泸沽湖的摩梭文化论文开题报告

旅行的意义，在于撇开熟悉的繁杂热闹，世俗的羁绊，看陌生的生活方式，多样的人生，我们来自五湖四海，我们各不相同，用心聆听另一种声音，来自灵魂深处的呐喊，来一场精神的涤荡。态度、信仰，人生，也许，不能理解，但是，尊重是最好的交往。摩梭，仅有语言无文字，人口仅五万，无法以民族定义，中国唯一一个母系族群，有言，女人的世界，男人的世界，东方女儿国。以泸沽湖为心，重重山脉相围，千年的民族与世隔绝，神秘的风俗民情，种种传言蒙上莫测的面纱，让人惊叹，让人猜想，让人神往。银便宜，银容易失色，银容易发黑。金银珠宝，唯有少数民族衷爱银器。泸沽湖的银，是熟银，名雪花银。每次念及，总会想起风马牛不相及的诗：三年清官府，十万雪花银。银器，在摩梭人的生活，有着不可或缺的重要地位。摩梭的女子，皆会佩戴一条银腰带。贴在肌肤之上，藏在衣摆之下。腰带宽三指，刚好尾骨宽度，三指之下，正面，是阿妹的子宫，背面，是阿哥的腰肾，日日夜夜的佩戴，稳正腰骨的同时，保护着繁衍后代最重要的角落。腰扣之处，会紧紧贴合孕妇妈妈肚脐六个月，顺着脐带，一点点吸附婴孩周围的毒素，让它还没来到这个世界之前，就感受到阿爸阿妈的保护与爱。取三个熟鸡蛋白，和着银器，用布包裹，顺着婴儿的肌肤，从头到脚，丝毫不落，揉搓几遍。若是鸡蛋银器变黑，再取三个蛋白，依次重复，连试三次。婴儿体内带毒，易成黄疸。但摩梭的婴儿，在新生之时，祖母便用这个法子，剔除了潜伏黄疸的毒。此时刚生产完虚弱的阿姐，会被阿妈扶回房，阿妈会把家里银粉收集，混在热水里，给阿姐擦洗身子，只有这样，伤口才能最快愈合，也不易感染。生产完的阿姐体内还残留着乌血，不利于恢复，阿妈会用银腰带，束紧阿姐的子宫上下，排乌血的同时，用银饰吸附多于的毒素。一般而言，女人生完孩子，至少坐上一个月的月子，不能吹风、不能劳累，而摩梭的女人，五天后，便能下地干活，活蹦乱跳。摩梭男不娶，女不嫁，可依旧崇浪漫。摩梭男女皆有定情信物，一把齿梳，所谓白首不相离。阿姐说，只有走婚的夜晚才属于彼此，只静静的梳发便是一件极为浪漫的事，安安静静，就像一辈子，一梳梳到尾，二梳白发齐眉。举案齐眉，对镜贴花黄，都带着一种唯美的心动。阿哥精通手工艺，从走婚那一天开始，阿姐全身上下的服饰，都是阿哥手心的温度。衣服、耳链、手镯、腰带，全是阿哥一点一点做给阿姐，这个男人，知道阿姐的肩宽，腰围，指长，将爱意和思念，透过冰冷的材料，雕刻成工艺，化作一件一件，独一无二的珍宝，让它们代替他，长久陪伴阿姐。摩梭人不过生辰，不记死时，一生唯有个最传统的节日--成丁礼。成丁，词条解释男子成年，摩梭一族，一直保持这个古老而传统的仪式，隆重而珍贵。十三岁之后，女孩会跟着阿妈、姨妈学习务农劳作，男孩会随着舅舅学习打猎、制造、手工的技能。等几年，男孩女孩长大，各怀本事，在某个田间巷头，彼此中意，便可以走婚了。摩梭从最开始的游牧民族，到最终泸沽湖定居与世隔绝，甚至到现在，一直都很贫穷，大多的时候，吃食都是土豆和玉米，大米和猪膘肉很少能在饭桌上看见。可是在成丁礼这天，再贫穷的家族里，祖母都会起个大早，从门槛处，铺上一路的米粒和猪膘肉到下香火处。短暂的一条路，却和古时十里红妆的婚嫁迎娶是同样的情深意重，不求大富大贵，唯念少年，吃饱穿暖，平安喜乐。摩梭祖先，曾游牧到藏区，在很长的一段时间里，过着奴隶的生活，但也融入了些许藏族的血脉，后因血统不纯，被赶走，摩梭祖先最终来到了泸沽湖，开始定居成聚。组建了马队外出采购生活必需品，结果又被高山上的苗族所捕获，最终的现在，摩梭阿姐的服饰，上衣，有着藏族文化，下身的百褶裙，亦有苗族特色。成丁礼，阿姐会收到最重要的两个人的礼物。一个是阿妈，十月怀胎，含辛茹苦。阿妈送阿姐一条百褶裙，亲手缝制，三百六十五褶，褶褶皆是爱和期盼，三百六十五天，圆圆满满，平平安安。而一身的裙装，铭记着祖先的迁徙之路，纪念着族群的文化和历史。一个是舅舅，娘亲舅大，阿姐从小便是舅舅养大的。舅舅会送阿姐人生第一条腰带，丝丝银扣，皆是保护。若是阿哥，舅舅会给他腰刀和匕首，从此以后，学会独撑一面。摩梭看中大地女神，唯有同样孕育生命的女性，才配在大地之母上播种耕耘。因此，摩梭形成了独特的母系社会，女为尊，务农劳作，掌管家族。摩梭绝不分家，在所有长者中推选一个祖母，掌管家族的钱财，大小事务。祖母屋内的床铺高而窄。高有米左右，其下是柜门，里面装满家族的金银财宝，全部家产。窄约一人平躺，摩梭的走婚是一辈子，可当祖母从花房搬进祖母屋后，便只能将所有的时间和精力奉献给家族，别无其他。掌管一家生计的祖母，可能年龄已大，可儿孙子女，用这么一种权利，告诉老人，您亦然是家庭的中心，儿孙挣钱，自然该您享福。阿姐说，每天清晨，所有人出门之前，都要到祖母屋，跟祖母问安，简单交代行程。每天夜晚，吃了晚饭，所有人都会围在祖母榻下，聊聊天，说说话，直到祖母倦乏了再各自散去。在摩梭的文化中，亲情最为重要，之所以男不娶女不嫁，也是为了把所有的时间都奉献在家族里面，陪伴在最亲的人的身边，用一生的时间来证明，陪伴，是最长情的告白。摩梭人信藏传佛教，不纪念死者，信因果轮回。最重要的是生者，生前，所有能做的、能给的，子女都已做到。尊老爱幼，摩梭家族里，孩子，是用来放养的，老人，是拿来呵护的，好吃的、好用的、好玩的，最先给的都是老人。在生前，老人已经享受了所有该享受的，精神、物质、天伦之乐，都已得到，所以，当有某天离开时，无牵无挂。对于活着的人，亦无所遗憾无所后悔。母屋内，有间小屋，约十几平大小，沿墙根有一排土坑，门常年紧闭，门前有道黑布悬挂遮掩，摩梭名曰，生死门。出生入死，皆入此门。生。摩梭妇女临产时，便会进到生死门内。孕妇会以一个马步的姿态蹲着，阿妈从后抱着她的腰，祖母在前抬着她的双臂，三个人，用这种最古朴的方式，建造了一个稳定的三角形。而这种姿态，对于孕妇，最省力，没有多的浪费，所有的气力一下子凝聚在子宫之上，生产，自然顺利。生，不是如此的简单。摩梭人用生死门会实行优生劣汰。婴儿呱呱落地，祖母用剪子剪断与母亲相连的脐带，然后仔细检查其身上是否乌青、浮肿，用他们的经验以及口语相传的法子，判断小孩是否患有先天性的疾病，如果有，一旁的土坑便是他们的归处。而这，只是第一步的筛选。祖母检查合格，身体健康的婴儿，将进行第二道筛选。他们将独自呆在生死门内一天一夜，无吃无喝。刚生下来的婴儿无比脆弱，却要经历如此孤独、绝望的一天一夜，没有拥抱，没有安抚，没有奶水，在懵懂无知之中，独自跨过生命里最大的第二个坎。第一个，是顺利的被生下来，那时，他与母亲是一体的。第二个，是生死门内的一天一夜，此时，脆弱而顽强。第二天，祖母会进入生死门，抱出成功存活的婴儿，只有当他被怀抱着，走出生死门，被阳光照耀，才真正成为了这个家族的一份子，成为了摩梭人。看起来，很残酷的样子。但这是摩梭人顺延千年的风俗。泸沽湖与世隔绝，每一个摩梭家族都很穷，甚至潦倒。一大家子的劳作也拖不起一个病恹恹的身体，而一个无法强壮健康的身体，苦的不仅仅是家人，更是自己。