形态学院学报
比较容易发表的大学学报有安阳师范学院学报、咸宁学院学报、邢台学院学报、四川理工学院学报（社科)、辽宁师专学报 （社科）等。
咸宁学院学报，创刊于1979年，1982年更名为《武汉师院咸宁分院学报》，1983年更名为《咸宁师专学报》，2003年第1期又更名为《咸宁学院学报》,2010年10月更名为《湖北科技学院学报》。
是由国家新闻出版总署正式批准，湖北省教育厅主管，咸宁学院主办，国内外公开发行的综合性学术理论刊物。
所获荣誉
《咸宁学院学报》已被10余家著名文献检索系统收录，其中包括中国学术期刊(光盘版)》中国期刊全文数据库（CJFD）
中国学术期刊综合评价数据库（CAJCED）、《中文科技期刊数据库》﹑《万方数字化期刊群》﹑《书生之家数字图书馆》、《CEPS中文电子期刊服务》等。
栏目设置
《咸宁学院学报》辟有“博士论坛”、“向阳湖研究”、“政治·经济与法律”、“文史研究”“语言研究”、“教育·教学与管理”、“艺术研究”、“出版研究”、“图书情报学研究”、“数学”、“物理与材料科学”
“化学与生命科学”、“计算机科学”、“体育”、“地理与财会”、“中教园地”等栏目，其中“向阳湖研究”为湖北省高校社科学报优秀栏目。
专业水准
《咸宁学院学报》编委会由省、内外著名的专家、教授组成，咸宁学院副院长吴基良担任学报主编，总揽全局，统筹规划，从宏观上加强了对学报工作的领导，为从全局的高度解决好学报在学校工作的地位和作用提供了可靠的保障。
该学报在政治、经济、法律、教育、文学、艺术、出版、图书情报学、数学、物理、化学、计算机、地理等学科的学术研究方面有可靠的学科依托和高水平的作者队伍，在全国已形成越来越广泛的信息网。
由于学报坚持高质量高品位高水平的用稿原则，对学术性强、具有开拓性、创新价值的论文倍加青睐，不分老少，无论远近，一视同仁。学报的凝聚力不断增强。
《咸宁学院学报》为双月刊，逢双月15日出版。采用国际通用标准16开，共160页。国际标准刊号为ISSN 11006-5342，国内统一刊号为CN42-1717/C 。
《咸宁学院学报》2010年开始改为月刊，每月25日出刊。
孟子非常强调独立人格的塑造。在孟子眼里,最理想的“士”是具有独立人格和浩然之气的大丈夫。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈, 此之谓大丈夫”(《孟子·滕文公下》) 。“穷则独善其身,达则兼善天下”《孟子·尽心上》，这些都是孟子所宣扬的独立人格。孟子主张理想人格的形成是人的内在伦理本性自然发挥的过程，因而他认为士人的独立品格也是需要培养才能形成的，尤其是在战国动荡，礼乐崩坏的特殊时代背景下。孟子以性善论为逻辑基点，认为每个人都可以通过后天修养成为圣贤。此外，他还提倡深造自得，独立地寻求人生之道。孟子强调“反求诸己”，他说：“仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”即人在自我修养的时候，要时刻端正自己的动机，时刻反省自身的不足。这样便是孟子所强调的士人应具有独立的品格以及独立品格培养的独立过程。
2.“士”的社会责任
我们前面也说道孟子倡导“穷则独善其身，达则兼济天下”，这不仅仅是独立人格的体现，更是一种心怀天下的博大情怀。在孟子看来，士人不应该只追求
自身品格的独立和高尚，力之所及的情况下更应该积极追求匡扶天下，教化万民。即所谓“内圣”与“外王”，具体来讲就是孟子所说“正心、修身、齐家、治国、平天下”。
所谓士人的社会责任，也是士人的历史使命，更是士人阶层产生以后其自身一直追求的价值实现。在孟子看来那便是匡扶天下，辅佐君主成就王图霸业。就是运用自己的知识和智慧参与国家的政治决策和行政管理，具体的讲便是积极纠正君主的错误思想，督促、劝戒、鼓励、帮助君主走上仁义之道，从而“一正君而国定”。因而，孟子主张士人应该要“为帝王师”，当然这也是士人所影响君主的另一种方式，其终极目的依然是追求和谐的社会统治和安定的生活。我们知道孟子的一个非常重要的思想就是“民本思想”，这在《孟子》一书中体现的非常明显，其用意在于主张士阶层教导君主是为使其明白：人民是国家的根本，只有维系好这个根本，国家才会安定。
说到民，从春秋时期的孔子孔子开始，士阶层的一个重要职责的就是化民，就是从事教育，传播知识，宣扬文化。孟子认为“无恒产而有恒心，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心”，唯有士人具有够强大的自觉意识，而民则不然。可同时，孟子又认为通过士人对民众的教再加之个体的勤奋修行，这种差距完全可以逐渐弥合。《尽心上》载：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”在孟子眼中君子教化之力竟会如此强大，他引用孔子的话说：“君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风必偃”，表达的正是此观点。对于教民，孟子代表士阶层首先引导人民：立志于善。
四、“士”精神对当代知识分子的启发
作为主要由知识分子在组成的士阶层，虽然在中国的历史中发挥“六国之士，入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏魏丧“着重要的作用，甚至曾经一度在历史上扮演着“一怒而诸侯惧，安居而天下息”的重要角色。但是，说到底士人发挥作用的前提是依附于他人，借助于君主，这就决定了士阶层的历史命运在很大程度上还是掌握在统治阶层统治者的手中。无数历史事实也证明了这一点。从汉武帝时的“罢黜百家，独尊儒术”到秦始皇灭六国焚书坑儒；从“百花齐放，百家争鸣”的八字方针到“打右派，批苏修”的十年内乱，知识分子既是繁荣时期的弄潮儿又是灾难时期的受害者。有学者坦言“自民-国以后再无大家”，诚然，
纵观近当代历史发展，中国知识分子既没有自己的归宿，也没有自我定位,更没有形成独立的社会力量，“他们依违于政治和学术，游移于传统和现代，摇摆于中国和西方之间"传统与现代的碰撞，在近现代中国知识分子身上经常体现为中西价值的冲突”这其中有着历史的原因，也有着政治原因，当然还有着知识分子个人的原因。
孟子眼中的“士”是历代仁人志士追求的目标，但理想与现实毕竟存在着差距。真正能成为“富贵不能淫,贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫的又有几人。而荀子则更加直接的将“士”划分为“仰禄之士”和“正身之士”，认为“仰禄之士”一旦步入官场宦海,便无独立人格可言；只有那些不为名利所动的“正身之士”才称得上正人君子。此话不无偏颇，但也道出了现实生活中各种功名利禄斫害士人心灵的残酷事实。再看当下的知识分子阶层，知识分子俨然成了一种职业，成了一种谋生的手段。知识分子的.专业化和职业化使得他们丧失了对家国天下的深刻关怀，削弱了他们社会公共问题的道德良知。
一个真正的知识分子应继续发扬孔孟的“士志于道”，“谋道不谋食”，“忧道不忧贫”的传统,在新时代下应树立起自己的职业道德,即当他对公共问题发言时,不能以自己的个体或群体的利益需求,而是应该从知识的良知和理性出发"除此而外,还应对社会有着人文关怀,宇宙关切,继承“仁以为己任”“乐以天下,忧以天下”的忧患意识。
参考文献：
[1] 周元侠《论孟子士的精神》
[2] 刘杨《<孟子>中的士与君子》 ，《商业文化·学术探讨》 ，
[3] 孙巧云《<论语> <孟子> <荀子>中“士”的形象的发展》 ，《邢台学院学报》
[4] 万攀《<孟子>中士人阶层的独立性》 ，《绥化学院学报》 ，
孟子的传说故事
孟子刻苦学习的故事
古时候，有个学问家叫孟轲，也叫孟子。他刚上学的时候，很用心，写字一笔一划，很工整。不久，他觉得学习太辛苦，不如在外面玩耍快活。于是，他逃学了，常到山坡上树林中去玩，好开心啊!
