这样，个体解放就和群体解放，和整个社会的解放联系在一起了。文学艺术活动虽然从它的本性而言是一种个人的活动，但是当个人的生命活动指向争取自身的现实解放从而与群众的社会活动相联系的时候，也就自然而然会超出个人狭隘的自我实现、自我解放的意义，就会指向对社会生活的参与，对现存关系的揭示批判，对社会变革和人的解放的思考等等，这样个人创造的文学就具有了普遍的社会意义，具有了社会意识形态的特性，对于它的创造者来说就带来了一个社会责任感和使命感的问题。文学艺术活动这种由个体意义向社会意义的衍化，显然不能认为是它的本性的异化，而恰恰是它的本性的一种合乎逻辑的自然延伸和展开，因为它是和人的生命活动的展开，和人的自我解放追求相一致的，是一种更高层次的自我实现。当然，对于文学艺术的创造者来说，个人精神上的自我实现、自我解放与社会责任感和使命感之间确实有一个如何统一和契合的问题，而这则与创造者的主体自觉意识相关。人的生命活动是一个无限的过程，人的解放也具有无限的内涵。马克思曾经强调，所谓人的解放，是意味着“一切属人的感觉和特性的彻底解放”。这就不仅包括人的现实解放，即改造不合理的现实社会关系，使人获得生存自由，甚至也不只限于摆脱精神上的束缚压抑，而且也包含着使人的一切精神感觉、精神特性的彻底解放和自由发展，比如耳朵成为音乐的耳朵，眼睛成为形式美的眼睛等等，这样，人才真正实现“以全部感觉在对象世界中肯定自己”。文学艺术活动作为人的自我肯定，自我实现，自我解放的一种方式，就不仅对一定历史范畴内人的现实解放和精神解放具有特殊意义，而且在人的一切属人的感觉和特性的彻底解放，即人的自由全面发展中无限可为。而这也许是文学艺术活动具有永存的意义和无限发展可能的又一个方面的理由和根据。文学活动既然是人的自由自觉生命活动的一种实现方式，那么人们的文学观念就在根本上与他们的人生观念相通，或者更确切地说，人们的人生观念往往决定着他们的文学观念。有史以来的人生观念虽然千差万别，但总的说来大概有两种主要取向，即“兼济”与“独善”，或者叫“兼济人格”和“独善人格”。所谓“兼济人格”，其人生指向是心怀天下，面向社会，改造现实，解放大众，而自身价值的实现就体现在改造社会解放大众的事业上，自身的解放也包含在群体的解放之中。“独善人格”的人生指向则是面向自我，追求自我个性的解放，自我价值的实现，自我人格的完善。在生活实践中，对于不同的个体来说，有的也许偏于强调“兼济”，有的也许偏于追求“独善”，有的也许是两者复杂交织互相转化，形成了人们人生活动的千差万别。和人生观念的这两种主要取向联系，在文学观念上也同样存在着这样两种指向，即“为社会人生而艺术”和“为艺术而艺术”。前者主要指向参预现实变革和大众解放，后者主要指向追求自我肯定、自我实现和自我完善。从整个文学史和文论史的发展看，可以大致分辨得出这样两种主要倾向和潮流；而从具体作家的创作和理论主张来说，则同样存在种种复杂情况：有的偏于强调为社会人生，干预生活，参与变革；有的偏于追求自我表现；有的则二者兼取，在不同的条件下有不同的侧重。正是由于人们在人生观念及其文学观念的指向上存在这些差别，因此带来了文学创作上的种种复杂现象以及文学基本观点上的几乎无尽无休而又难分高下的争论。总之，关于文学本体论的思考，使人们知道文学活动是和人的生命活动相一致的，一定的文学观念并不是人们随意杜撰和随便选择的，而是和人们的人生观念相关联的。在实践中，根据一定的主体性条件又往往会引出不同的价值取向，这样，文学观念就实际上一方面联系着文学主体论，另一方面联系着文学价值论。因此，由文学本体论的思考就还要分别推及对文学主体论和文学价值论的进一步认识。二文学主体性是和人生观念相联系，和人的实践活动相统一的。因此，考察文学主体性还应当从现实主体性入手。主体性是人在一切活动中作为主体所具有的特性。