这无法言说对错，只能说，摩梭人用一套自己的生存法则，在事物不良的开端便杜绝了坏的结果，维持着家族的延续。换一种意义，甚至比达尔文还早的知晓了优胜劣汰，自然选择。现在放眼望去，摩梭人个个健康而且强壮。摩梭人信佛，信因果轮回，没有摩梭人会去堕胎流产，每一个生命的降临都被给予了期待，不论因何而来，或是是否能承受，每一个生命都值得来世上走上一遭。但睁开眼，瞧见世界第一眼那刻起，便需要承担起自己的命运，或生或死，独自在生死门内挣扎，所以，当长大成人，无论光耀鸿达，亦或平淡一生，皆是英雄，小小年纪，便与命运做了拼搏。死。人死如灯灭，因果需循环。摩梭人死后，家人会为其褪去衣衫，挑去手脚筋，蜷缩成一团，一如母胎，婴儿般姿态，意味着，如何来，如何去，方成循环。（此处应有一段尸体的处理，但着实不记得了。）信藏传佛教的民族，相信天葬是最神圣的埋葬。但泸沽湖不算高原，没有秃鹫，金木水火土五行葬法，摩梭人从中选择了火葬。所有离去的人，都会在生死门内放置七七四十九天，方火化。寻一处土地，一把火烧了，骨灰也不捡，就让其随风飘散，落入泥土尘埃，直至消散，真正消失殆尽，在世界上再也寻不到踪迹。死去的人，没有遗像，没有墓碑，没有祭奠，生前的所有享受都以实现，来世间走一遭的意义皆已完成。活着的人不会哭，因为不用哭，要做的，是珍惜对待好身旁尚存的人，便是最大的意义。摩梭最为神秘引人神往的，当属走婚。男不娶女不嫁，摩梭人一辈子不结婚。男女之爱，看对了眼，互扣三下手心，夜晚花房相会，一夜春宵，像极了一夜情，不婚娶，不负责。与世之外，见惯灯红酒绿，繁杂喧闹的人们，听闻种种，皆是好奇羡慕，岂不是多妻多夫，不论男女，夜夜可换。三人成虎，传闻多了，自然变了味，一传十，不过按照传述人的个性想法，暗自添油加醋，渲染了一番。成丁礼后，男女各自学习技能，两三年后，便可以走婚了。某日田间巷头，或是夜间晚会歌舞，阿哥若是瞧见了心仪的阿妹，时机契合，便大着胆子上前，不用多言语，轻轻在其手心扣痒，一下、一下、一下，不多不少，刚好三下，然后静静等待。阿妹若是不喜欢，不会甩手走人，独留阿哥风中尴尬，只是会安静回首，亦不做动作，此时阿哥便懂了，也不做纠缠，转身离去便好。若是刚好，阿妹也中意阿哥，便会回扣三下，以明心意。夜晚，待阿妹家人各自回房入睡，阿哥便身怀三物来到阿妹花房下，翻墙而上。阿哥携带的三物，分别是一截猪膘肉、一把匕首、一个毡帽。猪膘肉是关键。家族皆养狗，瞧见夜黑生人出没，必定狂吠，难免吵醒家里人，阿哥便拿截猪膘肉贿赂贿赂阿妹家的犬，莫要出生，扰了家人清梦，坏了主人好事。匕首用来翻墙。是时候展现阿哥的身手了，攀岩花房，登上高楼，才能拥抱美事。阿姐说，花房有楼梯，但阿哥一定要翻墙，如果连个花房都爬不上，那怕是无为还能指望其他本事吗？毡帽是明示。若是有人半夜再来，瞧见了花房窗外的毡帽，便知今夜主人名花有主，其中好事已有，便不会唐突上前打扰，省的各自尴尬，引得不快。第二日清早，阿哥会赶在阿妹家人起床之前，早早离去，赶回自家。只要和阿妹情义在，若无大事，必定是夜夜前去，行走奔波在两家之间，走来，走去，由此得名，走婚。虽无名义，与实际夫妻无异。若是某天，阿妹发现阿哥品行不佳亦或淡了情感，不愿再有往来，便会提前准备好一个鸡蛋，悄悄藏匿，待阿哥清早醒来，一脚穿鞋，发现鞋中安静躺着个鸡蛋，便会明白阿妹心意，灰溜溜离去，正所谓“滚蛋”。走婚的阿哥阿妹白日里不会有多少往来，不会去到彼此家中，更不牵扯经济，阿哥身为舅舅，养自己家族的小孩，阿姐身为女性，承担自己家族的责任。阿妹若是生下了孩子，自会带着孩子前去认亲，只为让阿哥知道自己有个孩子，让孩子知道爹是谁，阿哥不用承担养育自己孩子的责任与负担，孩子，自由舅舅养大成人。摩梭人的走婚，有着摩梭人的庄重，极多的人，走一个，遇见了对的人，便是一生。而走婚，对于摩梭这种从不分家的家族而言，更多的意义，是陪伴，将一生陪伴给亲人，用一生的陪伴来感谢母亲的十月怀胎，感谢亲人的养育成人。汉族是要分家的，兄弟姊妹分开，老人各自抚养，甚至无人尽孝。古云有言，嫁出去的女泼出去的水，而其实不论男女，结婚之后，都成了小家，重心、精力更多的都是放在在丈夫、妻子、孩子之间，而父母呢？只是分的了极少极少的关爱。多年的养育，只是为了将其送入另一个家庭，辛劳大半辈子的付出，来不及被回报，便以时日无多。一年三百六十五天，除去工作除去应酬除去小家，还剩多少天，留给那含辛茹苦付出多年的父母呢？而，短短人生几十载，还剩多少天可以陪伴呢？当你长大，独当一面，可有看见父母额头爬上的沧桑，可有瞧见黑丝隐藏的白发，可有感到脊背已弯、手脚已缓？可唏嘘之后，还是义无反顾越行越远，难以回头，却在某天，经历之后，才知树欲静而风不止，满是无奈，却无后悔可行。摩梭人用走婚这一种方式，完美诠释了陪伴的深沉意义，而无论是银器，还是走婚，还是种种风俗文化，都是世代摩梭人智慧的结晶，展现出了独特的魅力。凡般种种，我们或许不能理解，一如他们也不能理解我们的生日、祭奠，但正因为不同，才造就了生命的精彩，不用去强行理解，只要时时尊重便好。毕业旅行，一行四人纠结了许久，省的干脆利落，抱了四日游的团。凉山泸沽湖，不算近，却是所能去到最远的旅行。从成都出发，整整坐了一天的车，才开到泸沽湖，期间翻越了座小高山，三千多的海拔，有些轻微的高原反应。一路上山路十八弯，不停地穿梭着弯道，穿越重重山障。运气不太好，刚好被雨追上。导游说，带过泸沽湖许多团，唯有我们是走哪哪下雨，以往都是团队刚游玩下一个景点，雨才赶上上一个景点，两厢不误。在走婚桥、泸沽湖边，我们都是被雨赶跑的，前一刻、下一刻都不下雨，唯有这一刻，雨滴说来便来。导游告诫我们说，去走婚桥，千万不要走到了尽头，不论爱情还是友情还是亲情，都不要走到尽头，略留有余地，才是最好的状态。若是从头走完了走婚桥，不知道是不是就如笑话里说的，说好一起走情人桥的情人最终都分手了。晚上参加了摩梭人的晚会。节目很少，但都是摩梭儿女用心编制，全力呈现给游客的。他们用舞蹈的方式，无言的讲述成丁礼、走婚的故事，虽然不太能懂，在半蒙半猜中，油然一股尊重与虔诚。晚会最后一个节目，是众人围着篝火群舞。在手舞足蹈之间，放下了拘谨，沉浸在狂欢的氛围，看着旁人的笑，洋溢的是更加自在的笑。泸沽湖的第二天，有专门的阿姐带我们去她们家做客，去祖母屋给我们讲述她们的文化与习俗，这才有了这篇文字的素材。她们现在还属于合作社的模式，每家人做的是集体劳作，挣的是公分，而被选中当讲述摩梭文化的阿姐，这属于一种责任，也是一种荣耀。曾经的与世隔绝的族群，因旅游而被世人所知。她们传承千年的文化与外界浮躁的世界相冲击，我不知道，这对于她们来说，是好是坏。诚然，生活品质得到了提高，但她们的走婚，她们的生死门，她们的风俗，会不会被潜移默化的改变。当一个族群被封闭，也许是世外桃源，自由法章，但缺口的打开，涌入进的新鲜事物、各色思想，会不会如潘多拉盒一般，造成无法预估的后果。不是我认为摩梭文化太脆弱，而是觉得社会太强大，太多的传统文化，在时间的磨轮的推动下，碾碎的渣也不剩，不见踪迹，只能在残存的字里行间，隐约窥探昔日神采光芒，徒留唏嘘。

