论文西夏文化的研究

1．也评“澶渊之盟”历史教学 1984/022．宋代榷酤发达原因初探西北师院学报 1985年增刊3．榷酤与北宋边防西北师院学报 1986年增刊4．南宋抗金名将刘锜西北师大学报(社会科学版) 1987/025．试论西夏经营河西兰州学刊1987/056．庆州兵变与王安石变法甘肃社会科学1989/047．北宋仁宗时期联蕃制夏政策述论河北学刊1989/068．宋代榷曲、特许酒户和万户酒制度简论河北大学学报(哲学社会科学版) 1990/039．宋代蕃兵设置时间考中国史研究 1990（4）10．中国烧酒起始的论争中国史研究动态 1990（8）11.宋代榷酒制度中的买扑形式西北师大学报(社会科学版) 1991/0112.宋代酿酒业简述中国史研究 1991/313.试论宋代酒价及酒的利润中国经济史研究 1991/314．宋代非商品酒的生产和管理河北大学学报(哲学社会科学版) 1991/0315．论宋夏争夺西北少数民族的斗争西北民族研究1991/0216．论金朝经营陕西甘肃社会科学1992/0217．关于《青苗法研究》中的几个问题西南师范大学学报(人文社会科学版)1992/0318．中国烧酒起始探微历史研究 1993/519．宋代酒课的征收方法析论河北学刊1993/0221.宋代画市场初探美术史论 1993/122.论宋初的西部边疆政策西北史地 1993/123.宋代酒课征收的方法析论河北学刊 1993/224．宋金太原之战西北师大学报(社会科学版) 1993/0625．论宋代酒业产销的管理体制河北大学学报(哲学社会科学版) 1993/0326．关于宋代政治史的分期问题甘肃社会科学1994/0227.北宋时期经济中心南移了吗？中国经济史研究 1994/0328．关于宋代酒课的几个问题——与杨师群同志商榷中国经济史研究 1994/0229．两宋改革的特点及其历史作用西北师大学报(社会科学版) 1994/0430．宋代酒的销售简论河北大学学报(哲学社会科学版) 1994/0331．北宋抗金名将王禀事迹述评中州学刊1995/0232．宋初黄老思想三题河北大学学报(哲学社会科学版) 1995/0333．On the Origin of Alcohol in China Social Sciences in China 1995/0434．读漆侠、乔幼梅先生《辽夏金经济史》书后中国经济史研究 1995/0435．宋初统治思想略论西北师大学报(社会科学版) 1995/0636．元朝人不修西夏史刍议河北大学学报(哲学社会科学版) 1996/0337．宋代建元与政治中国史研究1996/0438．对《<宋代经济史>质疑》一文的驳议李华瑞等中国经济史研究1996/0439．对《〈宋代经济史〉质疑》一文的驳议(续) 李华瑞等中国经济史研究1997/0140．贸易与西夏侵宋的关系宁夏社会科学1997/0341．北宋朝野人士对西夏的看法安徽师范大学学报(人文社会科学版) 1997/0442.西夏酿酒业初探见：首届国际西夏学学术研讨会论文集 199843．关于宋初先南后北统一方针讨论中的几个问题河北大学学报(哲学社会科学版) 1997/0444．北宋末期及南宋与西夏的关系宁夏大学学报(社会科学版) 1998/0345．论西夏联辽、联吐蕃抗宋固原师专学报1998/0546．论宋哲宗元祐时期对西夏的政策中州学刊1998/0647．论宋夏战争河北学刊1999/0248．论北宋政治变革时期的文化文献1999/0249．试论宋代工商业税收中的祖额中国经济史研究1999/0250．《宋代货币与货币流通研究》评介中国经济史研究2000/0251．论北宋与河湟吐蕃的关系河北青年管理干部学院学报2000/0252．宋史研究的新视点河北大学学报(哲学社会科学版)2000/0653．“国际宋史研讨会暨中国宋史研究会第九届年会”会议综述中国史研究动态2001/0154．唐末五代宋初的食人现象──兼说中国古代食人现象与文化陋俗的关系西北师大学报(社会科学版) 2001/0155.从《续资治通鉴长编》注文看李焘对王安石及新法的态度文史 2001/0256.四库馆臣对王安石及其法的评议韩国宋辽金元史研究 2001/0557．南宋浙东学派对王安石变法的批判史学月刊2001/0258．《武士的悲哀——北宋崇文抑武现象透析》评介中国史研究动态2001/0559．论李焘对《王安石日录》的取舍抚州师专学报2001/0260．评《明清高利贷资本》中国经济史研究2001/0261．漆侠先生访谈录史学史研究2001/0362．南宋理学家对王安石新学的批判河北大学学报(哲学社会科学版) 2002/0163．南宋时期新学与理学的消长史林 2002/世纪王安石及其变法研究回顾和瞻望（1900-1949）（日本）中国史学 2002/1265.也评朱熹论王安石见：漆侠先生纪念文集 200266.西夏纪念综考国家图书馆学刊 2002年西夏研究专号67．评邓广铭、漆侠五十年来对王安石及其变法的研究河北学刊2003/0368．20世纪中日“唐宋变革”观研究述评史学理论研究2003/0469林希与《林希野史》见：李埏先生九十华诞论文集 200370．《西夏经济史》评介中国经济史研究2003/0471.宋史研究现状与前瞻见：21世纪中国历史学展望北京：中国社会科学出版社，200372.略论南宋政治上的“法祖宗倾向”韩国宋辽金元研究，2003（8）73.宋代妇女地位与宋代社会史研究见邓小南主编唐宋女性与社会上海辞书出版社74.朱胜非与南宋和战文史 2004/0175.宋代思想的新诠释见：岳飞研究第五辑中华书局,200476．九百年来社会变迁与王安石历史地位的沉浮(上) 河北学刊 2004/0277．2003年辽宋西夏金元经济史研究综述中国经济史研究 2004/0278．九百年来社会变迁与王安石历史地位的沉浮(下) 河北学刊 2004/0479．朱熹禳弭救荒思想述论中国农史2004/0380.建国以来的宋史研究中国史研究 2005年增刊81．《金宋史论丛》读后史学集刊 2004/0382.宋代的酒文史知识 2004/0283.一桩难以了结的公案北京日报 2005-3-7理论版84.论宋代乡村客户的社会流动见：唐研究，2005年11卷（专号），北京大学出版社，200585．2004年辽宋西夏金元经济史研究述评中国经济史研究 2005/0286．《宋史》论赞评析史学集刊 2005/0387．历史学视野中的政治文化读书 2005/1088．建国以来的宋史研究中国史研究 2005/S189.靖康之变文史知识 2005/1190.北宋治河管理机制述论中韩辽宋金元史研讨会论文，世纪西夏党项拓跋部族源及西夏国名研究见：20世纪西夏学，宁夏人民出版社，200592.从矿冶业看宋代经济光明日报2006-1-2893.论儒学与佛教在西夏文化中的地位见：10-13世纪北方文化的碰撞与融合国际学术讨论会论文集上海人民出版社，200694．北宋士大夫与王安石变法的兴起史学集刊 2006/0195．西夏巡检简论中国史研究 2006/0196．广知邃密求贯通——李华瑞教授访谈录历史教学 2006/0397．2005年辽宋夏金元经济史研究述中国经济史研究 2006/0298.关于唐宋变革的两点思考见：唐宋变革论黄山出版社，200699.宋代历史小说中的王安石形象见：中国社会历史评论商务印书馆，2007100.九百年来王安石变法评议的演变与发展历史教学 2007101．北宋黄河河防中的官员奖惩机制河北大学学报(哲学社会科学版) 2007/01102．九百年来王安石变法评议的演变和发展历史教学(高校版) 2007/04103．2006年辽宋西夏经济史研究述评中国经济史研究 2007/02104.北宋黄河河防中官员奖惩机制（与郭志安合作），河北大学学报，2007105.北宋治河与防边见澶渊之盟新论上海人民出版社，2008106．宋神宗与王安石共定“国是”考辩文史哲 2008/01107．2007年辽宋西夏金元经济史研究述评中国经济史研究 2008/02108.北宋治理黄河的技术和费用见：历史地理学研究的新探索与新动向三秦出版社，2008109.论宋代祭龙祈雨习俗的嬗变见：基调与变奏—七至二十世纪的中国台北“国立”政治大学历史系、日本中国史学会等，2008110.文天祥与南宋末年宰执之关系考见：庆祝宁可先生八十华诞论文集中国社会出版社，2008111.宋代放生池考见纪念邓广铭教授100周年诞辰国际宋史学术研讨会论文集中华书局，2008112．王安石变法的再思考河北学刊2008/05113．黑水城出土文献与西夏史研究中国史研究2008/04114.论题：王安石历史地位沉浮透视历史教学问题 2009/01115.近三十年来国内宋史研究方向博士学位论文选题取向分析与思考历史教学（高校版）2009/06116．唐宋变革论对国内宋史研究的影响中国史研究 2010/01117.劝分与宋代救荒中国经济史研究 2010/01118.改革开放以来宋史研究若干问题评述史学月刊 2010/03119.西夏历史与文化文史知识 2010/05120.唐宋变革论的由来与发展（上）2010/04121.唐宋变革论的由来与发展（下）2010/05122.北宋荒政的发展与变化文史哲 2010/06123.“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”—王安石变法 2011/年辽宋西夏金元经济史研究述评李华瑞中国经济史研究 2011/02125.宋代救荒中的检田制度李华瑞安徽师范大学学报(人文社会科学版) 2011/05126.宋代的捕蝗与祭蝗李华瑞山西大学学报(哲学社会科学版) 2011/06127.南北宋社会变动与山水画风格之演变李华瑞河南大学学报(社会科学版) 2012/01128.跟随漆侠师学宋史李华瑞历史教学(下半月刊) 2012/01129.“唐宋变革”论与唐宋之际的变革李华瑞文史知识 2012/年辽宋西夏金元经济史研究述评李华瑞中国史研究动态 2012/03注：更详细内容可参看李华瑞《宋夏关系史》附录五作者论著目录北京：中国人民大学出版社，2010年，第427-435页。