人类一切活动的实质是人自身的生命活动，那么，主体性具体说来就是人在自己生命活动（包括现实活动和精神活动）中所具有的自由自觉的特性。所谓自由，指人的活动不听命于任何外部力量，而是根源于主体的自由意志，是自发的；所谓自觉指人对自己的活动及其目的意义有着清醒充分的意识，而不是盲目依从的，这种主体的自觉意识就是主体意识。人在现实中的主体意识指人能够意识到自身在现实中是怎样的和应该是怎样的。人是有意识的存在物，他不仅能够认识外部世界，更重要的还在于具有自我主体意识。从人类史的角度看，人类意识的发展，人的自我意识、主体意识的萌发经历了相当漫长的过程，然而只是到了人们逐渐具有了一些自我主体意识的时候，人的生命活动，包括对自我实现自我解放的追求，才逐渐变得自觉起来。不过从个体方面看，情形又显得复杂得多，就是说现实生活中每一个体是否具有自我主体意识或这种意识的程度如何往往是千差万别的，因而也就带来了人们生命活动和人生追求上自觉程度的差别。人的主体意识往往首先表现为个体意识，因为人的存在首先是个体的存在。通常所谓人的发现、人的觉醒也总是从个体意识的觉醒开始的。人的主体意识虽然首先表现为个体意识，但并不仅仅具有孤立的个体意义，因为任何个体都不是孤立的存在，而是社会关系的总和，是处在复杂的群体关系之中。因此，所谓意识到自我是怎样的和应该是怎样的就包含着意识到自己所处的现实关系是怎样的以及合理的社会关系应该是怎样的。这样，对于一个个体来说他就首先在自己的意识中将自我的存在和他人、群体的存在联系起来，同时也将自我的生存发展要求与群体的生存发展要求统一起来，并进而在实践上使自我个性解放与群体社会解放相协调，只有在这种个体意识的基础上才有可能凝聚成民族主体性，形成民族解放的浪潮。如果个体意识仅仅只局限在意识到个体的自我人生价值，孤立地追求个体的自我实现、自我解放，那就有可能导向“自我中心主义”，并且最终也许会因为孤立的自我实现自我解放的实际上难以实现而使这种个体意识在悲观中重新归于沉落。当然这里并不否认个体意识和个性解放本身的相对独立意义，比如在封建专制极权统治压抑和否定个体、个性的条件下，个体意识的觉醒和强化，个性解放的追求都是对不符合人性的现实的直接反抗，是人的解放的一种形式，但它终归要汇入民族社会解放的潮流，否则仍将走向自我迷失。文学主体性是指人在文学活动中作为主体所具有的特性，即主体在文学活动中自由自觉的特性。文学主体性同样和主体的自觉意识相关，即一方面意识到自身是文学活动的主体以及文学活动对于自身的意义；另一方面意识到文学本来是怎样的和应该是怎样的。人们的文学观念实际上就根源于此。文学主体性其实并没有确定不变的内涵，由于人们的主体意识有着不同的层次意义，文学主体性也实际上有着不同的层次品位。前面说到，人的觉醒总是首先从个体意识的觉醒开始的，基于这种觉醒，个体便走向追求自我肯定、自我实现、自我解放，而这往往是整体意义上人的解放的开端。但是，当人的主体意识还停留在比较狭隘孤立的个体意识层次的时候，这种所谓主体性就实际上有一定的局限。由此推及文学主体性也同样是如此。基于单纯个体意识的文学主体性当然也表现为某种自由自觉的特性，但这种自觉不过是单纯个体意识的自觉，这种文学活动的自由也往往是个人精神上的某种自由，或者说只是在审美境界中获得精神上的解脱和满足，比如“自我表现”论的文学观念及其创作追求就主要是把文学活动当作单纯表现个人生命意志和情感体验的一种方式；文学主体性理论和“自我实现”的文学观念也实际上是把文学活动视作个体人格价值、精神本质的一种自我实现和确证。这种从比较单纯的个体意识出发的“自我表现”和“自我实现”，在个体人格比较高尚的条件下，也许可以表达某种超出个人意义的情感，如对他人以至对人类的爱；而在个体意识比较褊狭的情况下，则往往会限于表现一己私情，有的甚至可能把某些生命本能、感性情欲当作人的生命本质来表现和追求，从而导致人欲横流，这实际上是主体性的沦落。