关于巴塞罗那论文范文资料

卡莱斯·普约尔（1978年4月13日－），出生在西班牙加泰罗尼亚大区，是一名足球运动员。他是西班牙足坛班霸巴塞罗那的队长，以及西班牙队的一员，胜任后防线多个位置。普约尔代表西班牙队出征了2000年悉尼奥运会、2002年韩日世界杯、2004年欧洲杯、2006年德国世界杯和2008欧洲杯等足球赛事。总共出征超过60场西班牙国家队的赛事，同时他还代表非官方的加泰罗尼亚地区足球队参加一些友谊比赛。作为巴塞罗那的队长，普约带领球队获得了2006和2009两届欧洲冠军联赛冠军，2008-2009赛季更是获得三冠王。职业生涯1996年，普约尔在他17岁的时候加入了巴塞罗那B队，随后在1999年在当时主教练范加尔的提携下加入了巴塞罗那一线队。他的初次登场是在1999年10月2日的西甲联赛中巴塞罗那客场2：0击败巴利亚多利德的比赛中，出任球队的右后卫。而之后普约尔在球队中的位置慢慢变成了中后卫。在2003-2004赛季的西甲联赛中他被选为巴塞罗那的第三队长，随后的赛季里则成为正式队长，现在更是成为了队中的精神领袖级人物，是球队的旗帜。目前他与巴塞罗那的合同签约至2010年7月30日。2006年5月17日，普约尔随队在欧洲冠军杯的决赛中2比1力克阿森纳获得了冠军奖杯，成为首位捧起欧洲冠军杯冠军的加泰罗尼亚队长。2009年率领球队获得西甲冠军、西班牙国王杯冠军和欧冠冠军，成就了西班牙球队史无前例的三冠王伟业。在个人荣誉上，他曾获得欧足联2002年颁发的"欧洲最佳右后卫"荣誉。并入选了2005-06赛季欧洲冠军杯最佳防守球员称号。普约尔2001年首次代表国家队参加国际比赛迎战荷兰队。此前曾入选西班牙21岁以下青年队，并获得欧洲U21锦标赛第三名。同时他也参加了此后西班牙队的所有重大国际赛事，包括2002年世界杯、2004年欧洲杯和2006年世界杯，是西班牙队的后防中坚力量。技术特点普约尔是坚强的极具攻击性的后卫，能胜任后防线多个位置，防守积极，体能出色，擅长贴身盯人防守。同时，他极少的拿到红黄牌以及很少受伤的特点让其在俱乐部以及在国家队都颇受重用，其中巴塞罗那大获成功的2005/06赛季，普约尔仅仅错过5场比赛，没有一次是因为受伤，其中3场被里杰卡尔德轮休，2场由于禁赛。虽然身材不高，但其良好的意识的战术执行能力还是使其成为了一个具有世界级水准的中后卫，而在西班牙国家队，他则经常客串边后卫角色。在进攻端，他是个极少进球的球员。个人生涯1996-1999 巴塞罗那B队 1999至今巴塞罗那队重要成绩描述西班牙国内赛事03-04赛季西甲亚军 03-04赛季加泰罗尼亚杯冠军 04-05赛季西甲冠军 04-05赛季西班牙超级杯冠军 04-05赛季加泰罗尼亚杯冠军 05-06赛季西甲冠军 05-06赛季西班牙超级杯冠军 06-07赛季西甲亚军 06-07赛季加泰罗尼亚杯冠军 08-09赛季西甲冠军08-09赛季欧洲冠军联赛冠军国际赛事2000年悉尼奥运会男足亚军 05-06赛季欧洲冠军杯冠军 2006年世界俱乐部杯亚军 2008年欧洲杯冠军（2008年6月29日） 2009年欧洲冠军杯冠军（2009年5月28日）个人奖项05-06赛季欧洲冠军杯最佳后卫 06-07赛季入围世界最佳11人（由国际足球运动员协会FIFPro评选）西班牙国内赛事其他资料私生活2006年11月3日，普约尔的父亲何塞�6�1普约尔在一次劳动事故中去世，享年56岁。这给了普约尔极大的创伤。普约尔有个交往多年的女友，名叫阿涅斯（Agnès）。个人轶事当年有一名球员同样名为卡莱斯·普约尔的运动员，他是十一人球员之一在Solé Gym office与Joan Gamper开会，相讨巴塞罗那足球俱乐部在1899年11月29日成立。在路易斯·恩里克退役，而队中其他一些老臣如高古离队以后，在全体球员和教练组成员举办的投票中当选为新一任巴塞罗那队队长，而罗纳尔迪尼奥和哈维则当选候补队长。普约尔西班牙一个旨在收留被抛弃动物的动物保护组织的名誉会员。普约尔经常被西班牙媒体称作“卡洛斯(Carlos)”，虽然他每次都强调他的名字是“卡莱斯(Carles)”。他仅仅参加过一次非官方承认的加泰罗尼亚足球队的比赛，而来自西班牙国家足球队的召唤他从未回绝过。

巴塞罗那俱乐部是全世界最著名的俱乐部之一，是三支获得冠军“大满贯”球队之一。该队素以青训体系出色而闻名世界足坛。但也不乏世界巨星，50年代的库巴拉，70年代的克鲁伊夫，80年代的马拉多纳，90年代的罗马里奥、罗纳尔多以及进入21世纪后的里瓦尔多、罗纳尔迪尼奥都是各个时期的代表人物。巴塞罗那青训世界闻名，球队现役球员中，巴尔德斯，普约尔，哈维，伊涅斯塔，梅西，博杨，布斯克斯，佩德罗，赫弗伦等人皆是出自巴萨拉玛西亚青训。而且在别的俱乐部中当主力球员甚至核心的也有很多，比如热刺的多斯桑托斯，阿森纳的核心法布雷加斯，利物浦的雷纳等等。 1899年，瑞士企业家Joan Gamper建立了巴塞罗那队，其中大部分是英格兰和德国等外国人，只有很少部分是当地的巴塞罗那人。1899年12月，该队首次参加比赛，在该队的影响和推动下，西班牙王室决定创立西班牙国王杯足球赛。1901年，首届国王杯赛举行，巴塞罗那未能如愿捧杯，直至1910年才首次折桂，随后又在1912、1913年两度捧杯。20年代，该队夺冠的势头势不可挡，十年内五次捧杯，令其他球队望尘莫及。随着足球运动在西班牙的普及发展，西班牙足协决定在1928年建立正式的联赛体制。在首届联赛中，巴塞罗那队一举夺冠，然而在接下来的十余年中，该队表现的不尽如人意，未能再次夺冠。直至1945年，该队才获得久违16年的联赛冠军。继而又在1948和1949年连续两次夺冠，成为西班牙最著名的俱乐部之一。50年代，巴塞罗那开始引进国外优秀选手加盟，使球队实力明显增强。1950年，匈牙利球星库巴拉加盟该队，同时该队又聘请陶奇克为教练，在陶奇克和库巴拉率领下，巴塞罗那进入了史无前例的高峰期，被称为“库巴拉”时代。1951-1961年，库巴拉为巴塞罗那效力11年，共四夺联赛冠军，五夺杯赛冠军，两次捧得欧洲联盟杯，年年无空白。巴拉”时代结束后，西班牙足坛霸主换成了皇家马德里。在1961年-1990年长达30年的漫长岁月里，巴塞罗那仅获得两次联赛冠军。1973年，该队高价聘请了欧洲最佳球员克鲁伊夫加盟，次年夺回了久违14年的联赛冠军。1985年，该队在德国球星舒斯特尔的带领下，才在时隔11年后再次获得联赛冠军。80年代至90年代初，该队相继引进了荷兰著名球星科曼、保加利亚球星斯托伊奇科夫、丹麦的劳德鲁普及巴西的罗马里奥等。加上本国的一些球星，终于在90年代走出低谷，重现昔日辉煌。在1991年到1994年，该队四次连续夺得联赛冠军。一时间巴塞罗那名扬世界足坛。1996年，该队引进了巴西“神童”罗纳尔多，夺得欧洲优胜者杯和西班牙国王杯，但联赛冠军被皇家马德里夺得，俱乐部对罗布森继续执教的信心不足，于是从阿贾克斯队请来了功勋教头范加尔，希望用荷兰风格改变球队。皇家马德里和巴塞罗那这两支西班牙绿茵豪门是天生的冤家对头，多少年来一直明争暗斗。“白色马德里”和“蓝红军团”的比赛从来都是全西班牙乃至全欧洲津津乐道的话题米圭利，桑切斯，卡拉斯科，舒斯特尔，乌鲁蒂，马拉多纳，苏比萨雷塔，莱因克尔，巴克罗，贝吉里斯坦，阿摩尔，科曼，劳德鲁普，费雷尔，斯托伊奇科夫，瓜迪奥拉，罗马里奥，塞尔吉，阿贝拉多，罗纳尔多，路易斯.恩里克，费戈，里瓦尔多，克鲁伊维特，普约尔，萨维奥拉这些名字都度过了巴萨最辉煌的时代。进入到21世纪，巴塞罗那在新主席拉波尔塔的率领下采取了务实的态度来经营俱乐部。他上任后引入了巴西新生代的“球王”罗纳尔迪尼奥，邀请荷兰教练里杰卡尔德执教，并在2003-2004赛季创造了一个不小的奇迹，在联赛中后来居上超过了皇马位居第二名。2004至2005赛季，巴萨势如破竹终于赢得了西甲冠军。并于2005-2006赛季成功在西甲卫冕并获得了历史上的第二次冠军联赛冠军。 2009年5月28日，第54届冠军杯决赛在罗马奥林匹克球场打响，在决赛巴塞罗那2比0击败曼联，第3次夺得冠军杯。加之国王杯，西甲，欧洲超级杯，西班牙超级杯，世俱杯，巴萨并成为世界足球史上首支“六冠王”。开创“梦三代”盛世主要赛事西班牙甲级联赛冠军：20次（1929、1945、1948、1949、1952、1953、1959、1960、1974、1985、1991、1992、1993、1994、1998、1999、2005、2006、2009，2010）西班牙甲级联赛亚军：22次（1930、1946、1954、1955、1956、1962、1964、1967、1968、1971、1973、1976、1977、1978、1982、1986、1987、1989、1997、2000、2004、2007）西班牙甲级联赛季军：12次（1932、1943、1957、1958、1966、1969、1972、1975、1984、1990、1996、2008）西班牙国王杯冠军：25次（1910、1912、1913、1920、1922、1925、1926、1928、1942、1951、1952、1953、1957、1959、1963、1968、1971、1978、1981、1983、1988、1990、1997、1998、2009）西班牙国王杯亚军：9次（1112、1919、1932、1936、1954、1974、1984、1986、1996）西班牙超级杯冠军：8次（1983、1991、1992、1994、1996、2005、2006、2009）西班牙超级杯亚军：7次（1985、1988、1990、1993、1997、1998、1999）欧洲冠军联赛冠军：3次（1992、2006、2009）欧洲冠军联赛亚军：3次（1961、1986、1994）欧洲优胜者杯冠军：4次（1979、1982、1989、1997）欧洲优胜者杯亚军：2次（1009、1991）欧洲联盟杯冠军：3次（1958、1960、1966）欧洲联盟杯亚军：1次（1772）欧洲超级杯冠军：3次（1992、1997、2009）欧洲超级杯亚军：4次（1979、1982、1989、2006）丰田杯亚军：1次（1992）世俱杯冠军：1次（2009）世俱杯亚军；1次（2006）辛辛苦苦打的，要选我，不然打了这些资料就白费啦！