一天，他回到家里，正在织布的妈妈问他：“怎么这么早就放学了?”他只好承认逃学了。妈妈生气地说：“我辛辛苦苦织布供你读书，你却逃学，太没出息了!”小孟轲连忙给妈妈跪下。 妈妈拿起剪刀，一下子把没织完的布剪断了，说着：“你不好好读书，就像这剪断的布，还有什么用处!”
小孟轲哭着说：“我错了!今后再也不贪玩了。我一定好好读书!”从此，小孟轲勤奋学习，从不偷懒。后来他成了著名的大思想。
五十步笑百步
战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。
战争连年不断，可苦了各国的老百姓。孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢?”
孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧!双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。”
孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对?”梁惠王立即说：“当然不对!”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。这与五十步同样道理。”
成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。
孟子休妻的故事
据《大戴礼记》记载：战国时期的一天，孟子的妻子独自一人呆在屋里，孟子从外面突然闯进来，瞧见她姿势不雅，顿时无名火起，立即跑到母亲面前告状。他说：“老婆对我无礼，我今天非把她赶出家门不可!”
孟母问：“究竟是出了什么事，惹得你要休妻呀?”孟子答道：“刚才她蹲在屋里，那姿态真叫难看，这是对我无礼，妻子不尊重丈夫，我必须休了她!”孟母听这话有点蹊跷，继续追问道：“你说说，你是怎么发现她蹲在屋里的?”孟子满有理由地回答：“这都是我亲眼所见，我刚才一推门看……”
“别说了，我听明白了。”孟母问明了情况，大声斥责儿子说：“这分明是你无礼，不是你妻子无礼!”孟子有些茫然，他不服气。孟母接着解释说：“不是有这样几句俗话嘛：‘将入门，问孰存;将上堂，声必扬;将入户，视必下’。不管是进谁的门，都要事先敲一下门，或者大声地咳嗽一声，好叫人家知道有人来了。不能乘人不备，来个突然闯入。这是常人都懂得的礼貌规矩。可你倒好，到你妻子的燕私之处，进门前不敲门，不声不响地往里闯，见了你妻子蹲着，你得赶紧先退出去一会儿，你却还在看，这叫你妻子怎么办?这不正是你无礼吗?怎么能说是你妻子无礼呢?”
孟子没有想到，母亲恰恰从同一事情得出了相反的结论。批评虽很尖锐，但是句句有根有据，于是孟子赶紧认错。
一暴十寒的典故
春秋战国时期，出现许多家学派，他们各自坚持自己的主张，并到各国游说，宣传自己的学说。这些人不但学问高深、知识丰富，而且能言善辩，往往能说服执政者改变主意。
孟子是当时有名的一位辩士，他帮助齐王施政，看到齐王昏庸、没有主见、轻信小人谗言，很不满，就不客气地对齐王说：“大王，您太不明智了!天下虽有生命力很强、很容易生长的植物，但如果把它放在太阳底下晒一天后，再放在阴寒的地方冻上十天，它还能存活吗?我在大王身边的时间很短，即使您接受我一些好的建议，有了一点从善的决心，但只要我一离开，那些奸臣就会在您面前唱反调，哄您，大王又常常轻信他们的谗言，这样怎么能让我有成就呢?”
他又作了一个比喻：“下棋是件小事，但如果不专心，同样学不好。奕秋是全国最会下棋的高手，他有两个徒弟，其中一个非常专心学习下棋，处处听从奕秋的指导;另一个心不在焉，一直想着用箭射空中的天鹅。同一个老师，同时学习，但两人的成绩却相差很多。这不是他们的智力不同，而是专心的程度不一样啊!”
孟子用了两个比喻告诉齐王，做事情要有恒心、要专心，否则是不会成功的。
学报意识形态
意识形态，一般是指在一定的社会经济基础上形成的系统的思想观念，代表了某一阶级或社会集团（包括国家和国家集团）的利益，又反过来指导这一阶级或集团的行动, 依据这个定义，可以说意识形态就是一种思想观念，但不是一般的思想观念， 它有三个特征： 第一是群体性，即不是个别人的思想观念，而是已经被某个群体（阶级或社会集团）所接受的思想观念，代表这个群体的利益并指导其行动； 第二是系统性，即不是支离破碎的想法和观念，而是形成了体系； 第三是历史性，即是在一定的社会经济基础上形成的。 下面是诸多哲学家描述的 意识形态（ideology） 阿尔图塞（Louis Althusser） 意识形态是一个诸种观念和表象（representation）的系统，它支配着一个人或一个社会群体的精神。 意识形态是个体与其真实的生存状态想像性关系的再现。 为了说明我关于意识形态的结构和功能的中心议题，我将首先提出两个主题，一个是否定的，另一个是肯定的。第一个主题涉及到用意识形态的想像形式来"再现"的对象；第二个主题涉及的是意识形态的物质性。 主题一：意识形态再现了个体与其存在的真实状态的想像性关系。 ……当我们承认意识形态并不与现实对应时，亦即承认意识形态构成了一种幻觉时，我们就是认可了意识形态构造了一个现实的幻觉，它们只需被"解释"为发现了隐含在那个世界想像的表象后面的世界之现实（意识形态＝幻象/暗示）。 主题二：意识形态有一个物质的存在。 在说到那些看来塑造意识形态的"观念"或"表象"但却没有一个观念的或精神的存在，有的则是一个物质存在时，我已经触及到这一主题。我甚至提出，"观念"的观念性或精神性存在只出现在"观念"的意识形态中，或意识形态的某种意识形态中，这里我要补充说，它只出现在自科学涌现以来似乎就奠定了这一概念的意识形态之中，亦即出现在科学实践者在其自发的意识形态中向他们自己展示（真实或虚假）的"观念"之中。 伊格尔顿（Terry Eagleton） 意识形态特别指涉在表意层面上展开的权力斗争的方式；尽管这种表意活动卷入了各种霸权过程，但并不是在各种情况下都处于维持统治的支配水平上。 意识形态通常被感受为自然化和普遍化的过程。通过设置一套复杂的话语手段，意识形态把事实上是党派的、论争的和特定历史阶段的价值，显现为任何时代和地点都确乎如此的东西，因而这些价值也就是自然的、不可避免的和不可改变的。 简言之，意识形态是一个话语问题，一个处于历史情境中的主体间的实践交往问题，而不只是一个语言问题（我们所叙说的命题问题）。意识形态也不只是一个偏向性的、偏见性的和党派性的话语问题，尽管没什么人类话语不是这样。 意识形态是指很大程度上被掩盖了的贯穿在并奠基于我们实际陈述的那些价值观结构，我说的是在其中我们言说和信仰的方式，它们和我们所生活的社会的权力结构和权力关系有关……亦即情感、评价、感知和信仰的模式，它们与社会权力维系具有某种关系。 吉尔兹（Clifford Geertz） 就研究意识形态的社会决定因素而言，存有两种主要的路径：利益论和张力论。