因此，基于单纯个体意识的文学主体性虽然也不失为一种主体性，也表现为某种自由自觉的特性，但它的意义毕竟有限，因而还只是一种较低层次品位的文学主体性。更高层次品位的文学主体性则是基于充分的个体意识和清醒的时代意识、民族意识的有机统一。如前所说，真正清醒自觉的主体意识应当是在自己的意识中将自我的存在与时代生活环境联系起来，将自我的生存发展要求与民族群体的发展要求统一起来。在这种充分的个体意识和清醒的时代、民族意识有机统一基础上形成的文学主体性，就超越了狭隘的“自我中心主义”，从而获得了更为丰富博大的内涵。以这种主体性来对待和参与文学活动，那么文学就不仅仅只具有表现自己情欲的意义，甚至也不只具有实现自我的某些精神本质（如想象、意志、爱等等），而且也是争取和实现自身及民族群体现实解放与自由全面发展的一种方式。因此文学就不只具有个体活动的特性和价值，而且具有社会的特性和意义。即使是对于个体自身来说，与那种单纯追求精神个体的自我实现、自我解放相比，这种包含着整个现实人生的自我实现、自我解放无疑具有更全面深刻的意义，与这种生命活动相联系的文学也必然具有更丰富的内涵和更旺盛的生命活力。因此我们说，这种超越了狭隘个体意识和精神特性而指向人的全面实现、全面解放、全面发展的文学主体性是一种更高层次品位的主体性。由于文学主体性事实上具有不同的层次品位，那么文学活动作为人的自由自觉生命活动的一种方式，它所追求的人的自我实现、自我解放也往往有着不同的品位和意义，而且文学上的所谓生命意识、忏悔意识、忧患意识等也可以有不同层次的含义，即它既可以是以自我为思维中心而生发的，也可以是对包括自身在内的整个民族和人类命运的关注思考而形成的，前者可能导向个人的享乐追求，后者可以升华为一种崇高的人类责任感和使命感。因此，我们在谈文学主体性的时候，笼统地主张以人为思维中心，强调自我实现，自我解放及种种主体意识还不够，还应当进一步区分文学主体性及种种主体意识的不同层次品位。文学主体性的品位不同，文学活动所能达到的境界也会有很大的不同。由此观照新时期以来的文学，可以说它的每一个进步都与主体意识的觉醒、主体性的强化相联系，那么它的某些失重和浮泛也同样与文学主体性的层次品位不高相关。三如前所说，人的精神活动和现实生存实践活动之间实际上并不隔绝，而是相互联系，双向流动转化的，那么对于文学活动的价值，也许就不能仅仅从精神需要方面，还应当从人的本体存在，从整个现实人生的发展需求来理解。根据现实人生的不同发展需求，文学活动也许可以说有两重主要的价值取向或价值功能。首先，从比较消极的方面来说是补偿调适功能。所谓“补偿”是指对人生缺憾（缺乏或失落了某些东西）的某种弥补和偿还。从人的生存发展愿望来说，没有谁不追求人生的充实和生活的圆满，然而现实人生本身却往往难以尽如人意，构成这样或那样的人生缺憾。这些人生缺憾在现实活动中得不到补偿，那么就往往导向在精神上，在文学活动中以审美想象的方式实现补偿。比如有生理缺陷的人缺乏正常人的人生生活，由此往往会生发出强烈的补偿愿望，当他们从事文学活动的时候，便很容易借助于这种方式实现心理补偿。我们看到，主体在哪个方面缺憾最甚，便在这方面表现出特殊的审美追求：失明者偏爱于描绘明丽的景物和缤纷的色彩；失聪者则钟情于节奏和旋律；肢体残缺者更愿意表现人的强健体魄和自由活动等等。而且，由于伤残者一般都有一种深层自卑心理，而在文学中则往往偏于塑造自尊自信意志坚强的人格。这种现象从表层来说是主体精神意志的投射，从深层心理来说则根源于对自卑心理的克服和补偿的愿望。再如，一般人在生活中如果缺乏或失落了什么，在文学中也往往会有相反的表现：一个缺少家庭生活温暖的作家可能描写出一个又一个完善幸福的家庭；在爱情生活上屡遭不幸的作家可能编写出一个个美丽动人的爱情故事；怀才不遇的作家可能不停地表现“金榜题名时，洞房花烛夜”的喜悦等等。