云南丽江摩梭人的“女儿国”这种文化现象折射出当地当地自然环境中以“摩梭人的母亲湖”为特征的母性社会风气。

摩梭人生活在云南省西北，四川、云南交界处风光秀丽的丽江市泸沽湖畔，人口约五万，有自己的本民族语言，但没有文字，属纳西族一支。泸沽湖以其独特的摩梭风情和秀丽的山水风光闻名于世。

摩梭人信仰：

摩梭人的原始宗教称为“达巴教”，与丽江纳西族的东巴教有密切联系，不过达巴教的发展比东巴教缓慢，其形态亦比东巴教原始，基本上保持着原始部落宗教的特征。

达巴教因巫师达巴而得名，它没有系统的教义和经书，也无宗教组织和寺庙，只有几十部（回）口诵经，另有一种占卜经（俗称算日子书），是用32个不同形体的原始图画文字书写的。

摩梭文化是一个具有相对稳定性和完整性地域范围文化，是泸沽湖畔摩梭人弥足珍贵的历史文化见证，是泸沽湖旅游业实现可持续发展的根本所在。因此，保护好摩梭文化，使其在时代演进中，放大自身优势，尤其显得重要。结合泸沽湖摩梭文化保护实际，具体可实施如下保护对策：1、加快教育传承与发展，夯实摩梭文化保护与传承生长土壤。在借鉴《社会》、《劳动》等教学课程的基础上，在不改变教学体制、不影响常规教学秩序的前提下，积极调动师生参与研究的主动性，有效地探索和构建校本课程资源开发的有效途径和实施的基本模式，让摩梭文化与启蒙教育互相渗透，使摩梭文化保护与传承变成下一代自觉行为，为摩梭文化的保护与传承提供肥沃土壤。2、提高妇女的生活质量，控制摩梭女性的外流。在泸沽湖，摩梭女童教育一直是基础教育的一个薄弱环节。很多女生中途辍学外出打工，受教育程度低下的外出女性从事的基本上是简单劳动，经济收入又低，制约了个人的发展，也难以改变家庭的贫困状况。另外，摩梭文化的标志是母系大家庭，其核心是摩梭女人，作为摩梭文化载体的摩梭女人的外流，将会给传统文化的保护与传承带来冲击。因此，泸沽湖地区基础教育的重点应放在切实解决女生升学难的问题上。同时，在加强基础教育的同时，应重视职业教育和传统文化教育。一方面，可利用县职业中学的师资力量和教学设备，根据旅游市场的需要，为不能继续升学的学生开设旅游管理、传统歌舞、民族工艺等培训，让学生掌握一技之长。另一方面，通过实施各种项目，鼓励妇女学习新知识，主动参与社区管理，参与经济建设，不断提高妇女的政治地位和经济地位。因为只有提高妇女的生活质量，改变摩梭大家庭的贫困状况，才能逐渐控制摩梭女性的外流。3、强化政府工作行为，建立摩梭文化保护与传承工作机制。当前在制定和实施好“先抢救、后保护”、“政府牵头、部门承办、群众参与”等措施的前提下，必须要加快建立“四个保护机制”：一要建立原生态环境保护机制。运用科学发展观和法律法规手段，积极探索摩梭文化在现代环境下的传承办法与经验。二要建立规划管理机制。成立专门机构，组织专门人员，深入各村组普查摩梭文化资源底蕴，建立摩梭文化信息库，实现摩梭文化资源数字化管理。三要建立摩梭文化传承机制。利用民族节庆以及政府组织各类活动，如转山转海节等，加大摩梭文化宣传，全面提升摩梭文化品牌，巩固其在本民族群众中的影响力，增强他们的保护和承续意识。4、制定和规范村规民约，保护母系大家庭和母系氏族婚姻制度。摩梭文化保护的重点是防止摩梭大家庭的分裂和夫妻结婚情况的出现。据泸沽湖镇博树村村主任介绍，以往泸沽湖景区的划船、骑马项目由村民集体进行,收入集体分配,但是划船、骑马的次数是按家庭轮流分配。十四五个人的大家庭一年分配到的划船、骑马的次数和四五人的小家庭分配到的次数一样多。因为这样的分配方式,个别家庭为获得更多的利益而分成了两个小家庭,同时为获得更多利益而分家的想法也在村民中蔓延。因此，可以通过村规民约对划船、骑马的分配方式进行改革:不再由家庭轮流划船、骑马,而以全村的总人口为统计口径,不分家庭,无论男女老幼,每几个人（比如5—6人）分为一组,一组一组地轮流安排划船、骑马,同时收入也分到全村每一个人的头上。如果利益在全村以最平均的方式进行分配,大家庭不觉得比小家庭吃亏,分家的思潮便会在全村暂时平息下来。

禁忌是原始宗教的一个组成部分，反映在生产、饮食、婚姻、妊娠和死亡等各个方面。摩梭人的禁忌主要有：禁忌任何人用脚跨过火塘，禁忌沷水在火塘里，忌用脚在外做活累了，不能进家门就抱婴儿。不准虐待歧视残疾人。妇女正在分娩时，忌讳生人进家门。禁食狗、猫、蛙肉，忌捕杀缓带鸟。忌用刀子砍门槛，忌男客登女榻。清早不能说梦见的事，傍晚不扫地。孕妇不得横跨马缰绳，孕妇面前忌谈兔、蛇。孕妇天黑后不出门，产前妇女不参加葬礼。正在酿酒时，来人不能提喝酒的话。忌伐水源或墓地上的树。果树第一年结的果要让老人吃。同一母系血统内的人不能结交阿夏（情侣）。小孩的头一件衣服须用老人的旧衣服改做。据文字记载，两千多年来，泸沽湖畔摩梭人以另外一种方式组织家庭。一家之长是女性，家庭的未来属于女孩。这个人、地、天系统都被女性特征所笼罩的独特环境里，没有父权主义和以男性为中心的文化背景，实行以“母系制家庭”为主，多种婚姻家庭并存的“阿夏（情侣）走婚”制，被称为“东方女儿国”。泸沽湖摩梭两性关系与社会模式，既不是女人统治男人，也不是男性屈从于女人，是“伙伴关系”取代“统治关系”，是国际女性人类学界所追寻和倡导的社会模式。无论平等、博爱，还是脱贫致富及环保意识的进程中，摩梭人走在当地各民族的前列。在联合国成立50周年模范社区评委会上，泸沽湖荣获“文明社区”的殊荣。这对于研究妇女地位的历史变迁、婚姻与家庭的产生、发展与未来，重新审视人类一夫一妻制终结的结论，提供了典型的环境和珍贵的资料，特别是对当今社会涌现的独身主义、单亲家庭的情感问题，亲属制度等人类两性关系与社会结构的研究具有极高的科学价值。