在前者看来，意识形态乃是一种面具或武器；而对后者来说，意识形态则是病症和处方。以利益论来看，意识形态的主张要在争取优越的广泛斗争的背景中加以考察；依据张力论，则是在修正社会心理失衡的漫长努力背景中来考察。在前一种背景中，人们是追逐权力，在后一种背景下，人们则是逃离焦虑。 尽管有其他差异，但所谓认知的和表现的符号或符号系统至少有一点是共同的：那就是它们都是信息的外在资源，人类生活正是依赖这种资源加以塑型的，所以它们是感知、理解、判断和运作世界的超个人的机制。文化的种种模式--宗教的、哲学的、美学的、科学的和意识形态的模式都是一些"程序"；它们为社会的和心理过程的组织化提供模板或蓝图，就像遗传机制为有机体过程的组织化提供了这样的模板一样……人这种制造工具、会笑和会撒谎的动物，也是未完成的动物，或者更准确地说，是自我完成的动物。人是他自我实现的主体，他从符号模式建构的一般能力中创造出界定自身的特殊能力。或者说，回到我们的主题上来，正是通过意识形态的建构，以及社会秩序的图式意象的建构，人才使自己无论好歹地成为一种政治动物。 作为文化系统，科学和意识形态的区别应在其分别表征的总体情境的不同符号策略类型中找寻。科学是以这样一种方式来命名情境结构，亦即包含其中的对待这些情境的态度是无功利性的，其形式是节制的、简洁的和绝对分析性的，通过回避最有效的陈述道德情操的语义学手段，科学寻求最大限度的思想明晰性。而意识形态命名情境结构的方式则是，包蕴其内的对待这些情境的态度乃是一种承诺。其风格乃是华彩的、生动的和有意暗示性的：通过科学所回避的语义学手段来表达道德情操，它追求唤起人们的行动……科学是文化的诊断性和批判性层面，而意识形态则是文化的辩护性和论辩性层面，它指的是"文化的那一个部分，即主动关心信仰和价值模式的确立与捍卫。 詹姆逊（Fredric Jameson） 从这一较高的角度来看，我们可以看到本质上是认识论意义上的第一种意识形态模式并不能给予我们多大帮助，因为现在起决定作用的并不是某一种思想体系是真理还是谬误的问题，毋宁说是其在阶级斗争中的功能、作用及有效性问题。现在人们认为统治阶级的意识形态的任务是合法化和领导权（这两个词分别来自哈贝马斯和葛兰西），换句话说，没有任何一个统治阶级能够永远依靠暴力来维护其统治，虽然暴力在社会危机的动乱时刻完全是必须的。恰恰相反，统治阶级必须依靠人们某种形式的赞同，起码是某种形式的被动接受，因此庞大的统治阶级意识形态的基本功能就是去说服人们相信社会生活就应该如此，相信变革是枉费心机，社会关系从来就是这样，等等。而同时，可想而知，一种相对抗的意识形态的功能就是--例如马克思主义本身，作为无产阶级的意识形态，而不是作为关于社会状态的"科学"--向占领导权地位的意识形态提出挑战，揭穿、削弱这种意识形态，使人们不再相信它，作为更广阔范围内夺取政权斗争的一部分，还必须发展自己与之相对的意识形态。 拉克洛（Ernesto Laclau） 意识形态不是由对肯定的本质的误认所构成的，确切地说是相反，意识形态是由于没有认识到以下事物所构成的，即没有认识到任何可能性不确定的特征，以及没有认识到任何最终弥合的不可能性。 . 列维纳斯（Emmanuel Levinas） 意识形态这个概念最初是一个黑格尔式的概念，后来被用于马克思主义对资产阶级人道主义的批判，这个概念所拥有的许多令人信服的力量来自尼采和弗洛伊德。它的新颖之处就在于：理性现象可能比起非理性现象晦暗，更难以把握。它的神秘化力量可以如此隐蔽，以至于逻辑的艺术不足以打碎这种神秘。神秘化源于一种无意识的意图，将神秘之物给神秘化了。 就像康德超验辩证法中的理性一样，意识形态可能是幻象的必要来源。这也许是最近的一种看法。假如人们相信阿尔图塞的话，那么，意识形态总是表现了某种方式，正是在这种方式中，意识会经验到它对决定它的那些客观的和物质的条件的依赖，亦即对科学理性在其客观性中要加以把握的条件的依赖。然而，一个必然产生的疑惑是，这是否同时在告诉我们以下意识的某种怪异性，这种意识是有关科学所控制的秩序的，确切地说，与科学所属的东西相关，亦即主体的断裂，科学与存在之间的巨大鸿沟和"游戏"。 比尔格（Peter Bürger） 应该注意到，在这种模式中，意识形态并不能简单地理解成是社会现实的拷贝，亦即社会现实的复制，而应看做是社会现实的产物。意识形态是一种活动的结果，这种活动对作为一种不充分事物的所经验的现实的反应（"真正的现实"，亦即人在现实中展开的可能性被压制了，因此人被迫进入在宗教领域中"幻想地实现"他自己）。意识形态并不仅仅是某种社会状况的反映；它们是整个社会现实的各个部分："意识形态的要素并不只是掩盖了经济利益，它们不只是标语和口号：它们是所进行的现实斗争的组成部分和要素。" 威廉斯（Raymond Williams） "意识形态"在社会学分析中是一个不可或缺的术语，但这个术语的困难首先在于：要么它是用于描述：a）一个阶级或其他社会集团系统的或自觉的信仰，恰如"意识形态的"这个词的通常用法是意指一些普遍原则或理论主张，或通常不那么中听的说法，是指一些教条。要么是用于描述：b）一个阶级或社会集团独特的世界观或普遍观念，它既包括一些系统的和自觉的信仰，也包括不那么自觉的和系统阐发的态度、习惯和情感，甚至包括一些无意识的假定、意旨和承诺。 威廉森（Judith Williamson） 意识形态就是某种意义，它是由社会的状况必然产生的，并有助于永久维持这些社会状况。我们会感到有一种归属的需要，一种身处某个社会"阶层"的需要，尽管这种需要很难察觉。实际上这种需要也许是想像性地被赋予的。我们所有人都真实地需要一种社会存在，一种共同文化。大众媒介在某种程度上就提供了这一需要，它能在我们的生活中（潜在地）实现一种肯定的功能。 齐泽克（Slavoj Zizek） 作为一种信念，一组观念、信仰、概念等，意识形态的内在概念被用来使我们确信其"真理"，但实际上服务于某种隐含的特定权力利益。与这一概念对应的意识形态批判模式就是征候式阅读模式：这一批判的目的在于通过对裂隙、空白和笔误来揭示官方文本隐含的偏见--以"平等和自由"来揭橥市场交换中合作者的平等和自由，当然，这种市场赋予生产方式所有者以特权。 意识形态不再被视为一个保证社会再生产同质的机制，不再作为"社会的凝聚力"；它变成了一个维特根斯坦式的含混关联的和异质的过程的"家族"，其范围是严格地局部性的。依照这些思路，所谓的统治的意识形态主题批判努力要表明，一种意识形态要么发挥着决定性的影响，但不限于某一社会阶层，要么揭露意识形态在社会再生产中的作用是边缘化的。意识形态是一个诸种观念和表象（representation）的系统，它支配着一个人或一个社会群体的精神。 Louis Althusser, Ideology and Ideological State Apparatuses, in Sla voj Zizek, ed., Mapping Ideology, London: Verso, 1994. . 