俗话说：“画饼充饥”、“望梅止渴”，《聊斋志异》中异史氏曰：“观其容可以疗饥，听其声可以解颐”，都可以说是对人的缺憾补偿心理及其文学审美创造（也包括审美欣赏）的一种朴素说明。此外，关于“调适”，是说人们在现实生活中往往会遭遇到某些打击、挫折和压迫，使心理失去平衡，这样就需要进行精神上的自我调节，使之适应于现实的生存发展，这时文学活动也就成为一种特殊的调节方式，发挥某种调适功能。比如人在现实中受到打击、被现实力量所否定，便往往在文学活动中寻求自我肯定；由于现实生存环境的不合理，人在精神上感到苦闷、压抑，也往往借助文学活动加以宣泄释放，一吐积郁，以获得某种精神解放；有时由于过度劳累也会带来精神上的紧张疲劳，失去平衡，文学审美活动也可以使人的精神得到放松，恢复平衡，如此等等。总的来说，补偿调适主要在寻求心理平衡。从这个意义上说，文学审美的世界是不安灵魂的栖息所；也正是在这一点上，文学艺术和宗教的比较研究成为可能。其次，从比较积极的方面来说是建构激发的功能。“建构”与补偿相对应，是对更高尚完美人格，更健康完美心理，更富有意义的人生的一种自觉追求和塑造；而“激发”与调适相对应则是对人的主体意识，积极的人生进取精神，变革现实的意志和情感力量的一种主动呼唤与激励。正常人都有向善向美的天性，有美化生活、丰富人生、完善自我，实现自由全面发展的愿望和要求，虽然这种愿望要求在现实中的实现有种种局限，却可以转化为文学审美活动中的积极追求。它一方面表现为主体从自己的人生价值观念出发，对健全、崇高，理想的人格及其一切合乎人性的东西、合理的人生生活进行肯定性的塑造和描写，从普罗米修斯式的崇高人格到浮士德式的进取精神，从简·爱的生命意志到安娜的人性追求，从莺莺、杜丽娘的纯洁钟情到宝、黛的叛逆反抗，从高尔基的雨中海燕到郭沫若的火中凤凰，直到当代文学中乔光朴、陆文婷等人格类型。当然，其中有的作品充分描写了某种人格人性的自由现实，也有的作品展示了人生有价值的东西的毁灭，这种悲剧性的描写往往包含着对不合理社会关系的深刻批判，在痛惜中更显出对有价值人生的肯定与呼唤，从而具有更强烈的激发力量。另一方面则是表现对异化心态，畸形人格，扭曲了的灵魂及一切违反人性的事物，不合理人生生活的否定性描写和批判。比如古代神话中对众恶神的描写，各民族文学中对种种丑恶人[1] 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简·爱》叙述的反叛与平衡本文结合叙述学、女性主义阐述英国女作家夏洛蒂·勃朗特的《简·爱》，从作家身份，女主人公话语的角度切入，在文本细读的基础上试图证明这部作品的叙述既具有一定的叛逆性，又体现出对维多利亚时代的某些思想观念的认同，在叛逆中体现平衡，平衡中又透露出叛逆，即作品本身存在两面性。本文从四个方面论述《简·爱》叙述的两面性。首先是作品采用第一人称叙述，这在历史语境中具有一定的叛逆性，而作者采用匿名的方式把自己隐藏在柯勒·贝尔这样的中性符号背后，避免直面读者的评判，而且“叙述自我”冷静客观的分析性的语言也有助于隐藏作者的女性身份。其次,对书信体小说的反叛与回归。在当时的历史条件下，女性作家如果想获得作品公开发表的权力，不得不向社会权威和既定的传统妥协。当时女性写作的主导的书信体文本，用私下向一位受述者讲述个人故事的方式最大限度地减弱了“言论自由”动摇男权社会的能量，《简·爱》没有采用这种文体，但文本中“读者”这个称呼又与书信体小说中的称呼非常相似。勃朗特用这种方式实现了对既定的社会权威的妥协与平衡。第三,对家庭女教师类型的叙述的超越与平衡。勃朗特之前的家庭女教师故事的叙述者用回顾性的视角拉开了与小说中人物的距离，叙述者对主人公采用道德训诫的口吻；而《简·爱》的叙述者与主人公在道德观念上没有分歧。