巴塞罗那的城市更新城市更新”概念日人类开始在城市{}「居住以来，就有了城市更新“这个概念。在‘}，世纪出J-.火灾的频繁发生，木结构建筑及粘土茅舍不得不冉贡建，III J-这种情况，川石头建造房1及道路结构网格化便成为趋势。19世纪出J-.工讹化进程，导致欧洲许多城市急剧扩张，J-.足拆除‘}，世纪城墙，建城市环路，建设新城区成为许多城市的必III之路。20世纪50. 60年代，III J-住宅知缺，‘城市更新”意味着排除战争的损害，改造城市‘}，破落部分，大规模住宅建设，改占居住，:工作的关系。今人，‘城市更新”的内涵义演变成为‘汽车优先”、`fly旧建新”等做法。人们开始贡新认识人在城市‘}，的地位及尊贡历史传统，具体表现在:减少汽车在城市‘}，的比贡，增加公共交通量并改占其便捷程度，将城市‘}，心改造成无汽车区，使人真i1成为城市生活的主体;尽可能保存过去的建筑物及其所构成的空间，其保存范困远超过儿栋有文物价位的建筑。人们逐渐认识到，在儿自巨千年‘}，逐渐积淀形成的城市实体及其空间足何等宝贵，且不可再生的人类财富!近年来作为欧洲的历史名城，巴塞罗那贡新成为令人瞩b的焦点。1976年佛朗哥独裁统治结束之后，L塞罗那为贡新找回苦口的辉煌，作出了许多努力，其勇气和创造力令世人惊叹。如:1982年开始的‘城市针灸疗法”，即以点式切入法，从改造城市公共空间，主要足{场空间入手，川有限的资个，在知期内改造近100个不同类型{场，提升了城市形象，大大地鼓舞了民众的信心;1992年的奥运会及2004年‘世界文化论坛”，更足巴塞罗那城市更新，:发展，提升日身形象的机遇。巴塞罗那城市更新的策略及方法足多种多样的，这{}「着贡介绍以城市公共空间为主题的城市更新。车与人谁是城市空间的主人城市更新”策略城市更新”策略的内容主要包括:1有连贯性的维修工作，这{}「指的足保证已建成的建筑物及居住区的品质，使人们的居住、工作和生活品质有保障;2大的城市改造项目，指的足改占居住区的交通便捷程度，整个城市的完整性，有效控制城市形象;3提高和创造公共空间品质;4改造工讹闲n 111地和企讹搬迁后111地为城市新的有生机的区域。二自万人日的巴塞罗那足个密度相当高的城市，尤其足市‘}，心老城区部分。随着汽车的普及，城市公共空间口益被汽车蚕食:街道空间变成车流空间，城市{场变成停车场。人类而对滚滚血来的噪音和废气束手无策，只有蚁巨日Ym胆战心惊地行走在街道边沿，]向我国，有此决策者还认为这此足现代化的象征。不应忘记:无论什么时候人类日身水远都应该足城市的主体。图3-5表现出巴塞罗那人改变车流滚滚的城市交通干线、两侧密集的居住和商讹建筑的状况、勇气和创造力。这{}「原足50m宽的交通干道。1996年开始改造此道路:原道路‘}，间26m宽部分变成二层的立体道路最底层足快速汽车干道、‘}，间足停车)l}l、项层比原路而抬高16m.足辅设得很好的行人步道、.’，’l地、树木、休息座椅、儿章游戏场。少量的地而车流被分散在两侧的单行道巨。现在的场而足:原来横神直撞的车流转入地卜，只有单行道巨时血有车轻轻驶过限速)。行人日III日在地走在大路的‘}l央，风拂动树枝伴着鸟语婉转，人真i1成为街道空间的主人后切竟然如此美妙!巴塞罗刀卜的城市更新城市绿地城市生活的舞台巴塞罗那这个名字对J..}I}国人民来说并不阶生。1889年及1929年在L塞罗那举行过令世人瞩目的世界博览会。人们听的最多的足1992年的奥运会在L塞罗那举行。此外对J-.建筑专、IV人员来说，巴塞罗那更足令人向往的地方，那{}「足新艺术运动的杰出人物高地的.玫乡及他全部作uu的所在地("}I 1) o '}'}时现代建筑运动的领袖人物密斯凡德罗，囚其设计了1929年巴塞罗那世界博览会的德国馆血举成名。此馆足现代建筑运动的座举世公认的!I!.程碑一图2)0这块四公顷大小的H i1工讹){」地，在火车站西侧，1985年被改造成城市休闲绿地，标高，:周边街道有约5m的高差，在，:两条主要街道相邻的侧，设计了不规则水而，街道侧利)Il高差处理成自色大理石台阶直跌落到水而。可以石到何人任何时候，总有二二两两的人群坐在台阶巨，，:在绿地巨散步的人群相映成景。台阶背后那排15m高的灯塔，既足绿地，:城市空间的界限，义足标志，那令人联想起‘}，世纪占堡的造型，把游人的思绪带到无边无际的幻想的人地，张才舞爪的不锈钢端头恐龙雕塑，源源不断喷着水，恐龙肚子{}川音藏的滑水道足孩子们夏人快乐的去处。距此不远的半岛巨，笔直的四班才松树‘}，间有尊占典的海神雕塑。在这{}「，动，J H} .过去，:术来，罗燮蒂克，:市井生活融介在起，成为城市公共生活的场景。艺术性，思想性与文化性城市生活的提升在巴寨罗那众多的不同类型{场设计‘}，，表现出种倾向:不断增加城市公共空间的艺术性、思想性成文化性。1998年建造的`K}n-neFrank"{场足其‘}，例。该{场的建造足对这街区间曾有家法四斯I3店的反应。封闭的{场空间使访问者八生这样的感觉，仿佛体验到安妮当年在此躲藏时的心情。{场设计‘}，把生铁、旧玻璃、生锈铁片、水泥铺而等材料组织在起。设计师的想法足:`}I人们在这个{场巨体验到次小的灵魂巨的触动，是对安妮的最好纪念。”MBM建筑事务所得到了这地区的设计委托。其‘}，有4点要求:1已有的城市环形轻轨设施应结介考虑，结果轻轨设施被转移到地卜隧道{}「;2把新的向城市敞开的临水空间，作为已有部分的延伸，设n新的公园和步行道;3将保持城市发展的已有原则，应采川街坊结构体系，增加新的功能如把办公楼或者旅馆加入其‘}，;4创造新的建筑类型。虽然保持通常建造‘}，低层，，:此相对比的足沿海岸线应有塔式}i层建筑出现。i#z后建成的足两座}i层楼临海岸线，更多意义巨，它们足座直接对着水巨运动港日的大门象征。随时间的流逝这点变得越来越洁晰，即临水区域成为独立区域，足城市造刑及政治形象的乖要组成部分。}v. Dlagona一大道的延伸”2004世界文化论坛”乖朔{场空间新与旧的融介'Placa del Sol"{场原来直足作为停车场，1984年被改造。{场地卜设二层停车)l}l给周边住户使)Il .地而{场设计采)1l极简洁的儿何形式，地而铺设格网状花冈岩。东端地卜车角项部加盖，刀场其余部分区分开来;南_{匕两侧各种排树木，起遮荫作川;四侧‘I'央足太阳钟主题的雕塑。此{场足如此和谐地y周困建筑组成整体，现代风格的形式和儿素并没有，:周边的仗统建筑神突，人们对此{场喜爱的程度说明了其设计新与旧融介的成功。的改造。这足海岸线改造的关键顶日。改造前人日}i度密集的老城区儿乎没有通往海边的可能性，改造的日标足除计主老城区能直于妾临海外沿着海岸线将创造系列的公共活动空间。改造的i#z大问题足，这{}「曾足环城路交通最密集的地方，约120,000辆/人图14)0改造主要措施足:环城路，:城市通往海滨的主轴线'Ramblas. derPaarallel. der Vla Laletana”二条路交义的地方卜沉，道路巨方完全被覆盖，使人从老城区步行到达海边成为可能，其它部分主要对道路ii9而进行改造。改造前:城区边沿及临水区在同层而12车道的环城路使临水区，:城市隔离;整个临水区被集装箱码头和工、IV设施所占;临水领域没有公共活动，:休以空间。改造后:环城路作为主要交通道路的功能保留，但减少交通量，并部分车道加盖;通过对道路剖而的改造使城市的不同功能结介在起:1城市的交通联系，:水边步行区结介在起;2环城路保留;3公J匕休闲空间的创造:临水风景。城区和临海区的空间过渡通过不同标}i的层而设计条理分明;从过去的工讹111地状沉完全解放成为人性的城市活动空间。La Barceloneta”区改造乖回水边—7宾水区的改造‘水”足城市文明厂生的基础之。多少年来，冰”儿素给许多城市的建筑和公共空间留卜了烙印。‘水”从开始，就足城市的基础设施和城市的造型的源泉。日城市经济发生改变后，冰”的意义也变化了。它I I!原来的举行各种宗教仪式的场所作为城市形象的表达，转变为经济交往的通道。大部分城市的临水区成了码头、工)和货物交通的所在地，人们的生活离水越来越远。直到20世纪80年代初，许多城市刁贡新发现}I'}水”的妙处。在工、IV化过程‘}，，‘临水”这有利条件导致了港日码头和工、IV设施的不断扩建彼此之间不断加强的交通联系。特别足在弗朗科统治其间d 939-1976 )，对经济效益和利润的追求远在城市空间品质之巨。在弗朗科统治结束时，城市的全部临海区域，已全部被码头、工}I}设施、马路和铁轨线所占。只有在政治局势改变及经济的‘}，心从第_八讹转移到第二八讹后，刁有进步的改造措施实乎丁。1990-1993年完成规划设计，1994-1995年完成该区改造。此区位J-.港日区边缘，足城市i#z靠近海的部分之，对城市空间的塑造起着很贡要的作){}。日标足计这个口见破败的港日居住区贡新获得居住品质和焕发魅力。改造后的La Barceloneta区海滨，拥有流畅的川日然石材铺设的路而。架空条形木材做成的铺而成为石材路而，:沙滩之间的过渡空间，足纯人工作品:从别处运来大量的黄沙营造出人然的海滨沙滩美景，不经行内人士点破，根本就无法想象到从前的海滨没有沙滩。日然点缀其间的柏物，主要足棕搁树，或单棵，或二五成群地散落其间，使整个海滨地区洋溢着轻松义浪漫的氛困图22)0尸。目enou”区改造侧。一de la Fusta"路改造1982年完成规划，1990-1993完成该路1986年设计，1992年完成。在确定III L?x `}i )JIS itc,}l I举办1992年奥运会后，L'. ?x }' JJh人决定要允分利)Il这次机会，计L寨罗那在所有的客人而前变得更加迷人。城市的临水区域起着贡要的作川，不光足囚为这{}「足进行水巨顶日比赛的场所，{向且奥运村也设n在这个特别地区。为迎接2004年世界文化论坛”活动的到来，巴寨罗那的决策者们在城市空间和形象塑造巨义有大的举措。世界文化论坛”足全球性活动的新形式:这活动的日的足以此寻求全球性问题的解决办法，第届将J--2004年在L寨罗那举行，联介国，:四班才政府，卡塔罗尼州政府及巴寨罗那市政府联介组成了个主办机构。世界文化论坛将足次，:各Y1利s}.不直接相关的，在21世纪初以寻求在全球范困内解决日H i1所遇到的问题的会议”。会议的主题足:维护和平的基础;可持续性发展的H i1提条件;特别强调的足在全球范困内保持文化多样性的主题。除专讹领域的讨论外，为使各阶层的自妇对这此问题能进步理解，在这次活动其间，将举办针对这此主题的达5个月的各种展览，以及内容{泛的各种文化活动，预计何人将有15000名参观访问者。‘世界文化论坛”的主要活动场所设在`Besos"河的入海处，城市主轴线Av. Dlago-na一大道的终端，新的待开发的城市临海地区。除将在那{}「建设‘世界文化论坛”会议‘}，心外，还将建动物园，旅馆，新的游艇码头及新的大学校园，并为日前已有的污水处理设施扩建座太阳能发电)，现在使)Il的发电)将停止使)Il并将改建为其它)Il途。在世界文化论坛”活动之后，这{}「将作为会议及文化设施继续使)Il，并构成城市的个次‘}，心图20)0世界文化论坛”，足L寨罗那继1992年奥运会后，第四次承办全球性活动，这次活动将成为巴寨罗那继续快速发展的发动机。之所以将主要活动场所设在临水海滨，主要动机足城市空间I I!此获得进步的临水公共空间，这地区建设完成后，巴寨罗那将获得完整的长达数公{}「的临水公共空间，这不仪使城市形象更优美，{向且巴寨罗那的居民们赢得更好的居住生活品质。除此之外，因世界文化论坛”顶日，巴回望巴塞罗那—城市公共艺术与城市美的创造真正认识一个城巾的传统文化需要时间的积淀，体味一个城巾之美同样需要用心感受、用情解读。位」几欧洲西南部伊比利亚半岛、欧非交刘点的西#y才自古就因多民族的融合而形成了独特的文化，就连欧洲人也将它看作是一个具有神秘气息的国度。在城巾与建筑力面，南部的格拉纳达((Granada)、科多巴(Co rdoba)深受阿拉伯回教文化的影响而散发着异国风味;中部的马德里4v1ad r i d)以内陆民族文化的稳重使人感受到政治之都的风格;而位」几东北部的加泰罗尼亚((Catalonia)地区则以巴塞罗那Q3arce l ona)为代表，强烈表现出一种地中海沿岸民族特有的浪漫与奔放。在西#y才大地}_，地力传统文化的魅力、城I la特色之美使人流连忘返。回望巴塞罗那，可以使我们感受到传统文化浸浮下一个城Ili的荣光。I la格局的是185弈塞达((Ildefons Cerda7875 7876)的巴塞罗那城巾扩张规划。工2塞达的城市扩张规划作为西力最早衰落的殖民帝国，西#y才近代上业化后的城巾文化生活形成了一套不同」几英、法、德等西欧上业先进国家发展模式的历史演进力式。根深蒂固的封建贵族和领主阶级在7 }I日_纪初期以前，成功地抑制了西#J1才上业革命701日_纪中叶之后，又成功地主导了西#y才上业化的过程。这使得新兴上业贵族能在广聚天下财富之余，依然可以无忧无虑地去体味和玩赏艺术。然而，上业革命的影响、人口密度的增加以及财富的不断聚集，使巴塞罗那这个有2 00弃历史的地中海港口小镇必须迎接新时代的来临。1854 185阵，中}日_纪留下的城墙被拆除了，城巾向外扩张发展已势不可挡。185拜，加泰罗尼亚建筑师塞达提出了他的巴塞罗那扩张规划(PlanCe rda) o塞达的规划思想是避开老城、另建新区，以棋盘式的路网构建城巾的新胃·架，以对角线布置的大街将新区与老城区以及邻近的小城镇连结成为一个新型的上商业城巾。塞达规划的特色是棋盘的力块均有20米宽的州、大切角，使得9角形力块成为确形，而在确形地块的十字交又口留下了一块可观的公共空间。时至今日，每个转角都成了街道活动的重要几点，同时也起到了减轻交通负荷的作用。虽然塞达的规划思想并没有完个被接受，在西#}}才巴塞罗那以外的地区也没有得到推广，甚至他本人也是在贫困疾苦中孤寂地死去，但塞达的规划使得从188弃开始的加泰隆现代主义建筑风潮有了良好的落脚点。这个具有前卫性的城巾规划力案莫定了巴塞罗那的现代城巾格局，塞达也因之被后人尊称为“现子觉巴塞罗那之父”2公共艺术}忍想的萌芽—高迪的巴塞罗那现代城市格局的形成—塞达的城市规划1. 1城市的形成与演进巴塞罗那是西#y才东北部一个重要的上商业城巾，是加泰罗尼亚的白付，逐渐形成J几濒临地中海的宽阔的海岸平原}_。巴塞罗那的历史可以回溯到2 50阵前，当时排尼从人和迎太从人定居」几此并使之发展成为一个商业港口。据说巴塞罗那的称谓来源」几迎太从人首领的名字，并在以后被罗rJ人所沿用。它先后成为罗rJ人的殖民地、西哥特国王的白付，巧l日_纪时山J几商业贸易的繁荣使城巾规模有了很大发展。在以后漫长的城巾发展过程中，巴塞罗那的城巾规模虽然不断地扩大，但真正为它莫定一个现代城作者:边兰春，清华大学建筑学院，副教授。grail: urban位ina ccm2 1公共艺术思想的萌芽进入上业革命后，自1850 193。年整整8 (}时间创造了西#y才经济}_的黄金岁月，也创造了西#y才文化艺术在}日_界}_的领先地位。巴塞罗那的一批}日_家贵族醉心」几艺术活动，普遍有着较高水准的艺术修养，使巴塞罗那具有了}日_界一流文化都会的特征，城巾公共艺术思想的萌芽与发展是其重要代表。“公共艺术”作为一个广义的概念，很长时间在城巾生活中被看作是一个新的观念和新的事物，它不仅仅指艺术作品陈列」几城巾的公共空间中，更主要的是这此艺术的创作紧贴生活，为巾民所享用，与城巾生活自然交融。在} g1日_纪末期，巴塞罗那就已将公共艺术的概念体现在当时巾立公园和皇家广场的规划设计}_。回顾巴塞罗那公共艺术思想的形成，有两个非常重要的代表人物:作为艺术天刁的建筑师安东尼奥.高迪}llntonioGaudi, 7857926)和作为醉心」几艺术的I日_家贵族代表尤西比奥.古尔}usebioC}l 1l, 784E 7978)a22古尔公园与圣家族赎罪教堂加泰隆人被称为西#y才的“犹太人’夕，精明而吝高。然而从19}日_纪以来，上业化革命的“念外”财富没有使这此聚财神陷入“暴发户文化”的漩涡，而是形成了攀比艺术格调的特殊历史现象，成为一掷千金」几公共艺术的}日_界典范，其中典型人物便是尤西比奥.古尔。:砚Y. }._'}.‘-.气冲f人户吕奥运村总平面图型，高迪a一奋g造上古尔有着敏锐的智慧，精练的感性和强烈的进取心。而高迪在其求学时代便对建筑表现出异于常人的敏锐力，勤奋好学但并不循规蹈矩。他的老师—巴塞罗那建筑学院系主任Rosent曾经说过，高迪不是一个狂人，便是一个天才。187昨，当年方3哟贵族少富古尔结识了26}的艺术天才高迪时，巴塞罗那城市文化的传奇时代便开始了。在古尔72年的生命中，高迪一半作品和他有关，其中古尔公园(Park Guel 1, 1900 1914)和圣家族赎罪教堂lT}nplo Expiatorio DeLa Sagrada Familia,1883 1926)更是其中的传世之作。古尔公园坐落于巴塞罗那佩拉达山坡(Pe 1 ada)之上，在这里可以俯瞰城市的街道。古尔深受英国霍华德田园城市理论的影响，最初的构想是将这块15公亩的基地建成6妒花园住宅，并配置应有的公共设施，使整个社区像个花园。高迪的艺术风格在古尔公园的规划设计中得到了淋漓尽致的发挥，建筑、雕塑、色彩、光影、空间与大自然完全融为了一体。公园依山而建、凿石砌筑，“虽由人作，宛自天开’夕。在这个几乎完全取材于地方廉价材料的花园里，充满了浓郁的乡上气息。富有地方民族特色的彩色马赛克装饰出极具地方文化象征意味的户外龙型凉椅，奇特的创意营造出一种具有南国风味的市民休息场所，大胆的色彩表达了对加泰罗尼亚文化的继承，雕塑般的环境体现了高迪的独特的艺术情怀。虽然古尔花园社区的构想并没有完全实现，但古尔公园的故事在某种程度上可以解释古尔家族和高迪化私为公的艺术精神，它依然成为巴塞罗那公共艺术萌芽时期的杰出代表。圣家族赎罪教堂位于巴塞罗那的市中心，修建教堂的日的是使其成为亲和民众、维护社会秩序的精神支柱。这项马拉松式的工程耗费了高迪几乎毕生的精力，直至他去世时设计还没有完成，就是今天还在进行着建设。在研究了教堂与城市的关系之后，为了突出教堂在城市中的标志性地位，根据景观需要，高迪建议在教堂的四周保留相应的空地，形成四星状的广场，以获得良好的视觉艺术效果又尽量少占城市用地。在建筑将教堂的3一、个立面分别以f隐喻的手法象征耶了稣一生的外阶段诞生、受难和复活，并以18个圆塔代表耶稣的12个信徒、4个使徒和圣母玛朋亚，中央最高的尖塔象征耶稣本人。不仅如此，整个建筑采取了相对于人、甚至相对于传统城市而言巨大无比的尺度，有着巨型石雕一样的表现力，整个建筑更像是城市中一个巨大无比的雕塑。由西俯瞰巴塞罗那从严格y义上讲，圣家族赎罪教堂并不是一个正式的天主教堂，而是贵族教徒热心兴建天主教堂体现亲民意图的表现，它与真正教堂的区别是不受教皇管理，而是属于私人财产的宗教建筑。圣家族赎罪教堂将当时的大众宗教情怀表达至极。今口巴塞罗那的市标不是正式的教堂，而是这个亲民的宗教场所，圣家族赎罪教堂依然是巴塞罗那最重要的公共艺术品，居于市民热爱的首位。高迪的建筑风格前无古人、后无来者，虽然对他的艺术风格仁者见仁、智者见智，但高迪作品中表现出的强烈的公众性，成了影响加泰隆现代主义的一大支柱，他的作品也一直吸引着巴塞罗那的市民。因此，当来自世界各地的人们看到城市中高耸的圣家族赎罪教堂时不由得发出这样的感叹:高迪的巴塞罗那!3公共艺术思想的成熟—城市美的创造31一十余年的追求自由觉醒的1970年代随著1929年世界博览会的结束、西#y才内战及佛朗哥独裁时代的来临，对艺术生活的压制使巴塞罗那持续了8阵的艺术荣光随之暗淡。直至1975年佛朗哥去I日_，中断了近半个I日_纪的西劲才艺术生命看到了重获新生的希望。巴塞罗那，这个被中断了50年的国际艺术大都会，以地力主义风格的复苏为代表又开始掀起那此蛰伏已久的公共艺术思潮。大胆尝试的1980年代从觉醒走向成熟的巴塞罗那城巾公共艺术在1980年代的尝试中有3个代表性的项日:加泰隆国家广场(plaza DeLos Pai挫Catalans)环境改造、西劲才整染)公园(ParqueDeEspana Industrial)改造以及密斯的德国馆重建。加泰隆国家广场是巴塞罗那火车站的站前广场。1981 198;奔，加泰隆国家广场的环境改造揭开198阵代加泰隆新现代主义的先声。这个广场没有绿地，没有草坪，没有树木。设计家们在这个广场}_抛弃了绿地束缚之后，将整个公众的广场取之」几民、用之」几民。遮阳的顶篷、体息椅、喷泉、列杜、一座墙面，加}_远力的老火车及大量的花岗石铺面，使广场成了聚集人们活动的中心，而不是一个只在视觉}_哗众取宠、争奇斗艳的空间。显然，加泰隆国家广场和一般人印象中或空旷、或绿念盎然的广场有着决然不同的艺术追求。198阵，当西劲才整染)公园落成时络释不绝的巾民挤坏了那此水泥未干的铺面和瓷砖。如果说加泰隆国家广场的环境改造I I}起了民众的公共环境念识，而西#y才整染)公园则正式带来了新巴塞罗那公共艺术的公众参与!在这里，取自希t}u剧场形式的石座一字排开，让人们可以闲坐其}_，看尽公园的千奇百态。公园，可以逛，也可以看;这个公园，供人观赏，也让人被观赏。如果说100年前寻找的是写实自然主义，寻找的是山平凡事物唤起大众的热情的话，在这里就更深了一层。公园里揉和了希t}u剧场的公众性、罗rJ建筑的水平性、念大利广场的舞台性，但却个然没有模拟之嫌，而是以现代主义的乎法表现出来。临近路边的一排充满了戏剧感、纪念性和公众亲和性的灯塔在使人回味起192弈巴塞罗那博览会展览会馆的同时，也成了这个新公园的标志，日夜吸引着公众的到来。公园中雕塑的公众性也发挥到极致，巴塞罗那人爱龙、造龙的传统在这里得以重现，钢铸的巨龙向外张开的大口及叶出的舌头，变成人们游玩的滑梯，公共艺术的特色展露无遗。198阵代巴塞罗那引起I日_界瞩日的另外一件大事，就是在现代主义建筑大师—密斯百年诞辰之际I日_界博览会德国馆的重建。它不仅仅是一个现代主义经典建筑的重现，而是将整个馆当作具有纪念性的公共艺术品来处理，从一个侧面反映出巴塞罗那人民的艺术胸襟和修养。惊世骇俗的1990年代伴随巴塞罗那上业化进程的是加泰罗尼亚独立民族念识的高涨。198昨}日_界博览会促成了加泰隆现代主义的兴起，改造了以巾立公园(Parque De LaCiudaela)为主的地}; 192的I日_界l尊览会留下了蒙庄克山的文教社区。因循利用国际盛会去提升都巾文化形象和改造城巾的传统，在1980年代孕育的加泰隆新现代主义艺术思潮，借1992年奥运会的盛事而爆发出来，也把巴塞罗那公共艺术带进了惊I日_骇俗的1990年代。北站公园(Parque De La Estacio DelNorc} 7987997)是在公地还给巾民的热潮中，西#y才铁路局将废弃的火车北站及四邻的上地，交给巾政府规划成为公共使用的空间，这块原本不起眼的荒地变成了一件大尺度的地景艺术。在这里，顺应了巴塞罗那巾民对龙的深恋，继承了高迪开启的巴塞罗那公共艺术中造龙的传统，用现代抽象乎法及大块瓷砖，制造这件尺度庞大随草地伏起的巨龙，可坐、可跨、可爬、隐喻长龙的巨大雕塑，使这样一个可能开阔平坦单调的公园，变得起伏而有生气。北站公园公共艺术的公众性和艺术性已经浑然一体，这种艺术和巾民生活直接结合的传统，使得ICJ民对每一件公共艺术品都产生拥有感。蒙庄克山}_的奥运村电讯塔也是这种实用和艺术混合的公共艺术品。位J几奥运村中轴广场旁的这个通讯塔除了电讯传播功能外，作为高耸在奥运会场旁的公共建筑，必须具有

