对内卷现象的研究论文
内卷又称内卷化，网络流行词，指同行间竞相付出更多努力以争夺有限资源，从而导致个体"收益努力比"下降的现象。可以看作是努力的"通货膨胀"。也指一种社会或文化模式在某一发展阶段达到一种确定的形式后，便停滞不前或无法转化为另一种高级模式的现象。
从学术意义上审视，“内卷”的基本含义是指系统在外部扩张条件受到严格限定的条件下，内部不断精细化和复杂化的过程。而在我们时下语境中，不少人把事物既无法维持现状又难以自我更新，只能在内部不断复制和精细化的现象，称为“内卷”。 目前很多大学生都存在着内卷的现象，尤其在大学生中更是盛传出了这样一句话：“宁可累死自己，也要卷死别人。”下面让我来为大家分析一下这种现象。
一，内卷原因
起先大学生们刷爆朋友圈的几张“内卷”图片是这样的：有的人骑在自行车上看书，有的人宿舍床上铺满了一摞摞的书，有的人甚至边骑车边端着电脑写论文。这些图片最早在清华北大的学霸之间流传。之后，“边骑车边看电脑”的“清华卷王”等热门词语登上热搜，相关的表情包也出现在了不少大学生的社交软件中。中青报·中青网记者通过采访多位大学生和高校教师发现，大学生之间的“内卷”是一个普遍现象。比如说，任课老师对某篇论文作业的字数要求是5000字左右即可，但是不少人为了获得更好的成绩，都选择写到8000到10000字，甚至更多。到最后，几乎每个人的作业都大大超出了老师的要求，而能够获得满绩的学生比例是固定不变的。”这也就意味着，就论文作业来说，字数远超要求和刚好达标的结果是类似的，因为大家普遍付出了更多的努力，而每个人最终得到的收益却没有显著增加。若剖析“内卷”背后的原因，离不开一个词：竞争。
“随着竞争的加剧，我们需要不断提升自身竞争力才能争取到我们想要的东西，我们也就被‘内卷’驱使着前进，并不断克服困难。”有人说，“即便这种前行是被动的，但当我们做到之后，再回头看，就会发现：那些自己曾经认为的困难，其实也不过如此吧”。此前，有媒体就中国顶尖高校中“绩点为王”的现象进行报道，并表示不少顶尖高校的学生因“内卷”而迷茫。当看到高校学生因“内卷”而迷茫的背后是“年轻人在极度竞争中，成功压倒成长，同伴彼此PK，精疲力竭”，就可以发现，所谓的内卷并不是今日才有之现象，而是竞争压力之下，对诸多短期利益、荣誉的过度追求，才导致了超出正常竞争压力的疲惫和不堪。
据了解，贺如松是清华大学机械工程学院精密仪器系的一名硕士研究生，和上热搜的“清华学神”在同一个系。“骑车不忘看电脑的那位同学，他学习态度很踏实，我很佩服他。他其实不是网友调侃的那种‘天才’，但一直是一步一个脚印干好自己的分内工作。”贺如松说，“他其实也有各种各样的娱乐活动，既能好好学习，也能好好玩耍，我觉得这种心态很好”。贺如松已经在清华园度过了4年的时光。回想起来，他觉得自己并没有明显地感受到内卷。“我身边的同学也没怎么觉得被‘内卷’了，可能我们都比较佛系吧。至于那些特别厉害的‘大佬’，他们本来就能力很强，谈何‘卷’呢？对于想要完成的目标，我通过一般化的努力都能达到。不过如果有时竞争实在太大，那我也会直接放弃。”贺如松说。
据媒体报道，记者通过采访多名大学生和高校教师发现，大学生之间的“内卷”是一个较为常见的现象。进入大学后，大家对于“优秀”的定义变得多样化，大学生们自身学业发展和未来人生规划的选择也比中学时期丰富得多。不少大学生表示，“内卷”的热度，不仅是一种自我调侃，也是面对学业以及自我发展的众多压力的真实写照。竞争本是常态，但当发展到总想与人一比高低，“想做科研，有人发的论文更多更重要；想玩社团，有人的兴趣和专业水平更高；想找工作，有人简历上积累的证书和经历更多”，而忽视自我的真正定位和价值追求时，恐怕就是一种畸形的心理在作怪，乃至折射着一些大学生定位模糊、目标虚无和精神缺失的尴尬。在随波逐流中，认识不到自己真正应该努力的方向，看起来忙忙碌碌，却发现自己很多地方比不上他人，难免产生失落和不满，所谓的“内卷”就出现了。在这样的环境下，我认为大学生们的“内卷”，也是应对竞争压力的正常反应。
而且大学生人数随着时代的发展越来越多，第二是往大城市挤的也多了，达到了一定的程度的饱和。每个人都在努力，所以就显得每个人努力的成果也很平凡了…加上多数人总在往热门且竞争激烈的专业跑，盲目跟风听别人说什么好就干什么，没有对大势发展的判断和自己的思考，怎么可能不内卷。
二，看法（仅代表个人意见）
《中国青年报》的一篇报道就指出，有些大学生认为，网络上关于“内卷”的讨论更多是在贩卖焦虑，理性表达很少。大多数人的视线仅聚焦于“内卷”之下的激烈竞争，却在实际生活中碌碌无为，继续做着“咸鱼”。清华大学机械工程学院精密仪器系的硕士研究生贺如松就在接受采访时表示：“对大多数人来说，竞争本就存在，想往高处走就势必付出比别人更多的努力。‘口嗨’无济于事，不如多花点时间泡图书馆”。
“我们当代大学生说的内卷，往往想表达这样一种困惑：自己明明忙忙碌碌，学得很刻苦认真，但是好像并没有实现太大的突破，并没有提高太多。”中国人民大学新闻学院副教授陈阳告诉中青报·中青网记者。对未来的迷茫、对当下的困惑，让不少大学生陷入“内卷”。2019年，北京大学教育学院一项调查显示，的被调查本科学生既无明确的自我发展规划、自主性学业参与也较低，的学生虽抱有清晰的自我发展目标定位、却在行动上滞后。在本科院校中，近42%在校生对于未来没有清晰的生涯规划。
就笔者观察，一些大学生的“内卷”当然与压力有关，但从深层次上说，窃以为，这不是真正向上的压力，有虚荣和炫耀心态的成分，比如把所谓的“证书”等表层东西当成“优秀”。可以说，“绩点为王”之下，部分大学生的“内卷”很可能是一种精心算计的利益得失和功利计较，是生怕别人比自己得到的外在“荣誉”多，绝非真正的良性竞争和你追我赶为了未来而奋斗的无悔付出。我们常说，既要脚踏实地又要仰望星空。但眼中只有他人获得的“证书”“奖学金”时，就是欲望放逐了理想，功利扭曲了信念，长此以往，不要说仰望星空了，恐怕只能在短期利益的泥淖中打转，进而忘记了学习是为了什么，人生是为了什么……这不能不说是一种遗憾。
回过头来看，曾经同样得到公众广泛关注的“绩点为王”，也不过是职场“内卷”的预演，两者的精神内核从来就是一致的。大学生们的共同困惑是，自己明明忙忙碌碌，学得很刻苦认真，但是好像并没有实现太大的突破，并没有提高太多。换言之，高绩点是否等同于成功？在取得高绩点之外，天之骄子们还有没有其他提升自我、充实自我的方式方法？无需否认，适当的学业负担是帮助大学生进步的良药，在竞争中成长也是每一位年轻人的人生必修课。只是，让他们拥有更清晰、明确的自我规划，拥有更积极的学习动力，还需要高校给予更科学、实在的帮助。都说条条大路通罗马，所以，人生的道路不该只有“内卷”一条，值得肯定的价值观也不只有“往高处走”。
胜人者有力，自胜者强。大学生应对自身社会角色进行清晰认知和理性定位，不能急功近利好高骛远，更不能把才华支撑不起抱负当作“内卷”，而要牢记时代使命，养成追求真理、志存高远的优秀品格，自觉把个人理想融入到社会理想之中，把个人的前途和祖国、人民的命运联系到一起，立鸿鹄志、坚定信仰、奉献国家，在为实现社会理想奋斗的过程中实现个人理想。
当大学进入“严字当头”的时代，严把教学关、为大学生增负成为高校的重点工作，大学生也就自然感受到了更大的学业压力。压力并不是逃避的借口，适当的学业负担是帮助大学生成长的良药。但是，如何积极看待这样的压力，不仅需要大学生的自我调节，也需要高校给予相应的指导。事实上，这种只有“外延扩展而无内涵发展”的状态，意味着精力的无端消耗和精神的漂泊不定。不少大学生面对竞争时，只求短平快的功利，缺少积跬步至千里的勇气和毅力，这样的人生谈不上成就感和获得感，遑论成为社会需要的人才。人生之路是一个“重复博弈”的过程，如果缺少磨炼意志、砥砺志趣的追求，缺少坐得住冷板凳、耐得住寂寞的精神，那就只能在郁郁寡欢的不得志中沉沦，在自怨自艾中越来越“内卷”。正如新闻所说，竞争本就存在，想往高处走就势必付出比别人更多的努力。
以上这些从个人认同辐射出来的内容最终还是要回归到社交体系当中来，过多内卷化然后自己的信息范围可能回浓缩在某个范围之内，这样也许短期看不是坏事，长期如果没有改变的话可能每个人都只关注自己的事情，或许我们也可以偶尔去看看新的信息，或许外界的标准可以适当降低，而大学生们仍然需要明白不努力迟早会提前出局，内卷化是社会发展必然经历的过程，也会诞生新的起点与信息爆炸潮流，或许下次就会有新的信息结构来丰富自身储备，我们可以保持诚实坚定的做自己，注意调整自身压力。
三，如何避免”内卷“，如何应对呢
如今，从大学生中“出圈”的“内卷”一词出现在各行各业中，成为无处释放的社会压力的代名词。人们常说，大学是一个小的社会，对于正在经历“内卷”的大学生来说，如何正确看待“内卷”，并从“内卷”中脱身，是一个重要课题。
湖南大学材料科学与工程学院辅导员于涵宇在工作发现，很多正在找工作的大学生也时常陷入“内卷”中。“比如说，有的毕业生找工作，如果我看你发朋友圈说，你这周参加10场宣讲，下周我就铆足劲儿参加20场，而且我的简历要花很多时间精力，甚至付费去排版美化。”于涵宇说。“现在内卷更多地表达一种消耗精力的死循环。其实作为辅导员，我个人也是能理解这种竞争和一定程度上的攀比心理，但是我们现在在和学生交流的过程中，就会更加希望学生要有意识去思考，不要让自己进入这个陀螺式的死循环中。”于涵宇告诉中青报·中青网记者。于涵宇表示，自己经常和学生强调要有“思维意识”。她认为，很多大学中的考核并不是比量的竞争，因此学生们要跳出固有的思维模式，跳出自己认为的高度一体化的竞争，静下心来向内分析自己，再向外分析整体竞争环境，结合大势锻炼和发展自己。
陈阳认为，无论是相对于个体而言，还是相对于整个社会来说，面对“内卷”都是一项挑战。她表示：“学生自己需要想明白‘我希望成为怎样的人’；而教育政策的制定者和执行者，以及学生父母，需要想清楚‘我们的教育目标是为了培养怎样的人才’‘我们希望看到孩子成为怎样的人’。”
我觉得，让我按照内卷的方式去竞争，我竞争不过。内卷的本质在于，你能分配到的资源和以前相比，变少了，你要花费数倍的努力，甚至去做一些无意义的事情表现自己的优秀，才能得到和以前相同的资源，而且难以退出。以前拿着塑料小刀就可以分一块的蛋糕，现在要拿电锯去争，而且你不切就会饿肚子。而我们的社会如何划分谁能得到更多的资源，所谓的“刀”是什么呢？成绩，学历。那些清华北大的精英，无论是智商还是自律能力，我在高考时就输给了他们，他们现在又付出了更多的努力，你问我，我怎么和他们竞争？那么内卷这个问题，如何面对呢？
说句实话，从上了大学开始，我的生活周围就出现了“内卷”这个词汇，从《绩点为王》那篇文章开始，对内卷现象的焦虑从985的顶尖高校逐渐蔓延到了社会的角角落落。实际上，内卷是一个很精英化的词汇，它面对的群体很小，就是那些985高校的精英。而此时此刻，我却在一个比较普通的一本大学饱受内卷的折磨。但是没有办法，现在已经发展成这样了，也不能一直纠结在”为什么“上面，我们要想办法避免它。
首先 如果想要避免内卷化就要进行长期的职业规划，每天做出一点进步。我可以不和精英们竞争，我只专注于自己眼前的事。我一直认为，只要我足够专注于我的作品，我把我的一切都投入在我眼前的事物上，那些外界的焦虑就不会传染到我身上。何况，当我对这个事物足够痴迷，当我成为它的专家，我就绝对能在更多的人眼中有自己的价值。而且我也还有优势，虽然我并不是什么行业的精英，只是一名普通的大一学生，但是我有选择的资本，我的人生才刚刚开始。从现在开始制定长期的目标，以及职业规划，我相信我可以通过自己在大学这四年的努力让自己远离内卷，活得恣意潇洒！
其次既然卷不过精英，那就不卷了呗！和智商还有自律能力都爆表的卷王们相比，我们有一个优势——还未陷入和他们一样的囚徒困境。他们把自己的大部分时间用来相互竞争，用来实现自己的目标，反而失去了闲暇来思考自己整个的人生。相反的，我的生活虽然散漫，但是我有机会去阅读很多闲书，我一个学期可以看经济学、哲学、传播学、文学等各个方面的书，我有机会站在一个更高的纬度上，看待自己的问题。乔布斯是一个努力的人，但他绝不是一个内卷选手，否则他不会远去印度修禅，而如果他没有接触到禅宗——这个和互联网公司看似毫无瓜葛的文化，他最后如何能搞出苹果手机系统这种简洁优美的设计。乔布斯不一定有切蛋糕的能力，但是一定有做蛋糕的手。放下眼前的竞争，对自己的生活真正的进行思考，追求一个可能，而不是必然，这不是更符合一个年轻人的作为吗?