西夏文化深受汉族河陇文化及吐蕃、回鹘文化的影响。并且积极吸收汉族文化与典章制度。发展儒学，宏扬佛学，形成具儒家典章制度的佛教王国。然而也是崇尚儒学汉法的帝国，立国前积极汉化；虽然夏景宗为了维护本身文化而提倡党项、吐蕃与回鹘文化，并且创立西夏文、立番官、建番俗等措施；但自夏毅宗到夏仁宗后，西夏已经由番汉同行转为普遍汉化。文学方面以诗歌和谚语为主。在艺术方面于敦煌莫高窟、安西榆林窟有丰富的佛教壁画，具有“绿壁画”的特色。此外在雕塑、音乐与舞蹈方面都独特之处。西夏起初是游牧部落，佛教在1世纪东传凉州刺史部以后，该区佛教逐渐兴盛起来，在西夏建国后开始创造自己独有的佛教艺术文化。内蒙古鄂托克旗的百眼窑石窟寺，是西夏佛教壁画艺术的宝库。西夏是时期兴建大量的佛塔与佛寺，以承天寺塔最有名。在额济纳旗黑水城中发现的西夏文佛经、释迦佛塔、彩塑观音像等，是荒漠的重大发现。另外西夏也大力发展敦煌莫高窟。公元1036年西夏攻灭归义军后，占领瓜州、沙州，领有莫高窟。从夏景宗到夏仁宗，西夏皇帝多次下令修改莫高窟，使其更加增添了几分光辉。当时莫高窟涂绿油漆，接受中原文化与畏兀儿、吐鲁番风格。此外，表现西夏文化的还有西夏文，又称蕃书。西夏设立蕃学和汉学，使西夏民族意识增强，百姓“通蕃汉字”，文化也增加了许多。李元昊曾经颁布秃发令，命令全国男人三天内必须秃发，违者格杀勿论。西夏还设立蕃学和太学。史家戴锡章《西夏记》曾言：“夫西夏声明文物，诚不能与宋相匹，然观其制国书、厘官制、定新律、兴汉学、立养贤务、置博士弟子员。尊孔子为文宣帝，彬彬乎质有其文，固未尝不可与辽金比烈！” 西夏儒学的发展是一种处在儒家影响下的官僚体制与政治文化，制度深受儒家文化影响，从李继迁伊始至西夏末年，历代帝王莫不学习与模仿汉制。例如李继迁时“潜设中官，尽异羌人之体，曲延儒士，渐行中国之风。”，李德明时“大辇方舆，卤薄仪卫，一如中国制。”。西夏党项世代皇亲宗室，崇拜孔子，钦慕汉族文化。除了崇儒尚文，还编写了一些融合和宣扬儒家学说的书籍，如《圣立义海》、《三才杂字》、《德行记》、《新集慈孝传》、《新集锦合道理》、《德事要文》等。其儒学经过夏景宗、夏毅宗、夏惠宗与夏崇宗的提倡，到夏仁宗之时出现盛况。夏景宗在建立官制的同时设立了蕃学和汉学，作为文化培养的摇篮。以博学多才的野利仁荣主持蕃学以重视蕃学，并于各州蕃学里设置教授，进行教学。西夏大致设立了五种学校：蕃学、国学、小学、宫学、太学。西夏建立学校的目的主要是为了培养人才的需要，尊孔子为文宣帝。西夏在中后期还发展科举制度，夏崇宗后期开始设童子科实行科举考试，公元1147年夏仁宗策举人，立唱名法，复设童子科。西夏后期基本以科举取士选拔官吏，不论蕃汉及宗室贵族由科举而进入仕途成为必然的途径。西夏崇尚汉文化，但汉文创作的文学作品传世不多，大多以诗歌和谚语为主。诗歌有宫廷诗、宗教劝善诗、启蒙诗、纪事诗与史诗等几类。西夏诗歌有韵律，一般为对称结构，通常是五言或七言体，也有多言体，每一诗句的音节数目不同。比较有名的有颂扬西夏文创制者野利仁荣的《大颂诗》。史诗性的作品《夏圣根赞歌》，内容多为民间传说，遣词造句带有浓重的民谣色彩。其中开首三句：“黑头石城漠水边，赤面父冢白河上，高弥药国在彼方”，被西夏学学者用来研究党项历史源起。另外还有赞美重建太学的《新修太学歌》，具有宫廷诗的风格。夏崇宗重视文学，本人曾作《灵芝歌》与大臣王仁忠酬唱，传为佳话。西夏谚语对偶工整，结构严谨，字数多少不一，内容广泛地反映了西夏社会的各种面向、并涉及百姓生产、风俗与宗教等内容。著名的西夏谚语集《新集锦合辞》，是由西夏人梁德养于1176年初边、1187年由王仁持补编，共有364条，其内容有“谚语不熟不要说话”的记载，“千千诸人”、“万万民庶”都离不开谚语，凸显出谚语对西夏人民的重要性。西夏皇帝十分重视西夏国史的编撰工作。斡道冲于李德明时期就掌管撰修西夏国史之职，其后代亦同。夏仁宗时设置翰林学士院，命王佥、焦景颜参照宋朝编修实录的办法纂修国史，负责修《李氏实录》。1225年南院宣徽使罗世昌罢官后，撰写《夏国世次》，可惜已失。西夏立国前夕，夏景宗为了建议属于本国的语言，派野利仁荣仿照汉字结构创建西夏文，于公元1036年颁行，又称“国书”或“蕃书”，与周围王朝往来表奏、文书，都使用西夏文。文字构成多采用类似汉字六书构造，但笔画比汉字繁多。西夏文学家骨勒茂才认为西夏文和汉文的关系是“论末则殊，考本则同”。西夏文创制后，广泛运用在历史、法律、文学、医学著作，镌刻碑文，铸造钱币、符牌等也都使用西夏文。夏廷又设立蕃学，由野利仁荣主持，选派贵族官僚子弟翻译汉文典籍与佛教经典等。为了翻译汉夏文字，又有骨勒茂才于公元1190年所撰写的《番汉合时掌中珠》，序言有西夏文和汉文两种，内容相同。谓“不学番言，则岂和番人之众；不会汉语，则岂入汉人之数。”表明本书目的在于便于西夏人和汉人互相学习对方语言，是现今研究西夏历史的重要钥匙。【图册资料来源】西夏建国，正需要巩固和发展奴隶制度，展开大规模的掳掠和镇压，保守的儒学当然完全不适合新兴的西夏国的需要。元昊和野利仁荣极力消除儒学的影响，顺应本民族的发展需要，也在文化领域进行了一系列的改革。定仪服——元昊建国称帝，不再采用宋朝的衣冠，改穿白色窄衫，戴红里的毡帽，脑顶后垂红结绶。这是采择了吐蕃赞普和回鹘可汗的服制。文武官员的服式也有规定。文官戴戴幞头（幞音符f*），穿靴执笏，穿紫衣、绯衣，基本还是宋朝的样式。武官按照等级戴镂金、镂银和黑漆冠，穿紫衣，系涂金的银束带。平民穿青绿衣，以分别贵贱等级。制礼乐——元昊又参用宋制，改定朝仪。每六日，官员朝见皇帝，称“常参”。九日朝见，称“起居”（问候皇帝起居）。凡吉凶、嘉宾、宗祀、燕享等，改宋九拜礼为三拜。德明时，礼乐都照宋制。元昊对野利仁荣说：“本族风俗，以忠实为先，战斗为事。唐宋的缛（音褥r））节繁音，我很不喜欢。”元昊下令废除宋朝的五音，改为一音。建蕃学——元昊创制西夏文字后，又命野利仁荣主持建立“蕃学”（党项学）。用西夏文字翻译《孝经》、《尔雅》、《四言杂字》等书，选拔党项和汉族官僚子弟入学学习。学成之后，出题试问。学习精良，书写端正者，酌量授给官职。西夏人大致上以佛教为主要信仰，在建国之前则是以自然崇拜为主。党项族在唐朝四川松潘地区时，就以“天”为崇拜。当党项族迁移到陕北之后，由自然崇拜发展到对鬼神的信仰。在建国之后，仍然崇尚多神信仰，有山神、水神、龙神、树神、土地诸神等自然神。例如夏景宗曾“自诣西凉府祠神”。夏仁宗曾在甘州黑水河边立黑水桥碑，祭告诸神，祈求保护桥梁，平息水患。除了崇拜鬼神，党项族还崇尚巫术，并且备受重视。党项族称巫为“厮”，巫师被称为“厮乩”，是沟通人和鬼神间的桥梁，主要负责驱鬼与占卜。在战争前实行占卜以问吉凶，于战争中经常施行“杀鬼招魂”的巫术。除了佛教以外，西夏也包容其他宗教。西夏有流传道教，例如夏景宗之子宁明就是学习道家的辟谷术而死。《文海》解释“仙”字为“山中求道者”，“山中求长寿者”。在西夏晚期，在在沙州和甘州一带还有流传景教和伊斯兰教。例如《马可波罗游记》中记载敦煌（唐古忒省）与甘州有部分景教和伊斯兰教徒。西夏的艺术文化十分多元且丰富，在绘画、书法、雕刻、舞蹈与音乐都有成就。绘画绘画方面，以佛教绘画流传至今，主要呈现在石窟与寺庙壁画等，现今以敦煌莫高窟、安西榆林窟等最为丰富。早期学习北宋风格，后来受回鹘佛教与吐蕃藏传佛教的壁画艺术的影响，最后形成独特的艺术风格。在线条采用铁线与兰叶描为主，辅以折芦、莼菜条；敷彩大量使用石绿打底，使画面呈独具风格的冷色调的“绿壁画”。绘画内容分别有佛教故事与说法、供养菩萨与人像以及洞窟装饰图案等，以《文殊变图》、《普贤变图》、《水月观音图》与《千手千眼观音经变图》最为有名。此外，也可在《千手千眼观世音像》内的《农耕图》、《踏碓图》、《酿酒图》与《锻铁图》中观察到西夏社会生产和生活内容。木刻版画方面，大多来自西夏文和汉文佛经中。在黑水城出土的大量佛画中，有《文殊图》、《普贤图》、《胜三世明王曼荼罗图》等等。内容浓抹重彩，色调深沉。而版画《卖肉图》和《魔鬼现世图》，描绘生动，反映出西夏绘画的深度。书法书法在楷书多见于写经与碑文，篆书见于碑额与官印。夏仁宗时期的翰林学士刘志直，工于书法，他用黄羊尾毫制作之笔，为时人所效法。雕塑方面十分发达，有铸铜、石雕、砖雕、木雕、竹雕、泥塑与陶瓷等。其特点比例均衡，刀法细腻，十分写实。泥塑以佛寺塑像为代表，多运用写实与艺术夸张手法，刻划现实生活的人物形象。例如夏崇宗时期修建的甘州大佛寺释迦牟尼涅槃像、敦煌莫高窟第491窟西夏供养天女彩塑等等。其他陶瓷艺术品也是刻工精细而生动。音乐舞蹈西夏在党项时期的乐器以琵琶、横吹，击缶为主，其中横吹即竹笛。后来接受中原音乐的文化，李德明时采用宋制制乐而逐渐繁多。夏景宗建国后，革除唐宋缛节之音，“革乐之五音为一音”。公元1148年，夏仁宗令乐官李元儒更定音律，赐名《鼎新律》。西夏音乐十分丰富，且设有蕃汉乐人院，夏惠宗时曾招诱汉界娼妇、乐人加入乐院，戏曲如《刘知远诸宫调》等也已经传入西夏。西夏时期的舞蹈在碑刻和石窟壁画中留有生动的形象，富含唐宋舞蹈与蒙古舞蹈的风格。如《凉州护国寺感应塔碑》碑额两侧的线刻舞伎，舞姿对称，裸身赤足，执巾佩璎，于豪放中又显出妩媚。榆林窟第3窟西夏壁画中的《乐舞图》，左右相对吸腿舞状，姿态雄健。建筑雕塑党项人多住毡帐。定居的屋室，只有有官爵者才得覆瓦。建国前后，大批汉人工匠来到夏国与党项工匠一起，修建了宫殿寺庙。皇帝陵墓也具有很大的规模。1972年清理的夏王陵八号陵（它被推断是夏神宗遵顼的陵墓）由阙、碑亭、月城、内城、献殿、灵台、内神墙、外神墙、角台等建筑组成。它们沿中轴线左右对称展开，严格地遵从了唐、宋建筑的格式，但也显示了党项的某些民族特点及其他民族葬俗的影响。现存天祐垂圣元年（公元1050年）建造的承天寺塔（在宁夏银川）和天祐民安五年（公元1094年）重修的凉州护国寺感应塔（在甘肃武威），虽经后世重修，仍现当时建筑的宏伟。甘州卧佛寺的大卧佛，体形魁梧，仪态庄严，是雕塑像中的杰作。夏王陵区出土的石马，通体圆雕，神态生动。王陵碑亭遗址发现的石雕人像的造形奇特，线条粗壮，面部和肢体都突出地表现出强力感。在同一地区发现的已残损的竹雕上，有庭院、松树、假山、花卉和人物，布置适宜，形态优美。党项人从隋唐以来，盛行收继婚制，允许娶庶母、伯叔母、兄嫂、子弟妇，只是不娶同姓。富有家庭的男姓家长可以收养众多的妇女，实行多妻制。党项人旧俗，死则焚尸，名为火葬。西夏建国以后，皇室、贵族多改行土葬，并仿汉人制度修建豪侈的陵墓。