人物的言辞在某些场合下较为激进，但是从小说的整体来看，人物也有沉默和渐趋平静的叙述，这两点体现出对维多利亚时代的某些思想观念的认同。最后，严肃小说与通俗小说之间获得平衡。作为一个入世不深但思想丰富的女性，勃朗特有个人需要表达的思考和本能的欲望；但时代的局限和个人在时代的影响下无法选择的思想状况和经济状况，都迫使她自觉或不自觉地体现出与一定历史环境的协调与平衡。论夏洛特.勃朗特《简爱》中性别文化政治本论文尝试从性别文化政治的角度来重新诠释简爱中性别的议题。阐述在维多利亚时期的父权社会中，女主角简爱如何反抗当时的女性理想形象、反抗父权论述实践，及挑战当时的性别权利关系。第一章回顾国内外有关简爱的评论文章，并从中找出了重新阅读此小说的理由。其一，简爱是否颠覆当时传统的女性角色一直备受讨论但是尚无定论；其二，至今有关小说中性别是透过什么样的文化机制形塑而成，且简爱如何反抗性别主体的过程尚未有健全的讨论。因此，本论文采用Weedon和Jordan的性别文化政治及Foucault的权利观念来探讨小说中性别形塑的问题，及简爱对维多利亚性别主体的反动。第二章再现维多利亚女性理想意象，以便与夏绿蒂对简爱的描绘做一比较。简爱这一角色的描绘可说是与当时女性理想形象背道而驰，因此夏绿蒂与简爱受到相当多人的批评。批评者控诉他们颠覆维多利亚的社会价值观及女性理想形象；无可否认，这些控诉正证明简爱颠覆了当时传统的女性角色。第三章举例说明家庭、学校，及宗教这三个文化机制如何透过论述实践、纪律、与惩罚来形塑简爱成为一个性别主体。此外，这一章节也展现简爱如何反抗这些形塑力量。第四章主要论述简爱如何抵抗Rochester 及St. John的诱惑，而不至于成为Rochester 的情妇及St. John有名无实的妻子，并阐述简爱如何寻找到自我，成为自己的主人而非Rochester及St. John的他者。此外，这一章将Bertha诠释为维多利亚时代性压迫下一个被压制的主体；但这并不表示Bertha就毫无权力可言，她透过暴力来展现对父权的反抗。第五章摘要了前几章的重点，并指出这本小说尚可探讨的空间。本论文只着重性别议题的讨论，而忽略阶级及种族的议题。基于Weedon及Jordan的观点，性别、阶级及种族都是文化建构的产品，他们促成了不同与不平。因此，这本小说中阶级及种族议题也可从文化政治的角度来加以探讨。在文学史上，有许多的经典名著将要永垂不朽，但能够像《简爱》这样深深地进入人们的灵魂，它以一种不可抗拒的美感吸引了成千上万的读者，影响着人们的精神世界，甚至对某些人来讲，影响了他们一生的作品并不很多。《简爱》是一部带有自转色彩的长篇小说，它阐释了这样一个主题：人的价值＝尊严＋爱。《简爱》的作者夏洛蒂.勃朗特和《呼啸山庄》的作者艾米莉是姐妹。虽然两人生活在同一社会，家庭环境中，性格却大不相同，夏洛蒂.勃朗特显得更加的温柔，更加的清纯，更加的喜欢追求一些美好的东西，尽管她家境贫穷，从小失去了母爱，父爱也很少，再加上她身材矮小，容貌不美，但也许就是这样一种灵魂深处的很深的自卑，反映在她的性格上就是一种非常敏感的自尊，以自尊作为她内心深处的自卑的补偿。她描写的简。爱也是一个不美的，矮小的女人，但是她有着极其强烈的自尊心。她坚定不移地去追求一种光明的，圣洁的，美好的生活。简.爱生存在一个父母双亡，寄人篱下的环境，从小就承受着与同龄人不一样的待遇，姨妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打......这是对一个孩子的尊严的无情践踏,但也许正是因为这一切,换回了简.爱无限的信心和坚强不屈的精神,一种可战胜的内在人格力量. 在罗切斯特的面前,她从不因为自己是一个地位低贱的家庭教师而感到自卑,反而认为他们是平等的.不应该因为她是仆人,而不能受到别人的尊重.