当然，作为一个还没满二十的小姑娘，我的想法还是极其幼稚。但是无论是个人如何面对内卷，还是社会如何解决内卷，内卷这个问题都需要被解决，而埋头进入内卷的洪流，是绝对解决不了的。所以，要多阅读，多经历，提升自己的思想，尤其是对于我们这样的大学生，我们比起其他人有着不可磨灭的优势。相信我们总有一天会通过自己的努力到达更高的纬度，在那之后后，会有条道路展现在眼前。以我一个大一学生的视角来看，没有什么是不可能的，同为大学生的你们也要加油啊，千万不要让”内卷“束缚住你们本应该四处飞翔的心！！！
“内卷”的形成，正是一种非合作博弈。当越来越多的资源开始掌握在于少数人的手上，其他人为了保持生活的体面，便不得不在残羹冷炙中互相争斗，用健康、精力去换取货币，从而去换取生活的资本。“不是你死，便是我活”，市场的蛋糕就这么多，僧多粥少，如此循环往复，便形成了“内卷”的窘迫局面。有商业内卷，有职场内卷，有大学生内卷，甚至连小学，幼儿园都出现了“内卷”现象。如今的社会环境，注定了“内卷”现象的出现。面对，不少人会觉得无所适从，会焦虑，其实，大可不必。焦虑并不会帮助你脱离“内卷”的处境，无论是工作，还是生活，一定要坚持坚定自己，相信自我价值，切勿因为“内卷”开始否定自我。
我很欣赏那些逃脱内卷怪圈的人，他们知足常乐，活在当下，勇于放下，放弃竞争，躺平任嘲，走自己的路，让别人去说吧，让我们跳出内卷怪圈吧！
现象学对文学现象的研究论文
现象学（phenomenology），20世纪在西方流行的一种哲学思潮。狭义的现象学指20世纪西方哲学中德国犹太人哲学家E.胡塞尔（E. Edmund Husserl，1859～1938）创立的哲学流派或重要学派。其学说主要由胡塞尔本人及其早期追随者的哲学理论所构成。广义的现象学首先指这种哲学思潮，其内容除胡塞尔哲学外，还包括直接和间接受其影响而产生的种种哲学理论以及20世纪西方人文学科中所运用的现象学原则和方法的体系。
代表人物
胡塞尔（E. Edmund Husserl，1859～1938） 德国哲学家、20世纪现象学学派创始人。生于现属捷克斯洛伐克的普罗斯涅兹城，系犹太族后裔。他早先攻读数学、物理，1881年获博士学位，1883年起在维也纳追随德国哲学家、心理学家F.布伦塔诺（1838～1917） 钻研哲学，先后在德国哈雷、哥丁根和弗赖堡大学任教，1938年病逝于弗赖堡。
胡塞尔哲学思想的发展可分为 3个时期：前现象学时期（1900年以前）、现象学前期（1901～1913）和现象学后期（1913年以后）。前两个时期主要是批评19世纪各种经验论的心理主义，发展布伦塔诺的意识意向性学说，建立了从个人特殊经验向经验的本质结构还原的 “描述现象学”。他提出了一套描述现象学方法，即通过直接、细微的内省分析，以澄清含混的经验，从而获得各种不同的具体经验间的不变部分，即“现象”或“现象本质”。这一方法又被称作本质还原法。
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本文是由“寻虎老师讲胡塞尔”的讲座整理而来的，喜欢哲学的朋友可以读一读。哲学不像别的东西，它的师承是非常重要的，尤其到近现代之后，一个业余哲学家是很难的。美学课里面，只讲了一点点胡塞尔，并不是他不重要，他非常重要，但是胡塞尔的现象学，实在是太复杂太难了。他从认识论着手，实际上跟康德一样，但是他开创性地发展了一个现象学的方法，同时这个方法也不只是一个方法论，不只是个认识论，它实际上也是一个本体论，或者说存在论。他是以现象学的方法来解决认识论的。因为他的开创性，他在著作的时候，遇到非常多的问题，不断的修改，写了无数的导论，他的著作也非常多，可能也接近100本，跟海德格尔差不多。海德格尔的论文基本上都已经出版了，胡塞尔的著作却还没有完全出版，包括德文版都没有。大家看和哲学相关的东西，都稍微注意一下哲学家年代，大概知道就可以。他是1859到1938，大概生于19世纪60年代，然后到1938，二战开始，希特勒上台。希特勒上台这个期间，他已经遭受到了迫害，剥夺了他很多的教学资格。这本书叫《意义的本体论》。我们知道作为本体的很多，上帝，神，这是宗教或者宗教哲学的本体，还有唯物唯心，本体各不相同。胡塞尔看来本体就是意义，意义是怎么来的？怎么发生？胡塞尔那个时候，有了几个大的变化。从叔本华到尼采，对黑格尔进行了批判。大家又提出重新回到康德，康德是最大的一个哲学门派，和海德格尔差不多。康德的哲学有前瞻性，像是未来的蓄水池，你想学哲学，总得从这个蓄水池里面取水，无论你是同意他还是反对。胡塞尔当时，新康德主义盛行，他也深受影响。胡塞尔发现康德哲学的一些问题，康德的一个最基本的出发点就是主客二分。胡塞尔对康德哲学进行研究，当然包括他原来的基础，他是数学博士，又跟随布伦塔诺学心理学，布伦塔诺本身也是哲学家，他再结合康德哲学。他所做的一步步的探索是非常艰辛的，一个一个不断修正，所以他的著作每个版本都不太一样，一个严肃的哲学就是如此。你一开始说什么，后来一直都是这个，成了一种教义的话，作为一个哲学可能就有点问题了。你是不是一种设定，然后就往下解释，一环套一环很严密，恰恰说明你的思考可能没有什么发展。我们从第一页意向性学说开始，现象学是一种研究方法。我们怎么从现象学着手去研究，因为它是关联的，一旦方法论变了，认识论就变了，认识论变了，本体论就变了。胡塞尔也说现象学不论是作为意识的哲学理论，作为方法，还是作为对人类意识提供描述的特殊形式，简单说就是意向性的理论。意向性表现了意识的基本性质，这种特殊的意识，不是我们通常说的我意识到什么东西，我去认识什么东西，我看什么东西。而是一种纯粹意识，是抛去了纷繁复杂的表现的东西，或者说抛离了一些设定的东西，所以他有个悬搁。不是说心理学的一个机制，我认识我怎么看一棵树，我看到了开心不开心，他不是说这个意思，而是说你这个意识本身的基本性质和结构，就像生产线一样的，我不是说一道道的工序是怎么的。第一道工序是怎么装配第二套工具怎么装备？不是说这个，而是说这个生产线本身。他说的就是纯粹意识的基本性质，包括结构基本性质，全部现在学的问题都来自于此，都来自于这个意向性的学说或者意向性理论。所以胡塞尔的这个现象学，入门很头痛，首先要抓住意向性学说，然后才是现象学还原性，悬搁，本质直观。跳过去意向性学说，你后面根本就看不懂。很多人本末倒置了，什么是本体论？本这个字，他不是在下面的一个东西，是木字里面加一横，他就是核心的东西，并不是说树根是它的本，树的本质才是他的本，我们可以说种子是树的本，但我们不能讲树根是树的本。本就是很核心。哲学也一样，它的本体，并不是说下面有一个地基。意向性一词来自于拉丁文intender吧，出自于中世纪哲学，15世纪之前，胡塞尔从布伦塔诺那里接受了这个概念。布伦塔诺认为，全世界各类现象分为两类，物理现象和心理现象，人外在的东西是物理现象，人内在的东西就是心理现象，物理现象有颜色声音等等，我们后来发现，红色实际上是一个光波，无论是粒子还是光波，他不是红色，声音更是如此，声音是声波的震动，它不是声音。这些外在之物怎么就变成了意识里面的东西呢？比如拍照，摄像头跟人眼球差不多，它有个曝光，曝光之后变成了一连串的数字。电子数字记录到这个硬盘里面，它并不是说拍到一个树，手机和电脑，它显然不知道拍到的是一个树，对它来说就是一串数。包括人工智能，它都不知道那是一棵树。我们人看到才会有树就个意义，就是我知道了什么东西，这就是意义，最广义的意义，知道不就是知道了意义嘛。中国的学者多认为胡塞尔现象学是关于意义的哲学，西方的反而很少这么说，我觉得是一个东西方角度的问题，中国人很容易这么去理解，我认为也没错啊，因为你说来说去，你要认识就是这个意义是最重要的啊，绝对的无意义，它不进入人的认识。绝对的无意义，他也没有任何存在，就相当于一个颜色对一个瞎子一样，没看见就不存在，所以这就是关于意义的。西方反倒没有，科学，思维好像更凝固一些。但是胡塞尔肯定是非常清楚，他一而再再而三地提关于意义的问题，他没有直接去论述，但处处都有这个东西。包括海德格尔，他老说存在，他不是要说存在是什么说，是存在的意义是什么？胡塞尔也一样，如何认识认识的意义，这个关于认识的意义显然不是心理学，我认为它是一棵树，或者我认为它是一棵草，不是这样的，而是直接呈现给我的，到底是什么一个意义。比如一棵树，在我这里呈现的显然不是一系列的光点，不是一系列的光波，在我这里呈现了什么呢？你说在我的思维里面，意识里面呈现了一棵树，胡塞尔说，请你稍等，不要急于这么去说。你这样说，就是因为拿一些未经清理的东西去认识，比如说你是一个植物学家，你说这是一棵松树，假如你是一个木材商，你说这是一块好木料，这都是主观的东西。那么就追问纯粹的意识现象，直接被给予我们的到底是什么？他一定不是木材，也不是松树，甚至是什么纲什么目什么属的一个树种。一定还有个更源初的东西，所以胡塞尔现象学把现象还原的那个最直接给予我们意识的东西，叫纯粹的意识，给予到纯粹的意识了，还原就是这个意思，彻底的还原。你别先下判断，我们好好看看到底有什么东西出现了。我们面对一棵树的时候，你不要急着说那是一棵树，看看到底我纯粹意识里面出现了什么，这是最纯粹的，是绝对不会看错的，它是绝对自明的，出现了什么那就是什么，它就是100%的真。这个作为一个研究的起点，才是最可靠的，而不是说要么是主体，要么是客体。什么叫主体客体，主体就是我当然看到那是一棵树了，我是有一定知识的人，没知识我也知道那是一个物，这叫主观。客观是什么呢？树就是树，你认不认识它都是树，这叫客观。胡塞尔说你这两种说法都不对，我们先看看最源初的东西。最直接地被给予的绝对自明的绝对的真的东西是什么？胡塞尔和他学生发展出来很多很多的相关的现象学的研究，形成了一个现象学的运动，声势浩大，一股思潮，席卷思想界到方方面面甚至是建筑界艺术界，就是因为它的这个革命性，它的彻底性就体现在这个地方，他把它还原到最自明的一个东西，就是我纯粹意识里面直接显现了什么，直接被给予了什么。这个既不是主观去看，也不是客观的，而是就是最自明绝对被给予的东西，我们从这里开始。严格说没什么颜色和声音，只有看颜色者和听声音者，心理现象是内知觉的现象，是意识里面自明性知觉的现象，这就是布伦塔诺很有价值的一个想法，只有心理现象才是真正的存在，从逻辑上说，物理世界不能有真和非真。他特别举了那个石头和树，它无所谓真和假，他没有真不真的问题，当然也就没有假不假的问题，他只能是实在的和非实在的。他心里经验上来说有可能看错一棵树，你却把它看成一个怪物，但对于树本身来说，他无所谓真不真，所以也无所谓假不假。因此这里既不存在客观世界，也不存在于先验的主观世界，而是存在于心理现象之中。康德哲学说的主体认识客体，比如我认识一个树，我是只能看到颜色的那个波长，是吧，那我怎么认识的呢？我确实是认得出那是一个树啊，主要是我有个先验的东西，人人有先于经验的这个东西，先天的一个东西。然后往那上一套就认识了，这叫先天的东西，先于经验的东西，康德的判断力就来自来于这里。那个先天的东西到底怎么去认识的呢？那些波长，声波啊，几种感觉，康德认为是先验想象力把它们整合在一起了。想象力又怎么去整合呢？是一个图示的方式把它整合在一起的，康德是这么一个说法。康德哲学的立论基础不是很严谨，这里不详细说。胡塞尔从布伦塔诺这里进一步发展，布伦塔诺指出了这个意向性自明性，但是从心理学角度来说。布伦塔诺认为普遍正确性是内在经验自明性的自然结果，心里在我这里呢，所以它就自明了，粗糙了一点。