摩梭文化的毕业论文

加快泸沽湖摩梭文化保护与传承工作的对策摩梭文化是一个具有相对稳定性和完整性地域范围文化，是泸沽湖畔摩梭人弥足珍贵的历史文化见证，是泸沽湖旅游业实现可持续发展的根本所在。因此，保护好摩梭文化，使其在时代演进中，放大自身优势，尤其显得重要。结合泸沽湖摩梭文化保护实际，具体可实施如下保护对策：1、加快教育传承与发展，夯实摩梭文化保护与传承生长土壤。在借鉴《社会》、《劳动》等教学课程的基础上，在不改变教学体制、不影响常规教学秩序的前提下，积极调动师生参与研究的主动性，有效地探索和构建校本课程资源开发的有效途径和实施的基本模式，让摩梭文化与启蒙教育互相渗透，使摩梭文化保护与传承变成下一代自觉行为，为摩梭文化的保护与传承提供肥沃土壤。2、提高妇女的生活质量，控制摩梭女性的外流。在泸沽湖，摩梭女童教育一直是基础教育的一个薄弱环节。很多女生中途辍学外出打工，受教育程度低下的外出女性从事的基本上是简单劳动，经济收入又低，制约了个人的发展，也难以改变家庭的贫困状况。另外，摩梭文化的标志是母系大家庭，其核心是摩梭女人，作为摩梭文化载体的摩梭女人的外流，将会给传统文化的保护与传承带来冲击。因此，泸沽湖地区基础教育的重点应放在切实解决女生升学难的问题上。同时，在加强基础教育的同时，应重视职业教育和传统文化教育。一方面，可利用县职业中学的师资力量和教学设备，根据旅游市场的需要，为不能继续升学的学生开设旅游管理、传统歌舞、民族工艺等培训，让学生掌握一技之长。另一方面，通过实施各种项目，鼓励妇女学习新知识，主动参与社区管理，参与经济建设，不断提高妇女的政治地位和经济地位。因为只有提高妇女的生活质量，改变摩梭大家庭的贫困状况，才能逐渐控制摩梭女性的外流。3、强化政府工作行为，建立摩梭文化保护与传承工作机制。当前在制定和实施好“先抢救、后保护”、“政府牵头、部门承办、群众参与”等措施的前提下，必须要加快建立“四个保护机制”：一要建立原生态环境保护机制。运用科学发展观和法律法规手段，积极探索摩梭文化在现代环境下的传承办法与经验。二要建立规划管理机制。成立专门机构，组织专门人员，深入各村组普查摩梭文化资源底蕴，建立摩梭文化信息库，实现摩梭文化资源数字化管理。三要建立摩梭文化传承机制。利用民族节庆以及政府组织各类活动，如转山转海节等，加大摩梭文化宣传，全面提升摩梭文化品牌，巩固其在本民族群众中的影响力，增强他们的保护和承续意识。4、制定和规范村规民约，保护母系大家庭和母系氏族婚姻制度。摩梭文化保护的重点是防止摩梭大家庭的分裂和夫妻结婚情况的出现。据泸沽湖镇博树村村主任介绍，以往泸沽湖景区的划船、骑马项目由村民集体进行,收入集体分配,但是划船、骑马的次数是按家庭轮流分配。十四五个人的大家庭一年分配到的划船、骑马的次数和四五人的小家庭分配到的次数一样多。因为这样的分配方式,个别家庭为获得更多的利益而分成了两个小家庭,同时为获得更多利益而分家的想法也在村民中蔓延。因此，可以通过村规民约对划船、骑马的分配方式进行改革:不再由家庭轮流划船、骑马,而以全村的总人口为统计口径,不分家庭,无论男女老幼,每几个人（比如5—6人）分为一组,一组一组地轮流安排划船、骑马,同时收入也分到全村每一个人的头上。如果利益在全村以最平均的方式进行分配,大家庭不觉得比小家庭吃亏,分家的思潮便会在全村暂时平息下来。

Dear, I have no interests in it...

1991年，格则·次苏尔车成为洛水自然村的村长。当时，村里已经有一些人家自由组合来经营渡船和篝火晚会，竞争拉客，严重影响了村里人的关系和村庄的形象。“我认为最好还是共同富裕，否则一部分人富了，要睡不着觉了！”次苏尔车要求由77户人家编成两组轮值，集体经营渡船、骑马和篝火晚会，平均分配收益。1995年，洛水村的人均收入就达到2000元，成为丽江市十大富裕村；而在1991年前，人均收入只有一二百元。并且，果然如次苏尔车所预计的，共同富裕起来的洛水村很少发生恶性治安事件。次苏尔车颇为得意：“以色列的客人来访问，说这个模式比他们以色列的公社还好！”汝亨·龙布还记得，1999年第一个黄金周时的泸沽湖：旅游局的车上挂着“黄金周值班”的横幅，把泸沽湖边找不到住处的游客一拨一拨地安顿到村民家里，在火塘边打地铺。那一年，洛水村每家都能分到8万元。从此之后，洛水村进入第二代客房——标准间的投资，进入一个资本密集的发展阶段。如今几乎每家都有家庭旅馆，贷着银行十几万到上百万的款，汝亨家“找的七八百万通通投到房子上了。”房子大了，洛水村人家的院子，不免让那些抱着观看“原始状态”而来的游客失望——虽然仍然是传统的摩梭木楞房，有着结构严谨的祖母屋和数十年的老果树，洛水人家里都有了城里人的现代化装备。如今这个在1949年前少有人识汉字的村落，在发展旅游之后，500多人中已经出了四五十个大学生。旅游发展给格则·多吉带来更大天地中的朋友——他为人类学者做翻译和向导，还教了一位美国博士3年摩梭语，他拥有了洛水村最大的一间书房，坐落在他按摩梭传统建起的一间接待背包客的院落中。