西夏是党项族建立的政权。党项族原是羌族的一支，在多民族的纷争中，历经磨难，唐末五代时在西北崛起。公元1003年，党项族攻占凉州，并于1036年正式建立了政权机构西凉府，凉州自此成为西夏王国的辅郡，长达200多年。期间，西夏创制了自己的文字西夏文。《宋史·夏国传》：“元昊自制蕃书，命野利仁荣演绎之，成十二卷，字体方整，类八分书，书颇繁复，教国人记事用蕃书。”“元昊既制蕃书，尊为国字，凡国中艺文诰牒尽易蕃书”（《西夏书事》）。可见，西夏文制成后，西夏统治者大力推行，成为当时的官方语言文字。当时西夏与各国和地方政权的往来公文，都使用西夏文，西夏学者用西夏文写作的文学、语言、法律、医学、佛经等方面的著作，亦广为流传。蒙元灭西夏后，仍刊印西夏文书籍。至明代中叶，西夏文仍在使用。明代后期，作为民族文字的西夏文，在使用了约半个世纪后，逐渐销声匿迹了。西夏在中国历史上曾经创造了不朽的业绩和灿烂的文化，西夏文化成为中华民族文化的重要组成部分，而西夏文字则是西夏文化中最为耀眼的明珠，放射出迷人的光彩。自清代以来，凉州先后出土、收集、保存了大量的西夏珍贵文物，其中有的保存完整，被视为国宝，闻名中外；有的为国内首次发现，具有很高的史料价值；而邑人张澍从19世纪初就致力于西夏学的研究和资料收集。凉州大量西夏文物的出土及一些早期学术成果，为今天研究西夏文化、政治、经济等提供了丰富的实物资料。西夏碑即“重修护国寺感通塔碑”。清代嘉庆九年（1804），著名学者张澍在武威清应寺内发现。碑正面是西夏文，背面是汉文。由于西夏文已被人们遗忘，无法辨认，当时被称为“天书”。到1908年我国发现西夏文字典《蕃汉合时掌中珠》（编于1190年）后，才知道了它的构造、文字和字意。我国近代著名文字学家、金石学家罗福成在1932年全文发表了西夏碑的汉文和西夏文以及西夏碑的译文。西夏碑是迄今全国唯一的西夏文和汉文对照、文字最多、保存最完整的西夏碑刻，碑文大意讲述了护国寺塔的初建、显灵及重修的经过，对研究西夏的社会经济、民族关系、土地制度、阶级关系和西夏国名、帝后尊号、官制纪年以及当时凉州的佛教盛况等方面都是丰富而珍贵的资料，特别是近乎两千个西夏文字被中外学者称为研究西夏语言文字的活“字典”。