它还有个还原啊，因此就必然属于心理学研究。心理现象总特征就是意向性及意向对某物的关系，你一旦起心动念认识任何东西，它一定是有一个意往的朝向，也是物对我朝向，双向的朝向，所以才意识到才认识到，这个意向实际上也是向意，是我向着它，它向着我。但是胡塞尔更进一步了，他认为这个还不够自明，因为你还是一个主体，超出了你之外。比如我看树，我朝向树。胡塞尔说，你首先你在意识里面被给予了什么，然后你在这个基础上才有超出，超出我的意识之外，确实有个树。我们要还原，不要急于判断我之外有颗树，而是说首先我意识里面有什么东西出现，然后在这个基础之外，才说在我之外有颗树，这两个必定是联系，但你不能笼统的就说我看到一个树，就是因为我朝向一棵树，所以我就知道了，你不可以这么说。胡塞尔把这种由内到外的意向性改掉了，改成直接被给予纯粹意识，意识里面是有两块，一个自我意识，反思。胡塞尔改造的意向性就是意识朝向意识，意识把意识当作对象，这是绝对被给予的。以此为出发点，这样我们能找到作为这种现象学方法，是真正的不受任何干扰地把一切设定的东西都排除掉。我再把前面小结一下，就是说纯粹意识里面被给予了什么，这叫现象，被给予的那个东西叫现象，这个现象是绝对经得住任何推敲的，因为它是自明的，我这里突然有了个东西，就从这个入手，而不是我去看我之外的一个东西，那样的话就已经有个设定了。无论康德哲学还是布伦塔诺的这种心理学哲学都有问题。胡塞尔的现象学的现象，是指纯粹意识的现象，而不是我们一般讲的生活现象，社会现象。报纸新闻里，有很多现象，我们上街也能看到很多现象，他说的不是这些现象，也不是说我吃饭的现象，我的孩子上学的现象。表现好不好都不是，而是一种纯粹意识里面绝对被给予的现象，是一切哲学的起点。海德格尔对它做了进一步改造。大部分同学觉得胡塞尔这个现象学还原的方法比较彻底，确实有道理，为什么海德格尔要破除。胡塞尔的现象学，包括康德的这些都是从认识论着手，必定就会出现一个主客体对立的问题，也就是我们通常讲的对象化的问题。胡塞尔说的绝对被给予在纯粹意识里的现象，没有主体也没有客体。但是这套哲学再往后就有问题了，还是设定了一个隐形的我，他称之为先验自我。限于这个经验之外的自我。既然是有这么一个现象，不能不去认识吧，那得要有个我来认识，虽然是意识对意识的认识。第一个意识，胡塞尔说它是先验自我，也叫先天自我，相当于一个虚拟的自我，那总要有一个东西才能有意识对意识的认识。先验自我，说到底，它其实就是个主体，和外物相对，这样最终还是走到主客体对立。我和树不一样，始终有一个对立，你是可以认识现象了，也通过现象又能认识到我，在我之外有个树，这是没错，但是主体和客体怎么去统一呢，树不能认识，是死的，人是活的，能认识。怎么去统一呢，这就埋下了一个很大的问题，反正只要主客体对立，隐蔽的或者是直接的，康德他就是直接的，我就是主客体对立，他就始终有一个难以解决的问题，难以跨越的问题，所以海德格尔进一步发展。第二页的最后一段，胡塞尔的意向性理论，首先采用了布伦塔诺关于所有意识都有指向对象或是意向的见解，就是指向对象它一定要有意义，否则你等于没看到，什么也没看到，就看到一些光点，动物也能看到光点，有什么区别呢，胡塞尔不是指向的真实对象，比如我之外的那棵树，胡塞尔说我不是指向那个东西的，或者指向伴随意识指向动作的实际精神观念，这句话有点费解啊，反正是我之外的有个观念，比如说数学公式，我不是指向那个。胡塞尔的意向性，不是那个意向性，而是根据意识所指经的抽象的内涵结构，那就是纯粹意识，他后面有个括号语言意义的模拟，他在这里实际上跟我们所讲的意象，有挺接近的地方，我们经常也说意象是意象的语言，没有语言的意象，还不是真意象。语言是意象的语言，没有意象的语言不是真语言，不是纯粹的语言，意思差不多。他这里也涉及到语言的问题。这种意向性的结构，他也把这个跟语言挂钩，他认为这两者是很接近的，你没有，这个东西就说不出来，你说出来一定有东西，你不是凭空说的，不是痴人说梦，胡言乱语。胡言乱语也有意向，没有绝对的胡言乱语，那就不叫语言了。比如说一个梦很恐怖，你啊的那一声，有意义，因为你害怕了，你已经有意向了，不管是他那个意向还是我说的意象，他也把这个联系起来了。如果说布伦塔诺的意向性是一种心理的意向性，我去认识外面的一棵树，而胡塞尔的意向性则是一种意义的意向性，是绝对被给予的，内在的，从本质上说，它的意向一词与通常含义的意图无关，意图就是对外的，我要认识我之外的一个东西，叫意图，我想去看，想去知道，我对面那个黑乎乎的是什么，那不是这个东西，所以跟意图无关。意向性在这里涉及一个根本的认识论的问题，胡塞尔的意向性学术的目的是描绘意识的性质，当然也包括结构，就是这种纯粹意识。在日常语言表达方式中，挖掘深层的意义或者观念性结构，我怎么喜欢，我怎么期望，我怎么怀疑这类的日常语言，都包含了这个东西，为什么你会这么说，胡塞尔也涉及到生存的一些问题，很实际的，比如说我没有看到美国总统，但是我可以想象，或者说，我可以进行判断或者进行怀疑，怎么判断，比如美国总统，可能三个月之后就下台，这就是我的一种判断，我也可以怀疑，我怀疑下一任总统是白人。那我说这个话的时候，实际上那个总统是谁都不知道，我在怀疑什么，我难道是空转吗？不是，也有它的意向性结构，简单提一下，他为什么会涉及到日常语言，所以胡塞尔的哲学看似非常难懂，但也是很接近的，也是从比较日常的地方着手。但是他一定会跳出来，一定不是我们通常讲的那种现象，一定要从这些我们讲的通常的日常现象，很快转入他的纯粹的现象，否则，又变成了一种心理学了，那就不叫哲学了。这一段的最后一句，很重要，大家也可以去记一下，否则一堂课听了可能什么也没说。就说胡塞尔，现象学的主要研究对象还是意识，也就是纯粹意识，它的研究对象是这个，并不是我之外，我之外他也会说。后面如果读他的一些理论或者是相关的哲学史的话也会知道，他必然也要伸出外面，否则你怎么去解释这个世界呢。但是他主要的研究对象，起点，核心，都是意识或者说纯粹意识，或者说纯粹意识的现象来着手的，没现象，什么叫纯粹意识呢，又是空啊，他的主要研究对象，是这个纯粹意识。我稍微小结一下。胡塞尔的一个很核心的东西，起点就是意向性学说，这个意向性学说，涉及的是纯粹意识，就是说并不是我之外的意识之外的东西，而是意识之内的东西。现象学所说的现象是纯粹意识的现象，而不是一般的主客体对立的现象，第三点，就是我所讲的意象，也是纯粹意识的现象，实际上也是纯粹意识，但是我们所讲的这个意象不同于他这个，就是说不是认识论，而是一种本体论，更接近于海德格尔的存在论。这一套写作理论，意象流写作理论，简单的说就是海德格尔这个存在论的汉化版和改造版，改造就是我把他的存在改造成意象。我们中国传统的美学也好，哲学也好，包括文学也好，意象是一个常用的词，也是一个比较核心的概念，因为中国哲学美学文学几个核心的词差不多就是意象，意境，气韵或者说气。哲学经常会讲气，道，理，道是中国哲学的本体，理是中国哲学的逻辑，所以叫道理，我们现在文理科，理是理性的一个东西，文是纹路，是一种天文，那是天的文，天道的一种特征，它的特征你说出来才叫理，这叫纹理，它就是一回事，就是它显现出来是它的纹理纹路，这叫天文，这个纹路到底是什么，结构把它描述出来，这叫天理，一定也就是理性，这点跟西方哲学很多东西都是相通的，人的思维一定是这样的，西方哲学也是这样，那个绝对永恒的东西，无论它是上帝也好，神也好，还是什么理念也好，还是说是本体论本体存在它都要显现，它显现的话，他就要有纹理，那他显现了什么，这就是文啊，要把它说出来，这就是理。胡塞尔就讲到这里。
当代大学生内卷现象研究论文
对内卷的看法的议论文范文如下：
题目：对内卷的感悟
由熵增定律，对一个系统而言，总是趋于熵增的状态。对社会系统来讲也是这样，社会在不断发展过程中会趋于多元化。一枝独秀不是春，百花齐放春满园。
世界上没有完全相同的一片叶子，也没有完全一样的人。道理千万条，方法百样多，每个人如若能坚持自己的想法，对于群体来讲是进步的。而内卷化我理解是，人们踩着同样的、可以看得见的、拥挤的道路，争先恐后地往前走。
这个过程中，互相都担心被落下，但也没去尝试新的不同的道路，而试图在熟悉的氛围里找寻到安全感，然而安全感没有带来，反而带来了压力和烦恼。
跟随着内心的想法，基于事物具有多样性的客观事实，最终每个人能得到发展，社会团体可以更加进步。
议论文写作技巧：
1、拟好题：
议论文的题目要求符合文体特征，要求鲜明，使人见其题而知其旨。观点鲜明的文章最受阅卷者的欢迎，因为它具有清澈感和透明感，便于把握整篇文章的基本内容。
2、开好头：
议论文的开头要讲究“短、快、靓”。短，即要简捷，最好三两句成段，引入本论。开头短，可避免冗长之赘，而且短句成段。快，即入题要快，最好三言两语就点题。
3、中间段：
议论文的结构是否严谨，条理是否清楚，论证是否严密，论据是否典型，关键在中间段的写作。而结构、条理、论证和论据等是议论文评分的重要细则。
4、论据：
论点是议论文的灵魂，分论点是支撑起这个灵魂的骨架，而论据是议论文的血肉。同样一篇议论文只有中心论点和分论点是不能称为文章的，它还必须有典型而鲜活的论据。
5、结好尾：
议论文结尾的写作，要收束全文，突出中心论点；要体现全文结构的紧凑、完整，不能草率收兵，也不能画蛇添足；语言要干脆有力、清音留响，富有启发性和鼓舞性。
文章主旨
》》》》》》 在这个万物皆可卷的时代，今天你被内卷了吗？ 《《《《《《
在当代大学生的生活中，“内卷”这个词语越来越火热了。我们发现自己身边的同学们，已经慢慢内卷化了，而且一个班上总会有那么一两个“卷王”。身为一名本科大学生，我也深深地受到内卷的影响，并且对于内卷，我也有多话想和大家分享。
一
‖定义卷——大学生内卷的定义
大学生内卷:大学生为了获得有限的资源而付出更多的努力和精力却导致所有人回到起跑点的内耗行为。
我们不难发现，当代大学生内卷行为格外的明显，而大学生本身就是一个很大的群体，身为这个大群体的一员，我也不得不面对着逐渐内卷化的同学们。
细心的话也可以发现，其实内卷不仅仅是在学习上，它其实在多方面都无处不在，可谓是“遍地开卷”。
二
‖多面卷——大学生内卷的主要方面
1.学习方面
●首先我们就能够体会到的吃力的事情就是我们大学生的课程期末考试的成绩，我们往往会发现，很难从八十几上到九十几分。确实如此，我身边的同学会为了获得较高的成绩而拼命复习。尤其在期末考试前期，可是说是挑灯夜读，而我也能在夜晚听到对床室友翻书的声音。
●其次，其实考证书和考研也是逐渐内卷化。我身边的一位朋友是商学院会计专业的学生，可是他在不久就拿到了地理学科的教师资格证。而且更令我惊讶的是他半夜还在天台背书。考研究生，我原本以为一本大学的学生不是那么积极考研，但是在过年走亲戚才发现我那个一本大学的表姐已经大三考研并且她的同学也是如此。
●至于论文和各种培训班，我身边的同学也是向内卷方向靠近。你不要惊讶——我同班同学翻墙出校园只为了去上英语口语补习班；朋友的男朋友半夜通宵一周写完一篇几万字的省级优秀论文……
2.生活上
●内卷化的严重性已经涉及到了我们的生活中。如果突然有一天发现自己的同学样样精通，别怕，不仅仅是你的同学(苦笑)。现在很多大学生都会在大学里面培养自己的兴趣爱好，也是致力于在各种方面样样精通。大学生往往会在大一就加入很多社团，其中主要的目地就是获得更多本领。大学生往往热衷于选择舞蹈、摄影、轮滑……