摩梭社会文化研究论文集

2014年学校官网显示，学校共有1个教育部人文社会科学重点研究基地，4个校级研究中心。教育部人文社会科学重点研究基地——中央音乐学院音乐学研究所校级：提琴制作研究中心、现代电子音乐中心、音乐治疗中心、嗓音研究中心 1987年至2012年，学院共取得科研成果奖87项，其中省部级以上61项。2013年，学院有国家级项目立项4项。 2013年国家级项目立项一览表序号项目批准号负责人课题名称课题类别课题经费(万) 1 12FYS008 王新华 16、17世家西方音乐音高组织体系之演变国家社科基金后期资助项目 15 2 12QKA100 温永红国家社科基金学术期刊资助国家社科基金学术期刊资助 40 3 13FYS006 项筱刚李凌音乐评论研究国家社科基金后期资助项目 18 4 13AD003 王次炤中国传统音乐的美学研究国家社科基金重点项目 30 中央音乐学院2011-2011年科研成果（论文）一览表作者名称成果形式出版日期出版/发行单位杨民康德昂族情歌“阿坡翁”当代发展变异状况的考察与研究论文40575《民族艺术研究》李昕Some questions on the instruments used in “Qiuci” music论文2011-1-22Indiranagar Sangeetha Sabha(Regd Trust)India李昕My Understanding of African Pianism论文2011-12-8MRI Press，USA李昕A Brief review Of the early development Of Jazz –styled music in Shanghai论文2011-12-1MRI Press, USA杨民康云南布朗族风俗歌[索]的变异过程及其异文化解读论文2011-1-15《中国音乐学》吕钰秀移动的脚步移动的岁月―马兰农耕歌谣风论文2011-1-15台东杵音文化艺术团杨民康论音乐民族志书写的范式、结构及教学应用论文2011-1-8《音乐艺术》宋瑾后现代主义“小型叙事”与音乐人类学的田野作业论文2011-1-8《音乐艺术》娜木拉如何改进握弓姿势论文2011-1-5《小演奏家》宋学军短暂而辉煌的一部团史——记中央音乐学院音工团论文2010-12-30《中央音乐学院学报》李昕African Music Study in China论文2010-12-15Composition in Africa and the Diaspora, Volume 2肖学俊《对“汗都春”现象的文化解释》论文2011-5-15《音乐研究》宋瑾后现代思想与音乐人类学论文2011-5-15《音乐与表演》娜木拉掌握大提琴把位的规律论文2011-5-13《小演奏家》陈荃有《中国当代作曲家曲库》系列活动述评论文2011-4-1上海音乐学院出版社和云峰《关于艺术管理专业教学的若干思考（2）——从中央音乐学院艺术管理专业四份教学计划看其教学模式与理念的更新》论文2011-3-25《中国音乐》袁静芳南北曲在明代佛教音乐中的传承与发展——兼析明钦定的《诸佛、世尊、如来、菩萨、尊者名称歌曲》论文2011-3-15《2010年两岸戏曲音乐学术研讨会论文集》，曾永义主编王次炤《音乐与文学》论文2011-3-13《人民政协报》娜木拉如何掌握正确的握弓方法论文2011-3-3小演奏家李晓冬《审美现代性视野中的西方音乐进程》论文2011-3-1《星海音乐学院学报》何宽钊浪漫主义的文化-美学阐释论文2011-3-1《中央音乐学院学报》胡银岳《二战后日本现代音乐发展研究》论文2011-3-1上海音乐学院杨民康少数民族学生的朋友和知心人——我所知道的田联韬老师论文2011-2-26《中央音乐学院学报》刘悦《论李斯特清唱剧创作中的人文主义宗教思想内涵》论文2011-2-26《中央音乐学院学报》宋瑾新历史主义音乐美学思想论文2011-2-15《交响》姚恒璐《我们这个时代的作曲家》论文2011-2-15《福建艺术》娜木拉如何做到与合作者默契配合论文2011-2-15小演奏家王次炤发人深省以史为鉴——为《毛宇宽音乐文集》作序论文2011-2-12《人民音乐》王华对高等学校固定资产会计核算和实物管理存在问题的探讨论文2011-2-8《中国经贸》宋瑾斯蒂芬·戴维斯的音乐美学思想论文2011-7-15《中国音乐学》杨民康德宏傣族佛教寺院的信众吟诵艺术及其文化变迁论文2011-7-1《民族艺术》杨民康论原生态民歌舞台展演的意义和作用——兼谈云南少数民族音乐的几种文化保护与传承模式论文2011-7-1《音乐探索》肖学俊《汗都春平调音乐的传入及发展——锡伯族“汗都春”的历史与现状系列论文之二》论文2011-6-20《新疆艺术学院学报》田联韬藏文化圈边缘区跨界民族音乐研究论文2011-6-12《人民音乐》娜木拉关于拇指在按弦技巧中的重要性论文2011-6-7小演奏家杨民康论原生态民歌舞台展演的意义和作用论文2011-6-5《广播歌选》陈荃有中国音乐期刊：脚下的路该要如何走？论文2011-6-1中国传媒大学出版社于润洋《乐之道——中国当代音乐美学名家访谈》论文2011-6-1上海音乐学院出版社宋瑾斯克鲁顿的音乐美学思想论文2011-5-26《中央音乐学院学报》张乐心关于中国贝多芬接受历史的几个问题论文2011-5-26《中央音乐学院学报》沈凡秀德理格奏鸣曲曲演奏CD2011-9-25北京东方影音公司娜木拉晨兴音乐桥论文2011-9-22《小演奏家》杨民康跨界族群与跨界音乐文化——中国语境下跨界族群音乐研究的意义和范畴论文2011-9-15《音乐研究》宋瑾感性学：去蔽与返魅论文2011-9-15《天籁》赵寒阳二胡学习中的几点经验论文2011-9-12《人民音乐》和云峰《再论“原生态”音乐》论文2011-9-1《音乐探索》盛原巴赫音乐与中国文化在澳门交汇论文2011-9-1澳门利马窦学社贾国平现代音乐在中国论文2011-9-1《人民日报》肖学俊《“汗都春”与锡伯族的多重文化认同》论文2011-8-26《中央音乐学院学报》袁静芳历史古老的北京智化寺音乐论文2011-8-15《东洋音乐研究》宋瑾言说音乐的三种术语及隐喻论文2011-8-15《交响》李淑琴中西音乐深度融合下的传奇歌剧——写在歌剧《白蛇传》荣获普利策奖之时论文2011-8-12《人民音乐》何宽钊歌剧“白蛇传”的美学思考论文2011-8-1《人民音乐》杨民康清代北京藏传佛教的道歌演唱与艺僧制度——兼论三世章嘉活佛对传承传播蒙藏佛教乐舞的贡献论文2011-7-25《黄钟》钱茸地域性声乐品种音乐分析新议论文2011-7-15《中国音乐学》杨民康论佛教丛林制度与佛教音乐风格区的相互关系论文2011-7-15《艺术百家》叶小钢《林泉——叶小纲音乐典藏》CD2011-7-15北京环球音像出版社刘悦《李斯特清唱剧创作的历史贡献》论文2011-7-15《星海音乐学院学报》和云峰《知其难为而为之——关于当代“跨国族群”音乐文化研究难点透析》论文2011-11-15《音乐研究》李萌古筝盛世华章名家协奏曲音乐会《八面风》DVD2011-11-15北京环球音像出版社付涛涛融会贯通独树一帜--杨儒怀教授对曲式与作品分析理论体系的发展与创新论文2011-11-12《人民音乐》褚历《十番锣鼓的数列结构》论文2011-11-1《中央音乐学院学报》于润洋《谈谈音乐学视域下的和声对位教学问题》论文2011-11-1《人民音乐》于润洋《席曼诺夫斯基的艺术人生》论文2011-11-1《艺术评论》周耀群《2009年西方音乐史研究综述》（中国音乐年鉴条目）论文2011-11-1文化艺术出版社曹晓青中国手风琴新作品专辑CD2011-11-1中国唱片总公司戴嘉枋论“文革”后期对传统音乐的秘密“抢救”论文2011-10-25《黄钟》李起敏罗贯中的理想国探求－走出国家政权更迭的轮回论文2011-10-22《东平湖》杨民康云南少数民族基督教仪式音乐的新变异论文2011-10-15《世界宗教文化》周海宏感性的智慧与内心的真情——借为秦文琛作品评论集作序而作的自我表白论文2011-10-12《人民音乐》何宽钊特里斯坦与伊索尔德和声及德彪西印象主义和声的哲学-美学阐释论文2011-10-1《音乐研究》李起敏借得铁干银钩笔来传雪域春消息论文2011-10-1台湾《美丽宝岛》月刊社潘澜略论席曼诺夫斯基晚期创作中的民族性论文2011-10-1《艺术评论》和云峰《辛勤耕耘一甲子桃李芬芳忆往昔——中央音乐学院中国少数民族音乐调查、研究、教学60年》论文2011-12-25《中国音乐》和云峰《藏传佛教及其音乐在摩梭人社会文化中的地位与作用》论文2011-9-25《云南艺术学院学报》和云峰《音乐类非物质文化遗产基本理论及案例分析课的设置理念与若干思考》论文2011-9-25《云南艺术学院学报》杨民康从聂耳日记看其音乐创作的乡土因缘和传统回归论文2011-9-25《云南艺术学院学报》李萌古筝《盛世华章》--《铜鼓舞》CD2011-12-15天天艺术出版夏苒记第四届中国ConTempo&瑞士Cultruescapes新室内乐作曲比赛暨Contempo Primo现代室内乐团培训计划论文2011-12-15《2010中国新音乐年鉴》馆藏资源截至2011年8月19日，中央音乐学院图书馆面积4780平方米，馆藏图书乐谱、音像资料、音乐期刊等各种载体形态的资料逾47万件（册），包括古琴、琵琶文字谱、寺庙音乐工尺谱、传统民族乐器演奏谱等珍贵资料，以及不同时期、不同流派的外国作品。另外还有不同语种的专业理论及工具书万余册，音乐期刊1万余册，音像资料万余件，是中国最大的专业音乐图书馆。同时，数字图书馆还拥有《馆藏音乐书籍全文库》、《馆藏音乐乐谱全文库》、《音乐核心期刊全文库》、《馆藏音像资料点播库》等数据库。电子资源覆盖书籍、乐谱、期刊、音视频，是国内目前最大的专业音乐电子资源库。图书馆还收藏有中国现代作曲家的资料及手稿，以及许多珍贵的文字和音响资料。1997年，该馆加入了国际音乐图书馆协会(IAML)，成为国内的第一个会员馆。学术期刊学术性季刊《中央音乐学院学报》是全国艺术类中文社科核心期刊中唯一拥有教育部名栏的期刊，2010年入选教育部高校哲学社会科学名刊工程。