西夏研究论文

1、《明代西北科举与社会环境——以庆阳府进士与举人的时空分布、特点及成因为线索》，《宁夏大学学报》，2010年第4期。2、《明代庆阳科举群体的施政风格与个性特质初探》，《西夏研究》，2010年第4期。3、《晚清西方考察者眼中陇东黄土高原的自然环境与社会风貌——以C. D.布鲁斯探险队与克拉克考察队对固原、庆阳的探查为例》，《宁夏师范学院学报》，2010年第3期。4.《试论曾国藩的转移社会风气之道》《贵州大学学报》（人文社会科学核心期刊），2000，2，独。该文被《高等学校文科学报文摘》2000年第5期摘录。5.《晚清时势与曾国藩体用观的嬗变》，《贵州文史丛刊》（人文社会科学核心期刊），2001年第1期。5.《试论万木草堂的教育特色》，《新疆师范大学学报》，2000年第2期。7.《曾国藩人才思想的形成及其特点》，《贵州文史丛刊》，1999年第2 期。8.《试论曾国藩的自强御侮之道》，《安徽史学》，2002年第4期。9.《左宗棠与开发甘肃》，《兰州大学学报》，2002年第6期，第二作者。10.《左宗棠对西北水利开发与建设的贡献》，《求索》，2003年第2期。11.《左宗棠与近代西北生态环境的治理》，《新疆大学学报》，2004年第2期。12.《试论左宗棠振兴新疆文教的措施与特点》，《新疆师大学报》，2003年第3期。13.《左宗棠与开发宁夏》，《宁夏大学学报》，2004年第2期。该文被《北京大学学报》2004年第三期“全国高校社科学报概览”栏目摘录。14.《左宗棠与近代西北蚕桑业》，《新疆师大学报》，2003年第4期。15.《左宗棠与甘肃水利建设》，《西北民族大学学报》，2003年第6期。16.《左宗棠与兰州开发》，《甘肃教育学院学报》，2003年第3期。17.《左宗棠与甘肃吏治人才》，《西北民族大学学报》，2004年第3期。18.《吐鲁番59TAM303MU墓所出道教符录考释》，《西域研究》，2004年第4期19.《国内五十年来左宗棠在西北活动研究评述》，《中国边疆史地研究》，2008年第2期。20. 《二十年来有关清代前期治理西北蒙藏地区政策研究述评》，《青海民族研究》，2007年第2期。21. 《1980年以来古代中央王朝统辖西北民族地区政策研究述评》，《青海民族研究》，2008年第1期。22.《明朝与蒙藏地区政治互动模式初探》，《西藏研究》，2008年第2期。23.《近三十年来蒙藏关系史研究评述》，《西北第二民族学院学报》，2008年第2期。24.《1980年以来中国古代北方游牧文化研究评述》，《西域研究》，2008年第2期，第2作者。25.《农作物种植结构的变迁与区域农业经济的发展——以明清庆阳方志所载传统农作物的种植与新品种的引种为例》，《农耕文化与现代农业论坛论文集》，中国农业出版社，2009年8月版。26.《左宗棠与泾河治理》，《固原师专学报》，2004年第1期。27.《左宗棠与开发董志原》，《陇东学院学报》，2004年第3期。28.《左宗棠与陇东开发》，《陇东学院学报》，2003年第1期。

西夏年号研究论文

西夏历代皇帝 2007-01-01 15:41:37 大中小景宗李元昊（1004-1048） 1038年称帝，在位11年景宗李元昊，父李德明，西平王。李元昊袭位后，与1038年称帝，国号大夏，史称西夏。他接受宋的先进文化，由根据党项的民族特点确立了一套政治军事制度。李元昊与辽，宋之间进行了一些战争，取得胜利，形成宋，辽，夏鼎立局面。死于1048年，时年45岁。毅宗（1047-1067） 1048年即位，在位20年毅宗李谅祚，景宗长子。即位时才1岁，由其母掌握朝政。亲政后，实行改革，使西夏进一步汉化。于1067年病死，时年21岁。惠宗（1060-1086） 1067年即位，在位20年惠宗李秉常，毅宗长子，即位时8岁。死于1086年，时年26岁。崇宗（1084-1139） 1086年即位，在位54年崇宗李乾顺，惠宗长子，即位时3岁。亲政后，采取联辽抗宋的策略，辽被金灭后，又联金抗宋。死于1139年，时年56岁。仁宗（1124-1193） 1139年即位，在位55年仁宗李仁孝，崇宗长子。仁宗指定《新法》，确立封建土地所有制。确立科举制，封建制在西夏确立了。仁宗时是西夏的鼎盛时期。仁宗死于1193年，时年70岁。桓宗（1177-1206） 1193年即位，在位13年桓宗李纯佑，仁宗长子。以附金和宋为国策。1205年，铁木真开始进军西夏，1206年，桓宗暴卒，时年30岁。襄宗（1169-1211） 1206年即位，在位6年襄宗李安全，崇宗孙，仁宗侄，父李仁友。在位6年，被齐王李遵顼废，同年死，时年43岁。神宗（1162-1226）（1211-1223）年在位，在位13年神宗李遵顼，齐王李彦宗子，博览群书，1203年西夏状元，后统领西夏军事，1211年，废襄宗自立。他是以状元当皇帝，在历史上是无前例的。后，与蒙古，宋战争屡败，1223年，神宗退位，死于1226年，时年65岁。献宗（1181-1226） 1223年即位，在位4年献宗李德旺，神宗次子。即位后，抗拒蒙古。1226年，成吉思汗攻西夏，西夏连失数城，献宗惊死，时年46岁。夏末帝（生年不详-1227） 1226年即位，在位1年夏末帝，献宗侄。即位后1年，西夏被蒙古所亡，献宗投降被杀。西夏亡。西夏（公元1038年-1227年），始于景宗李元昊，终于夏末帝，共10帝。西夏是由党项民族建立的国家，首都兴庆府（今宁夏银川）。西夏是在宋，辽两大王朝之间诞生的，所以从建国起，就与宋，辽发生战争。但最终被蒙古所灭。