●其次便是化妆和穿衣打扮。很多女孩子到了大学里面，大部分希望自己能成为与众不同的那个同学，往往会比别人偷偷多学习化妆，以及自己的穿衣打扮也慢慢提高一个档次。据我了解，大学生化妆很普遍，但是化妆内卷化也很严重，很多大学生为了学好化妆，会花很长时间偷偷学习化妆技巧。更惊讶的是，男同胞们也慢慢护肤，甚至加入化妆的队伍。
●生活离不开交际，如果发现自己身边的朋友认识的人越来越多，那么恭喜你，你被内卷啦～确实如此，很多大学生会为了扩大自己的交际圈，瞒着自己室友甚至乎好朋友去结交更多同学。于是乎，好人缘也变得有内味了！
3.爱情中
恋爱有快餐化同时更明显的是内卷化。有对象的各位可以思考一下，难道没有拿自己对象和朋友对象对比过吗？我想多多少少是有的。现在的大学生，找对象越来越挑剔了，普遍希望找到更优质的对象。不仅仅如此，朋友圈也逐渐成为情侣们的炫耀圈，恋爱进程也逐渐步入火箭模式。
这都是内卷的现象，让更多的努力花费在这些事情上面，最后却发现，自己有的证书别人也有了；自己辛苦地学会的技能，别人甚至比自己更精通；自己看美妆博主视频苦学的妆容还没有别人的好看；自己精心找的对象好像比不上别人的对象……
三
‖时空卷——大学生内卷的今昔案例
●古代:凿壁偷光
被认为是勤奋刻苦学习的成语“凿壁偷光”，而放在如今的时代也是内卷的代表。古代有许多没能力读书的孩子，而匡衡却能够有邻居家的灯光得以学习，对于相同背景下的孩子来说，匡衡这样的行为当然是内卷行为。可是，这确实我们值得提倡的内卷行为。因为它属于适当的内卷，并没有对自己造成内耗。
●当代:清华学子骑车学习
很难想象如何做到边骑自行车边看电脑学习，但是清华学子却做到了。这种属于恶性的内卷行为，因为他的行为属于是内耗，骑车的过程中也是不提倡看电脑学习的，因为是对自己安全不负责的行为。但是这一内卷行为，让他在别人认真骑车的时候，已经比别人多学习了。
这种行为一发不可收拾，越来越多人奋不顾身成为“内卷人”。而这位清华学子也仅仅是当代大学生内卷的代表之一，还有许多我们看不到的角落，那些比我们优秀的人还在拼命学习。
四
‖多因卷——大学生内卷原因揭秘
是什么导致当代大学生越来越多内卷的情况发生呢？仔细思考可以发现，这和我们的主观因素和客观因素都是有一定联系的。
1.主观因素
a.盲目努力
盲目努力是指一些大学生依然停留在高中阶段的状态，他们只知道自己需要努力，加倍努力，但是却没有自己的目标。我们把这种没有目标的努力称之为盲目努力，也正是这种盲目努力，让人们越来越多地成为“内卷人”。我们知道没有梦想的人就是一条咸鱼，那么没有目标而努力的人就像海底捞针，付出多倍努力，结果却无法让人满意。
b.好胜心的驱使
相信很多人都会有好胜心，它就是当你看到别人努力时，自己也想加倍努力并且想要超越别人。我们不难发现，身边这样的人数不胜数。他们总想着自己只有付出的努力和精力比对方多，才能够比对方更优秀。与此同时，对方发现了他们的努力，也会奋力直追。最后的结果却是大家都努力让自己拥有优势并想跑在前排，最后却发现大家还是回到同一起跑线上竞争。这也就是内卷的重要原因。
c.缺乏自我认知
当代大学生太容易将成功单一化了，很多大学生认为获得很多个证书，拿多几个奖学金，得到多个竞赛奖就是成功。但是却不知道，每个大学生都拼命想获得的东西，并不一定是成功的标准。
就像甄嬛传里的一句台词:
诚哉斯言，当代大学生也应该如此，并不是需要每个人都热衷于考证书拿奖学金，当每个人都能得到，这些也就不再是优势。这种对自己缺乏认知，把成功单一成一类事物的努力，也就是所谓的内卷。
●客观因素
a.不良的竞争
大学不仅仅是一个小型社会，也是一个小小的竞争圈。就拿选择选修课，你会发现晚上7点选课，很多同学早上7点就会去图书馆选择一台好的电脑一边学习一边等待选课的开始。不仅仅如此，为了获得有限资源，很多大学生都会偷偷卷起来。
b.社会要求提高
大学生毕业找工作会发现一个情况，就是大学生如此普遍，每个工作岗位对大学生的要求都会很高。就像有些公司严格要求需要英语四六级证书，要求需要学校的学生。确实，社会的要求压迫着大学生不得不加入内卷的队伍中，因为每个人都不希望自己掉队，成为社会的淘汰者。
c.政策的严格化
就拿最近奖学金的政策变动为例，由以前的一个学期一次改革成了一个学年一次，而且要求绩点和综素。我们会发现，政策越来越严格，而我们如果想要够得着奖学金，意味着要花费比以前更多的努力，也意味着要比班上同学更努力。而我相信，不是一个人会努力，而是集体也会更加努力。这也就是政策的严格导致内卷的行为层出不穷。
综上所述，我们会发现，导致内卷的原因是多方面的，并且很多大学生都是被迫内卷，当然也不乏主动内卷。而我对于内卷的看法也是站在辩证分析的角度:我反对内耗化的内卷，支持适度的内卷。原因便是它们的影响有积极和消极之分。
五
‖双面卷——大学生内卷带来的影响
1.积极的影响(适度的内卷)
●有利于提高学习的效率。
大家都知道，内卷行为也就是一个人偷偷的努力学习，力求超越别人。而适度的内卷是在自己能力范围内，将自己的时间精确投入于学习中。总得来说，一个人学习，可能会更有动力，没有旁边人干扰，那么效率就会提高。很多大学生都喜欢独自去图书馆学习，首先，没有朋友在身边影响自己，其次一个人相对自由自在，而且，能够更高效投入学习当中。所以，总体能够提高学习的效率。
●有利于提高总体的学习氛围。
不得不说，很多常见的学校，都是很好的学习氛围。也是群体的影响效应。一个人学习也能够带动另一个人学习。我在学校就经常看到考研的学姐们或者学长们，他们很努力，早上和晚上都自己找个角落去背书。也是因为有了这样的例子，让其他的人也会有想学习的动力。每次自己想偷懒，也会想到，别人都那么努力学习，自己也不能放松。
2.消极的影响(内耗化的内卷)
●造成学习压力变大。
我们往往会发现，很多同学都是在偷偷学习。比如，我的室友，她白天喜欢玩手机玩游戏，到了晚上却偷偷躲在床上看书。这样的行为，也就是内卷行为。我们往往看到别人营造出的他们没有努力的假象，实际上却是满满的竞争力。所以，当自己知道真相的时候，其实会感觉很有竞争力，学习的压力因此会更大。
●容易导致身体疲惫等症状。
不难发现，喜欢内卷的人，其实也是在别人休息的时候努力学习，在本该注意休息的时候却用来做高难度的事情，久而久之，身体也会不舒服，会感觉很疲惫。所以，影响自己的身体健康，这样的内卷行为其实也是不可取的。对身体来说无疑是一种内耗。
虽然大学生内卷已经成为人尽皆知的事情，但是它的原因是多方面的，最后很多大学生被迫踏上内卷的道路。通过对内卷的辩证分析，可以了解到内卷也是有消极影响的，因此我便提出了一些可操作性、实用性的建议来避免卷入内耗性质的内卷风暴当中。
六
‖反内卷——避免“内卷陷阱”的应对方法
1.学会和自己竞争
俗话说:“人比人，气死人”。 确实如此，每天和他人对比，真的会让自己感觉很疲惫，也会让内卷风暴加剧。而我欣赏罗曼·罗兰的一句话:“我们不必羡慕他人的才能，也不必悲叹自己的平庸，各人都有他的个性魅力”。所以作为大学生的我们，多花精力和自己竞争，也会发现自己会有很大进步，同时能够很好的让自己不被卷入“内卷”的风暴当中。
2.理解自己的焦虑
当你发现你身边的室友在埋头学习的时候，是不是会有种焦虑感？尤其是当你还在追剧的时候。确实，这个例子是很好的证明，内卷带来的焦虑让人很难不加入内卷行列当中。但是，大学生焦虑是再正常不过的事情，我们要理解自己的焦虑，并不是别人在努力，自己也一定要加倍努力。我们的焦虑不可能不出现，当它出现的时候，也别让它促使我们盲目去努力，这样会容易走上内耗性内卷的道路。
3.劳逸结合法
我们知道我们需要避免的是内耗性的内卷，而这一类的内卷是因为缺乏劳逸结合中的“逸”，而导致付出了努力和精力，让身体逐渐内耗而得不到理想的结果。因此，我们要合理规划自己的时间，就像谷爱凌所说的:“该训练的时候训练，该休息的时候休息，从不参与内卷”。她能做到劳逸结合，训练和学习兼备，每天休息满10个小时。她的成功，我们都是有目共睹的，她从不参与内卷，但是却比我们都更优秀。她就是反内卷的成功代表！
4.找准自我目标(精进)
以前看过的一本书名字叫做《精进》，从中可以了解到，比起内卷，更好的努力方法是精进。所谓的精进，也就是准确地找到自己的目标，有针对性的付出努力。同样是拿谷爱凌作为例子，她清楚自己的目标，为了全力备战奥运会，她选择用一年学完别人两年的课程并且以全a的成绩进入斯坦福大学。而她便是以精进的方式，让自己能够准确命中自己的目标，让自己的努力花在刀刃上。
总结以上的几点方法，如果真正想不被内卷也不成为内卷人，那么这些建议确实值得我们尝试。从多方面提供的一些建议，也能够更全面带给我们帮助。
七
‖趣味卷——有趣的内卷文案
内卷的普遍化大家已经有目共睹了，网上流传的有趣的内卷文案也是五花八门，作为大学生的我们，何不来感受一下内卷带来的趣味文案吧！
八
‖我的卷——个人内卷的故事
作为一名本科大学生，我学校虽然也是内卷化严重，虽然我也有自己内耗化的内卷行为，但是最后还是迷途知返，找到适度内卷的方法。
从内耗化的内卷说起，那么便是期末考试为了拿个好成绩而努力复习，我曾经为了多复习一点而为冬天一个人去图书馆学习，结果脚都是冰冷了，路上也吹着冷风。而实际上，室友看到我去复习，她们也主动出击，在早上6点多就起床去空闲教室复习。最后的结果便是自己冻得感冒，还激励了室友勤奋学习，结果大家的成绩其实都差不多。这不就是又让我们付出多倍努力和精力，又回到同一条起跑线上竞争吗？
其次便是可以提倡的适度内卷，在寒假的时候，自己把英语四级的真题带回家，然后把这些题目大概得刷一遍，只是利用了空闲时间，为了下学期的英语四级考试做准备。而这个学期，也是提前规划好了自己的周末的时间应该花费在什么事情上，规划好自己哪些课程应该注重听课……
对于当代大学生普遍内卷的现象，以上我用辩证分析的方法，简单地做出了描述以及分析。而我同样身为大学生，我对内卷的看法便是:支持适度的内卷，反对内耗化的内卷。我们知道“谎言”让人厌恶，但是人们对“善意的谎言”的态度却截然不同。同样的道理，“适度的内卷”就相当于“善意的谎言”，都起着积极作用。
纵观全局，政策也偏向于反对内耗化内卷，一是考取教师资格证限制学历，二是对教育培训机构的取消……再反观自身，也应该反对这样的内卷，即使外面的声音再嘈杂也应该做到听从内心的声音做好自己。正所谓古人之道:“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”。
内卷所反映的社会现象论文
我认为这就是社会竞争力的一个表现，因为如果你比别人努力的话，终究会有一些适合你的岗位或者是一些工作。
正确看待内卷的作文如下：
一、内卷，本意是指人类社会在一个发展阶段达到某种确定的形式后，停滞不前或无法转化为另一种高级模式的现象。
其实我们身边不乏出现这种现象，比成绩?比家世，就连小学生的竞争也开始白热化，大学生之间的竞争并不必多去说了。
因为社会资源有限，所以你想抢到更好的资源就必须得成为一个更好的人，人人那么想，就会让竞争加剧。可是，那些很努力的人该怎么办?他们永远在慢慢努力，心里想着别人比自己快多少步的同时还得估量自己脚下的路。都说努力才有结果，那假如收获只有一点，便陷入了这个无限循环的怪圈。
我们与别人争同自己挣，只要第一到手就行了，我们在乎的不过是脸上的体面和心里的欲望罢了。世界这么大你为什么不努力去看看?