意识形态是个体与其真实的生存状态想像性关系的再现。 为了说明我关于意识形态的结构和功能的中心议题，我将首先提出两个主题， 一个是否定的，另一个是肯定的。第一个主题涉及到用意识形态的想像形式来"再 现"的对象；第二个主题涉及的是意识形态的物质性。 主题一：意识形态再现了个体与其存在的真实状态的想像性关系。 ……当我们承认意识形态并不与现实对应时，亦即承认意识形态构成了一种幻 觉时，我们就是认可了意识形态构造了一个现实的幻觉，它们只需被"解释"为发现 了隐含在那个世界想像的表象后面的世界之现实（意识形态＝幻象/暗示）。 主题二：意识形态有一个物质的存在。 在说到那些看来塑造意识形态的"观念"或"表象"但却没有一个观念的或精神的 存在，有的则是一个物质存在时，我已经触及到这一主题。我甚至提出，"观念"的 观念性或精神性存在只出现在"观念"的意识形态中，或意识形态的某种意识形态中 ，这里我要补充说，它只出现在自科学涌现以来似乎就奠定了这一概念的意识形态 之中，亦即出现在科学实践者在其自发的意识形态中向他们自己展示（真实或虚假 ）的"观念"之中。意识形态一词最早由法国哲学家、经济学家德·特拉吕在19世纪初首先使用，用以表示揭示人们偏见和倾向的根源的“关于观念的科学” 现代西方学术界一般把它定义为一种由特定社会集团所使用来解释世界的概念框架，被称做“世俗的宗教” 马克思则把它作为与“社会经济形态”相对应的范畴，是指反映特定经济形态，从而也反映特定阶级或社会集团利益和要求观念体系，简单地说，即系统化、理论化了的阶级意识。 可见，不论在那一种学术传统中，意识形态一词都含有反映或体现特定社会集团利益的含义，是一种与“科学意识”不同的东西。 社会精神生活的意识形态化在阶级社会中是不可避免的。在社会生活中，人们之间必然存在根源于生产发展水平的经济关系、利益关系，在一定的经济关系中，人们的地位和利益是不同的，甚至是根本对立的。而具有不同利益的人们必然总是从自身地位和利益出发来看待考虑问题。因此，作为社会物质生活的精神反映，社会精神生活也必然按照特定主体的特定地位、利益和要求加以确定化，形成阶级意识、阶层意识。然后再由理论家通过理论加工、理论论证，把本阶级成员朴素的、零散的、可能自相矛盾的阶级意识加以系统化、理论化，用以论证本阶级的地位和利益，统一本阶级成员的思想，并力图影响其他阶级。 意识形态的主要构成包括：政治法律思想——宗教——道德——哲学——文学艺术 但并非所有阶级的阶级意识都能够上升为意识形态。马克思说：任何时代占统治地位的思想必定只是统治阶级的思想。在阶级社会中，统治阶级垄断了脑力劳动，因而只有统治阶级才能够把本阶级的阶级意识上升为意识形态，并以其经济和政治力量，保存、传播、宣扬有利于自己的意识形态，而利用一切手段压制、禁止、摧毁不利于己的阶级意识。以至于被统治阶级也往往接受了统计阶级的意识形态。例如封建社会的“君权神授”、“三纲五常”也往往成为农民阶级的意识，没有君主，人们反而会感觉不正常、不自在。 历史上意识形态主要有四种类型：奴隶制意识形态——封建意识形态——资产阶级意识形态——共产主义意识形态 意识形态也是一种历史现象，既非从来就有，也非永恒存在。意识形态随社会的阶级分化和阶级对立而产生，也将随着阶级的消亡而消亡
意识的形式有哪些 意识是由各种反映形式共同组成的完整体系，它包括感觉、知觉、表象等感性认识和概念、判断、推理等理性认识。 意识形态分为几种 意识形态有很多不同的种类，有政治的、社会的、知识论的、伦理的等等。 在社会研究中，政治意识形态是一组用来解释社会应当如何运作的观念与原则，并且提供了某些社会秩序的蓝图。政治意识形态大量关注如何划分权力，以及这些权力应该被运用在哪些目的上。比如说，20世纪中最具有影响力与最被清楚界定的政治意识形态之一就是共产主义，它是以马克思与恩格斯的学说为其基础。其他的例子有：无 *** 主义、资本主义、社群主义（munitariani *** ）、企业自由主义（corporate liberali *** ）、基督教民主主义（christian-democracy）、法西斯主义、帝国主义、民族主义、纳粹主义、保守主义、自由主义、社会主义、社会民主主义（social-democracy）。“系统意识形态”（systematic ideology）是指将意识型态当作意识形态来进行研究（而非研究个别的意识形态）。（参见条目资本主义 #资本主义作为一种意识型态。） 意识形态受欢迎的程度有部份原因是受到道德事业家（moral entrepreneur）的影响，他们常常是为了自己的利益而行动。政治意识形态是指提出某种政治与文化计划作为参考的社会运动、机构、阶级或大团体，他们的整体观念、原则、教条、迷思或符号。它也可以是通常用来界定某个政党及其政策的一整个政治思想结构。 通常是某些道德观形塑了意识形态的基础。 意识形态领域包括哪些方面 意识形态的领域包括政治法律思想、道德、文学艺术、宗教、哲学和其他社会科学等，它与非意识形态的其他社会意识形式，如自然科学、语言鼎、形式逻辑等，既相联系又有区别。通过它们之间的相互作用，意识形态给社会意识整体以重大影响。意识形态的重要意义可以从一般和特殊两个方面来认识： 参考资料：意识的形式和意识的内容有什么区别 意识，它是哲学、心理学以及其它有关学科共同的研究对象或研究课题。究竟 什么是意识，不仅它本身是一个一时难于说清楚的复杂问题，而且从古至今人们对 它的理解也很不一致，众说纷纭，让人莫衷一是。 在马克思主义经典著作中称的“意识”一词有两种用法：一个当动词用，即指 “意识到”的活动，亦即认识活动；一是当名词用，即指与物质相对立的活动的结 果，如知识、思想、观念等等。 心理学研究意识问题与哲学研究意识问题有一致之处，但又有所区别。从一致 处来说：二者研究的都是意识问题，而且科学心理学对意识问题的研究，接受马克 思主义哲学的指导。 从区别来说： 哲学研究的是作为名词使用的“意识”，即与 “物质”相对立的意识，是总体研究人的意识，其基本问题是意识对存在的关系问 题，即指个人意识，也指社会意识；心理学研究的是作为动词使用的“意识”，即 指“意识到”的活动、认识活动，是较为具体地研究人的个体意识，研究它的实质、 发生和发展、结构和功能等，虽然在心理学的一些学科（例如社会心理学）中也不 免会较多地涉及社会意识问题，但心理学作为一门独立的科学，它所研究的毕竟是 个体意识。 因此，在心理学中，意识是“人所特有的一种对客观现实的高级心理反映形式” 。 笔者曾撰文（《意识问题杂谈》，载《心理学探新》，1982年第4期）谈到：作 为人所特有的心理现象的意识，是包括感觉、知觉、思维在内的一种具有复合结构 的最高级的认识活动，思维在其中起著决定性的作用；它是人类以共同劳动等实践 活动为基础结成的社会中同语言一起产生、又随着社会历史的发展而发展的；它是 借助于第二信号系统而实现的脑对客观现实的反映；它具有自觉性、能动性、创造 性等特点；在人的各种心理活动中，它发挥着调节、控制、指导的作用；它不仅是 社会的产物，而且在阶级社会中还会带有阶级性色彩。