景宗武烈皇帝李元昊（1004-1048） 1038年称帝，在位11年。父李德明，西平王。李元昊袭位后，与1038年称帝，国号大夏，史称西夏。他接受宋的先进文化，由根据党项的民族特点确立了一套政治军事制度。李元昊与辽，宋之间进行了一些战争，取得胜利，形成宋，辽，夏鼎立局面。晚年，肆意诛杀，纵情享乐，强夺太子宁凌噶妻为后，被宁凌噶刺死。死于1048年，时年45岁。毅宗昭英皇帝李谅祚（1047-1067） 1048年即位，在位20年。景宗长子。即位时才1岁，由其母掌握朝政。亲政后，实行改革，使西夏进一步汉化。他连年对宋用兵，攻掠临近州县。先后收降吐蕃首领瞎毡的儿子木征和青唐吐蕃部。后注意修好与辽、宋关系。于1067年病死，时年21岁。惠宗康靖皇帝李秉常（1060-1086） 1067年即位，在位20年。毅宗长子，即位时8岁。死于1086年，时年26岁。崇宗圣文皇帝李乾顺（1084-1139） 1086年即位，在位54年。惠宗长子，即位时3岁。亲政后，采取联辽抗宋的策略，辽被金灭后，又联金抗宋。死于1139年，时年56岁。仁宗圣德皇帝李仁孝（1124-1193） 1139年即位，在位55年。崇宗长子。仁宗指定《新法》，确立封建土地所有制。确立科举制，尊崇儒学，大修孔庙及尊奉孔子为文宣帝；封建制在西夏确立了。仁宗时是西夏的鼎盛时期。仁宗死于1193年，时年70岁。桓宗昭简皇帝李纯佑（1177-1206） 1193年即位，在位13年。仁宗长子。以附金和宋为国策。1205年，铁木真开始进军西夏，1206年，桓宗暴卒，时年30岁。襄宗敬穆皇帝李安全（1169-1211） 1206年即位，在位6年。崇宗孙，仁宗侄，父李仁友。在位6年，被齐王李遵顼废，同年死，时年43岁。神宗英文皇帝李遵顼（1162-1226）（1211-1223）年在位，在位13年。齐王李彦宗子，博览群书，1203年西夏状元，后统领西夏军事，1211年，废襄宗自立。他是以状元当皇帝，在历史上是无前例的。后，与蒙古，宋战争屡败，1223年，神宗退位，死于1226年，时年65岁。献宗李德旺（1181-1226） 1223年即位，在位4年。神宗次子。即位后，抗拒蒙古。1226年，成吉思汗攻西夏，西夏连失数城，献宗惊死，时年46岁。夏末帝李睍（生年不详-1227）1226年即位，在位1年。献宗侄。即位仅后1年，西夏被蒙古所亡，末帝投降被杀。西夏亡。

”奲“指的是富厚《说文·奢部》”奲，富奲奲儿“。《字汇·大部》”奲，富奲奲貌，厚也“。”奲“指的是富厚《说文·奲部》”奲，富奲奲儿。”《字汇·大部》“奲，富奲奲貌，厚也”这个“奲都”象征着西夏王朝的富有和繁盛。李谅祚在幼年即位，当时由没藏讹庞摄政，权势很大。没藏讹庞女儿后来嫁给李谅祚为皇后。此后，讹庞的权势无人能比。奲都元年，李谅祚才10岁，已经对讹庞独霸朝政的做法非常不满意。后来讹庞父子联合要谋害谅祚，被讹庞的儿媳妇梁氏知道了，告诉了谅祚。这场宫廷政变，梁祚除掉了没藏家族势力，废掉了皇后没藏氏，改立梁氏为皇后。

虽然很古怪，个人还是倾向于“奲都”。毕竟疑似三个字的年号只见过王莽的“始建国”，王莽这厮脑洞比较大，不能按常理来讨论，而且“始建国”是否算年号还有争议。另外，年号总是有意义的，奲有富厚之意，奢单这个说不通啊。

研究西夏商业的论文书籍

《唐代吐蕃史与西北民族史研究》是2004年中国藏学出版社出版的图书，作者是张云。

《唐代吐蕃史与西北民族史研究》内容简介：中国是藏学的故乡。

*** 是中国不可分割的重要组成部分，藏族是中华民族大家庭的重要成员。

这些正是藏学研究产生、发展的最根本条件，也是藏学研究取之不尽、用之不竭的源泉。

在中华大地上成长发展起来的这门人文社会科学，现在已经成为世界性的显学。

为了展示中国藏学研究的成果，加强同世界同行的学术交流，促进藏学研究的繁荣发展，为 *** 和其他藏区的两个文明建设服务，在中国藏学研究中心的领导下，我们编辑出版的这套《现代中国藏学文库》丛书，主要包括四个方面的内容：中国藏学家（包括港、澳、台学者）的学术专著；具有重要价值的藏学文献（包括现代学者辑录的历史文献）；译成汉文的藏文学术名著；获得博士学位的藏学论文（对于优秀的硕士研究生论文也酌情予以收录）。

所有收入的论著，均以学术价值为唯一衡量标准，文学作品、游记、通俗读物等暂不收录。

作为中国藏学研究的一项基本建设工程，我们将把这项工作长期坚持下去。

我们期望得到海内外藏学家的大力支持。

1.《蒙元入侵前夜的中国日常生活》，这本书是根据宋人笔记等资料撰写的，主要是描写南宋的日常生活。读起来很容易理解，不像国内的某些史料，干巴巴的。2.《宋辽西夏金社会生活史》3.《东京梦华录》