巴塞罗那足球俱乐部，简称巴萨，成立于1899年11月29日，是位于西班牙巴塞罗那市的大球会，西甲传统豪门之一，也是现今欧洲乃至世界足坛最成功的俱乐部之一。获得过很多荣誉，主要有19次西班牙联赛冠军（此项仅次于皇马，为西甲第二多），欧洲冠军杯赛冠军3次（排名第六多）。2009年更是获得史无前例的六冠王。俱乐部传奇人物有克鲁伊夫，马拉多纳等人。巴萨的历史在西班牙加泰罗尼亚地区，巴塞罗那足球俱乐部不仅仅是一个体育俱乐部，而且它还是国家运动机构的代表，在对外联系事务工作中，起了重要对外使节的作用。除此以外，巴塞罗那足球俱乐部汇集了众多来自西班牙其它地区人士，为民主权利和自由作出了大量工作，足以证明了巴塞罗那足球俱乐部所具有超出仅为一个体育俱乐部的价值和作用。以俱乐部拥有的使命和责任为特点，力争向全世界证明其重要价值。巴塞罗那足球俱乐部将为热爱它的人们而奋斗，全面为友好事业而努力。巴塞罗那俱乐部是世界上非常著名的俱乐部之一。该队素以聘请著名球星和自己完善的的青训体系而闻名国际足坛，50年代的库巴拉，70年代的克鲁伊夫、比尔·沃顿，80年代的马拉多纳，杜威斯基，90年代的罗马里奥、罗纳尔多、里瓦尔多、肖恩·坎普及前几年的罗纳尔迪尼奥和德科以及现在的亨利、伊布拉希莫维奇都是各个时期的代表人物。而现在队中的巴尔德斯、普约尔、哈维、伊涅斯塔、布斯克茨、梅西、佩德罗、赫弗伦还有阿森纳队中的法布雷加斯则是从巴萨青训体系中走出来的顶尖球员代表。 1899年，巴塞罗那俱乐部成立，其中大部分是英格兰和德国等外国人，只有很少部分是当地的巴塞罗那人。1899年12月，该队首次参加比赛，在该队的影响和推动下，西班牙王室决定创立西班牙国王杯足球赛。1901年，首届国王杯赛举行，但巴塞罗那未能如愿捧杯，直至1910年才首次折桂，随后又在1912、1913年两度捧杯。随着足球运动在西班牙的普及发展，西班牙足协决定在1928年建立正式的联赛体制。在首届联赛中，巴塞罗那队一举夺冠，然而在接下来的十余年中，该队表现的不尽如人意，未能再次夺冠。直至1945年，该队才获得久违16年的联赛冠军。皇家马德里和巴塞罗那这两支西班牙绿茵豪门是天生的冤家对头，多少年来一直明争暗斗。“白色马德里”和“蓝紫军团”的比赛从来都是全西班牙乃至全欧洲津津乐道的话题。他们之间的对决从来就不缺乏火药味。而在他们之间转会的球员很少有不背上“犹大”罪名的，近年来比较著名的就是巴萨队长菲戈的转会，这次转会也成为了两支球队的转折点，在此之后，巴萨由于缺乏真正的关键时刻的核心，成绩一直不好，相比而言，其对手皇马的影响力则走向全球。03-04赛季，随着新主席拉波尔塔、新教练里杰卡尔德以及新核心罗纳尔迪尼奥的加入，巴萨创造了辉煌的梦二时代，连续五年获得了加泰罗尼亚杯和加泰罗尼亚超级杯，向世人宣布了巴萨的复苏。在里杰卡尔德的带领下，巴萨在五个赛季里一共获得了两个联赛冠军、一个欧洲冠军和一个国王杯冠军，但07-08赛季的低潮再次迫使主帅跟换人选，曾经的诺坎普国王瓜迪奥拉在一片质疑声中接过了教鞭。08-09赛季，巴萨在瓜迪奥拉的带领下获得了联赛冠军、欧洲冠军和国王杯冠军，并在09-10赛季前半段（2009年）又获得了欧洲超级杯赛、西班牙超级杯和世俱杯，在09年获得了史无前例的六冠王称号，这也标志着巴萨梦三王朝的诞生。

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西方哲学中国化是一个崭新的命题,其重要意义不仅在于提出一种新的理论,更在于为西方哲学研究提出了一种新的研究范式。下面是我为大家整理的西方哲学论文，供大家参考。

西方哲学论文范文一：笛卡尔的“我思故我在”

论文摘要：笛卡尔的我思故我在是他全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，我思故我在并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题既不是唯物也不是唯心。“当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在”。我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在!所以，否认自己的存在是自相矛盾的。而否认和怀疑是一种思考活动，所以他说，我思故我在。并非是平时所说的“我思考，故我存在!