徐志摩论文开题报告

毕业论文一概述毕业论文（设计）是本科教学计划的最后一个重要环节，是落实本科教育培养目标的重要组成部分。其主要目的是培养学生综合运用所学知识和技能，理论联系实际，独立分析，解决实际问题的能力，使学生得到从事本专业工作和进行相关的基本训练。毕业论文应反映出作者能够准确地掌握大学阶段所学的专业基础知识，基本学会综合运用所学知识进行科学研究的方法，对所研究的题目有一定的心得体会，论文题目的范围不宜过宽，一般选择本学科某一重要问题的一个侧面。毕业论文的基本教学要求是：1、培养学生综合运用、巩固与扩展所学的基础理论和专业知识，培养学生独立分析、解决实际问题能力；2、培养学生正确的理论联系实际的工作作风，严肃认真的科学态度；3、培养学生进行社会调查研究；文献资料收集、阅读和整理、使用；提出论点、综合论证、总结写作等基本技能。毕业论文是高等学校应届毕业生总结性的独立作业，是学生运用在校学习的基本知识和基础理论，去分析、解决一两个实际问题的实践锻炼过程，也是学生在校学习期间学习成果的综合性总结，是整个教学活动中不可缺少的重要环节。撰写毕业论文对于培养学生初步的科学研究能力，提高其综合运用所学知识分析问题、解决问题能力有着重要意义。本课程不得免修。二毕业论文标题、目录和内容提要一、标题标题是文章的眉目。各类文章的标题，样式繁多，但无论是何种形式，总要以全部或不同的侧面体现作者的写作意图、文章的主旨。毕业论文的标题一般分为总标题、副标题、分标题几种。(一)总标题总标题是文章总体内容的体现。常见的写法有：①揭示课题的实质。这种形式的标题，高度概括全文内容，往往就是文章的中心论点。它具有高度的明确性，便于读者把握全文内容的核心。诸如此类的标题很多，也很普遍。如《关于经济体制的模式问题》、《经济中心论》、《县级行政机构改革之我见》等。②提问式。这类标题用设问句的方式，隐去要回答的内容，实际上作者的观点是十分明确的，只不过语意婉转，需要读者加以思考罢了。这种形式的标题因其观点含蓄，轻易激起读者的注重。如《家庭联产承包制就是单干吗?》、《商品经济等同于资本主义经济吗?》等。②交代内容范围。这种形式的标题，从其本身的角度看，看不出作者所指的观点，只是对文章内容的范围做出限定。拟定这种标题，一方面是文章的主要论点难以用一句简短的话加以归纳；另一方面，交代文章内容的范围，可引起同仁读者的注重，以求引起共鸣。这种形式的标题也较普遍。如《试论我国农村的双层经营体制》、《正确处理中心和地方、条条与块块的关系》、《战后西方贸易自由化剖析》等。④用判定句式。这种形式的标题给予全文内容的限定，可伸可缩，具有很大的灵活性。文章研究对象是具体的，面较小，但引申的思想又须有很强的概括性，面较宽。这种从小处着眼，大处着手的标题，有利于科学思维和科学研究的拓展。如《从乡镇企业的兴起看中国农村的希望之光》、《科技进步与农业经济》、《从“劳动创造了美”看美的本质》等。⑤用形象化的语句。如《激励人心的治理体制》、《科技史上的曙光》、《普照之光的理论》等。标题的样式还有多种，作者可以在实践中大胆创新。(二)副标题和分标题为了点明论文的研究对象、研究内容、研究目的，对总标题加以补充、解说，有的论文还可以加副标题。非凡是一些商榷性的论文，一般都有一个副标题，如在总标题下方，添上“与××商榷”之类的副标题。另外，为了强调论文所研究的某个侧重面，也可以加副标题。如《如何看待现阶段劳动报酬的差别——也谈按劳分配中的资产阶级权利》、《开发蛋白质资源，提高蛋白质利用效率——探讨解决吃饭问题的一种发展战略》等。设置分标题的主要目的是为了清楚地显示文章的层次。有的用文字，一般都把本层次的中心内容昭然其上；也有的用数码，仅标明“一、二、三”等的顺序，起承上启下的作用。需要注重的是：无论采用哪种形式，都要紧扣所属层次的内容，以及上文与下文的联系紧密性。对于标题的要求，概括起来有三点：一要明确。要能够揭示论题范围或论点，使人看了标题便知晓文章的大体轮廓、所论述的主要内容以及作者的写作意图，而不能似是而非，藏头露尾，与读者捉迷藏。二要简炼。．论文的标题不宜过长，过长了轻易使人产生烦琐和累赘的感觉，得不到鲜明的印象，从而影响对文章的总体评价。标题也不能过于抽象、空洞，标题中不能采用非常用的或生造的词汇，以免使读者一见标题就如堕烟海，百思不得其解，待看完全文后才知标题的哗众取宠之意。三要新奇。标题和文章的内容、形式一样，应有自己的独特之处。做到既不标新立异，又不落案臼，使之引人入胜，心旷神怡，从而激起读者的阅读爱好。二、目录一般说来，篇幅较长的毕业论文，都没有分标题。设置分标题的论文，因其内容的层次较多，整个理论体系较庞大、复杂，故通常设目录。设置目录的目的主要是：1．使读者能够在阅读该论文之前对全文的内容、结构有一个大致的了解，以便读者决定是读还是不读，是精读还是略读等。2．为读者选读论文中的某个分论点时提供方便。长篇论文，除中心论点外，还有许多分论点。当读者需要进一步了解某个分论点时，就可以依靠目录而节省时间。目录一般放置在论文正文的前面，因而是论文的导读图。要使目录真正起到导读图的作用，必须注重：1．准确。目录必须与全文的纲目相一致。也就是说，本文的标题、分标题与目录存在着一一对应的关系。2．清楚无误。目录应逐一标注该行目录在正文中的页码。标注页码必须清楚无误。3．完整。目录既然是论文的导读图，因而必然要求具有完整性。也就是要求文章的各项内容，都应在目录中反映出来，不得遗漏。目录有两种基本类型：>2．用数码表示的目录。这种目录较少见。但长篇大论，便于读者阅读，也有采用这种方式的。三、内容提要内容提要是全文内容的缩影。在这里，作者以极经济的笔墨，勾画出全文的整体面目；提出主要论点、揭示论文的研究成果、简要叙述全文的框架结构。内容提要是正文的附属部分，一般放置在论文的篇首。写作内容提要的目的在于：1．为了使指导老师在未审阅论文全文时，先对文章的主要内容有个大体上的了解，知道研究所取得的主要成果，研究的主要逻辑顺序。2．为了使其他读者通过阅读内容提要，就能大略了解作者所研究的问题，假如产生共鸣，则再进一步阅读全文。在这里，内容提要成了把论文推荐给众多读者的“广告”。因此，内容提要应把论文的主要观点提示出来，便于读者一看就能了解论文内容的要点。论文提要要求写得简明而又全面，不要罗哩罗嗦抓不住要点或者只是干巴巴的几条筋，缺乏说明观点的材料。内容提要可分为报道性提要和指示性提要。报道性提要，主要介绍研究的主要方法与成果以及成果分析等，对文章内容的提示较全面。指示性提要，只简要地叙述研究的成果(数据、看法、意见、结论等)，对研究手段、方法、过程等均不涉及。毕业论文一般使用指示性提要。例如三如何撰写毕业论文写作之前的思考：是学习阶段的终结还是新阶段的开始。考虑清楚。一、毕业论文的总体熟悉1、概念：毕业论文是有特定的审定标准的论文，对选题、中心论点、资料论据、框架结构、语言表述有明确的规定和要求。2、对象：毕业论文是和专家的对话。不要写大段的作家生平、作品介绍，在最后答辩时同样要注重，陈述时不要介绍论文内容，而应该注重在为什么要写这篇论文、自己的创新点、局限性、不足这些地方。3、标准和要求：1）论点明确，要在3-5分钟之内能陈述清楚自己的论点。论点新奇论文可以达到优秀的水平。2）中心突出，无论分几个方面说明，都要始终围绕中心主题。3）论据充分，扎实。所找的材料要贴切论题，别人的评论、作家的自述、各家的论争、以前和现在的对这个论题所研究的结果都可以做论据。4）思路清楚，结构合理。分段代表不同的思路，不同的层次。没有段落的文章不是好文章，反之，分段太多太碎的也不是好文章。分段不宜过多，3-5段。5）表述要清楚明了。文字不要华丽，少用修辞手法，文章风格要质朴、清楚，语言要干净利落。6）写作要规范。注释、引文要高度的严格，论点的提出要有依据，要做到学术规范。7）要有新的角度、新的观点。4、态度：要用全部的聪明和力量去完成，尽可能的查找一切的材料，要高度的重视、思考一切相关的问题，尽可能达到最大限度的深度和广度。二、写作时注重的几个问题1、选题（是至关重要的）：决不是随便选一个题目的问题。选题是一个复杂而丰富的过程，是对自己以往学习的一个完整清理的过程。要认真回顾对哪些内容印象更深、更感爱好，哪些是有可能写的比较好的，可能会接触哪些材料。题目本身的大小难易不是问题，是并不重要的，要害在于怎么写。怎么写永远比写什么重要，任何半点突破都是有价值的，和别人的差异就是价值。论题举例：古典中的现代和现代中的古典（有着哲学思辨的意味）论钱钟书知识的围城论沈从文笔下的湘西女神徐志摩诗歌的文体特征日记（书信）在现代小说中的运用鲁迅作品中的民俗现象以上都是论题独到、论点新奇的例子。下面举反例：论艺术美与生活美（论题过大）论朱自请的散文（论题过大）论骆驼祥子和小福子的死（论题过小）要从某一部作品顺带谈一个问题，选择一个角度来深入的讨论。2、收集材料：材料的收集是一个思考的过程，要带着问题进行，要有明确的针对性，逐步的凝聚眼光、集中思路，其中要注重一大一小两个问题：大：收集材料的过程是完成文献综述的过程。跟自己论题相关的成果有哪些，重要的观点、已经运用过的角度和方法、概括前人的观点，这是论文的有机组成部分，要放在论文的第一段来写。小：要准确的记录材料的出处、出版社、时间、页数。3、提提纲：提纲的逻辑关系、层次感对论文的步骤有直接关系。4、初稿：初稿尽早尽快的写，要连贯，一气呵成，然后再进行修订。5、修订：最后的修改和确定要放慢速度，仔细的斟酌、严谨的推敲，反复的打磨。三、非凡需要主要的几个问题1、论文的看法和观点要尽可能的客观、公允。持之有据，论之有理。有材料来支持，有逻辑性认同，避免随意性，不要轻易说一些过头、过大的话，更不要为了支持自己的论点而贬低其他的观点。涉及到对应关系的时候更要客观公允。2、引文一定要规范。假如打了引号就要注明出处。要注明原出处，不要用时间差异太大的版本（比如引用五四时期的材料就要用五四时期出版的，不要用现代的），用正规的版本，尽可能的避免转引。3、要写自己的感受、体会、感想，写自己的东西，不要七拼八凑。例如本科毕业论文（设计）装订说明完成的本科生毕业论文（设计）应当按照如下顺序装订成册：1、封面（由教务处统一提供）2、毕业论文（设计）成绩评定表3、毕业论文（设计）任务书4、毕业论文（设计）开题报告5、毕业论文（设计）写作记录卡6、毕业论文（设计）指导教师评审记录卡7、彩色分隔页8、毕业论文（设计）毕业论文（设计）包含内容依次为：题目页、诚信保证、中文摘要、英文摘要、目录、正文内容、参考文献、附录（可选）、外文文献与翻译、致谢。9、封底（由教务处统一提供）