可是，我们每个人都是世界上独立的个体，我们想要成为什么样的人与别人何干?
要想解决内卷，不陷进内卷的漩涡，需要我们对自己有一个客观的评价，你想成为什么样的人，目标是什么，而不是把自己当成?内卷的工具。
二、内卷作为新兴词汇，最早是用来形容艺术的。举个例子，新西兰毛利人的绘画艺术，一看十分复杂、精美，倾注着艺术家十足的心血，但仔细瞧才发现全是循环的花纹，形成一种单调的 复杂 ，这种向 内 演化的艺术被称为 内卷化 的艺术。现在人们喜欢把这个概念拿过来用到我们的现代社会，以 内卷危机 相称。
第一个将内卷赋予社会性质的人，格尔茨，他总结的内卷是: 某文化达到某最终形态后，无法自我稳定，也无法转变为新的形态，只能使自己在内部更加复杂化。 在中国， 红学 的发展便是这样，红楼梦虽是传世的经典，但说到底只是一本书， 非常道也 ，更不可能变成其他的形态，却在这一两百年被各路红学家们嚼来嚼去，书确实是嚼烂了，但再继续下去只不过是向内的精细，低水平的复杂。
那么是什么驱使人们走向内卷?
关于内卷的动力问题，其本质上是一种追求 ，一种对更好的追求，只可惜追求的方向瞄反了。有了漂亮的房子，还要更漂亮，但房子本身结构不可改变，于是便在其上雕花纹，画壁画，摆装饰，还要更漂亮，便在花纹里雕花纹，在壁画里画壁画，在装饰上糊装饰，而模式是固定的单调的，并没有什么创意。
说是追求，其实更像是一种折腾出的正反馈 、病态的自激。内卷就是把这份指向无穷的折腾劲儿塞到一个封闭的房间中，任人们在里面 激来激去貌似在无比努力地追求什么，到最后，追求的是什么，捞着了什么，自己也不清楚了。这样既花费了人力、物力，还落下个抽风的毛病。
由此看来，内卷也的确是个危机了。与我们每个同学息息相关的高考，是在中国陷入内卷最深远的事物之一。高考的难度大致是不变的，知识的范围基本是同纲的，考试内容对学生的要求历年相同，但正是在这间封闭房间中，一届届的学生为追求 高远 ， 应试的武器 越攥越紧，辅导书籍在爆炸式增多，各种课外班变态地生长，学生的作业无厘头迭代。这种一年比一年 终极 的追求不是抽风 是什么?而这种 追求 又求来了什么?是更深的知识，更强的能力么?并没有。而这样的追求与新西兰毛利人的 花纹艺术 有何不同?人们所谓高考的磨砺 又与他们看到 花纹艺术 时惊叹的一句 真精美 有何区别?我只想说，毛利人因重画而双手受伤甚至残废的人不在少数，而我国中学生因备考而麻木，毫无突破与进步的大有人在。
基于此我对内卷下一个结论:内卷是在框架中的病态自激，是体系能量无意义的耗散，是人对人所独有的 神性 的浪费，是进化的歧途。
同学们，要想将追求从歧途中调头，我们就得稍微克制下自己折腾的劲头。其实只要看清楚什么是外 ，什么是内 ;什么是向上，什么是两侧，人就不那么容易抽风 。 电磁学之父麦克斯韦，在他这里，电磁学迎来了冲刺终点的时刻，他把电与磁看了个透彻，但不变的物理规律这所封闭房间没能引发他的自激，相反地，他将自己半生的研究成果凝结成了三行等式。在他的墓碑上，这三行等式显得尤其地简洁，神圣。这靠的正是他清晰的视野，向外的创新追求，对人类文明向上攀援的信念，对左右疯长的不屑，对折腾的鄙夷。
这鄙夷所竭力保护着的，是人的能量土壤 ，不能把它浪费在内卷这样的杂草上，而要让它之上开出科学、文化、艺术等种种真正属于人的神性之花。
三、中国社会是否严重“内卷化”，以至于青年没有出路了?答案显然不是。最根本的原因是，中国并未发展停滞。
如果身虚加速进步的科技领域， 内卷化就是无病呻吟。海量青年研发人员斗志昂扬加班加点，不断战胜困难、成果频出。许许多多有志于投身这一宏伟进程中的年轻人，都有机会在芯片、人工智能等行业获得丰厚的回报，实现人生价值，努力用研发力量改变中另一个大的发展方向，是经济与生活模式的优化升级。当前中国仍然在积极地拓宽改革创新之路。中国的高铁与电信网络、新能源应用覆盖全国。一些省份在积极投资带动下，发展水平突飞猛进。一大批 新一线 城市在快速崛起，并非只有北上广深才是年轻人的出路还有一个大方向，是全球化出海。随着中国全球竞争力的进一步升级，将产生巨大的发展空间。逆全球化形势加剧，全球化的再次分工势所必然，但机会永远不会垂青那些只动嘴抱怨不脚踏实地的人，随着跨国公司市场覆盖全球，利润率将明显上升，高收入的工作机会将大幅增加，这种情况下，相关产业也不会 内卷化 。
当然，局部的 内卷化也不可避免，某些传统行业停滞是常见现象。这正是变化的动力，人们从停滞的行业、找不到机会的地区撤出来，寻找新的机会因此，与其抱怨 内卷化 ，不如考虑哪些行业与地区更值得去努力。只要愿意努力，中国能够为青年群体提供全球最多的机会。
四、内卷，本意是指人类社会在一个发展阶段达到某种确定的形式后，停滞不前或无法转化为
另一种高级模式的现象。
其实我们身边不乏出现这种现象，比成绩?比家世，就连小学生的竞争也开始白热化，大学生之间的竞争并不必多去说了。
因为社会资源有限，所以你想抢到更好的资源就必须得成为一个更好的人，人人那么想.就会让竞争加剧。可是，那些很努力的人该怎么办?他们永远在慢慢努力，心里想着别人比自己快多少步的同时还得估量自己脚下的路。都说努力才有结果，那假如收获只有一点便陷入了这个无限循环的怪圈。
我们与别人争同自己挣，只要第一到手就行了，我们在乎的不过是脸上的体面和心里的欲望罢了。世界这么大你为什么不努力去看看?
可是，我们每个人都是世界上独立的个体，我们想要成为什么样的人，与别人何干?
要想解决内卷，不陷进内卷的漩涡，需要我们对自己有一个客观的评价，你想成为什么样的人，目标是什么，而不是把自己当成内卷的工具。
五、当今社会生活节奏飞快，稍加停步就有可能被时代抛弃。学生竞争考试成绩，职场青年竞争KPI与升职加薪，中年人竞争权力与社会资源。可见“内卷化”已然席卷各个年龄段。压力的确无处不在，但面对重压，理应张弛有度。中国素有死于安乐的古训，压力即动力。对物质条件的追求是人本性使然，对现状不满，渴望更优质的生活和更高的职位.....有前进意识的人才有压力。此外，同辈竞争日趋激烈，经济状况，社会地位等方面的互相攀比的心态也加剧了个人的压力。同理行业的竞争也是压力的一大来源，于互联网行业的中年人而言，不光技术过时，学习能力和精力也不能与年轻人匹敌，空有资历和经验已然无法立足职场。积极面对压力固然是好的。从个人角度而言，压力可激发人的斗志，帮助打破舒适圈，促使个体不断学习进步，在竞争中收获成长。从行业角度看，当今社会劳动密集型产业已非优势，激烈的行业竞争下，企业才会将重心转向研发，刺激技术更新迭代，加快技术更新迭代与产业转型。于国家，无论是军备竞赛，航天工业还是核武器，发达国家都遥遥领先。而中国在层层重压下，依然向国际社会展示了不鬼不亢的外交态度，举世瞩目的高铁技术与“一带一路”这种高水平的区域合作模式。
但过载的压力往往会带来反作用。过于繁重的学习任务和考试可能会扼杀青少年其他方面的发展，使之成为一台“考试机器”，高分低能的例子并不鲜有，少年强强在全面发展而非单一体现在成绩。此外，抑郁症已经成为了这个时代的流行病，这便是整个社会氛围都笼罩在层层压力之中的副产品。在工作岗位上猝死的新闻也越来越多，如果不能调节好情绪，良好的平衡压力与生活，做自己情绪的主人，切的功成名就将失去意义。
压力只是生活的一方面，每个人的人生追求各不相同，宁静致远未尝不是好的活法。“松”和"紧”有机结合，收放自如方能使人生更加多彩。适度压力辅以轻松的心态，有助于我们更好的处理问题。另外适合大多数人的节秦未必适合自己，无需盲目追随，做不适合自己的事。要掌握自己的节秦找到自己擅长的领域，学会拆解目标和适度放松。总之无论面对何种压力，都应在行动上“紧”一点在心态上“松”一点，做到刚柔并济，张弛有度。
“内卷”的形成，正是一种非合作博弈。当越来越多的资源开始掌握在于少数人的手上，其他人为了保持生活的体面，便不得不在残羹冷炙中互相争斗，用健康、精力去换取货币，从而去换取生活的资本。“不是你死，便是我活”，市场的蛋糕就这么多，僧多粥少，如此循环往复，便形成了“内卷”的窘迫局面。有商业内卷，有职场内卷，有大学生内卷，甚至连小学，幼儿园都出现了“内卷”现象。如今的社会环境，注定了“内卷”现象的出现。面对，不少人会觉得无所适从，会焦虑，其实，大可不必。焦虑并不会帮助你脱离“内卷”的处境，无论是工作，还是生活，一定要坚持坚定自己，相信自我价值，切勿因为“内卷”开始否定自我。
对某社会现象的研究论文
社会现象是社会主义的外在特征和外部联系，是社会主义本质在各方面的表现。下文是我为大家整理的社会现象论文的 范文 ，欢迎大家阅读参考!