关键字：笛卡尔我思故我在唯物主义与唯心主义哲学思想文艺复兴要了解笛卡尔的哲学思想必然先得了解其人的生平。笛卡尔简介：

勒奈·笛卡尔(René Descartes，另译笛卡儿，1596年3月31日生于法国土伦省莱耳市-1650年2月11日逝于瑞典斯德哥尔摩)，法国哲学家、数学家、物理学家。他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。他还是西方现代哲学思想的奠基人，他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，创立了“欧陆理性主义”(ContinentalRationalism)哲学。生平笛卡儿出身于一个地位较低的贵族家庭，父亲是布列塔尼议会的议员。在他8岁时笛卡儿就进入拉夫赖士(La Fleche)的耶稣会学校接受教育，受到良好的古典学以及数学训练。1613年到巴黎学习法律，1616年毕业于普瓦捷大学(Université de Poitiers)。毕业后笛卡儿决心游历欧洲各地，专心寻求“世界这本大书”中的智慧。因此他于1618年在荷兰入伍，随军远游。1621年笛卡儿退伍，并在1628年移居荷兰，在那里住了20多年。在此期间，笛卡儿专心致力于哲学研究，并逐渐形成自己的思想。他在荷兰发表了多部重要的文集，包括了《方法论》、《形而上学的沉思》和《哲学原理》等。1649年笛卡儿受瑞典女王之邀来到斯德哥尔摩，但不幸在这片“熊、冰雪与岩石的土地”上得了肺炎，并在1650年2月去世。 1663年他的著作在罗马和巴黎被列入禁书之列。1740年，巴黎才解除了禁令，那是为了对当时在法国流行起来的牛顿世界体系提供一个替代的东西。说Rene Descartes(笛卡尔)是法国历史上最伟大的哲学家大概也不过分。德国存在哲学大家Heidegger(海德格尔)曾说：“自从Leibniz(莱布尼兹)以来，德国思想界所达到的，Descartes的基础理论的(各种)主要发展(变化)，丝毫没能超越这个基础理论，而恰恰展开了它形上学的广度，而为十九世纪创造了前提。但是，在笃信经验主义和唯物主义的人们眼里，Descartes却有一个致命的把柄被人抓在手里，那就是他那句回荡了几个世纪的名言：“我思故我在”。这句被Descartes当作自己的哲学体系的出发点的名言，在过去的东欧和现在的中国学界都被认为是极观唯心主义的总代表，而遭到严厉的批判。很多人甚至以“存在必先于意识”、“没有肉体便不能有思想”等为论据，认为Descartes是“本末倒置”、“荒.唐可笑”。我们读书论坛就有一位网友特意为自己起了“我在故我思”的笔名，以示对唯物主义的坚定信念。

笛卡尔的主要科学哲学思想：笛卡尔的哲学开始与科学，他是一位伟大的数学家和物理学家，在天文学上也有很深的造诣。笛卡儿对数学最重要的贡献是创立了解析几何。笛卡儿成功地将当时完全分开的代数和几何学联系到了一起。在他的著作《几何》中，笛卡儿向世人证明，几何问题可以归结成代数问题，也可以通过代数转换来发现、证明几何性质。笛卡儿引入了坐标系以及线段的运算概念。笛卡儿在数学上的成就为后人在微积分上的工作提供了坚实的基础，而后者又是现代数学的重要基石。在物理学方面，笛卡儿也有所建树。他在《屈光学》中首次对折射定律提出了理论论证。他还解释了人的视力失常的原因，并设计了矫正视力的透镜。力学上笛卡儿则发展了伽利略运动相对性的理论，强调了惯性运动的直线性。笛卡儿发现了动量守恒原理。他还发展了宇宙演化论、漩涡说等理论学说，虽然具体理论有许多缺陷，但依然对以后的自然科学家产生了影响。

笛卡尔之思与在。(cogito，“意识”或“语言”)(being，“ 有”或“是”)?“思”外之“在”是否只是“思”为自身所建构的逻辑基础和合理性根据?如果“思”外有“在”，它如何在“思”中显现、如何被言说?如果“思”外无“在”，我们的意识为何能自觉到自身的非自足性而去寻索一个“思”外的存在论基础?如同康德所言人性中潜存着形而上学的本能冲动，言说不可言说者成为哲学的千古悖论。古代哲学撇开其显现方式而直接断言终极实在，笛卡尔则居于二者之中。人们一般认为笛卡尔确立了人类理性而摧毁了上帝的权威。的确，笛卡尔之后的很多西方近现代哲学家只能在自明的意识范围内谈论“在”的问题，但笛卡尔《第一哲学沉思》的副标题是：“展示上帝的存在和人的灵魂与身体的差异”。他在第三、第五沉思中以“上帝”的名号探讨终极之“在”，这种探讨与第一、第二沉思的反独断论相结合，形成了全新的现象学存在之思。当笛卡尔确立了近现代哲学的自明性原则而步入自我学之后，他没有像其后继者一样停留在那里，而是很快跨越了出来。

在此，笛卡尔所走的第一步是把近现代哲学引上自我主体的路向，这一步的任务是清除独断的终极实体和上帝存在的问题。“我一直认为上帝和灵魂这两个问题，应该是借助于哲学的论证而不是神学的论证去阐明的基本问题。”(Descartes，1986，p. 3)如同黑格尔所评说的，怀疑一切是笛卡尔哲学的第一要义。现在让我们追寻一下笛卡尔式的怀疑的思路。笛卡尔按照认识的顺序而怀疑，笛卡尔首先揭示了感官的欺性：“有时候塔从远处看是圆形的，而从近处看则是方形的„„我发现外知觉的判断是错误的„„任何我曾经认为在我清醒时所拥有的感性经验，我都同样可以在睡梦中拥有。”(Descartes，1986，p. 53)笛卡尔花了较大的篇幅讨论睡梦的问题。经验实在论认为我们通过感觉经验可以达到客体实在，认为一旦我们感觉了，我们就是感觉到了某种引起我们感觉而又处于感觉之外的对象客体。但我们每个人都在睡梦中感觉过并不具有实在性的东西，尽管在梦中我们坚信其实在性。对梦的思考给东西方哲学大师们以极大的启示。“庄周梦蝶”更是逼近本体论思考：人们皆以为庄周为现实，蝴蝶为梦，庄子反问之，为何不能是蝴蝶为实而庄周为梦?“不知周之梦为蝴蝶与”还是“蝴蝶之梦为周与”?笛卡尔和庄子一样，也认为从意识的直观性而言，笛卡尔说：“于是我决定把一切曾经进入我的心智的事物都认为并不比我梦中的幻觉更为真实。”而追问“无”，即是言说不可言说者。在逻辑和语言终止之处，维特跟斯坦的“神秘”、海德格尔的“诗”开始进入哲学话题。笛卡尔顺着安瑟伦的思路进入信仰之思而探讨终极的“在”，也就有着逻辑的必然。笛卡尔没有直接强言不可言说的“无”，而是通过描述剖析“有”的非自足性而间接地言说“无”，因此他的终极之思亦是现象学之思。笛卡尔的哲学思想更让他运用于自然科学之中，然后又相互理解由此及彼。他从逻辑学、几何学和代数学中发现了4条规则：

1. 绝不承认任何事物为真，对于我完全不怀疑的事物才视为真理;

2. 必须将每个问题分成若干个简单的部分来处理;

3. 思想必须从简单到复杂;

4. 我们应该时常进行彻底的检查，确保没有遗漏任何东西。

笛卡儿将这种方法不仅运用在哲学思考上，还运用于几何学，并创立了解析几何。笛卡儿第一步认为怀疑就是出发点，感官知觉的知识是可以被怀疑的不能信任我们的感官，所以他不会说“我看故我在”、“我听故我在”。从这里他悟出一个道理：我们不能怀疑“我们的怀疑”意指我们无法怀疑的，是我们正在“怀疑”这件事的“怀疑本身”，只有这样才能肯定我们的“怀疑”。而当人们觉得理所当然或习以为常，他却感到疑惑，由此他推出了著名的哲学命题――“我思故我在”(Cogito ergo sum)。笛卡儿将此作为形而上学中最基本的出发点，从这里他得出结论，“我”必定是一个独立于肉体的、在思维的东西。笛卡儿还试图从该出发点证明出上帝的存在。笛卡儿认为，我们都具有对完美实体的概念，由于我们不可能从不完美的实体上得到完美的概念，因此有一个完美实体――即上帝――必定存在。从所得到的两点出发，笛卡儿继续推论出既然完美的事物(神)存在，那么我们可以确定之前的恶魔假设是不能成立的，因为一个完美的事物不可能容许这样的恶魔欺人们，因此我们可以确信“这个世界真的存在”，而且数学逻辑都应该是正确的。现实世界中有诸多可以用理性来察觉的特性，既它们的数学特性(如长、宽、高等)，当我们的理智能够清楚地认知一件事物时，那么该事物一定不会是虚幻的，必定是如同我们所认知的那样。

虽然笛卡儿证明了真实世界的存在，他认为宇宙中共有2个不同的实体，既思考(心灵)和外在世界(物质)，两者本体都来自于上帝，而上帝是独立存在的。他认为，只有人才有灵魂，人是一种二元的存在物，既会思考，也会占空间。而动物只属于物质世界。

笛卡儿强调思想是不可怀疑的这个出发点，对此后的欧洲哲学产生了重要的影响。我思故我在所产生的争议在于所谓的上帝存在及动物一元论(黑猩猩、章鱼、鹦鹉、海豚、大象等等都证实有智力)，而怀疑的主要思想，确实对研究方面很有贡献。

因为一个完美的事物不可能容许这样的恶魔欺人们，因此我们可以确信“这个世界真的存在”，而且数学逻辑都应该是正确的。现实世界中有诸多可以用理性来察觉的特性，既它们的数学特性(如长、宽、高等)，当我们的理智能够清楚地认知一件事物时，那么该事物一定不会是虚幻的，必定是如同我们所认知的那样。虽然笛卡儿证明了真实世界的存在，他认为宇宙中共有2个不同的实体，既思考(心灵)和外在世界(物质)，两者本体都来自于上帝，而上帝是独立存在的。他认为，只有人才有灵魂，人是一种二元的存在物，既会思考，也会占空间。而动物只属于物质世界。

这种终极存在的观念，不可能来自于外在经验，也不可能来自于自我的创造，因此追寻终极观念的来源，“唯一的可能性选择就是它被天赋在我的心灵中”。我们应该特别注意笛卡尔的这段话：“我用‘上帝’这个词来指其观念存在于我心中的那个‘在’，我无法达到这种‘在’所拥有的所有完善性，但却能以某种方式在我的思维中达到它。”

参考文献

罗素《西方哲学史》

刘华《存在哲学》

King，Magda，2001《剑桥名人史》

西方哲学论文范文二：西方哲学史论文——东西方哲学比较浅谈

从古希腊先哲们开始，西方哲学就建立在严密的逻辑分析推理的基础上，这种层层递推的思维必然导致数学的发达，于是毕达格拉斯主义就顺理成章的成为了西方哲学的中流砥柱，西方人思维的特点，逻辑性强、规则性强、进攻性强、思维严密、对自然知识和终极真理的追求有无法遏制的狂热等无一不是由此衍生出来的。而以中国为代表的东方哲学恰恰相反，在漫长的数千年的历史发展中，把儒学、道学、佛学完美的融合在一起，安静、圆通、强调人与自然的和谐，追求心灵的不断净化，最终达到出于宇宙融于宇宙的境界。冯友兰先生说“中国的哲学家不需要科学的确定性，因为他们想知道的只是自己;同样的，中国哲学家不需要科学的力量，因为他们想征服的是自己的心灵。对他们而言，智慧的内容不是知识，其功能也不在于增加自己的财富。”

简言之，西方哲学的目的在于增加积极的知识，东方哲学的目的在于提高心灵的境界。前者必然以不断的发展、不断的扩张、不断的进攻、不断的破坏来达到目的，以无法遏制的欲望作为推动自身发展的唯一动力;后者强调适可而止、物极必反、和谐静谧、天人合一，以知足长乐为座右铭。

古希腊哲学对西方世界最大的影响莫过于留下了逻辑概念，这一点正是我们，中国的科技工作者，今天所羞愧的，因为我们的老祖宗并没有这个遗产。然而这种严密的逻辑概念又怎样呢?其基础不过是同一率(A是A)、矛盾率(A不是非A)和排中率(A不能既是A又是非A，也不能即不是A又不是非A)，这一理论对西方人影响之深以至于他们无法理解“X既是A又是非A”，并且对逻辑的追求也一发不可收。中国哲学里占主导地位的是与西方相反的悖论，即不追求清晰的逻辑关系，对混沌状态的接受程度比较高。西方哲学把重点放在思想上，指望通过不断的逻辑推理找到终极真理。

为什么会出现这样的差异呢?究其原因就让我们从东西方哲学的产生条件进行对比：任何事物都有一个产生的阶段，产生的过程也许不是明朗的，相反却有可能是模糊不清的。这就需要去探寻事物产生的源头，从头开始，厘清事物发展的脉络并且试图预期事物的未来发展，哲学也不例外。在对西方哲学的研究中，古希腊是不能抛开的一个必经环节，古希腊哲学就是西方哲学的源头。西方哲学起源于古希腊，并且经历过古希腊哲学、__哲学、近代哲学、现代哲学等阶段，在其长期的发展过程中，西方哲学所关注的哲学问题也在不断地变化，先后出现近代哲学和现代哲学的两次转向，近代西方哲学所探讨的问题主要集中在认识论方面，而现代西方哲学则开始向人本主义转变(当代的哲学特征并不明显，以后现代命名的宽泛的文化更分布在文艺批评、人类学以及一些边缘的问题研究，但仍然处于现代西方哲学的发展阶段)，尽管在古希腊之后的西方哲学发展不尽相同，但其承继的仍然是古希腊的哲学精神——都表现为对各种现象之后的原因的关注和对确定性的追求;而中国哲学的产生，并不象西方哲学那样可以找到明确的起点，也没有出现类似古希腊早期的哲学家试图截然与传统分开或创立新的传统。多数学者认为中国哲学是从《易经》开始甚至可以上溯到更早的阴阳五行等观念，而此后中国哲学、科学的发展以及理论依据往往都来自于这些传统观念。纵观整个中国哲学，各种学说的前后相继性很明显，各个学派所讨论的问题虽然有所不同，但是主要都集中在政治伦理方面，即都表现为对人的关怀和规范。