这后一句话反映了个体意识 与社会意识的必然联系性。1992年，笔者在《论消费者的意识》（该长篇论文提交 湖北省心理学会学术年会交流，后经删节为《消费者的意识与消费类型》一文，载 《中南财经大学学报》 ，1993年第3期）一文中再次写到意识：“从广义方面来理 解，‘意识’是指与物质相对的活动的结果，用作名词，如知识、思想、观念等等， 哲学中常说的‘存在决定意识’这‘意识’是精神的东西，所以，‘意识’与‘心 理’是相通的，但二者内涵不完全相同”；从狭义方面来理解，‘意识’是指人的 认识活动，用作动词，如‘意识到’，所谓‘意识到’也就是‘认识到’，心理学 中所说的意识，就是指的‘意识到’，即人的心理活动，它是一种认识形式，是一 种反映形式。……在医学上，意识是指‘神志清晰状态’或‘醒觉状态’；在精神 医学上，意识是指病人整个精神活动的清晰程度和清晰范围”。因此，“‘意识’ 作为人的一种高级认识活动，包括对环境和人自身的识别能力以及其清晰的程度。 正常人在清醒的时候，意识是明晰的，神志清楚，能正确地识别和理解时间、地点、 人物、事件以及自己的经济收入和消费状况，能对周围环境的作用（包括周围他人 消费情况对自己的影响作用）作出相应的、合适的、有目的的、能动的反映和反应。 ” 人之所以为人的一个重要标志，就是人有意识。 意识形态 讲简单点就是人类对于人类社会的认识角度,共产主义是一种意识形态,资本主义也是一种意识形态.下面是诸多哲学家描述的 。 意识形态（ideology） 阿尔图塞（Louis Althusser） 意识形态是一个诸种观念和表象（representation）的系统，...... 什么是意识形式与内容的统一？ 意识具有能动作用，能够指导人们进行活动。 “意识内容”就是意识所获得的概念。 “意识形式”就是通过什么样的方式去做。 举个例子：摔倒老人该不该扶。 “A”这个人的意识中认为摔倒老人应该扶起，因此就会通过“去扶”这个意识形式去实践 大学生意识形态有哪些？ 和谐社会中的意识形态建设 全面审视构建和谐社会对意识形态建设的新要求，社会意识形态从来都不是一成不变的，它总是随着经济社会的发展而不断变化。构建社会主义和谐社会这一重大任务的提出，必然对我国社会主义意识形态建设提出新的更高的要求。对意识形态建设的目标定位提出了新要求。意识形态作为社会上层建筑的组成部分，具有特殊的激励和引导作用。和谐社会的构建离不开核心价值观的确立，每个人有自己的价值观；同样，一个民族，一个社会，也有它独特的、典型的价值观。人们的价值观是发展变化的。每个时期流行的时尚、风气不同，人们欣赏、追求的对象不同，生活依据的标准不同，这是价值观不同的反映。过去人们崇尚的东西，现在可能觉得滑稽可笑；现在人们追求的东西，退回去几十年人们会觉得不可思议。所以这种价值观能否得到人们的普遍认同，在全社会形成一种共同的理想信念，并成为人们的行动指南，则取决于意识形态功能和作用发挥得如何。
问题一：人的意识形态是由什么决定的 物质。 你的问题我可以这样解答：首先，每个人出生时，大脑结构都不一样，于是在不同或相同环境下，会形成相异或相反的意识。这是大方向的回答。 再次，人与人之间，意识的相互交流是通过声，光，热，触等来完成的，而这些都是实实在在的物质存在，不同的人对这些物质表达的信息也有不同的理解，故也会形成相异或相反的意识。这是较为耍赖的回答。 最后，在先天的的基础上，不存在谁和谁的生活环境完全一样。你们虽然大体环境相同，但在某些事情上与你有相异或相反的反应，这很正常，也许在其它问题上你们又会一致的。而这一考试的反应的不同，可以归结为个别现象。其原因很有可能就是他父母对他成绩的反应与你父母不同，他的压力与你也不同之顾（我猜的）。故，请不要以偏概全。 且，此问题应属于意识的能动反映范畴和具体问题具体分析范畴，你弄错了。 问题二：什么是意识形态? 什么是意识形态? 意识形态，一般是指在一定的社会经济基础上形成的系统的思想观念，代表了某一阶级或社会集团（包括国家和国家集团）的利益，又反过来指导这一阶级或集团的行动, 依据这个定义，可以说意识形态就是一种思想观念，但不是一般的思想观念， 它有三个特征： 第一是群体性，即不是个别人的思想观念，而是已经被某个群体（阶级或社会集团）所接受的思想观念，代表这个群体的利益并指导其行动； 第二是系统性，即不是支离破碎的想法和观念，而是形成了体系； 第三是历史性，即是在一定的社会经济基础上形成的。 意识形态的核锭内容是价值观. 问题三：人的意识形态是由什么决定的 物质。 你的问题我可以这样解答：首先，每个人出生时，大脑结构都不一样，于是在不同或相同环境下，会形成相异或相反的意识。这是大方向的回答。 再次，人与人之间，意识的相互交流是通过声，光，热，触等来完成的，而这些都是实实在在的物质存在，不同的人对这些物质表达的信息也有不同的理解，故也会形成相异或相反的意识。这是较为耍赖的回答。 最后，在先天的的基础上，不存在谁和谁的生活环境完全一样。你们虽然大体环境相同，但在某些事情上与你有相异或相反的反应，这很正常，也许在其它问题上你们又会一致的。而这一考试的反应的不同，可以归结为个别现象。其原因很有可能就是他父母对他成绩的反应与你父母不同，他的压力与你也不同之顾（我猜的）。故，请不要以偏概全。 且，此问题应属于意识的能动反映范畴和具体问题具体分析范畴，你弄错了。 问题四：什么是意识形态? 什么是意识形态? 意识形态，一般是指在一定的社会经济基础上形成的系统的思想观念，代表了某一阶级或社会集团（包括国家和国家集团）的利益，又反过来指导这一阶级或集团的行动, 依据这个定义，可以说意识形态就是一种思想观念，但不是一般的思想观念， 它有三个特征： 第一是群体性，即不是个别人的思想观念，而是已经被某个群体（阶级或社会集团）所接受的思想观念，代表这个群体的利益并指导其行动； 第二是系统性，即不是支离破碎的想法和观念，而是形成了体系； 第三是历史性，即是在一定的社会经济基础上形成的。 意识形态的核锭内容是价值观. 问题五：意识形态是什么意思 意识形态，就是世界观或价值观，有许多种，如封建主义、社会主义、资本主义、个人主义、自由主义、集体主义、利他主义、爱国主义、民族主义、实用主义、理性主义、清静无为等等。它是属于思想观念的东西，通常看不见摸不着，说复杂极复杂，说简单极简单。在开放的社会里，各有各的意识形态，因为对同一个问题，各有各的看法。比如说金钱，有人说它万恶，有人说它万能，有人仅以平常心态看待它。说它万能的，认为金钱是最宝贵的财富，不单可以满足人世间的一切欲求，还可以使得灵魂得救，来世永远过天堂美妙的生活。说它万恶的，认为它是私有制的根源和基础，造成了人世间的一切不平等，必须消灭私有制，搞公有制、义务劳动。单从这个例子，就可见在一个社会里，意识形态领域存在大量的、复杂的、尖锐的、难以调和的矛盾，统治者要想决定社会主流意识形态非常困难。