试谈网络语言中的社会语言学现象
一、引言
随着互联网的诞生和发展现代人的生活和工作中到处都可以看到网络的身影。人们利用网络工作、学习、娱乐、购物，在这个过程中，人们不可避免地要进行交流，网络语言也就应运而生了。虽然网络词汇是在虚拟的空间中使用的，但作为一种新的语言交际方式，它仍然体现了人与人之间的关系，是语言与社会之间的关系的一个例证，也是社会语言学研究的一个新的领域。
社会语言学是语言学的一个分支，它主要研究语言同社会的相互作用及影响。社会语言学研究的范围非常广泛，称代形式、语言变体、语言与性别、语用学等等都是它研究的对象。而网络语言正是语言的一种变体，它可分为广义和狭义两种，广义的网络语言是指以中文为主体，以汉语拼音、英文、符号、数字等为辅助手段，在互联网上进行交际时所使用的语言形式;狭义的网络语言是网民们在网络聊天室和BBS上进行交流时所使用的语言。本文试图从社会语言学的角度入手，分析网络语言的形成、特点及发展前景。
二、网络语言的形成
网络语言是在特定的语言社区(Speech communities， 指一群人使用同一种语言，对语音和语法的异同有相同的概念)里出现的新的语言现象，这种新的语言现象同科学技术发展、社会发展和网民心理需求密切相关。
(一)科学技术的发展是网络语言产生的前提条件
作为报纸、广播、电视之后全新崛起的一种信息传播方式，网络以其前所未有的速度进入了人们生活和工作的各个角落，为人们提供了一种新的交流方式。人们在网络上可以聊天、购物、浏览新闻、收发电子邮件，还可以通过博客、微博等方式自由地发表意见，而正是在这种特殊的虚拟空间中产生了一种和人们在现实生活中交流时不同的语言环境。“网络正深刻地影响着人类生活的各方面，由此也产生了一种独特的语言――网络语言。”由此可见，网络语言的产生及发展离不开科学技术的发展。
(二)社会发展是网络语言产生的根本原因
当今社会是一个快速发展并不断变化着的社会，人们已经从最初对基本生活资料的追求发展到了对物质文明和精神文明的双追求。计算机的产生和网络的飞速发展在很大程度上满足了人们对生活、工作、娱乐的各种追求。
(三)网民心理需求是网络语言产生的直接原因
在利用网络交流的过程中，我们常常会有这样一种感觉，那就是一些平常说不出来的话，在网上却能脱口而出。究其原因，无外乎是网络这个虚拟的世界给了人们一些遮挡，在这里，交流虽然是即时的，但却不是面对面的，甚至是匿名的。因此，人们可以摆脱现实中的很多诸如身份地位、人际关系之类的束缚，可以毫无顾忌地说出自己想说的话，甚至可以肆无忌惮地发泄自己的不满或是痛苦。
三、从实例中看网络语言的特点
网络语言具有多样性、简约性、随意性、不稳定性和非语言符号化倾向的特点。其多样性表现为英语原词、拼音、汉英混合、数字等多种形式并存。为了适应现代的快速生活而出现的大量的词语的缩略形式则是网络语言简约性的体现。人们在利用网络交流时出于调侃或是其他一些目的而对固有的词语进行改动的行为使网络语言具备了随意性和不稳定性。当有声语言和书写语言不能完全表达我们的意思时，符号便出现了。这些符号具有约定俗成的语义，是语言交际的一种辅助手段。下面，我们通过一些实例来看看网络语言构成的特点。
(一)缩略词
缩略语是网络语言中最为常见的一种现象。为了交流方便，网络语言常常取 英语单词 的首字母或是其他一些发音相同的单个字母来代替单词或是 短语 ，或是以汉语拼音中的声母来代替汉语词句。
1.英语单词的缩略形式
英语单词的缩略形式可以分为两种，一种是以单词内部的几个字母或是短语的首字母来代替整个单词或是短语。如：GF(girlfriend)， BF(boyfriend)， WWW(World Wide Web)， HTML(Hypertext Markup Language)， DIY (do it yourself)， PK(player killing 或 Penalty Kick)，BBS(Bulletin Board System)，VR(Virtual Reality)。而另一种缩略形式则是利用一些本身发音接近某些单词的单个英文字母来代替整个词句，如“u”代替“you”，“r”代替“are”，“IC”代替“Isee”，“BTW”是“by the way”，“CUL是see you later”等等。
2.汉语拼音的缩略形式
汉语拼音的缩略形式是指以汉语拼音的声母来代替整个词句。比如DD(弟弟)，GG(哥哥)，MM(妹妹或美眉)，JJ(姐姐)，PP(屁屁)，PLMM(漂亮美眉)，BT(变态)等等。
(二)谐音词
谐音词的产生往往是为了输入的方便，但却往往具有风趣、幽默或是亲昵的效果。所谓谐音，就是指用相同或是相似的音来代替原来的字词。网络语言中的谐音有三种主要类型，既汉字谐音，数字谐音和英文谐音。
1.汉字谐音主要是用一些近音字来代替原来的字词，并由此而产生一些幽默的效果。比如油饼(有病)，斑竹、斑猪(版主)，大虾(大侠―网络高手)，菌男霉女(俊男美女)等等。
2.数字谐音则是利用阿拉伯数字的汉语谐音来表达一些特定的含义。比如886(拜拜了)，520(我爱你)，7456(气死我了)，555555(呜呜呜呜呜呜)，74974(气死就气死)，1314(一生一世)，584(我发誓)等等。
3.英文谐音既利用英语单词的音译来组成新的谐音词。如英特尔(Intel)，粉丝(fans)，伊妹儿(e-mail)， 烘焙 机(homepage)。
除了以上三种主要的谐音类型之外，一些符号也可以取其谐音表达一定的含义，比如==(等等)，0(哦)。 (三)生造和转义
生造和转义是指网民们在网上交流的时借用一些修辞手段，或是旧词翻新，或是生造出一些新词来。生造和转义的方式多种多样，往往是一些单词、字母或是数字的组合。如：3Q(thank you)，帅G(帅哥)，e心(恶心)，东东(东西，泛指各种事物)，坛子(论坛)，灌水(在论坛上发表无聊或是无实际内容的帖子)，拍砖(发对某贴)，顶(支持某贴)，楼上楼下(表示两个帖子之间的相互关系)，青蛙(长相难看的男生)，恐龙(长相难看的女生)，沙发(第一个回帖的人)，椅子(第二个回帖的人)，路过(看完帖子不留言)等等。而一些网络词汇则是生造出来的，它们也被赋予了一定的特殊含义，如大虾(网络高手)，菜鸟(网络新手)，网虫(痴迷于网络的人)，小黑(黑名单)，等等。
(四)符号和图形
早期流行的网络语言侧重于将标点、数字和字母等符号组合在一起，模拟一些表情，用来传达一些单纯的文字无法传递的意义。符号和图形可以分为：
1.标点符号组形。如：-)表示笑脸，：-(表示哭脸，^@^表示小猪，：-o表示惊讶，(：&表示正在生气，：-!表示不屑的笑，：-&表示张口结舌等等。
2.标点符号+数字组形。如：8-)表示睁大眼睛，：-9表示舔着嘴唇笑，：-1表示平淡无味的笑，：-7表示火冒三丈等等。
3.标点符号+字母组形。如：-P表示吐舌头，：-S表示语无伦次，：-I表示吸烟族，：：-D表示仰天大笑。
随着 网络技术 的不断更新和发展，现在许多网站为网民们提供各种各样的动画表情，这些表情更加生动有趣，已经在很大程度上取代了符号和图形的作用，在网络交流时被广泛运用。
(五)古字新义
新一代的网络词层出不穷，让人应接不暇。其实，它们当中有许多字都是一些曾经在文字史上出现过的生僻字，被今天的网民借来表达一些特殊的含义。
四、结语
对于网络语言中的种种现象，一些人认为这是一种新兴的 文化 现象，应该被予以重视和认可，而另一些人则认为网络文字是对传统文字的挑战，甚至是对中国 传统文化 的恶搞，是不能接受和纵容的。其实，任何一种语言形式的兴起都有着它的深层次的社会根源。从社会语言学的角度来看，网络语言其实是一种语言变体，它是一种言语现象，它本身是动态的、开放的、个性化的。在虚拟的网络空间中，网络语言出色地完成了其作为交际工具的任务，而它们的出现和消失都是顺应社会需求而做出的自我调整。
浅谈语言中的社会歧视现象
摘 要：在实际社会生活里，人们因为各自的社会地位及所处的社会阶层不一样，导致在语言使用、交流过程中出现一些有心或无心的带有歧视性的语言词汇。面对种种语言歧视，正确的面对和修复是社会义不容辞的职责，以确保语言使用的纯工具性。
关键词：语言;歧视
在现实社会中，歧视无处不在，男权社会对女性的歧视，经济和政治上的强势群体对弱势群体的歧视，不同地域之间的歧视，年轻人对老年人的歧视等等。这些观念借助功能强大的媒体、文学作品、社会舆论以及人际传播，歧视的态度和情绪被强化并推行开来，更加剧了这些不平等的隔阂和隔离。歧视和偏见作为偏离客观事实的看法和态度，是文化意识形态的一部分。在社会文化中，人们选择一种说法，排斥另一种说法，是由于主流社会的文化意识形态所决定的，它的形成被经济上政治上占绝对优势的群体所掌控，与权力有关。反映在文化上就是一种文化霸权。福柯(Foucaul)的著名权力理论也指出，语言与权力密切相关，语言是一个充满压迫和斗争的场域。语言里面出权力，现实是语言的现实，有什么样的语言就有什么样的世界。语言中的各种歧视实际是社会现实中阶层歧视、文化歧视、民族歧视的表现。
一、性别歧视
性别歧视是一个古老的历史话题。
男性被认为是人类的原型，汉语中的“他”也正能反映出人们的这一认识。“他”在语用上完全偏向于男性，不论在书面语中还是在口语中，可以指代男性和女性，而“她”只可指代女性。在指代一群人时，即使只有一个男人，也不能用“她们”，仍然要用“他们”来指代。这种完全以男性的视角来定位的语言现象就是男性语言泛化的表现。
不独称谓词，一些看似漫不经心的词语也在将女性丑化，这正反映了男性对女性的居高临下和歧视，如“妇人之见”、“婆婆妈妈”、“女流之辈”、“最毒妇人心”等，而对那些不被男人群体接受的男人的评价却是“女里女气”、“娘娘腔”、“伪娘”这类与女性相关的词语。
女人的价值似乎与男人联系在一起，与青春联系在一起的，一旦岁月流逝，年华老去，女人似乎就失去了价值和意义，身价大跌，成了令人生厌的人。于是，女人被描写成“人老珠黄”、“弃妇”、“失宠”等。
汉字是表意文字，是世界上独一无二的文字体系。汉字积淀着千百年来中国人的思想、情感和价值。对1997年版的《现代汉语词典》中收录的包含有“女”字的简体字做了一个简要的分析，其中表贬义的字就有十几个之多。
如“耍”字从“而”从“女”，它的本义是玩弄女性，因为“而”是象形字，指男人的胡须，“而”与“女”合起来表示是男人把胡须垂到女人的脸上，对女性进行戏弄;“妥”字从“手”从“女”，指男人以手，即以武力驯服女人;“妾”从“立”从“女”，有学者认为其中的“立”字像一把倒悬的刀，一把刀始终悬在女人的头上，随时有可能落下来，可见女人处境的低下。
二、社会角色歧视
社会角色是指与人们的某种社会地位、身份相一致的一整套权利、义务的规范与行为模式，它是人们对具有特定身份的人的行为期望，它构成社会群体或组织的基础。具体说来，它包括以下四方面涵义：角色是社会地位的外在表现;角色是人们的一整套权利、义务的规范和行为模式;角色是人们对于处在特定地位上的人们行为的期待;角色是社会群体或社会组织的基础。
最近很多年，随着中国经济水平的不断高速成发展，很多农民离开土地来到城市，从事建筑、维修、运输等工作，成为时代的新工人。这些人有一个共同的名字一一“农民工”。“农民工”一词频频出现于各种媒体，成为人们熟知的名词。
“农民工”这个词汇最早是由社会学家张玉林教授1983年提出来的。这词语取代了最初的“盲流”一词，在一定程度上显示了社会的进步和宽容。不过近些年社会对“农民工”这一称谓越来越多地提出疑义，主要是针对这个词语背后的歧视意味。
其实，“农民工”一词并不规范，这个称呼既不是职业的标准分类，又不是社会分层的正式的概念。按以往的标准说，农民工是工人阶级的一部分，按现行标准，农民工应划分到劳动职业阶层。这一不规范的概念之所以仍然长期存在，主要缘于人们对于城乡这一最大差别的优先分类。
人们通常以所从事的社会工作来标识社会身份，区分职业属性，而很多农民兄弟们即使告别了土地，也不能与工人并称为现代工人。社会的这种定性式的称呼带有社会歧视的意味，使这些农民兄弟时刻意识到自己身份的卑微。
三、地域歧视