夏文化研究论文精选

【夏】 XIA 一、姓氏源流 1、出自姒姓。相传帝尧时，鲧的妻子有莘氏女志因梦里吃了薏苡而生禹，故帝尧便赐禹以妫为姓。后来，禹治理了水患，指导百姓兴修沟渠，发展农业，还领兵平定了三苗之乱，使人民得以安居乐业。为了表彰他的丰功伟绩，舜封他于夏（今河南登封县东），后来还把帝位传给了他。夏禹死后，其子启继位，建立了中国历史上第一个奴隶制国家--夏朝。夏立国400多年，共传13代，16王。后因夏帝桀暴虐无道而被商汤推翻，夏王族便以国为氏，称为夏氏。 2、出自姒姓。公元前11世纪周朝初年分封诸侯，夏禹的后裔东楼公受封于杞（今河南省杞县），为杞侯。至简公时，被楚国所灭。简公之弟佗（本妫姓）出奔鲁国，鲁悼公因其为夏禹的后裔，给予采地为侯，称为夏侯（复姓），其后裔以夏为姓，称夏氏。 3、出自妫姓。以王父字为氏。西周初年，武王追封帝舜之后妫满于陈，建立陈国，建都宛丘，以奉帝舜之宗祀。史称胡公满、陈胡公。春秋时，传至第16位君主陈宣公杵臼时，有庶子名子西，字子夏。其孙征舒以王父（祖父）之字为氏，称为夏征舒，其后遂有夏氏。 4、改赐姓或其他。台湾土著哈也湾氏改姓夏；明时元人齐噜台被赐名夏贵；土家、蒙古、回、满等族有夏姓。 5、得姓始祖：夏启。相传帝禹死后，其子启打破禅让制而即位，建立了历史上第一个奴隶制国家——夏朝。夏立国四百年，共传十三代，十六王，末帝夏桀暴虐无道，国人怨恨，而此时黄帝子姓后裔商汤却因仁德，深受拥戴。公元前十六世纪，商汤灭夏，建立商朝，夏王族便以国为氏，称为夏姓。夏启因开国君主之位，而被奉为夏姓得姓始祖。二、迁徙分布夏氏因得姓很早，故随着时代的不断更替，散居尤为广泛。夏姓发源于今河南、安徽省境。大致上，秦及秦代以前，夏姓主要在中原生息繁衍，并迁往陕西、山东、安徽、山西、河北等地。如夏征舒传至4世孙夏区夫仕陈（今属河南）为大夫，裔孙夏御寇仕齐（今山东东部）为大夫。秦始皇时尤御医夏无且（大致出自陕西夏氏）。秦汉之际，有代（今河北西北部、山西中部与北部等地）相夏说；安徽夏氏出自随王桀逃至南巢一部分夏王族的后裔。魏晋南北朝以前，夏姓还主要活跃于我国北方广大地区，特别是中原一带。夏姓南迁始于汉代，如西汉时有夏黄公，为鄞人（今浙江宁波市）；东汉有夏方，为九江人（今属江西）。大举南迁则为魏晋之际，浙江夏姓此期最为昌盛，故有夏姓会稽郡望之说，始祖为西晋高士夏统，此郡亦为夏姓发展史上最大望族。这一时期，北方夏姓因战乱动荡流离，相对南方，发展低迷。唐时政清民和，夏姓处于一个萌生勃发时期。北方夏姓重振家园，发展壮大，南方在前代基础之上，更加繁衍旺达。宋代以后，荣载史册的夏姓名人比比皆是。北宋有参知政事夏竦，江州德安（今属江西）人；夏诚，龙阳（今湖南汉寿）人；南宋有画家夏圭，钱塘（今浙江杭州）人。元代有画家夏迪等。明代有夏允彝，松江华亭（今上海松江）人；画家夏昶，今江苏昆山人；宰相夏言，江西人。另外，明初有山西大槐树夏姓分迁于浙江、江苏、安徽、河南等地。清代名人有小说家夏敬渠，江苏人；史学家夏燮，安徽人。此外，清末有闽、粤等地夏姓渡海入台，后辗转新加坡等地者。总之，唐宋以后，，夏姓支脉延伸更广，且以江南一带为繁衍望地。经过长期繁衍，使得夏姓的分布中心，移向了江南地区。广布于今安徽、浙江、湖南、三胡北、江苏、福建、和广东、广西等省，今日夏姓分布以江苏、浙江为多，这两省夏姓人口约占全国汉族夏姓人口的百分之四十。夏姓是当今中国姓氏排行第五十五位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点三九。三、郡望堂号【堂号】 “平水堂”：夏禹治水13年于外，三过家门而不入，水患终于被治平，舜把帝位让给了他。夏姓也以"会稽"为堂号。 “正德堂”：明正德年间（1506-1521）夏氏先祖夏儒之女成为明武宗皇后，夏儒成为国丈，被明武宗封为庆阴伯。后人为纪念先祖，遂以明武宗年号“正德”为堂名，称“正德堂”。兴化夏氏家族即以“正德堂”为本族徽号。此外，夏姓的主要堂号还有：“会稽堂”、“务本堂”、“源远堂”、“尚忠堂”、“思孝堂”、“明德堂”、“聚奎堂”、“遗爱堂”、“鹤来堂”等。【郡望】会稽郡：秦始皇二十五年（公元前222年）于吴、越地置郡，治所在吴县（今江苏苏州市）。西汉时相当今江苏长江以南，茅山以东，浙江省大部分（仅天目山、淳安县以西小部分地区除外）及福建全省。此支夏氏，为西晋高士夏统之族所在。此郡夏姓在受姓以后代有名人，载入史籍。如秦代夏无且，是秦始皇的侍医；西汉阴城内史夏宽，东汉夏馥，字子治，与张俭、范滂齐名，泰山都尉、学者夏恭、晋代孝子夏统，皆系会稽郡夏氏家族杰出人物。谯郡：东汉建安末年从沛郡分一部分设置谯郡，治所在谯县（今安徽省毫县）。高阳郡：东汉桓帝置郡，治所在高阳（今河北高阳县东）。晋泰始初置高阳国，治所在博陆（今河北蠡县南）。北魏改为郡，移治高阳。鲁郡：西汉初改薛郡置鲁国，治所在鲁县（今山东曲阜）。四、历史名人夏禹（大禹）：夏代开国的君主。颛顼之孙，姓姒氏，号禹。因平治洪水有功，受舜禅让为天子，世称为大禹。在位八年而卒，传位于子启，而开君主世袭之制。亦称为夏后氏。禹是中国人所知的一位治水英雄，他为治水三过家门不入。贵为天子，保持本色，亲近百姓，为民谋利，是帝国君主制度下的君主典范。夏育：卫国名震遐迩的勇士，据说他力举千钧，能生拔牛尾。夏无且：在荆轲谋刺秦王之时的侍医，由于"以药囊捉荆轲"，而名登《史记》的“刺客传”。夏勤：东汉人，历仕京宛二县令、零陵（今属湖南）太守、司徒等职，以才干见称。夏恭：东汉光武帝时备受人敬仰的学者。依据史籍记载夏恭是当时最负盛名的易学教授，曾经教授生徒达100余人，可谓桃李满天下。夏黄公：鄞（今浙江省宁波）人，西汉隐士。曾避秦匿商山中，为“四皓”之一。夏侯玄：三国时魏国大臣。精玄理，为玄学的创始人之一，被誉为“四聪”之一。夏瞻：晋代杰出画家，工于人物、神像。其作品被载入《历代名画记》及《图书集成》等书中。夏执中：宜春（今江西省宜春）人，宋代节度使，以贤扬名。据传朝廷举庆礼，人皆争献珍奇，执中独书“一人有庆，万寿无疆”进之。夏圭：南宋杰出的画家。早年工人物画，后以山水画著称。并与马远同时，号称“马夏”。画风洒脱，糅合李唐、范宽与米芾的画法，用秃笔带水作大斧劈皴，构图多作半边或一角之景，时称“夏半边”。夏迪：元代著名画家，善山水竹石，尤精于绘松。夏言：江西省贵溪人，明嘉靖年间作礼部尚书兼武英殿大学士，旋首辅执政，两度为相。夏寅：松江华亭（今属上海市）人，明代学者，官至浙江参政。其“君子三惜”说被传为名言。夏昶：昆山（今江苏省昆山）人，明代著名画家。他不仅善绘画，而且善书能诗；其诗词清丽，书工正楷，其画擅长写竹石，当时推为第一，有传"仲昭一个竹，江南十锭金"。宋代以后，是夏姓在文学领域里最为光辉的时期。夏原吉：湖广湘阴（今属湖南省）人，明朝大臣，为永乐、洪熙、宣德三朝户部尚书，主持财政27年，支应无误，在详定赋役，清仓场，广屯种，修水利等方面均有政绩。夏崇之：湘阴人，明成华年间进士，官至太仆少卿，曾向皇上陈述时务五事，解其利弊，具有超前意识。夏完淳：上海松江人，南明抗清义士。生而早慧，十四岁随父加入抗清斗争。所著被辑为《夏完淳集》。夏敬渠：江苏省江阴人，清代小说家。一生好游，足遍四方。崇信程朱理学。著有小说《野叟曝言》。夏燮：安徽省当涂人，清代史学家。其不满清go-vern-ment卖国行径，强烈抗议外敌入侵，赞赏国人反抗精神，著有《中西纪事》一书。夏丐尊：浙江省上虞人，著名文学家，作品甚丰，有《生活与文学》、《平屋杂文》等，又有译著《社会主义与进化论》等。夏明翰：湖南省衡阳人，著名无产阶级革命烈士，为中国人民解放事业英勇献生。临刑诗中：“杀了夏明翰，还有后来人。”表现了一个Communistparty人的革命气节。附1：回族中的夏姓据说取自元皇庆年间（1312－1313年）从西方来泉州定居，后应聘主持清真寺教务的夏不鲁罕丁名字的首音。当时，夏不鲁罕丁被人们推崇为“摄思廉（伊斯兰教）夏（长老）。”故又说，回族中的夏姓是从夏不鲁罕丁的教务等称“夏”而来。另，明永乐年间来中国的苏禄东王守墓人夏乃马当，在当地生息繁衍，遂成了山东德州北营夏姓回民之先祖。在江苏镇江，有《明德堂夏姓》。夏姓“原有老谱，清咸丰年间，在原籍扬州被毁，民国五年（1916年），由镇江、南京始祖中医师子衡公重纂，序文中有我族自前明人关以来定居扬州，堂开明德，已有五百年光景，历传三十世之谱的记载。1983年，镇江后裔（夏）容光在此基础上，建立活页新谱，并在排辈十字后加添二十字。”（《镇江回回》）夏姓回族以西北居多。附2：【夏姓宗祠通用对联】〖夏姓宗祠四言通用联〗会稽世泽；大臣家风。 ——佚名撰夏姓宗祠通用联上联典指夏姓的郡望“会稽”，借郡望表述对夏禹的崇拜。下联典指并歌颂了夏姓的远祖夏原吉历事明代洪武、建文、永乐、洪熙、宣德五朝，主管财政二十七年，“为政能得大礼，有古大臣风”。名列四皓；望并三宗。 ——佚名撰夏姓宗祠通用联上联典指汉代隐士夏黄公，字少通，鄞人。避秦匿商山中，为“四皓”之一。隐居夏里，故号夏黄公。下联典指汉代名人夏馥，字子治，圉人。桓帝时初举直言，不就。名为中官所惮。名联四皓；望并三宗。 ——佚名撰夏姓宗祠通用联上联典指秦末汉初鄞县人夏黄公，避秦末战乱，与东园公、绮里季、角（Lù 音路）里先生一起隐居在商山，称“商山四皓”。下联典指东汉圉人夏馥，字子治，桓帝初年举直言，他不去。虽然不与当时的官员打交道，但名声却为专权的宦官所惧怕，与范滂、张俭等人同被诬告，不得已逃奔他乡，改变姓名，为人佣工。真宰相器有大臣风 ——佚名撰夏姓宗祠通用联上联典指北宋大臣夏竦，字子乔；江州德安人，少年时聪明好学，通晓经史、诸子、律历及佛老，文章典雅藻丽。历官光禄寺丞、礼部郎中、邓州知州、知制诰、枢密副使、参知政事等，仁宗时任宰相，封英国公。善于结交。著有《文庄集》等。下联典指明代湖广湘阴人夏原吉，字维喆，洪武年间入太学，太祖用为户部主事，成祖时官尚书。永乐年间，赴苏、松治水，疏浚吴淞江等，卓有成效。后因上谏而下狱，仁宗即位后复官，历任永乐、洪熙、宣德三朝户部尚书，主持财政二十七年，从没出过差错。有《夏忠靖集》。涂山启瑞；梁国授徒。 ——佚名撰夏姓宗祠通用联上联典指相传禹娶涂山氏，嗣受舜禅，国号夏，后裔遂以夏为氏。下联典指汉·夏恭习韩诗，以《易》学教授生徒千余人。赋传流水；源溯涂山。 ——佚名撰夏姓宗祠通用联此联为夏姓宗祠“平水堂”联。全联典出夏禹治水13年于外，三过家门而不入典故。一人有庆；万寿无疆。 ——宋·夏执中撰夏姓宗祠通用联此联为宋代节度使夏执中书献孝宗联。夏执中字子权，宜春人。姐为孝宗后，累官奉国军节度使。朝廷举庆人，人们争献珍奇，执中独大书“一人有庆，万寿无疆”以进，人益贤之。 ---------------------------------------------------------------- 〖夏姓宗祠五言通用联〗夏卿一个竹；西凉十锭金。 ——佚名撰夏姓宗祠通用联全联典指明代画家夏景（1388-1470），官至太常侍卿，擅画墨竹，有“夏卿一个竹，西凉十锭金”之誉。崇文陈五事；正夫贵三惜。 ——佚名撰夏姓宗祠通用联上联典指明代成化进士夏崇文，字廷章，湘阴人。官吏部主事，条上时务五呈，会诏陈利弊，又书陈五事，时论皆韪之。官至太仆少卿。下联典指明代学者夏寅，字正夫，松江华亭人。正统进士，累官浙江参政。尝言：“君子有三可惜；此身不学，一可惜；此日闲过，二可惜；此身一败（败坏人格），三可惜。”时以为名言。云覆瑶坛净；苔生丹灶闲。 ——唐·夏方庆撰夏姓宗祠通用联此联为唐代诗人夏方庆《谢真人仙驾还旧山》诗联句。夏方庆，贞元中进士。 ----------------------------------------------------------------- 〖夏姓宗祠七言通用联〗五经开国文臣首七世同居孝友家 ——佚名撰夏姓宗祠通用联安徽省庐江县夏家墩夏氏宗祠联。上联典指东汉九江人夏勤，字伯宗，传樊氏《公羊春秋》学，历官京、宛二县令，零陵（今属湖南省）太守，安帝时官至司徒，以才干见称。泉流东海千层浪；日照南山万树荣。 ——佚名撰夏姓宗祠通用联此联为夏日寿庆联，可作夏姓寿庆联。野叟曝言留名远；江山佳胜惠世长。 ——佚名撰夏姓宗祠通用联上联典指清代小说家敬渠，字懋修，号二铭，江阴人。崇信程朱理学，有小说《野叟曝言》。下联典指南宋画家夏圭，字禹玉，钱塘人。宁宗时画院待诏。工画人物，尤擅山水。为“南宋四家”之一。存世作品有《江山佳胜》。节义清廉羡中执；文章台阁爱英风。 ——佚名撰夏姓宗祠通用联上联典指宋代节度使夏执中，字子权，宜春人。姐为孝宗后，累官奉国军节度使。朝廷举庆人，人们争献珍奇，执中独大书“一人有庆，万寿无疆”以进，人益贤之。下联典指宋代名士夏英公的事典。 ----------------------------------------------------------------- 〖夏姓宗祠八言通用联〗盘簇五辛，家迎万福；觞称九酝，户纳千祥。 ——夏承焘撰夏姓宗祠通用联此联为当代“一代词宗”夏承焘（1900-1986）教授撰书的春联