这类矛盾如果复杂化，就是血流成河、尸积成山，也解决不了。意识形态只能等闲视之；只要大家相互宽容，自己活，让别人活，意识形态就成了不用多管的最简单的事。 问题六：意识和意识形态有什么区别？ 意识，它是哲学、心理学以及其它有关学科共同的研究对象或研究课题。究竟 什么是意识，不仅它本身是一个一时难于说清楚的复杂问题，而且从古至今人们对 它的理解也很不一致，众说纷纭，让人莫衷一是。 在马克思主义经典著作中称的“意识”一词有两种用法：一个当动词用，即指 “意识到”的活动，亦即认识活动；一是当名词用，即指与物质相对立的活动的结 果，如知识、思想、观念等等。 心理学研究意识问题与哲学研究意识问题有一致之处，但又有所区别。从一致 处来说：二者研究的都是意识问题，而且科学心理学对意识问题的研究，接受马克 思主义哲学的指导。 从区别来说： 哲学研究的是作为名词使用的“意识”，即与 “物质”相对立的意识，是总体研究人的意识，其基本问题是意识对存在的关系问 题，即指个人意识，也指社会意识；心理学研究的是作为动词使用的“意识”，即 指“意识到”的活动、认识活动，是较为具体地研究人的个体意识，研究它的实质、 发生和发展、结构和功能等，虽然在心理学的一些学科（例如社会心理学）中也不 免会较多地涉及社会意识问题，但心理学作为一门独立的科学，它所研究的毕竟是 个体意识。 因此，在心理学中，意识是“人所特有的一种对客观现实的高级心理反映形式” 。 笔者曾撰文（《意识问题杂谈》，载《心理学探新》，1982年第4期）谈到：作 为人所特有的心理现象的意识，是包括感觉、知觉、思维在内的一种具有复合结构 的最高级的认识活动，思维在其中起着决定性的作用；它是人类以共同劳动等实践 活动为基础结成的社会中同语言一起产生、又随着社会历史的发展而发展的；它是 借助于第二信号系统而实现的脑对客观现实的反映；它具有自觉性、能动性、创造 性等特点；在人的各种心理活动中，它发挥着调节、控制、指导的作用；它不仅是 社会的产物，而且在阶级社会中还会带有阶级性色彩。这后一句话反映了个体意识 与社会意识的必然联系性。1992年，笔者在《论消费者的意识》（该长篇论文提交 湖北省心理学会学术年会交流，后经删节为《消费者的意识与消费类型》一文，载 《中南财经大学学报》 ，1993年第3期）一文中再次写到意识：“从广义方面来理 解，‘意识’是指与物质相对的活动的结果，用作名词，如知识、思想、观念等等， 哲学中常说的‘存在决定意识’这‘意识’是精神的东西，所以，‘意识’与‘心 理’是相通的，但二者内涵不完全相同”；从狭义方面来理解，‘意识’是指人的 认识活动，用作动词，如‘意识到’，所谓‘意识到’也就是‘认识到’，心理学 中所说的意识，就是指的‘意识到’，即人的心理活动，它是一种认识形式，是一 种反映形式。……在医学上，意识是指‘神志清晰状态’或‘醒觉状态’；在精神 医学上，意识是指病人整个精神活动的清晰程度和清晰范围”。因此，“‘意识’ 作为人的一种高级认识活动，包括对环境和人自身的识别能力以及其清晰的程度。 正常人在清醒的时候，意识是明晰的，神志清楚，能正确地识别和理解时间、地点、 人物、事件以及自己的经济收入和消费状况，能对周围环境的作用（包括周围他人 消费情况对自己的影响作用）作出相应的、合适的、有目的的、能动的反映和反应。 ” 人之所以为人的一个重要标志，就是人有意识。 意识形态 讲简单点就是人类对于人类社会的认识角度,共产主义是一种意识形态,资本主义也是一种意识形态.下面是诸多哲学家描述的 。 意识形态（ideology） 阿尔图塞（Louis Althusser） 意识形态是一个诸种观念和表象（representation）的系统，......>>
海南医学院学报审稿状态
亲，罗列出以下医学核心期刊供你参考，希望能够帮助到你！
1.护理管理
《护理管理》该杂志开辟有院长看护理、论坛、护理管理研究、专科护理管理、护理科研管理、护理教育、护理质量管理、人力资源管理、信息管理、医院感染管理、社区护理管理、护理工作改革、护理工作与法、安全管理...
主管主办：中国人民解放军北京军区联勤部卫生部 北京军区总医院
快捷分类：医学医药卫生综合 医药卫生科技
出版发行：北京 月刊 A4
期刊刊号：1671-315X, 11-4716/C
创刊时间：2001 影响因子
审稿时间：1-3个月
期刊级别： 统计源期刊
2.山西护理
《山西护理》（现：护理研究）杂志创刊于1987年，是由中华护理学会主管，山西省护理学会、山西医科大学第一医院主办的护理类学术刊物，《山西护理》杂志以护理学研究为办刊宗旨，以各级医院、社区护理人员及护理专...
主管主办：中华护理学会（业务）;山西省卫生厅（行政） 中华护理学会山西分会;山西医科大学第一医院;山西医科大学护理学院
快捷分类：医学医药卫生综合 医药卫生科技
出版发行：山西 旬刊 A4
期刊刊号：1009-6493, 14-1272/R
创刊时间：1987
审稿时间：1-3个月
期刊级别： 统计源期刊
3.海南医学院学报
《海南医学院学报》（月刊）创刊于1995年，由海南医学院主办。 《海南医学院学报》宗旨是报道海南医学院及海南省的科研、教学的新成果、新进展。临床医疗工作中的新技术，有指导意义的经验总结等。为海南省内外医...
主管主办：海南省教育厅 海南医学院
快捷分类：医学医学教育与医学边缘学科 医药卫生科技
出版发行：海南 月刊 A4
期刊刊号：1007-1237, 46-1049/R
创刊时间：1995 影响因子
审稿时间：1-3个月
期刊级别： 统计源期刊
4.中国实用护理
蛳585. ［9］中国科技期刊编辑学会医学分会，中华医学会杂志社.第一届全国医药卫生期刊管理和学术研讨会资料汇编，北戴河，2002.北京：中国科技期刊编辑学会医学分会，2002. ［10］何秉贤.高新技术代替不了物理诊...
主管主办：中华人民共和国卫生部 中华医学会
快捷分类：医学临床医学 医药卫生科技
出版发行：辽宁 旬刊 A4
期刊刊号：1672-7088, 21-1501/R
创刊时间：1985 影响因子
审稿时间：1-3个月
期刊级别： 北大核心期刊 统计源期刊
5.国际护理学
《国际护理学》2003年调整为卫生部主管，中华医学会和吉林省医学期刊社主办的医学科技期刊，为中华医学会系列杂志之一。本刊创刊于1980年，在全国护理界有较高的知名度，有稳定的作者群和读者群。2006年由原《国...
主管主办：卫生部 中华医学会;吉林省医学期刊社
快捷分类：医学临床医学 医药卫生科技
出版发行：吉林 月刊 A4
期刊刊号：1673-4351, 22-1370/R
创刊时间：1980年 影响因子
审稿时间：1个月内
期刊级别： 统计源期刊
6.中华护理
促进国内外护理学术交流。 《中华护理杂志》辟有论著、临床护理研究、护理管理、护理教育、调查研究、综述、医院感染控制、中医护理、护理技术研究、基础护理、社区护理与公共卫生、学术争鸣、临床实践、护理论坛...