地域歧视是社会发展过程中出现的一种比较普遍的社会文化现象。“歧视”就是“区别对待”，地域歧视就是基于地域差异而形成的一种“区别对待”。它是由地域文化差异、经济发展不平衡、人类心理活动等因素引发的一种刻板、片面的观念和错误倾向。
语言中的地域歧视在地理行政区划上表现的较为明显，以前，苏北人被称为“江北赤佬”、“上海人的陪衬人”、“江北猪秽”等。已经作为特殊专有名词的“河南人”、“四川民工”、“湖北佬”、“外来妹”、“乡巴佬”以及描绘河南人、苏北人、四川人、湖北人的种种文字，都透露着这样一种信息，这些新词语的生成实质上是发达文化群体将边缘地区、贫困地区人作为陪衬和附属来看待，而这些被歧视的人则终日躲在发达地域人们的阴影下生活，暗淡着而又无奈着。
地域歧视是“贱贫”心理的体现。我国目前处于社会转型期，社会发展出现一系列阶段性特征，如各种社会矛盾交织在一起，社会问题比较多。特别是因为贫富差距的持续扩大而造成的“仇富”心理和“贱贫”心理，使穷人与富人之间的鸿沟拉大。贫穷地方的人到了沿海一些经济发达省份谋生，容易遭到歧视的原因，从某种意义上说就是因为他们的家乡太穷，富人看不起穷人，城里人看不起乡下人，才产生了歧视，其骨子里、在内心深处仍然是小农心理在作怪。
四、职业歧视
语言中的职业歧视主要表现在对从事低等职业的人的称谓上，如将回收废品和垃圾的称做“收破烂的”，将清扫街道的人称为“扫大街的”，将照看孩子的人称做“看孩子的”，将靠 唱歌 为生的人称为“卖艺的”，将清扫厕所的人称为“掏大粪的”，凡此种种，不一而足。这类称呼虽然仅是口语词汇，并未进入书面语，不过也很不规范，是将一些生存群体在尊严和人格上予以矮化，这些人在主流文化中屡屡被轻视，甚至被当成了嘲讽的对象，没有稳定的社会定位和相应的社会价值。这些职业称谓包含着人格歧视。 简言之，就是一类职业的人看不起另外一类职业的人，也就是什么职业吃香，什么职业不吃香，从事吃香职业的人看不起从事不吃香职业的人，说到底就是一种高贵和低贱较量的产物，而评判的标准就是“权”与“钱”。
随着社会文明的进步，职业歧视现象在一些公开场合逐步有所淡化，人们也开始正视分工不同的职业在社会发展中所表现出来的互融关系。于是在语言方面也自主取消了带有歧视性的语言，特别是对一些所谓“低贱职业”都重新加以换名，如“打大街的”己被“环卫工人”取代、“失业下岗人员”被“自由职业者”所代、“剃头匠”也逐步转化为“理发师”、“美容美发师。
五、人格歧视
由于经济条件和社会地位的差异，以及对人格权认知方面的缺陷，许多人还严重缺乏尊重他人人格尊严的自觉性，或者，即便有一些认知，也是属于初级阶段，在不以为然的心态支配下就侵害了他人的人格尊严，“人格歧视”就是这样产生的一种不尊重他人人格尊严的违法行为。所谓“人格歧视”，是指具有某一方面优势的个人或者群体，出于对他人的不平等心态，公然实施的轻蔑或者轻侮他人人格尊严的行为。通俗地说，就是凭借自己的优势，不把他人的人格尊严放在眼里，并且以一定的行为表达对他人的人格尊严的蔑视。
称呼具有区隔的作用。近些年汉语中出现了一些新的称呼语，这类称呼大多将被称呼者的某类特征作为标志，屡屡被突显出来，比如“留守 儿童 ”、“艾滋孤儿”、“特困生”、“问题青年”、“弱势群体”等，着实值得人们思量。
至于像“女强人”这一流传多年的谓呼，实则是把女人事业上的成功与女性的美好品性对立起来，冠上了“女强人”的帽子就意味着失去了贤良、温柔的特性。上文提到的“农民工”，其实就是新劳工，社会却偏偏要在称呼上将其出身标注出来，这充分反映了人们认知方面的局限性。
称呼成为一条鸿沟，使彼此无法逾越，成为不同类别的人们之间很深的隔阂，也造成了新的社会歧视。凡此种种，都提醒人们，要小心使用称谓。在突显一种特性的时候，要注意是否会暗淡另外一种特性，从而造成不必要的误解和新的歧视。
语言中的社会歧视现象，其实质是一种社会心态、一种政治权势的反映。因此，关于语言中的歧视现象，我们可以三个方面去理解语言中的歧视问题，
一是语言有二元分类的特性，一是大众集体心态和观念的影响，还有就是文化霸权，或者说是“权势概念”在起作用。如果说语言性别歧视有着深厚的历史原因，那么观察语言中的地域歧视现象和职业歧视现象则可看出现代人的集体心态。
有学者指出，对诸如“河南人”这种类似的丑化与歧视的称呼，是一个极其危险的信号，它背后隐藏着的东西要比已经暴露出来的东西可怕得多，反映了在这个社会经济急剧变化的时代，人们以取笑羞辱贫苦百姓为乐趣、为时尚，以歧视穷人、落后者为能事，以“经济”作为唯一标准来评判一切，这不能说不是当代中国社会发展中一个危险的信号。同时，在传播这种歧视的同时，人们的口舌相传也起到了推波助澜的作用，自己则偏安一隅，泰然观看事态的发展，这也是一种看客心理。如果任由这种集体心态发展下去，则是十分危险的事情。
很多社会变化都是从称呼的改变开始的。改变称呼是为了改变称呼的特定内涵。上文提到的几个称呼的改变也说明了社会的宽容、进步和对某类人的理解。称呼的改变使那些处于社会边缘的身份不固定的人群获得了应有的自我价值，进而实现了自我的中心化。一个社会的结构、制度不是一时能改变的，但是称呼却可以在较为短暂的时间内，引导社会观念，淡化歧视色彩，在一定的氛围内改善关系，在这方面语言可以发挥一定的拉动作用。
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在社会活动中，现象是事物的外在特征和外部联系，是事物的本质在各方面的表现。下文是我为大家整理的社会现象的论文的 范文 ，欢迎大家阅读参考!
浅析中国社会地域歧视现象
【摘 要】地域歧视是社会发展过程中出现的一种比较普遍的社会 文化 现象。“歧视”就是“区别对待”，地域歧视就是基于地域差异而形成的一种“区别对待”。它是由地域文化差异、经济发展不平衡、人类心理活动等因素引发的一种刻板、片面的观念和错误倾向。
【关键词】地域;歧视;文化差异;中国社会
1.现象简介
地域歧视是歧视的一种。由于人类的活动范围大多在同一个地域，对其他地域的人民通常不熟悉，所以会产生偏见甚至妖魔化，如中国人对北京人、上海人、河南人等的刻板印象;日本东京人和关西人之间的偏见，以及台湾人对东南亚各国人民的丑化。当外地人来到这一对他不熟悉的地域时，当地人便会依社会上的偏见来解释其性格，因此而可能产生偏见和妖魔化。若某一地域有较多人移动到另一地域时，偏见和妖魔化的问题便会开始明显，并变成一个社会问题。很多新疆人流浪全国铤而走险，导致国民对新疆人，特别是新疆少数民族体貌的人士有恐惧心理。
地域妖魔化在网络上多表现为地域贴，地域笑话等。当偏见和妖魔化以制度性的政府行为和企业行为，或者污辱性言词等个人行为出现，损害了他人的利益或者名誉的时候，可以认为这些行为属于歧视行为，称为地域歧视。地域歧视不同于地域妖魔化，地域歧视对被歧视人的利益和名誉造成实质性损害，因此不再是个人印象或者开玩笑那么简单，地域歧视一般需要诉诸法律程序解决。
自然造成地域性歧视其背后也是有着它的根源性的，那么是什么造成中国人这样一种地域性歧视现象的呢?其实，如果你只要仔细的分析思考，你会发现，这种地域性歧视不单是因地域而分，它存在于我们生活的方方面面，只是范围或者表现形式不一而已。
我们先把地域性扩大，把省份上升到国家，那么你就会发现，从国家的角度出发，像什么河南人、上海人、东北人的地域性区别是被抹煞的了。取而代之的是骂美国人，骂日本人，骂韩国人。我们再把眼光的地域性进一步放大，从国家上升到东西方，于是你又可以发现，这个时候中国人、日本人、韩国人之间的区别又是被抹煞了的，角度开始换到东西方文化优劣的比较上来，自然东方文化又是要被我们盛赞自夸一通，而西方文化自然也是要被贬低下的。这是地域性歧视扩大方面的一个现象。
反过来，我们再把地域性缩小，从省份的地域性降到县城，我们也同样会发现同一个省份，人与人之间的比较也会因为县城这个原因呈现出地域性歧视的特点。到镇到村也是如此，就是到了家，同一个村子里人家与人家之间也是会一样的，我们家比他们家如何如何，他们家又怎么样怎么样。总之也还是免除不了有色眼镜的存在的。
地域性歧视不单存在于省份，只要有地域的区别，那么这种歧视是存在于各个角落的。那么没有地域性区别，是不是就没有这种歧视的存在呢?也不是。比方说，我们时常见着很多大学生嘴里动不动就是：“我们清华怎么样怎么样。”“我们北大怎么样怎么样。”“他们那个学校怎么样怎么样。”又或者某些公司的员工也会这么说：“我们公司如何如何。”竞争对手的“公司又如何如何”。
也就是说，于中国人来说，只要有分类属性的存在，就必然有一种与分类属性相配的范围类的歧视存在。从这个结论角度出发，我们也就不难理解各类这样的现象了。诸如过去文学界的“海派”和“京派”之争，今日的“80年代后”作家和“80年代前”作家之争，又如历史上的各种党派学派之战，无非都是中国人骨子里的这种特性。
2.社会危害
地域歧视的社会危害显而易见。以河南为例，地域歧视不但在一定程度上剥夺了一部分河南人的生存权，形成了社会不公，而且还容易使一些素质较低的河南人破罐破摔，从而对社会构成新的危害。流言飞语，重于利剑。如果一个十五亿人口的大国，有一亿人口被不公平对待，这些人被激怒之后所产生的“爆发力”是可想而知的。因此，对于地域歧视，我们必须未雨绸缪，高度重视。
地域歧视与现代社会倡导的公平、平等、正义的理念是相悖的，它不利于人权的保护。任何一个社会，不要说发展，就稳定来讲也是起码的基础。一个公平的社会起码有三个层次的公平：一是起点的公平，二是过程的公平，三是结果的公平。如果一个人处于被歧视的境地，会给个人造成消极的心理影响，甚至会使个人采取一些极端的报复社会的行为。我们现在要构建和谐社会，而地域歧视会孕育一些潜在社会矛盾，很容易给和谐社会带来一些消极影响。
第一，地域歧视不利于建设公平、正义的和谐社会。公平、正义是社会主义和谐社会的重要特征，是社会主义的核心价值。地域歧视违背了公平、正义的基本准则，对被歧视者是不公平的，是缺乏正义的。公交车上的对方言的蔑视，一些商店打出不卖某地货的牌子，招工单位声称不要某地人，去年深圳某派出所扯出“坚决打击河南籍敲诈勒索团伙”的大横幅等地域歧视现象，都是同公平、正义相违背的。
第二，地域歧视不利于建设诚信友爱的和谐社会。诚信要求社会成员自觉遵守社会规则、 规章制度 和公共秩序，友爱强调的则是要在全社会倡导全体人民平等、友爱、融洽地相处。地域歧视则使人们彼此失去信任，由隔膜到隔绝，甚至相互敌视，严重者更可能会发展到引发纷争，造成冲突。
第三，地域歧视不利于形成各尽其能、各得其所而又和谐相处的社会局面。地域歧视会使社会处于一种难以整合的状态，矛盾激化后，极易导致社会出现撕裂状态，也就是社会学家所讲的“断裂社会”。“断裂社会”绝不可能是和谐社会。
3.原因初探
中国的 传统文化 里，个体和群体之间的存在方式是很矛盾的。我们都知道，儒家思想一直提倡的是“修身、齐家、治国、平天下”这样一种由小而大的方式过程。如果从哲学角度来说，这很符合量变到质变的规律。但是，这过程里却隐含着一种很矛盾的东西。
这种矛盾体现在道德的个体性和思想的群体性上，儒家思想很着重个体的道德修养，就是说你要成为一个符合儒家思想标准的完人，你就必须从自身做起，也就是说这个时候你的存在最为体现的是道德上的个体性，而不是随波逐流，那么什么才不算随波逐流呢?自然，社会上的一切现象，你得思考辨别它们的存在是不是符合儒家标准。作为个体性修养来说，儒家思想要求你学会思考学会辨别。但是从大的层面，群体性即国家天下的角度来说，儒家思想又是抹杀了个体的思考的，只有儒家思想才是一统天下的思想，任何其他的思想都是异端邪说，这时又必须是抹杀了个体思考的。 这样的一种矛盾性造就了中国人的另外一种特性，传统文化思想个体的修身过程决定了中国人个体性的自我特征，而传统文化一统的思想对思考的抹杀又造就了中国人自卑的特征。自我和自卑这两个矛盾的特性就在中国人身上融合在了一起。
于是，因为自我的特性，对一切外在的，以高高在上的姿态对待，也就不足为怪了。几千年的文化优越感和闭关守国其实都是这一自我特性的表现，历史上，无论中国的文化对外来的文化融合或者拒绝，不都是建立在我们文化是世界上最先进的文化这一心态的基础上吗?自卑的特性自然也就使中国几千来只有那么三两个的思想家哲学家，因为群体性思考的丧失的环境下又怎么能有新的思想出现呢?