经过几十年考古工作的辛勤探索，特别是1996年夏商周断代工程启动以来对偃师二里头遗址、郑州商城遗址、偃师商城遗址新的发掘和研究，学术界在以下几个重要问题上已基本取得共识：1．以偃师二里头遗址一、二、三、四期遗存为代表的二里头文化是夏文化。2．分布在豫北冀南以河北磁县下七垣遗址为代表的一类遗存是与夏文化基本同时的先商文化。3．以郑州二里岗遗址为代表的二里岗文化是早商文化，郑州商城与偃师商城基本同时或略有先后，均是早商都邑遗址。郑州商城宫殿区的始建和偃师商城小城的始建可以作为夏、商分界的界标。以上述论断为依据，比较二里头文化、下七垣文化、二里岗文化三者之间的关系可以看出：作为夏文化的二里头文化主要分布于豫西晋南一带，作为先商文化的下七垣文化主要分布于豫北冀南地区，两者以沁河为界，分处东西，虽存在文化交往关系，但面貌基本不同，是两支各自独立的考古学文化。作为先商文化的下七垣文化和作为早商文化的二里岗文化，两者虽有一定的内在文化传承关系，例如均以鬲、甗为主要炊器，反映出基本的生活习俗没有改变。但从总体来看，两者之间的文化构成因素还是发生了重大变化。尤其是文化分布的地域，二里岗文化已大大超过了下七垣文化分布的范围，覆盖了包括下七垣文化、二里头文化在内的更为广大的区域，两者应是存在文化蝉联关系的不同的考古学文化。至于作为夏文化的二里头文化和作为早商文化的二里岗文化之间，多处地点包括郑州商城宫殿区在内，均发现了两者在层位上的地层叠压关系，表明两者在时间上一早一晚，紧相衔接。在文化内涵上，二里岗早商文化确也从二里头夏文化接收了诸如铸铜、琢玉技术等先进因素，但整体面貌却大不相同，很难认为二里岗早商文化是二里头夏文化的自然延续。显然，无论是从下七垣先商文化到二里岗早商文化，还是从二里头夏文化到二里岗早商文化，都出现了文化中断现象，产生了文化性质上的突变。出现这种夏文化急剧衰亡，先商文化飞速膨胀转化为早商文化并取夏文化而代之的原因，只能是实现夏、商王朝更迭的大规模战争行为。正是从汤开始的“十一征”到夏桀被推翻的激烈战争，才造成了如此空前的文化突变。二里头遗址是夏王朝最后一位国王夏桀的都城所在地，偃师商城是汤灭夏后最早建立的商城之一，相距仅十多华里，两者一兴一废，其间反映的文化变迁之剧烈，给人留下了深刻的印象。商、周政权的更迭如同夏、商政权的更迭一样，也是通过大规模战争实现的。但分析其对考古学文化变迁的影响却不像夏、商政权更迭对考古学文化变迁影响之强烈。河南安阳小屯殷墟，是“盘庚迁殷至纣之灭二百七十三年更不徙都”的商后期国都遗址，从 1928年至今已进行了七十多年的考古工作，其文化面貌早已为大家所熟知。引起大家关注的是在殷墟迄今尚未发现西周早期的遗存。有人认为，殷墟文化第四期偏晚遗存的绝对年代有可能已进入西周纪年。如果事实的确如此，则表明武王灭商，商都并未被毁，《史记·殷本纪》所云武王“释箕子之囚，封比干之墓，表商容之间，封纣子武庚禄父，以续殷祀”是确有其事。即使武王死后，武庚叛乱被诛，成王也只是砍了武庚的头，另封微子启于宋续殷后，对商都未“扫穴犁庭”，也未派周人武装彻底占领。这应该是殷墟范围内迄今没有发现西周早期周人遗存的根本原因。在其他地点除叔虞所封的晋，通过天马一曲村遗址的发掘，证明晋文化是西周文化的有机组成部分之外，成王在洛阳兴建的东都成周、召公封燕的北京房山燕都、康叔所封的淇县卫都、周公之子所封的邢台邢都等，却是另一种情形，与殷墟颇有某些相似之处。考古发掘资料显示，在发现的贵族墓地中虽可以分辨出代表典型周人礼制和习俗的因素，但居址和手工业作坊址中占主导地位的则是由商代延续下来的代表商人习俗的因素或当地土著的因素，代表周人的西周宗周文化在这些封国中并不像商灭夏后代表商人的早商文化彻底排斥夏文化那样，到处居于统治地位，而是星星点点，与后商文化因素及其他土著文化因素共处一域，看不出占有特别突出的地位。这种文化格局是怎样形成的?我认为，一方面可能是灭商前先周文化发展水平远低于商文化发展水平，但更为重要的恐怕是与灭商后周人未将统治中心直接建在殷人的腹心地区有关。夏商王朝更迭抑或商周王朝更迭，都是通过异族入侵和大规模战争而实现，但政权建立后，推行了不同的统治方略，却对考古文化变迁产生了不同的影响，这是很值得细细玩味的。由汤伐桀、武王伐纣引发的夏、商王朝和商、周王朝更迭对考古学文化带来的不同影响，对于我们认识夏王朝建立与考古学文化变迁的关系将十分有益。二里头文化一、二、三、四期遗存是夏文化，二里头遗址可能是夏桀的都城遗址，现已成为学术界多数人的共识。但二里头一期文化是否是最早的夏文化，学术界仍存在争论。过去我曾提出过二里头文化是“后羿代夏”、“少康中兴”后形成的夏文化，以临汝煤山二期为代表的河南龙山文化晚期遗存有可能是早期夏文化的观点。现在重新予以审视，这种看法似乎仍有一些道理。考古发现的层位关系证明，二里头一期遗存常常叠压在河南龙山文化遗存之上，二者时间上紧密相接，其间不可能再有什么缺环。但比较它们的文化面貌，却有着明显的区别，这一点许多人都有觉察，我们在文章中也有具体的论证。事实情况是：从河南龙山文化到二里头文化出现过文化中断现象，产生过突变。二里头文化不是河南龙山文化的自然延续，河南龙山文化也不是形成二里头文化的全部来源。考古学文化演进过程中产生的这种文化突变现象，原因可能很多，但从夏商王朝更迭、商周王朝更迭对考古学文化变迁带来的影响来看，恐怕只有大规模的战争、部族迁徙等重大社会变动才能如此。而正如前面我们曾经指出的，根据《史记·夏本纪》等史籍记载，夏王朝的建立是社会历史自然发展的必然，是部落联盟首领职位由禅让制过渡为传子制实现的，即使曾经发生过矛盾和斗争，但也是本族内部的事情，没有出现过大规模的异族入侵和战争。因此从这一角度分析，由河南龙山文化到二里头文化之间发生的文化突变，不会是夏王朝建立引发的结果。而更大可能则是我们曾经主张的是由“后羿代夏”这一夏初历史上最重大的政治事件所引起，二里头文化不是最早的夏文化。否定了二里头文化是早期夏文化，惟一的可能就只有从河南龙山文化中去寻找了。河南龙山文化从早到晚一脉相承，以划分考古学文化的标准，我们很难将河南龙山文化一刀两断，像区分二里头夏文化与二里岗早商文化、商文化与西周文化、下七垣先商文化与二里岗早商文化那样，将其区别分为两个不同的考古学文化。但河南龙山文化在发展过程中，确实不断出现了许多新事物，聚落分级趋势愈演愈烈，冶金术逐步得到推广，大型显贵墓葬和设防的城市不断涌现，每一位研究者都强烈地感到龙山时代正处于社会重大变动时期。在这里我们不能不重视在众多新现象中，位于登封告成镇王城岗龙山城堡的发现。这座城堡在同时代出现的城堡中的确不能算大，但其所处的地理位置十分重要。因为这正是先秦古籍中“禹居阳城”的所在地，而且恰恰就在其东不远处发现了战国时期的阳城城址，过去安金槐先生首倡王城岗龙山城堡“禹都阳城”说，不少人以该城面积太小，时代过早而加以否定。不过细细研究有关文献记载，说的都是“禹居阳城”、“禹都阳城”、“禹避商均于阳城”，还没有一处是说“禹筑阳城”。因此我们不能排除禹受舜禅之前阳城已经存在的可能。如果允许作这种推测，那么将王城岗古城使用期的晚期遗存作为最早的夏文化，便不无道理。作出这一推论，从夏王朝的建立与考古学文化变迁的关系角度考虑，可能是更符合实际情况的。由于夏文化定义的不准确，在推断何者为夏文化时，研究者们所指的对象就不会完全一致，难免仁者见仁，智者见智；由于研究方法的不周密，在夏文化的讨论中，各家的结论都无法使对方折服，认识的分歧自然难以消除；由于研究重点的偏颇，夏文化研究者争论的中心主要是伊洛地区考古学文化序列中的夏和商的分界，从而忽略了一些本来应当首先加以讨论的基本问题。夏文化问题是中国考古学中的重要课题。参加探讨的学者之多，发表论文数量之多，都是其它考古学研究课题所不及的。然而，在这热烈的外表背后，我们却不能不看到，目前的夏文化研究在基本概念和定义上，在理论和方法上，在研究角度和重点上，都不同程度存在一些问题。由于夏文化定义的不准确，在推断何者为夏文化时，研究者们所指的对象就不会完全一致，难免仁者见仁，智者见智；由于研究方法的不周密，在夏文化的讨论中，各家的结论都无法使对方折服，认识的分歧自然难以消除；由于研究重点的偏颇，夏文化研究者争论的中心主要是伊洛地区考古学文化序列中的夏和商的分界，从而忽略了一些本来应当首先加以讨论的基本问题。有见于此，我们有必要对夏文化研究中存在的一些基本问题进行探讨，以求得某种程度上认识的一致，以利于今后夏文化问题研究的深入进行。