主管主办：中国科学技术协会 中华护理学会
快捷分类：医学临床医学 医药卫生科技
出版发行：北京 月刊 A4
期刊刊号：0254-1769, 11-2234/R
创刊时间：1954 影响因子
审稿时间：1-3个月
期刊级别： CSCD核心期刊 北大核心期刊 统计源期刊
7.解放军护理
前杂志在全国医疗护理行业已拥有了广泛的读作者群，并以较高的学术威望受到广大护理人员的厚爱与欢迎。 《解放军护理杂志》全军第二次优秀医学期刊奖；全军第三次医学期刊优秀编辑奖；CAJ-CD《规范》执行优秀期刊。
主管主办：中国人民解放军总后勤部卫生部 第二军医大学
快捷分类：医学临床医学 医药卫生科技
出版发行：上海 半月刊 A4
期刊刊号：1008-9993, 31-1825/R
创刊时间：1984 影响因子
审稿时间：3-6个月
期刊级别： CSCD核心期刊 统计源期刊
8.心血管康复医学
《心血管康复医学》简化字以国务院1986年重新公布的《简化字总表》为准，数字请按国家语言文字工作委员会等7个单位公布的《关于出版物上数字用法的试行规定》书写；医学名词以全国自然科学名词审定委员会公布的...
主管主办：福建省科学技术协会 福建省康复医学会;中国康复医学会
快捷分类：医学心血管系统疾病 医药卫生科技
出版发行：福建 双月刊 A4
期刊刊号：1008-0074, 35-1193/R
创刊时间：1992 影响因子
审稿时间：1-3个月
期刊级别： 北大核心期刊 统计源期刊
文稿形式1）基本要求：文稿具有科学性、先进性、新颖性、实用性，且论点明确，重点突出，层次清楚，逻辑性强。论著、实验研究、综述、讲座一般不超过4500字，短文、病例报告不超过1500字，其它不超过2000字。2）文题：一般不超过20个汉字，文题力求简明、醒目，应准确地反映论文的主题，尽量不用缩略语。3）摘要：采用4项结构式摘要，具体层次为：目的(Objective)、方法(Methods)、结果(Results)和结论(Conclusion)。4）关键词：关键词采用《医学索引》(Index Medicus)的《医学主题词表》(MeSH)所列的词。5）中图分类号：中图法分类号请根据论文内容的学科分类从《中国图书馆分类法》中查得。6）英文摘要：与中文摘要一致。7）基金项目：若论文为基金项目，请在文章首页下角注明基金项目名称和编号，须中英文对照。8）作者简介：包括作者姓名、出生年份、性别、籍贯、职称、学位、联系方式（固定电话、移动电话、E-mail）。9）通信作者：通信作者应在投稿时确定，如在来稿中未特殊标明，则视第一作者为通信作者。10）致谢：对参加部分工作的合作者、接受委托进行某项工作的辅助人员，以及给予指导、提供资助者，可用简短的文字表示感谢，致谢内容加括号置于正文之后，参考文献之前。11）参考文献：必须以作者亲自阅读过的(5年内为宜）主要文献为限。12）图：要精选并应有“自明性”，即只看图、图题，不阅读正文，就可理解图意。13）表：表应有“自明性”，有简明、准确的中文表题，遵照统计学要求绘制，并写出表序，随文排版。14）医学名词：以科学出版社出版的《医学名词》和相关学科的名词为准。15）缩写词：除已被公认常用的缩写词可不加说明直接引用外，其余第1次出现时一律先写出中文名词后括号标注英文全称及缩写词。16）统计学符号: 按国家标准GB 3358-82《统计学名词及符号》的有关规定书写。注意事项：1、投稿时请在稿件上详细地注明您的个人信息（包括出生年，性别，籍贯，职称，学位，电话和邮箱），以便我们及时与您沟通稿件相关事宜。2、审稿时间：我们收到审稿费后安排专家初审稿件, 1至2周就可知稿件初审结果。3、论文刊发时间：一般论文从定稿之日起3-6个月（特殊情况除外）见刊，针对需要快速发表的作者提供绿色通道服务。4、稿件处理流程：①编辑初审查重。②有关专家2～3人审定；编辑汇总意见提交作者修改。③作者按专家意见认真修改后，论著类稿件交定稿会（常委集体审稿）审议。编辑汇总定稿会意见提交作者修改排版。其他类稿件提交总编审定。④作者修改后按我刊修改稿终稿格式排版，编辑加工后提交总编签发。⑤查重、核对参考文献、修改英文摘要等。⑥责任编辑对稿件精加工，作者校对清样。⑦发刊。以上任何一个流程发现问题，都有可能由编辑提交总编，建议退稿。5、知识产权：稿件一经总编初录，我刊将向作者传送《稿件初录通知书》，在此之前，请勿将该稿投往他处。本刊已入编万方数据库、中国期刊网和《中国学术期刊》(光盘版)，作者稿件一经录用，将同时被以上数据库等多种全文数据库收录，如作者不同意收录，请在投稿时提出声明，否则将视为同意收录。6、稿件初录用后我们会通过电子邮件、邮局邮寄录用通知给第一作者，请注意查收。7、对于需要论文发票的作者，您只需在收到杂志后打电话登记，发票开好后我们以挂号信的方式给您邮寄。8 地址：中国 海南省 海口市 学院路 行政楼 318室 邮编：571101 海南医学院学报编辑部
中华中医药杂志主办：中华中医药学会周期：月刊;出版地：北京市ISSN：1673-1727;CN：11-5334/R 上海医学主办：上海市医学会周期：月刊；出版地：上海市ISSN： 0253-9934；CN：31-1366/R 江苏医药主办：江苏省人民医院(南京医科大学第一附属医院)周期：半月；出版地：江苏省南京市ISSN：0253-3685；CN：32-1221/R需要更多的期刊发表信息以及技巧工可以帮忙
生态学报应用生态学报
是吧。Q综合性生物1.生态学报2.生物化学与生物物理学报3.遗传学报4.国生物化学与分子生物学报5.生物化学与生物物理进展6.微生物学报7.生物物理学报8.遗传9.生物工程学报10.应用生态学报11.生理学报12.国科学.C辑生命科学13.古生物学报14.微生物学通报15.水生生物学报16.菌物系统(改名:菌物学报)17.生物多样性18.生物工程进展(改名:国生物工程杂志)19.实验生物学报20.生命化学21.古脊椎动物学报22.微体古生物学报23.生态学杂志24.生物数学学报这个是目录表，但是核心期刊发表比较麻烦如果您投稿或者咨询可以联系我
当然是，而且影响因子也挺高 我在上面发表过论文，算一级学报应该
看看这个排名，位列本类第十名：Q综合性生物1.生态学报 2.生物化学与生物物理学报 3.遗传学报 4.中国生物化学与分子生物学报 5.生物化学与生物物理进展 6.微生物学报 7.生物物理学报 8.遗传 9.生物工程学报 10.应用生态学报 11.生理学报 12.中国科学.C辑，生命科学 13.古生物学报 14.微生物学通报 15.水生生物学报 16.菌物系统(改名为:菌物学报) 17.生物多样性 18.生物工程进展(改名为:中国生物工程杂志) 19.实验生物学报 20.生命的化学 21.古脊椎动物学报 22.微体古生物学报 23.生态学杂志 24.生物数学学报