自然，由此而及的地域性歧视也就很自然了，地域性的歧视其实就是自我的特性，一切只有自己的优秀，那么别人的自然就差了。同时，因为思想的自卑性，所以这些地域性歧视的人群在地域性歧视的时候都绝对不会是以个体的方式个体的思想存在的。所以，王朔在骂80年后的时候，自然是要拉上50、60、70年代的作家的，这是骨子里思想自卑的自然反应，同样80年后回应也是要以80年后这个群体作为思想的支撑的。所以，骂河南人或者上海或者山东人的人，同样也是要拉上一个自己省份的人的。所以学派之间的论战拉上同样级别的学派也就正常了，自然当男人说女人怎么样的时候会加上句：“我们男人”，女人反驳也是会带上“我们女人”这样的话语的。至于那些动不动就“我代表多少什么人”都无非是思想自卑的一个反衬。
也就是说，这种地域性歧视的真正根源并不在地域性，而在于这个自我的范围，以地域性自我为范围属性那么就有地域性歧视，以年代自我为范围属性就有年代属性，以学术观点自我为范围属性那么就有学术性歧视。
归根结底，这是中国人自我和自卑的体现而已，而这自我和自卑都是独立思考的丧失。这真是中国人最大的悲哀。
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社会学视域中的仇富现象
摘 要 仇富现象是当今社会中一种非常普遍的现象，在社会公平的呼声不断高涨之时，对于仇富现象的探讨已经成为社会各界 热点 话题。本文将根据社会各界对仇富这一现象的理解，简要探讨何为仇富现象，并从社会学的视角，即从社会制度、社会结构、社会互动关系出发，对仇富现象的社会背景和原因进行全面而深层次地分析。最后，本文创新地看待仇富这一社会现象，并探讨仇富现象将会对今后的社会发展产生的影响。
关键词 仇富现象 社会制度 社会结构 社会互动 一、仇富现象含义与分类
如今，我国社会正处在转型时期，仇富已成为一种非常普遍的社会现象。学术界对于仇富的本质有不同见解。人民大学教授毛寿龙认为：“中国当前所谓的仇富其实并非真的仇富，而是仇不公。穷虽也有不公，但穷人往往是不公的牺牲品，是被动的，不得已而穷之。但富人，则是不公的受益者，是主动的，是得已而富之。” 复旦大学钱文忠教授认为，仇富是一种怪现象，仇富现象可概括为：员工仇恨老板、学生仇恨老师、病人仇恨医生、接受社会帮助的人仇恨做慈善的人。 谢静教授角度新颖，将仇富现象与媒体中的富人与穷人的不同形象联系起来，认为媒介形象中的穷人通常是正面的形象，而富人以负面形象居多，这本质上也是一种仇富现象。 以上这些说法都有道理，其实仇富的本质是仇社会资源的不公平分配，仇财富的不合法积累。 这一说法抓住了问题的本质，也是对上述观点的概括 总结 。根据近年来的一些社会热点，仇富现象主要表现为以下几种类型：
(一)恐怖行动
这是最为极端的一种仇富现象，是由内心的焦虑与愤怒的长时间积累造成的。北京机场爆炸案就是一个很典型的例子，引爆炸弹的男子叫冀中星，家中经济条件困难，曾在广东打工生活，因觉得受到不公正对待上访十多年，他通过投诉、网络博客等各种方式进行控诉都没有结果，于是只好采取极端行为报复社会，同时也结束了自己的生命。另外还有“仇富男”杀死“宝马男”等类似案例，这些社会弱势群体由于内心积累了太多的不公平感，愤恨无法及时排解，对法律也失去了信任。
(二)扰乱社会治安
还有许多人通过扰乱社会治安来表达仇富心理。比如在富人居住小区将停车场里的奔驰、奥迪等高档车辆砸坏或刮花;专门偷盗、抢劫富人的财富;聚众殴打有钱人;恶意散播关于富人的谣言等。这些行为的最大特点就是组织性。他们通常是由三五个甚至更多人组成的团伙，并且按照计划行事。个人的仇富心理再加上群体的非理性因素的影响，会让他们更加胆大妄为。
(三)网络舆论
通过网络来表达仇富心理是最为普遍的仇富现象，尤其体现在微博、博客、微信等新兴网络交流平台，发表几句仇富的评论已经是再正常不过的行为。而有些人则专门通过发表一些仇富的 文章 ，曝光一些富人的负面行为而博取大众的关注，从而表达自己内心的不公平感，同时也起到了带动作用，引起了许多网友的共鸣。
二、仇富现象产生的社会原因
(一)社会制度层面
首先，中共十四大后，我国正式确立了社会主义市场经济体制，强调市场对资源发挥基础性配置作用。市场经济一方面优化了资源配置，另一方面如果任其自然发展，就会引起社会发展的不平衡。 在单位体制下，每个人都归属于一个单位，资源配置上几乎遵循平均主义，贫富差距不大。然而市场经济不同于计划经济时代，它以创造财富为导向，越来越多的人可以利用投资、股票等方式赚取巨额财富，从而造成这些人的财富与他们付出的劳动不对等的状况。在转型过程中，我们很大程度上采取的是促进市场发育，过分强调经济发展的方针。这样，行政与市场的力量结合在了一起，都成为产生社会不平等的因素。
第二，国家有许多制度无形中强化或保护了富人的利益。
仇富背后的制度原因就是有一个权力不受制衡、资本不被驾驭的制度。 例如，在经济体制改革中，国家更加重视东南沿海地区的经济优先发展;在三大产业中，国家大力扶植第二、第三产业的发展。我国现行个人所得税制的初衷是为了缩小收入差距，然而较低的起征点以及缺乏必要的“限高”政策，已经违背了初衷。 教育 制度中也包含了教育资源的不公平分配。我国的法律制度还不够完善，很多法规指向不够明确，许多人可以利用这些法律漏洞、投机取巧地攫取巨额利润。
(二)社会结构层面
第一，仇富现象与社会阶层流动不畅有很大的关系。
杨继绳认为：“在20世纪90年代中期以后，先赋性因素起的作用越来越大，后致性因素的作用有减弱之势。先赋性因素加强、后致性因素减弱，社会阶层出现了固化现象。” 我国近年来出现了精英整合的趋势，权钱开始统一，这会更加强化社会资源流向精英。在今天的中国，即使拿到硕士、博士学位的人，也很难提高自己的社会地位，更多地是成为 “蚁族”，而那些出生在权贵家庭中的人，即使不用付出努力，就能轻而易举地成为社会中的上层人物。李友梅等人认为：“中国社会结构在严重分化的同时，形成的是一种具有庞大底层社会的‘尖塔式’社会结构。” 然而每个人都希望能向上流动，当向上流动的途径畅通时，有利于化解阶层矛盾。但是，当今社会缺乏这样畅通的 渠道 ，努力得不到收获，这种状况必然会造成底层人们对上层人的仇视和愤恨。
第二，我国贫富差距过大。
随着市场经济的发展，我国的收入差距持续扩大，这是财富分配不公和利益关系调整不平衡的重要表征，也是社会弱势群体产生仇富心理的重要原因之一。近年来我国基尼系数直线上升，2006年就已经达到，这表明，我国经济多年来高速增长的成果未能被社会各阶层所共享，而是聚集在少数人手里，这显然违背了社会公平。 收入较低的人群或地区为自己所处的劣势地位感到不公，于是就会对高收入群体产生仇恨心理。然而贫富差距并不等于社会公平的丧失，而是我国当代社会还没有找到经济效率与社会公平的均衡点。 所以许多弱势群体对现有的收入分配制度、地区收入差异怀有不满情绪。
(三)社会互动关系层面
首先，富人与穷人之间不对等的互动是仇富现象形成的重要因素。这一点尤其体现在现代的地位不一致的消费行为上。我们平时经常会遇到这种现象，就是当一名顾客走进一家高档品牌服饰店，店里的服务员首先就会对顾客的穿着打扮从头到脚打量一番，再根据顾客现有的打扮来决定有没有必要认真为他服务。在公共场所中，富人通常会比穷人受到更多的尊重和关注。这些现象就很能说明在社会互动中，人们自然而然地将富人与穷人区别对待。
第二，富人阶层的失范行为严重。
大到轰动全国的郭美美事件和近期曝光的官员骄奢淫逸事件，小到日常生活中的许多富人的炫富行为。我国已进入一个以炫耀性消费为代表的畸形消费机制当中。 近年来新闻频繁报道关于有钱人举办的超奢华婚礼，对大众来说确实是一种震撼。富人阶层失范行为还表现在为富不仁。例如“我爸是李刚”事件，利用自己父亲的地位在公共场所为所欲为。然而，衡量一个人的价值，不在于他有多少钱拥有多少套别墅，而是他能否利用自己的财富为社会作贡献，可如今能像李嘉诚这样将自己三分之一以上的财产都捐献给社会的富豪屈指可数。
三、如何看待仇富现象及其对社会发展的影响
(一)富人真的可恨吗
每个人从小到大都在为了过上富足的日子而奋斗。我们不能否认有许多富人是由于自身的不懈努力而发财致富的，他们背后付出的勤劳和艰苦奋斗已经被财富的光辉所掩盖，而发财致富后想要过上比别人优越的日子也是正常心理。所以我们在看到富人风光的一面的同时，应该回想一下他们的致富手段是什么，有什么精神是值得大家学习和倡导的。虽然有的富人确实做了一些伤天害理的事情，可还是有许多富人时刻谨记着做人基本的道德原则。当然，具有仇富心理的人并不都仇恨所有的有钱人，例如袁隆平、李嘉诚等人为社会作出巨大贡献的富人反而得到了广大群众的尊敬与支持，所以，真正理智的人不是仇“富”，而是仇社会的不公正。
(二)穷人真的可怜吗
仇富现象大部分原因归结在富人身上，但并不是所有原因都在富人。新闻媒介总是喜欢将穷人塑造成为贫苦善良、受压迫的形象。许多穷人怀才不遇，一直无法改善自己的生活。但是，近年来关于穷人的负面消息也屡屡让大众心寒，例如偏远地区的孩子得到人们捐赠的衣物时，并没有感谢，反而埋怨这些衣服太劣质。可见在仇富之前应该先思考一下，自己为什么不能成为富人阶层呢，我相信还是有许多人是由于自身还不够勤奋。所以真正理智的人不是一味地去怨天尤人，而是分析和学习致富的方式。
(三)仇富现象不一定会造成巨大的社会动乱
仇富现象虽然蕴含着社会矛盾与冲突的因素，但是，我国社会总体而言还是会保持着基本稳定的状态，短期内不会爆发巨大的社会动乱。这是由于大众虽然有仇富心理，但是仍然在单方面地接受社会不公正的事实。另一方面，我国政府在不断地改善社会治理方式，颁布了多项法律都是用来缓解社会矛盾，平息社会冲突的，政府的及时调控使社会不公平感降低，所以不会使社会落入一个混乱不堪的境地。再加上我国经济一直以来保持着快速增长的状态，总体来说大家都是能从经济发展中受益的。并且，仇富心理也不一定是坏事，会仇富的人是对提高自己的地位充满向往的人，还会激励这些人不断奋进，从而实现社会的良性循环。所以，我们没有必要将仇富问题看得过于严重，应该相信政府的处理能力和社会本身的平衡力。
四、结论
可见，我们不能一概而论地将仇富现象归结为富人的为富不仁，应该辩证地看待富人与穷人之间的关系，客观地分析社会制度、社会结构、社会阶层状况，从全局着眼，站在社会大背景中来看待仇富现象。仇富心理虽不会引起巨大的社会动乱，但也会对社会造成不良影响，总之，要想彻底地消除这一现象是不可能的，在注重效率的同时，还是要重视社会公平的实现途径是否畅通，时刻关注人民群众的幸福感。要想达到这种状态就需要政府部门、人民群众等各方面的共同努力，并且需要大众对社会保持应有的信任与支持。