也正因为她的正直,高尚，纯洁，心灵没有受到世俗社会的污染，使得罗切斯特为之震撼,并把她看做了一个可以和自己在精神上平等交谈的人，并且慢慢地深深爱上了她。他的真心,让她感动,她接受了他.而当他们结婚的那一天，简.爱知道了罗切斯特已有妻子时,她觉得自己必须要离开，她这样讲，“我要遵从上帝颁发世人认可的法律，我要坚守住我在清醒时而不是像现在这样疯狂时所接受的原则”，“我要牢牢守住这个立场”。这是简爱告诉罗切斯特她必须离开的理由，但是从内心讲，更深一层的东西是简爱意识到自己受到了欺，她的自尊心受到了戏弄，因为她深爱着罗切斯特,试问哪个女人能够承受得住被自己最信任,最亲密的人所欺呢?简爱承受住了,而且还做出了一个非常理性的决定.在这样一种非常强大的爱情力量包围之下，在美好，富裕的生活诱惑之下，她依然要坚持自己作为个人的尊严，这是简爱最具有精神魅力的地方。小说设计了一个很光明的结尾－－虽然罗切斯特的庄园毁了，他自己也成了一个残废，但我们看到，正是这样一个条件，使简爱不再在尊严与爱之间矛盾，而同时获得满足－－她在和罗切斯特结婚的时候是有尊严的，同时也是有爱的。小说告诉我们，人的最美好的生活是人的尊严加爱，小说的结局给女主人公安排的就是这样一种生活。虽然我觉得这样的结局过于完美，甚至这种圆满本身标志着浮浅，但是我依然尊重作者对这种美好生活的理想－－就是尊严加爱，毕竟在当今社会，要将人的价值＝尊严＋爱这道公式付之实现常常离不开金钱的帮助。人们都疯狂地似乎为了金钱和地位而淹没爱情。在穷与富之间选择富，在爱与不爱之间选择不爱。很少有人会像简这样为爱情为人格抛弃所有，而且义无反顾。《简爱》所展现给我们的正是一种化繁为简，是一种返朴归真，是一种追求全心付出的感觉，是一种不计得失的简化的感情，它犹如一杯冰水，净化每一个读者的心灵，同时引起读者，特别是女性读者的共鸣。本论文尝试从性别文化政治的角度来重新诠释简爱中性别的议题。阐述在维多利亚时期的父权社会中，女主角简爱如何反抗当时的女性理想形象、反抗父权论述实践，及挑战当时的性别权利关系。第一章回顾国内外有关简爱的评论文章，并从中找出了重新阅读此小说的理由。其一，简爱是否颠覆当时传统的女性角色一直备受讨论但是尚无定论；其二，至今有关小说中性别是透过什么样的文化机制形塑而成，且简爱如何反抗性别主体的过程尚未有健全的讨论。因此，本论文采用Weedon和Jordan的性别文化政治及Foucault的权利观念来探讨小说中性别形塑的问题，及简爱对维多利亚性别主体的反动。第二章再现维多利亚女性理想意象，以便与夏绿蒂对简爱的描绘做一比较。简爱这一角色的描绘可说是与当时女性理想形象背道而驰，因此夏绿蒂与简爱受到相当多人的批评。批评者控诉他们颠覆维多利亚的社会价值观及女性理想形象；无可否认，这些控诉正证明简爱颠覆了当时传统的女性角色。第三章举例说明家庭、学校，及宗教这三个文化机制如何透过论述实践、纪律、与惩罚来形塑简爱成为一个性别主体。此外，这一章节也展现简爱如何反抗这些形塑力量。第四章主要论述简爱如何抵抗Rochester 及St. John的诱惑，而不至于成为Rochester 的情妇及St. John有名无实的妻子，并阐述简爱如何寻找到自我，成为自己的主人而非Rochester及St. John的他者。此外，这一章将Bertha诠释为维多利亚时代性压迫下一个被压制的主体；但这并不表示Bertha就毫无权力可言，她透过暴力来展现对父权的反抗。第五章摘要了前几章的重点，并指出这本小说尚可探讨的空间。本论文只着重性别议题的讨论，而忽略阶级及种族的议题。基于Weedon及Jordan的观点，性别、阶级及种族都是文化建构的产品，他们促成了不同与不平。因此，这本小说中阶级及种族议题也可从文化政治的角度来加以探讨。

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