应用生态学报期刊级别为核心期刊，出刊周期为月刊，期刊创办于1990年。应用生态学报是中国科学院主管，中国生态学学会和中国科学院沈阳应用生态研究所主办的学术性期刊。《应用生态学报》主要设有研究论文、综合评述等栏目，内容主要包括森林生态学、农业生态学、草地生态学、渔业生态学、海洋与湿地生态学、资源生态学、景观生态学、全球变化生态学、城市生态学、产业生态学、生态规划与生态设计、污染生态学、化学生态学、恢复生态学、生态工程学、生物入侵与生物多样性保护生态学、流行病生态学、旅游生态学和生态系统管理等。《应用生态学报》被“中国期刊方阵”（双效期刊）、“中国科技核心期刊”、“中文核心期刊”，被《中国科学引文数据库》（CSCD，核心期刊）、《中国科技论文与引文数据库》（CSTPCD）、《中国学术期刊综合评价数据库》（CAJCED）、《万方数据库》、《中国期刊全文数据库》（GJFD）、《中国学术期刊全文数据库》、《中文科技期刊文摘数据库》、美国《生物学文摘》（BA）、《化学文摘》（CA）、英国《生态学文摘》（EA）、日本《科学技术文献速报》（CBST）和俄罗斯《文摘杂志》（AJ）等中国内外十多家权威检索系统和数据库收录。所以的话是的哦。
邵阳学院学报稿件处理状态
根据全国高等学校信息可知，邵阳学院是公办大学。通常来说，公办大学学费便宜，民办大学学费较贵。
邵阳学院简介：
邵阳学院（ShaoyangUniversity）位于湖南省邵阳市，属于湖南省“双一流”高水平应用特色学院，入选教育部首批新工科研究与实践项目，是国家“卓越医生教育培养计划”试点高校、全国毕业生就业典型经验高校。
学校创建于1958年，前身是邵阳师范专科学校，2002年与邵阳高等专科学校合并升格为本科层次院校并更为现名。2011年获得工程硕士学位招生权（服务国家特殊需求人才培养项目）。
师资设置
截至2021年4月，学校有李子园、七里坪、西湖、江北四个校区，校园占地面积万平方米，校舍面积万平方米，有教职工3312人，其中附属医院职工1854人。有正高职称（含教授、主任医师等）155人，有副高职称（含副教授、副主任医师等）545人，博士、硕士772人。聘请中国工程院院士为名誉院长、兼职教授，常年聘请多名外籍教师。有省级教学团队7个。
馆藏图书万余册。有23个教学学院，55个本科专业。全日制在校学生26887人（不含继续教育学生）
该校有教育部第一类特色专业建设点4个，教育部地方高校第一批综合改革试点专业1个，省级重点专业3个，省级特色专业10个，省级综合改革试点专业3个，省级实验教学示范中心1个，省级虚拟仿真实验教学中心1个，省级精品课程11门。
邵阳学院特色专业：
教育部第一类特色专业建设点（4个）：热能与动力工程、体育教育、管理科学、机械设计制造机器自动化。
省级特色专业建设点（10个）：热能与动力工程、体育教育、管理科学、机械设计制造机器自动化、电子信息工程、思想政治教育、电气工程及其自动化、历史学等。
省级实验教学示范中心（1个）：电子工程实践中心。
省级虚拟仿真实验教学中心（1个）：机械与动力工程虚拟仿真实验教学中心。
省级精品课程（11门）：产品技术创新、电力系统分析、现代汉语、系统工程、单片机原理与应用、思想道德修养与法律基础、设计素描等。
学术研究
该校有省级社科研究基地5个、省级高校哲学社科重点研究基地1个、省级高校科技创新团队1个、校企共建的国家级技术中心1个、省级工程技术中心5个，各类研究所14个，各类实验室26个(其中省级重点实验室2个、省级示范实验室1个、省高校重点实验室1个)。
省级重点实验室：豆制品加工技术湖南省应用基础研究基地、湘西南农村信息化服务湖南省重点实验室。
省级示范实验室：机械与能源工程系实验室。
省级高校重点实验室：小型内燃机及先进制造技术重点实验室。
省级社科重点研究基地：民营经济研究基地、魏源及湘西南文史研究基地。
省级高校哲学社科重点研究基地：区域经济研究中心。
省级高校科技创新团队：小型风冷柴油机性能提高与优化，等。
学校开展国际交流与合作，与英国、美国、澳大利亚等10多个国家和地区的有关组织建立了多种形式的合作与交流关系。该校魏源国际学院国际教育项目广受赞誉。2015年开始招收留学生。
科研成果
根据2016年6月学校官网介绍，近5年来，共主持国家重大科研项目、国家自然科学基金、国家社会科学基金、省部级等各类科研项目887项。获国家级和省部级等教学、科研成果奖150项。发表学术论文5200余篇，有363篇被国际三大权威索引收录。出版学术专著85部。
历史沿革
1958-1993年，更名为邵阳师范高等专科学校
1975年11月，创办湖南农学院邵阳分院
1978年-1981年8月，湖南农学院邵阳分院并入湖南大学邵阳分校
2002年，邵阳师范专科学校与邵阳高等专科学校合并，更名邵阳学院
2004年，获得学士学位授予权。
2011年10月，获得硕士研究生招生权（服务国家特殊需求人才培养项目）。
2014年7月，被教育部评为全国毕业生就业典型经验高校。
2016年，经教育部批准，邵阳医学高等专科学校并入邵阳学院。
2017年11月，学校新增为湖南省硕士学位授予单位立项建设单位（第三批）。
学术刊物
一.《邵阳学院学报（自然科学版）》是以自然科学为主的综合性学术期刊，创刊于1979年，1999年经国家新闻出版署批准公开发行，季刊。主要刊载数理科学、机械工程、化学化工、生命地理科学、土木建筑工程、计算机技术及体育等方面学术论文。
二.《邵阳学院学报（社会科学版）》是以社会科学为主的综合性学术期刊，创刊于1979年，1999年经国家新闻出版署批准公开发行双月刊。主要刊载魏源及邵阳人文、哲学、法学、经济学、语言学、文学、艺术、历史文化、教育、新闻出版等方面学术论文。
学院荣誉
2021年3月25日，被湖南省文明委授予“2020届湖南省文明校园”称号。
公办大学：通常是国家部委或地方政府举办的大学，办学历史一般比较悠久，社会认可度比较高，有中央财政或地方财政经费支持，学费通常较便宜。
民办大学：通常是社会企业、社会团体、个人等举办的大学，没有中央财政和地方财政经费支持，需要自筹资金办学，学费一般比较贵。
公办学校和民办学校的区别
公办学校和民办学校的区别主要有性质不同、资金来源不同、举办者不同，具体如下：
一、性质不同
1、民办学校：民办学校是指国家机构以外的社会组织或者个人，利用非国家财政性经费，面向社会依法举办的学校或其他教育机构。民办学校的本科专科学历是受国家认可的，学信网可查。
公办大学：是国家或地方政府创办的大学，办学历史一般比较悠久，社会认可度较高。
二、资金来源不同
1、民办学校：资金来源，有个人自筹资金、个人智力投入(无资金投入)、个人和企业的投资、集资或入股以及捐资等。对于一个特定的民办学校来说，资金来源并不完全是单一的，可以是个人、集体、企业资金的混合。同时，非财政性经费并不排除国有资产的注入。
2、公办学校：政府财政拨款。
三、举办者不同
1、民办学校：民办学校的举办者主要有公民个人、私营企业和个体工商户、集体经济组织、国有企业、事业单位和社会团体等。
2、公办学校：国家政府部门。
民办学校和公办学校究竟哪个好，这个问题是不能一概而论的。都是需要自己努力学习进步成长的。
应该是邵阳学院学报。邵阳学院是邵阳市唯一一所高校，而且是二本类院校。与邵阳市政府平级，因此邵阳学院学报也相当于《邵阳日报》。至于江苏教育学院恐怕要差一点点
这个还有问吗，江苏教育学院。专门培养教师的，你想做校长进修都必须找他。
不需要。邵阳学院学报已经足够权威，不需要加博士。《邵阳学院学报(社会科学版)》，名列“社会科学综合”类第139名，被认定为A类(核心期刊)，进入RCCSE中国核心学术期刊核心库。