哲学的产生需要一定的自然、社会和经济条件，作为西方哲学初始阶段的古希腊哲学如此，中国哲学也不例外。但是由于古希腊典籍的缺乏，资料不齐全，所流传下来的往往是一些传记学家或者是哲学家的零碎记载形成的残篇，这对于全面了解古希腊哲学家的思想以及中西哲学的对比有很大限制。以下所进行的主要是古希腊哲学和中国哲学的产生之初的条件对比，以此试图揭示中西方哲学在源头之处的不同，从而更好地理解两个哲学的方向和发展，最终达到两者相互的交流和融合：

第一，自然条件：古希腊境内多山，不具备农耕的条件，没有如同多数文明古国那样有丰饶的土地，但是却适合种植果树，其尤为盛产的是葡萄和橄榄，其生产的葡萄酒和橄榄油多数用于对外出口，因此从根本上说，古希腊还是农本经济，而不是一些学者所认为的商品经济。在陆路交通不畅和不具备如同中国那样农耕条件的情况下，古希腊的经济要发展必须利用它的良好的海岸线，大力发展海上贸易，进而才能够通过海上与其他地区交往、交流，互通有无，所以，古希腊在海上贸易过程中形成相对比较发达的商品经济。在与其他地区的经济交往过程中，有机会接触到不同的文明(例如对亚细亚文明和埃及文明等当时先进文明)，学习和汲取它们的文明成果和文化精华，并且对之进行批判、改造和综合，从而形成具有古希腊特色的哲学-科学文化。在自然因素这一条件中，中国的地理环境和古希腊存在着较大的差别，因为中国与古希腊的自然条件不同，首先，中国有着广袤而丰腴的土地以及便利的陆路交通，农业比较发达，经济的交流主要通过内陆各个国家(甚至只集中在几个诸侯国)之间的互通有无，而不必也难以(因为尽管中国也有漫长的海岸线，但是太平洋在当时的航海条件下是无法跨越的)通过海上贸易交往来实现经济发展。其次，在古代，由于交通条件的限制，同一地域的文化往往具有相似性，例如在中国的周边国家的文化要么没有根本区别(如印度文明)，要么是中国文化的“文化卫星国”，虽然在具体表现上有所不同，但在本质上都是面向自身的“内在文化”，这样的外在条件使中国文化的视野被限制在一个类似的传统环境当中，成为一种内向型文化。再次，中国的文化是当时的先进文化，先进文化往往难以接受和认同落后文化，而落后文化却能较好地接受、认同先进文化(如古希腊、日本等)，因而，在这种诸多的自然条件影响下，造成古代中国与其他不同的文明交往较少，进而引进其他文明的先进文化也较少，从而形成了独特的、稳定的和完善的文化结构。这些自然条件使中国哲学的特征表现为一种封闭的自我发展，具有稳定性。

第二，社会条件：由于古希腊自然因素的阻隔使其在当时的历史条件下，难以形成统一的中央集权的国家，各个城邦被自然而然地隔离开来，这也就有利于各个城邦独立自由发展，多种政体在相对独立的情况下依照城邦的实际情况不同而出现，并且创造了诸多形式的政体，有僭主制、寡头制、贵族制、共和制、民主制、君主制等形式。这种状况“实在得益于这一地区在一定生产力水平以及希腊人政治组织能力下的相对割裂的地理环境”。在多样性的环境里能促进相互之间的比较和思考，人们的思想也呈现出多样化，激发人的批判精神和创造能力，也有利于在相互比较中形成新、更正确的认识。另一方面，在一些较为宽松的城邦里形成了古希腊著名的民主制，这种民主制总体上为哲学的产生提供了社会条件，因为在民主制度下，自由思想和相互辩论可以允许合法存在，它允许甚至保护公民自由思想的权利，有利于使一些背离传统的或与时下流行的思想得以产生和发展，甚至成为一种社会风尚——一些权贵常常邀请一些“社会名流”进行聚会、探讨，极大地促进思想的多样性，一部分人试图开辟另一些道路或者对传统进行批判——而不是简单继承，用于提出自己的观点，在这种自由的环境下，对传统(主要是巫术和神话)采取超越成为可能，由此形成古希腊哲学的新的传统：超越传统。

因此古希腊哲学具有科学精神和不断超越的特点，因此城邦制和民主制为古希腊哲学的产生创造了必要的社会环境。在中国，虽然较早形成中央集权的国家，有利于经济的迅速发展，但是由巫术、仪式直接继承下来的敬天、祭祖的传统思维，在宗法制度的制约下，产生了以家庭为中心，注重人与人的关系以求得身心内外谐调的价值取向，在大一统的国家内形成具有自身的特点的中国文化，并通过国家权力来强力推行，使思想传统较早形成和比较一致。另一方面，较严厉的思想钳制使思想自由被限制在狭窄的范围内(尽管在春秋战国时期出现了中国哲学的繁荣时期，但是这已经是在传统定型的前提下继承下的发展)，能够进行讨论、研究和辩论的空间较小，多数思想家把传统思想当作政治行为、礼仪和道德规范的主要来源，使中国哲学整体朝向伦理(政治)的方向进一步发展。春秋战国时期的诸子百家的观点虽然不尽相同，但是都无法超越传统，都是在传统所限定的范围内展开，他们的学说也试图从古代的传说和古籍中寻求证明，用以支持自己的学说，这也表明了中国哲学对传统的态度并不是采取积极的批判，而是继承和诠释，这种态度被强化成为中国哲学的主流：继承传统。

第三，经济条件：社会、经济的日益发展，物质资料日益丰富，使一部分人能够直接脱离物质生产劳动，而从事脑力劳动。亚里士多德认为，哲学的产生来自于“人生的必需品以及使人快乐安适的种种事务几乎全都获得了以后”因此，在古希腊，探讨政治和哲学在社会经济发展后获得了物质前提，只不过多数人主要思考政治问题，有一部分人则转移了注意力，把对政治体制和政治规范以及对人和社会的关注转向对自然和现象之后的原因的关注，用理性而不是经验去探求现象之间的因果关系，他们惊叹于自然的各种现象的奇妙，“他们先是惊异于种种迷惑的现象，逐渐积累一点一滴的解释。对一些较重大的问题，，例如日月与星的运行以及宇宙之创生，做成说明”。并试图寻求在各种自然现象后面的非神的、恒定的原因，试图用理论来论证其合理性，注重概念的明晰和逻辑的严密，进而产生古希腊独特的哲学-科学思维方式。但在中国古代，经济的发展应当比古希腊时期更为繁荣，可拥有物质满足前提的中国为什么没有如同古希腊那样对自然“惊异”呢?其原因在于：一方面是中国传统文化重视经验的作用。在中国的各种理论当中，无论是科学技术还是伦理道德都需要具有可实践性，就是哲学也不例外，因此，中国的古代科学一直具有丰富的实用技术和各种发明创造，但却缺乏科学理论资源;另一方面，中国的知识分子阶层(士人阶层)也同样处于物质满足的前提下，但是他们在社会地位上并不是独立的，必须依附于权贵，被权贵豢养，因而需要为权贵的争权夺利斗争服务，因此士人关注的焦点放在政治斗争、权利斗争中，而不是如同古希腊的哲学家那样关注自然等对现实“无用之事”。

相反，在古希腊，哲学家与权贵的关系一般来说是平等的，人格是独立的，甚至有的哲学家本身就是贵族，因此可以自由、自主地进行思考。在中国相对例外的是老子和庄子，他们都不是为贵族服务的士人，他们的哲学思想与古希腊的哲学思想也最为相像，都提出了关于本原(甚至更进一步提出“道”的一般性本原的规定性)的观点和较为丰富的辩证法观点，但他们所形成的道家文化并没有成为中国文化发展的主流，反而在中国文化关注人事的大方向决定下，道家最后也变成主要地关注人的生存问题，他们虽然也探讨自然，但其最终目的是为了个人的自我修养，而不是找到世界的本原，从而形成与古希腊哲学的不同的发展方向，最后成为一种修身养性的宗教。再次，古希腊哲学把自然当作一种认识对象，而中国从原始神话和原始宗教影响下形成的“天人合一”思想传统以及敬天、孝祖的思想对中国哲学的发展起较大影响，其中的是“敬天”的思想尤为重要，“敬”在于相信和畏惧，也就把天当作一个不可怀疑具有神圣地位的东西，至于这个“天”是神还是其他的什么，在中国传统思想看来是不证自明的，没有必要也不用去关心，所以“天”并没有西方神话和宗教那样的神的巨大力量，也不具备事物本原的至上地位，虽然万事万物都是从“天”产生，但是却需要阴阳变化、五行化生才能产生万事万物，因而没有形成如同古希腊哲学那样的绝对性思维方式。总而言之，中国文化在面对自然事物时，总是避开了对自然现象背后原因的关注，更多地落到现实当中，通过经验解决现实当中出现的问题和对人的行为的规范，古希腊哲学重在“是什么?”，而中国哲学则探讨“怎样做?”。

以上所探讨的是中西方哲学的不同思想比较以及中西方哲学在产生之初的条件的相互对比，从中看出中西方哲学在方向上和方法上的巨大差异，但从对比中找出两者的差异并不重要，更重要的是要找到一个中西方哲学融合的新的立足点、结合点，从而形成一个坚实的基础，实现中西方文化的融合和中国文化的伟大复兴!

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在西方哲学史上,从古希腊到20世纪的哲学都随其时代的精神境况而产生某种新的哲学主题,西方哲学主题的每一次转变都彰显了当时时代的精神状况。下面是我为大家整理的西方哲学智慧论文，供大家参考。

西方哲学智慧论文范文一：西方哲学给我的启示

摘要：理想代表针对未来，哲学的思考就是要让人能够在过去、现在、未来三个时间向度中连贯起来，让自己的生命不再只是活在当下那片片断断，刹那生灭的过程中而已。

关键词：西方哲学科学生活

这个学期，也就是大三第一学期，我们学习了“西方哲学智慧”这门课程，感觉这门网上授课教学的课程学起来有点麻烦，不过我们还是顺利的完成了课程的学习。本来，我对于学习一门关于西方哲学的课程——“西方哲学智慧”，确实是对此不太敢冒。不过，上了大半学期的课程，感觉这门课程的学习也没想象中那么恐怖。而且视频内容适中，通俗易懂，加上我课下查看书籍，上网搜索资料来辅助学习，使自己更清楚学习内容，渐渐对这门课程产生了兴趣。

在学习“西方哲学智慧”期间，我从对哲学的模糊认识到系统的去了解西方哲学的一个发展历程。关于“西方哲学智慧”的授课视频，带领我在哲学的浩瀚宇宙中畅游了一回。

西方哲学在其长期发展过程中已经发生过三次重大的转折：从古希腊哲学转向中世纪哲学;从中世纪哲学转向近代西方哲学;从近代西方哲学转向现代西方哲学。

西方哲学来源于古希腊，从泰勒斯到普罗提诺，中间十几个世纪，通过历史的变迁，古希腊文明一去不返，然而其精神永存。尽管原始哲学不太严肃，空洞的想象多而实证的经验少，但古代的哲学家们，几乎对凡人所能触觉到的东西，都提出了大胆的质疑与合理性设想，形成了朴素的唯物主义和朴素的唯心主义两大流派。后来的继承者们，或者在此基础上继承和发扬光大，或者提出与两大流派相反的观点，或者喋喋不休地考证与唠唠叨叨地解释，终究跳不出古代哲人们所设计的圆圈，只不过比原始哲学更加完善清晰而已。

____最初是从犹太教发展而来的，由于早期__们坚定的信仰和纯洁的道德以及宽容和忍耐精神，赢得了越来越多的罗马人皈依，最终成为了罗马国教。与希腊哲学不同，中世纪哲学——无论是早期的教父哲学还是后来的经院哲学，从来就没有获得过独立的地位，它所讨论的问题都直接或间接地关系到基督____本信仰和教义。基督____想是惟有灵魂才能到达伊甸园，基督____质精神是灵肉对立和唯灵主义，因此它在哲学上必然会对应于一种唯心主义观点，即把精神看得比物质更加具有根本性，把作为思维对象的概念世界看得比作为感觉对象的现象世界更加本质和真实。

在这个阶段，中世纪____哲学不再像古希腊哲学那样把眼光头像自然世界和客观存在，而是把灵魂和上帝作为研究的对象。它所追问的核心问题也不再是世界的本源，而是精神的本质——通过对上帝这个绝对精神的追问而深入到具有人—神结构的个体意识的灵魂，深入到一般精神的能动本质，尽管这种意识和一般精神的能动本质是通过唯心主义或唯灵主义的形式表现出来的。由于主观精神世界是一个比客观自然世界更加深邃的世界，所以中世纪基督____尽管具有种种扭曲和偏颇的形式，但是他对西方哲学精神向自身内部的神话仍然具有十分重大的意义，构成了西方哲学发展的一个必不可少的环节。

现代西方哲学一般指黑格尔之后至今的西方哲学，自黑格尔之后，出现了唯意志主义、实证主义、新康德主义、直觉主义、分析哲学、现象学、存在主义、解释学等新流派，它的特点是新流派众多、思想方式变化深刻、与现代科技与人文众学科的关系密切，与未来哲学的发展息息相关。它们带来了西方哲学两千年来最为深刻的思想方式的变革：反形而上学、反主体主义、向语言的转向等等，极大地丰富了人类的哲学思维。

以史为鉴，才能获得自己真正的成长。在学习“西方哲学智慧”的过程中，虽然我没有弄懂每一个知识点，有时候甚至不知道那些哲学家到底要研究什么，思想里头到底有着怎样的内涵，但是我从中学会了很多东西，懂得了很多道理。当真正用理性思考经验之后，就能知道自己应该如何做，知道哪一种人生更为理想，也更适合自己。理想代表针对未来，哲学的思考就是要让人能够在过去、现在、未来三个时间向度中连贯起来，让自己的生命不再只是活在当下那片片断断，刹那生灭的过程中而已。许多人因生活环境从小就在责骂声中长大，形成了气质自卑，甚至认为自己的人生都是黑暗的。然而难道人生就真的只有这短短20、30年就可以决定了吗?人只要还没有进棺材，一切都是可以改变的。要把生命视为一个整体，对任何事情成败得失的判断，都不能只看某一点，而要考量整体生命。只有完整的看待，才能够在面临挫折的时候，很快地重新振作，重新出发，以及在得意的时候知所收敛。人活在世界上，有些问题只是表面的小问题，而有些问题则是属于根本的大问题。生死就是最根本的大问题。除了生死的问题以外，还有一些其他的问题也属于根本的问题。譬如：人为什么有不一样的命运及不一样的遭遇?为什么有些人做坏事却没有遭受报应?为什么有些人生下来就必须受苦受难?