在我们平凡的日常里，报告有着举足轻重的地位，要注意报告在写作时具有一定的格式。其实写报告并没有想象中那么难，下面是我为大家收集的电大论文开题报告，希望对大家有所帮助。

一、论文研究的来源及意义

对于20世纪90年代初才红遍大江南北的著名诗人汪国真来说，青年人尤其是在校的大中学生，可谓耳熟能详，汪诗因此有一大批忠实的读者。汪诗不仅有青年人的生活和那种明白晓畅的表达方式，而且汪诗更有一种超然、豁达、平易、恬淡的人生态度，这种人生态度来自于诗人汪国真对中国宋元以来传统诗歌的那种豁达、飘逸和洒脱的人生哲学的二次创造。诗人汪国真的这种人生态度被现今社会称为汪国真式的人生态度。毋庸置疑，它是可以激励一代又一代人的，能够让广大的青年人在复杂的生活中得到极大的启迪，坚实理想信心。

本篇论文通过对汪国真诗歌的艺术特点进行研究探索，旨在为广大的文学研究者提供一些肤浅的价值理论，让更多的人广泛地认识并认同这位上世纪盛名卓越的抒情诗人及其诗歌特点，明确汪诗在诗坛上的地位，从而期望有更多的读者和文学爱好者对汪国真及其诗歌添加关注的眼神。

二、国内外研究现状

汪国真作为当代一位抒情诗人，他完全不同于闻一多、徐志摩、顾城、舒婷等这些早期中国诗坛上的领军人物，汪国真的诗歌创作阶段比较晚，将近不惑之年才功成名就。值得注意的是，在他的诗歌中没有一丝一毫的政治色彩，用平凡的语言抒发着平凡的人、事、物，朴实无华却隽永深刻，在某种意义上来说，他的诗风是难能可贵的，因此其诗歌在广大的读者中有着广泛而深远的影响。尽管如此，现今中国文学界对其诗歌的研究屈指可数，缺少广泛而有力的`学术性的研究和探索，而在国外这块广褒的文学土地上，依然没有他光辉的影子。当然，这种现状的产生，尤其多面原因，一是汪诗的影响力几乎只局限于青年人这一层面上，诗歌内容通俗易懂，不需深入体味，因此在创作上不必进行权威的学术解析;二是现今文学界里，诗歌这以文学形式的地位每况愈下，已经处于文学的低潮阶段，其发展受到各方面的制约。所以，对于汪国真诗歌的研究，我觉得应该着力加强。

三、论文研究目标

本论文研究目标是：对汪国真诗歌的特点进行探究，凸现汪诗的艺术魅力，进而弘扬诗歌在我国文学史上的价值与地位，使广大社会认同诗歌来源于生活，却更深层次地反映生活的观点。

四、论文研究内容

汪国真是20世纪90年代至今蜚声文坛的著名中年诗人兼书画大家。汪诗能从平凡的事理发现伟大，从普通的感受中看出永恒，主题昂扬，寓意深刻隽永，表现出诗人独特的人格魅力和文学功力。本文研究的内容主要集中在以下几个方面：

1、汪国真的时代背景;

2、关于汪国真创作高峰期的分析研究;

3、汪国真诗歌的特点及研究;

汪诗的特点主要体现在：题材上较有针对性、篇幅短小、明白晓畅、精炼而富有哲理、充满了音乐美、诗中小我与大我并存，等等;

4、汪国真及其诗歌在当代文学史上的价值与地位。

五、论文研究方法

分析研究、对比研究、研读归纳研究

六、论文进度安排

20xx年11-12月，收集材料，建立论文大致的框架模型。

20xx年1月上旬，完成开题报告并提交导师审批。

20xx年1月下旬至2月，写作论文初稿并提交导师审阅。

20xx年3-4月，根据导师的意见和建议，对论文进行二次修改完善。

20xx年5月，在二次修改的基础上进一步完善，最后定稿。

七、论文参考文献

1、《诗学原理》，徐有富著，北大出版社

2、《诗歌美学》，谢利文著，中国青年出版社

3、《诗论》，朱光潜著，江苏文艺出版社

4、《谢冕论诗歌》，谢冕著，江苏文艺出版社

5、《中国古代文论精选》，北京大学出版社

6、《汪国真诗文集》，汪国真著，广东旅游出版社

7、《从席慕容、汪国真到洛湃》，杨光治著，百花洲文艺出版社

8、《中国现当代文学史》，高等教育出版社

9、《汪国真抒情诗精选赏析》，王昆编著，中国妇女出版社

10、《寻找诗歌史上的失踪者》，姜红伟著，黄河出版社出版

11、《新作家文丛》，若冰主编，中国戏剧出版社出版

12、《现代诗歌创作论》，薛世昌著，吉林大学出版社出版

13、《后现代主义视野中的美国当代诗歌》，王卓著，山东文艺出版社

14、《中国新时期诗歌研究资料》，郭旭辉编，山东文艺出版社

15、《海子作品精选》，海子著，长江文艺出版社

16、《郭沫若经典作品选》，郭沫若著，当代世界出版社

17、《徐志摩作品精选》，徐志摩著，长江文艺出版社

18、《语言学大意》，乐嗣炳著，中华书局1923年出版

19、《中国诗学专著选读》，张寅彭著，广西师范大学出版社

一、选题目的

（一）、现实意义

发展中小企业市一个必然的趋势，为中小企业创造良好的环境是经济体制改革的一个重要方向。但在发展中小企业的同时也出现了许多问题困扰着中小企业。其中最重要的一个问题就是人才的引进。在如何用人和如何管理好人才，人才如何在中小企业里得到充分的发展等方面，其核心就是企业文化是否坚持和贯彻落实到位，一切行动和执行的结果是否以企业文化来衡量和考核，这是最根本的思路。企业激烈的竞争就是人才的竞争，是人力资源综合素质的竞争，任何寻找人才、留住人才、发展人才，为企业保持强劲的竞争力，已经成为中小企业面临的重要课题。