夏王朝时期夏文化的探索，经过十多年来的研究和争论，目前探索的对象已主要集中到二里头文化及其相关遗存上。这是由于二里头文化在年代、分布地域和社会发展水平上与文献记载的夏王朝的情况最为接近的缘故。然而，由于考古发现的能证明为夏人文化特征的遗存尚不够充分，研究的角度和途径尚比较单一，目前参加夏文化问题讨论的诸方谁也拿不出有力的证据和有效的方法来说服对方。从近些年来夏文化研讨的情况来看，研究者主要是通过这样几个方面来论证夏王朝时期的夏文化。1，通过二里头文化与二里冈文化各自内部及二者之间的文化面貌的发展变化程度的分析，来确定考古遗存的夏、商分界，进而确定夏王朝时期的夏文化。2．通过考古材料反映的历史信息，如宫殿和都邑的兴废所反映的社会政治变动，结合历史文献中夏商史迹和夏商都邑的情况，来确定夏、商分界，进而推定夏王朝时期的夏文化。3．根据历史文献中夏人迁徙的传说，通过夏王朝统治区域及所谓夏人迁徙所至地域的相关考古学文化因素的比较，从二者的文化分期与相对年代关系上去推定夏、商分界，进而确定夏王朝时期的夏文化。以上探讨夏文化的途径和方法，应该说都是可取的，但是单纯根据其中一种方法所得到的结论却往往不会一致。主张二里头文化作为一个整体都是夏文化，夏、商王朝的更替在二里头文化与二里冈文化间的研究者，他们采用的方法主要是第1种方法，他们将夏文化的概念等同于夏王朝时期的夏文化的概念。主张夏、商王朝的分界在二里头文化三、四期间的研究者，他们所根据的则主要是第2种方法，即二里头遗址的宫殿建筑在二里头文化三、四期间遭毁灭，其后不久尸乡沟商城就开始兴起的现象，反映了夏、商之际的社会变动。这种看法固然有其道理，然而，城邑和宫殿的兴废原因很多，不一定都是改朝换代的结果。至于主要从第3种方法来论证夏文化的研究者，他们需要首先解释的却是：夏王朝统治的中心区域与文化的影响区域间的相似文化因素的产生究竟是由于夏王朝灭亡后夏人迁徙所造成的，还是由于中心区域对周边地区强大的文化辐射所产生的。如果是后一种原因，采用这种方法所得出的夏、商分界在二里头文化二、三期间，二里头文化早期及其以前为夏文化，晚期及其以后为商文化的结论就失去了成立的依据。总之，夏文化问题是一个比较复杂的考古学研究课题，目前的研究状况与这个问题的最终解决之间尚存在相当大的距离。在考古新材料不断发现的今天，每一个夏文化的研究者都应对自己过去的观点和方法进行冷静的反思，抛弃成见，求同存异，从而促进夏文化问题研究的深入进行。

中国姓氏的起源