生活是应该被赋予意义的，而不是物无所值的。一个人既然来到世上，必要创造价值，方能显出它的独特性。没有谁见过一个堕落的，怀着消极的心态的人能活出真正的自我，即使对世界有所贡献，那于自己来说，也是无法救赎自己的。就如叔本华说的：人生就是痛苦和无聊之间的钟摆。我就不喜欢他这种消极的人生态度，照他这样子说，那人生不是一点意义都没有了吗?那活着又是为了什么?如果不能洒脱的活着，不如不要存在着，既然选择了存在，就该好好的生存着。哲学里的思想是千奇百怪的，也许我不该排斥别人的观点，但是我始终认为人生是需要积极的态度的，没有人可以永远快乐，但是也不必永远悲哀，我们要用现象学的态度来对待事情，不要老是固定在同一个思维里，没有流动就不会有发展，思想也是如此，随着现象而发展，思想也会变得更加精辟，使人不断得到进步。

学习 “西方哲学智慧”后，真的感受很深，我确实从里面学到了很多知识，特别是一种心灵的感悟。我喜欢哲学，喜欢它带给我全新的感受，喜欢它的深度，喜欢它的不可捉摸，喜欢它字里行间透着的奥妙的气息，我也许读不懂一本哲学书，但是我从中学到的知识，将会使我受用一生。因此，我将会努力把我对哲学研究学习的兴趣延续下去，努力学好哲学这门“各类学科的科学”，为踏入社会增长跟多的知识，准备更多的筹码。

参考文献：罗素《西方哲学史》

西方哲学智慧论文范文二：《形而上学的逻辑基础》读后感

经过一个学期的西方哲学智慧的学习，在老师的教导和自己的认识下认识了西方哲学智慧，最近借了几本关于哲学的书籍开始观摩，通过对书本知识的浅层了解，写下这篇关于形而上学的读后感。首先，对本书做一个简要的介绍吧：本书是达米特的代表性著作，它最为系统地反映了作者哲学思想的全貌。全面阐述了意义，真与反实的论等问题。从弗雷格的意义理论出发，作者阐发了弗雷格的涵义和指称的概念，对弗雷格关于涵义与指称区别的论证做了进一步的辩护，批判了真值条件意义理论，提出了辩护主义的意义理论以及意义理论的显示原则、交流原则，试图把应用于数学领域的直觉主义逻辑方法推广到日常语言领域，解决实在论与反实在论的争论问题，以奠定其哲学理论的逻辑基础。本书涉及的哲学理论博大精深，其主要观点大胆而深刻，颇有争议而极具原创性，是学界公认的一部相当重要的著作，是 20 世纪哲学的真正高水准的成果之一迈克尔·达米特的《形而上学的逻辑基础》很值和一读：该书是重要的、大胆的、论战性的，并且非常深入。它的总主题：语言哲学是解决形而上学问题的途径。

该书取得的形而上学大“收获”不仅仅是对经典逻辑的修正„„它是 20 世纪哲学的真正高水准的标准性著作之一且不说读了这本书会有什么样的感觉，让我们先来认识一下何谓：形而上学吧，形而上学在古典哲学里面是至高无上的，是第一哲学。是研究宇宙自然的基础。当然一些概念被后来人推翻并完善了，但是它的核心思想却是不可动摇的，至今起着重要作用。正因为这些观念，许多哲学家把哲学的核心放在了研究宇宙万物统一的，最普遍最一般的本质或者共相上，认为它是万物存在的根本根据。所以，这门科学是研究所有科学的基础所在。这就是形而上学。几千年以来，形而上学的演变史几乎等同与哲学的发展史。在哲学家看来，如果哲学是人类科学中最美丽的王冠，那形而上学就是王冠上最美丽的那颗宝石。然而在以黑格尔作为起点的现代哲学开始之后，西方开始普遍质疑形而上学，开始重新开辟道路，开展对传统的革命，这是因为对形而上学的错误解读。但是它在哲学史上占据的位置是至高无上的。

或者科学发展到了另一个地步，它又会重新回到人们研究的中心而得到进一步的肯定和发展其实，虽说略读过本书，但是对其内容可谓知之甚少，关于什么语义值、推理与真的概念及其各种各种关于真的理论，真的太过于抽象化了，在这片哲学的海洋里，自己甚至连冰山一角都还没有厘清，更不要说会有懵懵懂懂的感觉了，能够开始有这种懵懵懂懂就表示自己离哲学的脚步不远了，这里也会为自己提出一个书本上的理论：这样的基本假定似乎合理吗?我们在这个析取、条件句及全称量词等条件中有诸多的不符之处吧。

虽说没有打算以后的人生为哲学而活，但是哲学是每时每刻存在着，其实，看完这本书过后，我更想知道，我们为什么要学习哲学，学习哲学的意义在哪里?大家都知道，从初中开始，老师就给我们讲了很多关于中国的老子、孔子、孟子、韩非子等等诸子百家的才能智慧，这些人，可以说都是中国乃至世界哲学史上的先驱。因为古人便知道了：知之为知之，不知为不知，是知也;道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母等等哲学思想，这是何等的智慧啊?更有著名的古希腊哲学家如：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、普罗泰格拉等等在哲学史上的皇冠级人物，这些人都可以说是智慧的结晶，尤其是柏拉图针对苏格拉底而说的： “我爱我师，我尤爱真理” ，这是多么崇高的战斗主义精神，为了真理，且不论正误，至少是自己在追逐着心中的理念，这是多么值得我们学习的地方啊。

当代的马克思、恩格斯、列宁等等，都在哲学史上有着不可磨灭的创造性伟绩。再看看我们熟悉的当代中国伟人---毛泽东，将更多的哲学思想用在了为中国的解放事业上，熟悉地结合了中国的具体国情，中华民族在他的领导下取得了胜利;邓小平更是将哲学的思想用在了发展中国特色的社会主义建设事业上。

说了这么多关于哲学的杂事，那什么是哲学呢?对于这个问题的解答，如果你问一百位哲学家，那恐怕至少会得到一百种以上的回答，因为至今关于什么是哲学这个问题，不同的哲学家都会有各自的答案。据官方资料得到：哲学是世界观与方法论，是关于世界的本质、发展的根本规律、人的思维与存在的根本关系的理论体系。长期以来，人们把哲学等同于形而上学，又把形而上学等同于玄学。就哲学研究外部世界的本原和一般本质来讲，把哲学说成形而上学没错，但把哲学说成玄学，就把哲学和科学对立起来。任何一门学科，只要有明确的可具体界定的可实证的研究对象，能够建立起完整严密的逻辑体系，都可以成为科学;而有明确的可具体界定的可实证的研究对象是能够建立完整严密的逻辑体系的前提。科学与玄学相对而言，哲学的科学化与哲学的玄学化相对而言，哲学的科学化与哲学的形而上学性质、哲学的世界观和方法论的定位是对称的——哲学的科学化程度同哲学的世界观和方法论的地位成正比。“世界观和方法论”本身具备指导性、实证性与可操作性;当我们说哲学是世界观和方法论时，实际上就已经承认哲学是一门科学。

哲学科学化是符合科学发展观要求的哲学发展观;哲学发展史，本质上就是在天与人、思维与存在、主体与客体的对称关系中，使哲学逐步科学化的历史。哲学科学化的进程，是天与人、思维与存在、主体与客体从不对称向对称转化的过程;哲学科学化的逻辑，是天与人、思维与存在、主体与客体从不对称向对称转化的历史关系的浓缩。哲学史上的各种唯物论、唯心论、二元论、不可知论、证伪主义等流派只不过是这种从不对称向对称转化的历史过程中的不同环节;而对称哲学，作为对它们的扬弃、综合、升华，本身就既是哲学科学化的结果，也是哲学科学化的总结看完这些，会有什么样的感觉呢?太深奥了，太空虚了，我只想说，哲学就是对生活中过去的总结和未来的展望，同时对当前的生活有一个更加合理的指导吧，这就是我对于哲学的看法。应该多半的人会认为我的观点是一个谬论吧，其实我个人觉得是很有道理的，让我来做一个简要的解释吧：过去的总结和未来的展望就相对于上文所说的世界观，对当前的生活有一个更加合理的指导就相对于上文所说的方法论，虽然言语间没有什么典雅的词汇，但是这样对于我一个还未入门的伪哲学学者来说，是再容易理解不过了。说了这么多，其实多半是从网上找来的资料罢了，但是通过浏览这本书过后，我更想说说作为年轻的一代，我们为什么要学习哲学，哲学的意义何在呢?我想，要是学习一个东西没有任何意义的话，不学也罢，自然，哲学的意义是非同一般的。

那么学习哲学有什么意义呢?或者更直白的说学习哲学有什么用呢?其实这个问题真的让人很难回。在我认为，哲学是一个非常高深的一门学问，因为哲学是智慧之学。凭借哲学智慧，我们不仅可以在日常事务中深谋远虑，而且能获得一切事物的知识。一个民族想要更文明，更有教养，非有哲学基础不可。拥有哲学，好比一个人行路时用自己明亮的眼睛探路，没有哲学相当于在黑暗中摸索或跟在别人后面亦步亦趋。黑格尔说：“一个民族如果没有哲学，就像一座庙，其他方面都装饰得富丽堂皇，却没有至圣的神那样”。哲学在一个民族中的地位就像是庙里的神，是一个民族的灵魂所在。所以，有这样一句话：一个有哲学思想的人，是会创造幸福的人;一个热爱哲学的民族，是世界上最有希望的民族! 看完这本书，其实，并不在于这本书讲了什么，因为对于整个哲学史来说，这本书不过是九牛一毛、冰山一角罢了 (虽然这本书有着极其丰厚的学术代表性) 更在于，我们怎么去看待这个世界，怎样去理解哲学，感悟哲学，从而应用到实际问题中来。最后，我以一则哲学笑话来结束这篇小论文吧。古希腊七贤之一的泰勒斯，有一天晚上走在旷野之间，抬头看着满天灿烂的星斗，却预言第二天下雨。正在这时，他掉进脚下的坑里，差点摔个半死。别人把他救起来，他说谢谢你救我，你知道吗，明天会下雨啊!于是又有了一个关于哲学家的笑话——哲学家是只知道天上的事情不知道脚下发生什么事情的人。

数学史上出现的三次数学危机,与其说是“数学的危机”,不如说是“数学哲学的危机”.下面我给你分享三次数学危机论文，欢迎阅读。

摘要：本文主要通过数学史上的三次危机的产生与消除，针对它们的本质浅谈自己的认识，实际导致这三次危机原因在与人的认识。第一次数学危机是人们对万物皆数的误解，随着无理数的发现，把第一次数学危机度过了。第二次数学危机是人们对无穷小的误解，微积分的出现产生了一种新的方法，即分析方法，分析方法是算和证的结合。是通过无穷趋近而确定某一结果。罗素悖论的发现，给数学界以极大的震动，导致了数学史上的第三次危机。为了探求其根源和解决难题的途径，在数学界逻辑界进行了不懈的探讨，提出了一系列解决方案，并在不知不觉中大大推动了数学和逻辑学的发展。

关键词：危机;万物皆数;无穷小;分析方法;集合

一、前言

数学常常被人们认为是自然科学中发展得最完善的一门学科，但在数学的发展史中，却经历了三次危机，人们为了使数学向前发展，从而引入一些新的东西使问题化解，在第一次危机中导致无理数的产生;第二次危机发生在十七世纪微积分诞生后，无穷小量的刻画问题，最后是柯西解决了这个问题;第三次危机发生在19世纪末，罗素悖论的产生引起数学界的轩然大波，最后是将集合论建立在一组公理之上，以回避悖论来缓解数学危机。本文回顾了数学上三次危机的产生与发展，并给出了自己对这三次危机的看法，最后得出确定性丧失的结论。

二、数学史上的第一次“危机”

第一次数学危机是发生在公元前580-568年之间的古希腊。那时的数学正值昌盛，忒被是以毕达哥拉斯为代表的毕氏学派对数的认识进行了研究，他们认为“万物旨数”。所谓数就是指整数，他们确定数的目的是企图通过揭示数的奥秘来探索宇宙的永恒真理，信条是：宇宙间的一切现象都能归结为整数或整数之比，即世界上只存在整数与分数，除此之外他们不认识也不承认别的数。在那个时期。上述思想是绝对权威、是“真理”。但是不久人们发现即使边长为1的正方形对角线不是可比数。这样毕达哥拉斯“万物皆数”是不成立的，绝对的权威受到了严重的挑战：一方面证明单位正方形对角线的长不是整数分数，按照他们的观点，这种长度不是数!另一方面，他们不承认自己的观点有问题，这就陷入了极大的矛盾之中，这是第一次数学危机。

三、第二次数学危机

第二次数学危机发生在十七世纪。十七世纪微积分诞生后，由于推敲微积分的理论基础问题，数学界出现混乱局面，即第二次数学危机。其实我翻了一下有关数学史的资料，阿基米德的逼近法实际上已经掌握了无限小分析的基本要素，直到很多年后。牛顿和莱布尼兹开辟了新的天地――微积分。微积分的主要创始人牛顿在一些典型的推导过程中，第一步用了无穷小量作分母进行除法，当然无穷小量不能为零;第二步牛顿又把无穷小量看作零，去掉那些包含它的项，从而得到所要的公式，在力学和几何学的应用证明了这些公式是正确的，但它的数学推导过程却在逻辑上自相矛盾。直到19世纪，柯西详细而有系统地发展了极限理论。柯西认为把无穷小量作为确定的量，即使是零，都说不过去，它会与极限的定义发生矛盾。无穷小量应该是要怎样小就怎样小的量，因此本质上它是变量，而且是以零为极限的量，至此柯西澄清了前人的无穷小的概念，另外Weistrass创立了极限理论，加上实数理论，集合论的建立，从而把无穷小量从形而上学的束缚中解放出来，第二次数学危机基本解决。