（二）、现论意义

面临机遇和挑战，必须增强责任感和紧迫感，更加坚定的把实施人才强国战略，加快高技能人才培养，作为建设创新新型国家和全面建设小康社会的重要战略选择。中小企业技术水平和管理水平的提高需要企业的人才来实现，人才才是制约中小型企业成长的最关键因素。

二、写作提纲

（一）中小企业人才吸引与开发策略的意义

（二）中小企业人才吸引与开发存在的问题

（三）中小企业人才吸引与开发的.措施

三、参考文献

[1]《中国民营中小企业：能否实现“先强后大”？》作者：高建华《中外管理》

[2]《如何使用式人才？》作者：吕布《中外管理》

[3]《寻找“战略级人才”》作者：王兆献《中外管理》

[4]《“知本”，已经伸手可及了吗？》作者：甄源泰《中外管理》

[5]《不可忽视“员工敬业”的上司因素》作者：张兰霞亢亚男《中外管理》

[6]《让组织信仰留住人才》作者：吕锋《中外管理》

[7]《学会“报告”：执行文化的钥匙！》作者：王缨20xx07

[8]叶国标，《民营中小企业乘风破浪正有时》，今日上海，

[9]施振荣，《再造宏基》，上海远东出版社，

[10]邢以群，《管理学》，浙江大学出版社，20xx

[11]《中国人力资源开发》，《中国人力资源开发》杂志社

[12]《人力资源管理》【美】力口里.德斯勒，中国人民大学出版社20xx年

[13]《企业人力资源管理人员》，作者：安鸿章中国劳动社会保障出版社

[14]《浅谈中小民营企业如何吸引人才》作者:艾云辉,李东香,《内蒙古科技与经济》

[15]《我国中小民营企业人才流失问题探悉》作者:冯晓明,赵伟,王爱民,《科技信息(学术版)》

毕业论文按摩器的开题报告

一、题目背景和意义（宋体小三加粗缩进2字符）（内容宋体小四号）（应列示毕业设计的题目和选题的背景、意义和题目理论研究价值或应用价值。）二、国内外研究现状（应充分搜集国内外研究的最新资料，全面反映国内外研究的最新成果。论述中应列示所选资料的出处、书刊的版本、期号等。）三、主要内容与待解决的问题（应列示毕业设计的主要内容和预期解决的问题。）四、设计方法与实施方案（对于毕业设计，应列出使用的设计方法和预期的实施方案。）五、进度计划（应根据指导教师在任务书中写明的建议进度计划安排，制定个人具体的时间计划。）六、参考资料（应列出开题阶段所用到的参考资料，并写明所选资料的出处、书刊的版本、期号等。）开题报告填写说明一、开题报告撰写格式按照学校规定模版填写，所有页面的页边距设置为上：3cm、下：、左：3cm、右：，装订线在左侧，开题报告正文的行距为20磅。二、开题报告封面上的一些栏目内容如果为空，可以不填，但不能将空栏删去。三、对于开题报告封面上“协助指导/联系教师”一栏，若填写协助指导教师姓名，将该栏改成“协助指导教师”；若填写联系教师姓名，将该栏改成“联系教师”，并且将宽度调整为与上一行“指导教师”对齐。四、开题报告封面上的日期用阿拉伯数字填写，数字字体为Times New Roman，例如“2005年12月31日”，字号为小三号。五、开题报告封面上填写学院名称时，学院名称前后各空一个汉字符。六、开题报告内的页码格式为“-1-”、“-2-”等、字体为Times New Roman小五号居中。七、本填写说明只供学生撰写开题报告时使用，不要装订在开题报告或毕业设计中。模版中红色字是对字体、格式和填写内容的说明，开题报告撰写完毕后，应将红色字删去。

毕业设计论文开题报告写法如下：

1、选题背景：简要介绍论文所研究问题的基本概念和背景，课题选题的初衷是什么，为什么会有这样的选题？

2、课题研究的意义：简单阐述课题研究在该领域内有什么促进作用，通过研究能够取得哪些成果，可以与“研究与解决的问题”部分有重复。

3、国内外研究现状：课题研究当前处于一个什么样的研究状态，国内外的相关研究成果都有哪些，尤其是最近几年的研究文献一定要多列出，通过当前现状的研究可以引出自己下一步要研究的内容。

4、拟研究与解决的问题：在当前研究现状的基础上，对当前的研究成果进行分析，当前的研究成果存在哪些不足，还有哪些问题没有解决，进而描述自己的课题想要解决的问题。

5、拟采用研究的方法：对于课题研究采用的方法有哪些，尤其是对课题研究的核心部分拟采用什么样的方法，是实验分析法、调查问卷法、对照法还是其他方法。

6、进度安排：对论文的写作进度进行安排，按时间节点完成相关内容。

7、参考文献：无论是开题报告，还是文献综述，无论是论文正文，还是毕业答辩，参考文献的引用是必不可少、不可或缺的。

毕业论文：

毕业论文（graduation study）是专科及以上学历教育为对本专业学生集中进行科学研究训练而要求学生在毕业前撰写的论文。

毕业论文一般安排在修业的最后一学年（学期）进行，论文题目由教师指定或由学生提出，学生选定课题后进行研究，撰写并提交论文，目的在于培养学生的科学研究能力，加强综合运用所学知识、理论和技能解决实际问题的训练，从总体上考查学生大学阶段学习所达到的学业水平。

写毕业论文主要是培养学生综合运用所学知识和技能，理论联系实际，独立分析，解决实际问题的能力，使学生得到从事本专业工作和进行相关的基本训练。毕业论文应反映作者能够准确地掌握所学的专业基础知识，基本学会综合运用所学知识进行科学研究的方法，对所研究的题目有一定的心得体会，论文题目的范围不宜过宽，一般选择本学科某一重要问题的一个侧面。

毕业论文设计开题报告的写法示例如下：

选题目的：色彩在客观上是对人们的一种刺激和象征；在主观上又是一种反应与行为，毕业（设计）开题报告。色彩心理透过视觉开始，从知觉、感情而到记忆、思想、意志、象征等，其反应与变化是极为复杂的。色彩的应用，很重视这种因果关系，即由对色彩的经验积累而变成对色彩的心理规范，当受到什么刺激后能产生什么反应，都是色彩心理所要探讨的内容。

选题意义：日常生活中观察的颜色在很大程度上受心理因素的影响，即形成心理颜色视觉。如今社会进入快节奏的时代，每个人都讲究快，而服装也顺应时代的潮流，在色彩方面更要注重这一点，色彩是最能冲击人们视野的东西，所以研究色彩更能直接快速的研究人们的心理。服装设计注重色彩更能突出每个人的个性，反过来辅助设计的发展。

研究现状：色彩在服装设计中十分重要，它是人类视觉中最响亮的符号，但如今在服装设计中色彩的心理的研究还是有待发展，人们对它们的认识还不足，而人们如今对服装设计的款式方面的要求比较高，可是色彩方面就比较欠缺一些，人们总是以自己的直觉来选择自己的服装的色彩，而没有觉得这能够代表什么，更不会更深入的了解心理的变化。