四、数学史上的第三次危机

1.悖论的产生及意义

(1)什么是悖论

悖论来自希腊语，意思是“多想一想”。这个次的意义比较丰富，它包括一切与人的知觉和日常经验相矛盾的数学结论，那些结论会使我们惊异无比。悖论是自相矛盾的命题，即如果承认这个命题成立，就可推出它的否定命题成立;反之，如果承认这个命题的否定命题成立，又可推出原命题成立。如果承认它是真的，经过一系列正确的推理，却又得出它是假的;如果承认它是假的，经过一系列正确的推理，却又得出它是真的。古今中外有不少著名的悖论，他们震撼了逻辑学和数学的基础，激发了人们求知和精密的思考，吸引了古往今来许多思想家和爱好者的注意力。解决悖论难题需要创造性的思考，悖论的解决又往往可以给人带来全新的观念。

(2)悖论产生的意义

疏忽学悖论是在数学学科理论体系发展到相当高的阶段才出现的。它是对数学学科理论体系可能存在的内在矛盾的揭示。虽然暂时引起人们的思想混乱，对正常的科学研究可能会形成一定的冲击，但它对于揭露原有理论体系中的逻辑矛盾，对于揭露原有理论的缺陷或局限性，对于这一步深入理解，任何和评价原有科学理念，对于原有的科学概念或理论的进一步充实完善和促进科学管理的产生都有相当重要的意义，同时也为科学研究提供新的课题和研究方向。

2.第三次数学危机的产生与解决

(1)第三次数学危机的产生

第三次数学危机发生在1902年，罗素悖论的产生震撼了整个数学界，号称天衣无缝，绝对正确的数学出现了自相矛盾。

罗素在该悖论中所定义的集合R，被几乎所有集合论研究者都认为是在朴素集合论中可以合法存在的集合。事实虽是这样但原因却又是什么呢?这是由于R是集合，若R含有自身作为元素，就有R R，那么从集合的角度就有RR。一个集合真包含它自己，这样的集合显然是不存在的。因为既要R有异于R的元素，又要R与R是相同的，这显然是不可能的。因此，任何集合都必须遵循R R的基本原则，否则就是不合法的集合。这样看来，罗素悖论中所定义的一切R R的集合，就应该是一切合法集合的集合，也就是所有集合的集合，这就是同类事物包含所有的同类事物，必会引出最大的这类事物。归根结底，R也就是包含一切集合的“最大的集合”了。因此可以明确了，实质上，罗素悖论就是一个以否定形式陈述的最大集合悖论。

(2)第三次数学危机的解决

罗素的悖论产生后，数学家们就开始为这场危机寻找解决的办法，其中之一是把集合论建立在一组公理之上，以回避悖论。首先进行这个工作的是德国数学家策梅罗，他提出七条公理，建立了一种不会产生悖论的集合论，又经过德国的另一位数学家弗芝克尔的改进，形成了一个无矛盾的集合论公理系统(即所谓zF公理系统)，这场数学危机到此缓和下来。

现在，我们通过离散数学的学习，知道集合论主要分为Cantor集合论和Axiomatic集合论，集合是先定义了全集I，空集，在经过一系列一元和二元运算而得来的。而在七条公理上建立起来的集合论系统避开了罗素悖论，使现代数学得以发展。

三次数学危机是我们数学史发展中的一个奠基，他为我们日后更详细、深入的研究数学做了很好的铺垫，我我想以后也许会有第四次数学危机，但数学家也会把它化解掉，只有出现危机，才能使我们的数学研究达到更高的境界。

数学的产生和发展，始终与人类社会的生产和生活有着密不可分的联系。在新教材中，任何一个新概念的引入，都特别强调它的现实背景、数学理论发展背景或数学发展的历史背景，只有这样才能让学生感到知识发展水到渠成。所以特别希望在教学中能不时渗透数学史的相关知识，充分发挥和利用数学史的教育价值，使学生通过了解数学史，而更加全面更加深刻地理解数学、感悟数学。

一、集合论的诞生

一般认为，集合论诞生于1873年底。1873年11月29日，康托尔(，1845-1918)在给戴德金(JuliusWilhelmRichardDedekind，1831—1916)的信中提问“正整数集合与实数集合之间能否一一对应起来?”这是一个导致集合论产生的大问题。几天后，康托尔用反证法证明了此问题的否定性结果，“实数是不可数集”，并将这一结果以标题为《关于全体实代数数集合的一个性质》的论文发表在德国《克莱尔数学杂志》上，这是“关于无穷集合论的第一篇革命性论文”，在其系列论文中，他首次定义了集合、无穷集合、导集、序数、集合运算等，康托尔的这篇文章标志着集合论的诞生。

二、集合论成为现代数学大厦的基础

康托尔的集合论是数学史上最具革命性和创造性的理论，他处理了数学上最棘手的对象——无穷集合，让无数因“无穷”而困扰许久的数学家们在这种神奇的数学世界找回了自己的精神家园。它的概念和方法渗透到了代数、拓扑和分析等许多数学分支，甚至渗透到物理学等其他自然学科，为这些学科提供了奠基的方法。几乎可以说，没有集合论的观点，很难对现代数学获得一个深刻的理解。

集合论诞生的前后20年里，经历千辛万苦，但最终获得了世界的承认，到了20世纪初，集合论已经得到数学家们的普遍赞同，大家一致认为，一切数学成果都可以建立在集合论的基础之上了，简言之，借助集合论的概念，便可以建立起整个数学大厦，就连集合论诞生之初强烈反对的著名数学家庞加莱(JulesHenriPoincaré，1854-1912)也兴高采烈地在1900年的第二次国际数学家大会上宣布：“借助集合论概念，我们可以建造整个数学大厦。今天，我们可以说绝对的严格性已经达到了。”然而，好景不长，一个震惊数学界的消息传出，集合论是有漏洞的!如果是这样，则意味着数学大厦的基础出现了漏洞，对数学界来说，这将是多么可怕啊!

三、罗素(BertrandRussell，1872-1970)悖论导致第三次数学危机

1903年，英国数学家罗素在《数学原理》一书上给出一个悖论，很清楚地表现出集合论的矛盾，从而动摇了整个数学的基础，导致了数学危机的产生，史称“第三次数学危机”。

罗素构造了一个所有不属于自身(即不包含自身作为元素)的集合R，现在问R是否属于R?如果R属于R，则R满足R的定义，因此R不属于自身，即R不属于R。另一方面，如果R不属于R，则R不满足R的定义，因此R应属于自身，即R属于R，这样，不论任何情况都存在矛盾，这就是有名的罗素悖论(也称理发师悖论)。

罗素悖论不仅动摇了整个数学大厦的基础，也波及到了逻辑领域，德国的著名逻辑学家弗里兹在他的关于集合的基础理论完稿而即将付印时，收到了罗素关于这一悖论的信，他立刻发现，自己忙了很久得出的一系列结果却被这条悖论搅得一团糟，他只能在自己著作的末尾写道：“一个科学家所碰到的最倒霉的事，莫过于是在他的工作即将完成时却发现所干的工作的基础崩溃了。”这样，罗素悖论就影响到了一向被认为极为严谨的两门学科——数学和逻辑学。

四、消除悖论，化解危机

罗素悖论的存在，明确地表示集合论的某些地方是有毛病的，由于20世纪的数学是建立在集合论上的，因此，许多数学家开始致力于消除矛盾，化解危机。数学家纷纷提出自己的解决方案，希望能够通过对康托尔的集合论进行改造，通过对集合定义加以限制来排除悖论，这就需要建立新的原则。

在20世纪初，大概有两种方法。一种是1908年由数学家策梅洛(Zermelo，ErnstFriedrichFerdinand，1871～1953)提出的公理化集合论，把原来直观的集合概念建立在严格的公理基础上，对集合加以充分的限制以消除所知道的矛盾，从而避免悖论的出现，这就是集合论发展的第二阶段：公理化集合。

解铃还须系铃人，在此之前，危机的制造者罗素在他的著作中提出了层次的理论以解决这个矛盾，又称分支类型化。不过这个层次理论十分复杂，而策梅洛则把这个方法加以简化，提出了“决定性公理(外延公理)、初等集合公理、分离公理组、幂集合公理、并集合公理、选择公理和无穷公理”，通过引进这七条公理限制排除了一些不适当的集合，从而消除了罗素悖论产生的条件。后来，策梅洛的公理系统又经其他人，特别是弗兰克尔()和斯科伦()的修正和补充，成为现代标准的“策梅洛——弗兰克尔公理系统(简称ZF系统)”，这样，数学又回到严谨和无矛盾的领域，而且更促使一门新的数学分支——《基础数学》迅速发展。

五、危机的启示

从康托尔集合论的提出至今，时间已经过去了一百多年，数学又发生了巨大的变化，而这一切都与康托尔的开拓性工作密不可分，也和数学家们的艰辛努力密不可分。从危机的产生到解决，我们可以看到，数学的发展跟提出问题和面对困难是离不开的，期间要经历无数的挫折和失败，但是只要坚持，终会走向成功。

矛盾的消除，危机的化解，往往给数学带来新的内容，新的变化，甚至革命性的变革，这也反映出矛盾斗争是事物发展的历史性动力的基本原理。正如数学家克莱因(FelixChristianKlein1849-1925)在《数学——确定性丧失》中说：“与未来的数学相关的不确定性和可疑，将取代过去的确定性和自满，虽然这次悖论已经找到解释，危机也已化解，但是更多的还是未知，因为只要仔细分析，矛盾又将会被认识更为深刻的研究者发现，这种发现不应该被认为是‘危机’，而应该感到，下一个突破的机会来到了。”

参考文献：

1.《普通高中课程标准实验教科书——数学必修1》教师教学用，人民教育出版社

2.胡作玄，《第三次数学危机》

中华人民共和国的诞生，为中国数千年的文明史揭开了新的篇章，我国数学科学的研究出现了生机勃勃的景象，以下是我搜集的一篇关于三次数学危机探讨的论文范文，供大家阅读参考，

从我国数学的发展看三次数学危机。

1 引言

数学中有大大小小的许多矛盾，比如正与负、加法与减法、微分与积分、有理数与无理数、实数与虚数等等。但是整个数学发展过程中还有许多深刻的矛盾，例如有穷与无穷，连续与离散，乃至存在与构造，逻辑与直观，具体对象与抽象对象，概念与计算等等。在整个数学发展的历史上，贯穿着矛盾的斗争与解决。而在矛盾激化到涉及整个数学的基础时，就产生数学危机。整个数学的发展史就是矛盾斗争的历史，斗争的结果就是数学领域的发展。

2 三次数学危机

第一次数学危机发生在古希腊，源于毕达哥拉斯的以数为基础的宇宙模型和数是可公度的信条。毕达哥拉斯认为，事物的本质是由数构成的，并以数为基础，构造了宇宙模型[1].在毕达哥拉斯看来，数就是整数或整数之比。但这一信条后来遇到了困难。因为有些数是不可公度的。这一矛盾，导致了毕达哥拉斯关于数的信条的破产，并进一步导致了毕达哥拉斯以数为基础的宇宙模型的破产。这在当时产生的震动太大了，因此历史上称之为第一次数学危机。

17、18世纪关于微积分发生的激烈的争论，被称为第二次数学危机[2].在17世纪晚期，形成了微积分学。牛顿和莱布尼茨被公认为微积分的奠基者。他们的功绩主要在于把各种有关问题的解法统一成微积分，有明确的计算步骤，微分法和积分法互为逆运算[3].由于新诞生的微积分方法中隐含着逻辑推理上的严重缺陷，导致了无穷小悖论[4].当时牛顿等人不能自圆其说，而且，其后一百年间的数学家也未能有力的回答贝克莱的质问，由此而引起数学界甚至哲学界长达一个半世纪的争论，造成第二次数学危机.

19世纪末分析严格化的最高成就--集合论，似乎给数学家们带来了一劳永逸摆脱基础危机的希望。庞加莱甚至在1900年巴黎国际数学大会上宣称：现在我们可以说，完全的严格性已经达到了![5]但就在第二年，一场摇撼整个数学大厦基础的暴风雨来临了，英国数学家罗素以一个简单明了的集合论悖论打破了人们的上述希望，引起了关于数学基础的新争论。他把关于集合论的一个着名悖论用故事通俗地表述出来。

它和其它一些集合论悖论一样，对数学发展的影响是十分深刻、巨大的，甚至可以说是动摇了整个数学的基础，并导致了第三次数学危机。

3 从我国数学的发展看三次数学危机

中华人民共和国的诞生，为中国数千年的文明史揭开了新的篇章，我国数学科学的研究出现了生机勃勃的景象，这是我们国家社会主义建设的需要，也是我们党和国家非常重视科学技术的结果，

数学论文《从我国数学的发展看三次数学危机。中国科学院于1950年开始筹建数学研究所，1952年正式成立。全国各高等院校普遍设置了数学系，《数学学报》和《数学通报》复刊。1958年~1960年的大跃进时期，在极左思潮影响下，数学基础理论研究受到很大冲击，积极的一面是明确了向世界先进水平看齐的奋斗目标，也重视理论联系实际，线性规划得到大力推广并创造了切实可行的图上作业法,运筹学由此在我国发展起来。在发展我国高科技过程中，例如1965年9月17日，我国科学工作者在世界上首次用人工方法合成结晶牛胰岛素。

我们不能不承认，数学对于现实生活的影晌正在与日俱增。许多学科都在悄悄地经历着一场数学化的进程。现在，已经没有哪个领域能够抵御得住数学方法的渗透。因此，对于数学，特别是现代数学加以普及，使得数学和数学家的工作能对现实生活产生应有的积极影响，这已成为人们日益重视的课题。

4 总结

综上所述三次数学危机对数学的发展影响是巨大的。第一次数学危机中产生的欧几里德几何对树立天文学的发展起了很大的推动作用，第一次数学危机使古希腊数学基础发生了根本性的变化，使古希腊的数学基础转向几何。第二次数学危机中波尔查诺给出了连续性的正确定义;阿贝尔指出要严格限制滥用级数展开及求和;柯西指出无穷小量和无穷大量都是变量，并且定义了导数和积分;狄利克雷给出了函数的现代定义;美国数理逻辑学家罗宾逊又利用无穷小量引进超实数的概念，建立了非标准分析，同样也能精确的描述微积分，解决无穷小悖论。第三次数学危机建立了实数理论，且在此基础上建立了极限的基本定理，使数学分析建立在实数理论的严格基础之上，康托尔创立了集合论。而且还产生了公理化方法论和数理逻辑等一批新颖学科。我国以至世界各国的数学发展也都依赖于三次数学危机中产生的数学的新内容。整个数学的发展是一个层层深入、层层递进的过程。

参考文献：

[1]人民教育出版社中学数学室着.现代数学概论[M].北京：人民教育出版社，2003.

[2]张光远.现代化知识文库：二十世纪数学史话[M].知识出版社，

[3]袁小明.数学史话[M].山东教育出版社，1985.

[4]于寅.近代数学基础[M].华中理工大学出版社，.

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音乐教育论文篇1 浅谈小学音乐教育创新摘要:在德智体美教育的全面开展中，小学音乐教学得到重视，小学音乐教育必须创新，只有创新才能促进学生的全面发展。本文就小学音乐教育的创新进行了分析，并提出相关的创新教学措施。关键词:小学音乐教学;创新教学;教学措施小学音乐教育是素质教育的一部分，是培养青少年成为德、智、体、美诸方面全面发展的新型人才所不可缺少的重要组成部分。随着素质教育的不断推进，小学音乐教育也不断推进，小学音乐教育走出偏重于知识灌输、专业技能训练的误区，转为对学生兴趣、素质、能力、个性的全面培养。小学音乐教师必须注重立足于学生主体的发展，创新音乐教育方法。一、树立创新音乐教学意识小学音乐教师应该在学习中不断的提高自身的专业理论知识水平，为教学实践奠定扎实的理论基础。音乐教师在教学过程中应该注重提高创新设计能力，评价能力和自我诊断能力，对教学内容进行研究发展和创新，及时的了解并汲取新的知识，探索新教学方法的运用，重视培养自身的创造性思维，不断地提高自身的教学技能，用音乐的动作和音乐的语言向学生传递音乐美感、音乐情感和音乐的创新意识。二、创新音乐教学素材目前，由于教育模式的不断更新和完善，课本以外优秀的音乐歌曲层出不穷，有的作品学生很是熟悉，也有的作品学生很是陌生，教师可自行补充教学素材，可以多教授学生感兴趣又比较熟悉的音乐歌曲。例如：优秀儿童频道中的主题曲《大风车》或者其它脍炙人口的歌曲，如《蔬菜歌》、《灰姑娘的梦》等作品，既好听又贴近学生的实际生活，更利于学生体会歌曲蕴含的情感和崇尚真善美的世界。会器乐的老师还可以把吉他、口琴、小提琴等乐器带入教室，给学生演奏助兴，为音乐教学素材又注入学生喜欢的一抹色彩。又如，在教授《森林的歌声》一课时，学生为歌曲伴奏环节，倡导学生充分利用身边的元素为歌曲伴奏，借助森林动物的各种形象，让学生在角色板眼中进行音乐的学习，对学生进行教学，接着让学生读一读书中“布谷鸟”和“青蛙”按节奏标记的叫声。这样，巧妙地加入自创伴奏，更利于学生体会学习音乐的乐趣，拉近学生与音乐之间的距离。三、创新教学方式，加强体验传统教学模式中，教唱歌曲，一般是教师先范唱，然后，再逐句教唱学生，通过反复教唱，达到会准确演唱歌曲的目的。这种教学方法既单一又缺少创新性。笔者认为，音乐学科本身就是需要欣赏和体验的艺术，在音乐艺术的聆听体验之中，让小学生得到启蒙，从而感兴趣的掌握音乐基础知识和基础技能。在音乐教学教唱歌曲环节中，可以让学生以听觉为中心，在反复聆听的过程中体验音乐的丰富情感，掌握基础的乐理知识。例如，在欣赏舒伯特的《摇篮曲》时，这首曲子表达了母亲对孩子无限的慈爱和真挚的母子之情。教学中，先欣赏音乐，在体验音乐中引发学生的思想感情。反复聆听后，学生已基本能哼唱旋律，师生展开交流探讨：(1)“这是一首怎样情绪的歌曲?”(可以从作者抒发的情感、音乐的节奏等角度去思考)(2)“从这首歌当中体会到了什么?”交流完毕，让学生带着情感再次复听，然后，让学生把自己想象成依偎在母亲怀抱里的婴儿，感受真挚的母爱和轻轻的扶慰，最后，舒缓地演唱这首歌曲。又如：在教授《重庆小景》一课时，让学生反复观看课件中关于重庆的一些照片，比如朝天门，解放碑等夜色，并结合重庆自然特色，如小桥、流水、等美丽的画面，充分领会音乐背景，欣赏完后，反复播放歌曲的同时，可让学生用重庆方言朗诵歌词片断，感受巴渝音乐浓郁的风格特征和重庆方言的独特韵味。以这样聆听、体验音乐的方式进行教学，丰富学生的思想感情，激发学生的思维能力，增强学生表现音乐的自信心，引导学生积极主动参与音乐课堂，走进音乐世界。四、有效应用多媒体进行创新教学在小学音乐教学过程中，培养学生的创新意识是贯彻音乐教学的一项重要任务，让学生在学习音乐中不断激发探索精神，善于发现新事物的能力。创新性的运用多媒体手段进行音乐教学，制作与教材配套的音效动画，让学生在逼真的情境中学习，全面开辟学生的多项思维，培养学生的创新意识。多媒体在小学音乐教学中可以创设音乐教学情境，目的是培养学生良好的审美心境，唤起学生的音乐审美注意。在音乐教学的不同阶段起着不同的作用：用于音乐教学的起始阶段和结束阶段，可起到愉悦审美环境，唤起审美注意，激发审美渴望;用于教学过程的各环节和教学内容的连接，能达到承上启下，培育新的审美心境，唤起新的审美注意和审美渴望;用于教学内容之中，则会使原有的审美要素，更加丰富多彩，产生更佳的宜人，感人，化人的审美效应。总之，创新教育对中小学音乐教育的新要求是相互交融、不可分割的。音乐的艺术特性、情感特性，能使学生在学习音乐时陶醉在艺术活动的欢娱之中，学习音乐的过程即是对艺术乐趣的追求过程，这一优势是音乐学科独具的。在创新教育的新形势下，教师必须遵照创新教育的要求，充分发挥音乐教育的独特优势，致力创新音乐教育的新方法，积极推进素质教育向纵深发展。参考文献： [1]杨松.小学音乐教学中激发学生思维创新的措施探微[J].教育，2016(9):00019。 [2]刘慧.小学音乐教学中的创新教育策略探讨[J].教育科学：全文版，2016(2):00034。 [3]陈洪珍.小学音乐教学中创新教育的实施研究[J].北方音乐，2014(8):161。音乐教育论文篇2 浅析音乐教育的德育功能摘要：在音乐教学中，教师应将德育寓于音乐艺术美之中，充分挖掘和发挥音乐教育的德育功能，培养学生崇高的爱国主义情感、良好的道德品质、高尚的道德情操等，不断发展学生德育上的自我教育能力。通过音乐教育，以乐辅德、以乐促智、以乐怡性，可望更好地发挥音乐教育的德育功能。关键词：音乐教育;德育;德育功能一、音乐教育与德育的关系音乐教育，主要培养学生热爱音乐，对音乐产生浓厚的兴趣，通过参与音乐活动和实践，体验感受音乐，发展自身的音乐能力，而不光是单纯的培养音乐知识与音乐技能。育“人”而非仅育“才”是普通音乐教育的重要特征。德育的“德”字的本义“道德”或“品行”。“德”也是一个人的品格和价值观。学校德育是教育者根据一定社会或阶级的要求和和受教育者品德形成发展的规律与需要，有目的、有计划、有系统地对受教育者施加社会思想道德影响，并通过受教育者积极的认识、体验与践行，以使其形成教育者所期待的品德的活动。音乐教育与德育是相互联系、相互影响的，两者互相辅助、密不可分。前苏联著名教育家苏霍姆林斯基曾经指出：“音乐教育并不是音乐家的教育，而首先是人的教育。音乐教育从本质上来说是一项塑造“人”的工程。音乐教育通过生动的音乐艺术方式，寓德育于音乐艺术教育之中。蕴含伦理道德内涵的音乐作品，能使学生在提高音乐审美感受、表现力的同时，心灵得以净化、道德情操得以升华、人格得以完善，从而达到崇高的精神境界。二、音乐教育的德育功能表现学校音乐教育以它强烈的艺术感染力发挥着独特的育人功能，其作用是不可估量的。从先秦儒家诸子认为“乐教”可以“善民心”、“移风易俗，莫过于乐”，到近代中国的有识之士把“歌乐”作为学校教育必不可少的学科之一，都说明了我们的先辈很早就意识到了音乐教育的育人功能。笔者从以乐辅德、以乐促智、以乐怡性这三点展开论述： (一)以乐辅德音乐德育的功能，从古到今倍受重视，无一不以音乐作为滋养，浸润心灵。音乐运用鲜明的节奏、优美的旋律、丰富的和声、美妙的音色来表情达意，直接触动学生的情感中枢，震撼学生的心灵，对学生的情感世界、道德观念的渗透和影响都很大。因此，在小学音乐教育中，寓德育于音乐教育之中显得尤为重要。 1.以乐引情，抒发情怀一部好的音乐作品不仅给人以美的享受，更能激发人的崇高情感。优秀的音乐作品通过流畅优美的旋律、鲜明清晰的节奏、真挚完美的情感、和谐完整的结构、清新质朴的音乐风格塑造出生动感人的艺术形象，极具震撼人心的感染力，鼓舞着整个民族，起到很好的教育作用。每当给学生范唱那首耳熟能详的歌曲《我爱你，中国》，心里总涌动着一股暖流，心潮澎湃。音乐家郑秋枫用行云流水的音乐拨动了人们的心弦，歌词勾勒出中国大地春华秋实、山海壮阔的雄伟景色。学生透过老师洋溢着激情的脸和深情的歌声，深深被打动了，歌词“我爱你中国，我要把最美的歌儿献给你，我的母亲，我的祖国”唱出了人民的心声，抒发了豪迈的爱国情怀，感人肺腑、震撼心灵。又如《再唱山歌给党听》、《浏阳河》、《龙的传人》、《国家》、《中国人》等，这些歌曲洋溢着对中国共产党、人民领袖、新中国、社会主义热爱之情。学生在聆听、歌唱时，感受激情的旋律、品味歌词的内涵，内心的情感得到丰富和滋养，进而提升了民族自豪感与责任感。 2.以歌励志，乐学善思《中国学生发展核心素养》指出：文化是人存在的根和魂。文化基础，重在强调能习得人文、科学等领域的知识和技能，掌握和运用人类优秀智慧成果、涵养内在精神，追求真善美的统一，发展成为宽厚文化基础，有更高精神追求的人。音乐教育有助于培养学生良好的人文素养、音乐素养和情感态度，形成乐学善思的品质。五年级的《红星歌》是七十年代电影《闪闪的红星》的插曲，它以生动的歌词、轻快的节奏、流畅的旋律激励了几代人的成长。课前，笔者让学生在家上网观看这部经典电影，了解歌曲的时代背景，通过预习，了解历史，积淀人文知识。课堂上，教师通过挖掘歌曲音乐要素中的节奏进行对比，让学生思考节奏在表现歌曲情绪的作用。通过原谱与把附点八分音符节奏改为八分音符节奏型的歌谱作对比，在演唱中感受到附点音符更能贴切地表达小主人公潘冬子加入红军的激动心情。接着又让学生思考：歌曲运用了重音、f、渐强等记号，对表现歌曲有何作用?有的说：表达了潘冬子立志跟党走的信念更加坚定。有的说：让歌曲更加雄壮有力，精神更饱满。在学唱歌词时，又让学生思考：我们身处和平年代，为何还要学这首歌?“闪闪的红星传万代”传承的是什么精神?引导学生边学边思考，形成乐学善思的品质。 3.以曲为媒，凝神聚气《音乐课程标准》指出：所有的音乐教学领域都应重视学生的艺术实践，积极引导学生参与各项音乐活动，通过音乐艺术实践，培养良好的合作意识和团队精神。合唱是多声部演唱的歌唱艺术，凝聚了集体的智慧和情感，它通过多种题材、体裁，以音响为表现手段，抒发情感，提高感受美、鉴赏美的能力。笔者曾指导学生参加广州市第十三届中小学合唱节比赛的训练，为使所有学生所发出的声音达到和谐统一，不厌其烦地示范、讲解、并逐一辅导，让学生努力做到个人的发声与整体的发声揉为一体。在一次次的磨合中，学生慢慢懂得了声部间彼此合作的重要性，注意力高度集中，听从指挥，努力达到各声部之间均衡和谐，创造至善至美的境界。经过角逐，最终荣获了广州市总决赛特等奖的殊荣。可见，凝神聚气的团队精神是取得优异成绩的关键。 (二)以乐促智智力是在认知方面的稳定的心理特征，包括注意力、观察力、记忆力、想象力和思维能力。音乐教育可以促进学生多元智能的发展，古今中外名人如孔子、卢梭、歌德、列宁等大都酷爱音乐，音乐对于他们的成就具有一定的影响作用。 1.开启心智，想象创造爱因斯坦说过：“想象力比知识更重要。”想象力是指在知觉材料的基础上，经过新的配合创造出新形象的能力。音乐是人类特有的一种语言，它看不到、摸不着，只可意会不可言传，它以旋律、节奏、和声、音色等要素作为基本的表现手段，通过声音刺激人们的听觉器官，从而使人们在头脑中产生想象而获得听觉形象。三年级《音乐中的小动物》的教学内容为欣赏一组以小动物音乐形象为题材的歌(乐)曲。在欣赏管弦乐曲《公鸡和母鸡》中，让学生充分熟悉主题音乐后自由创编表演动作。当听到母鸡报蛋声的主题音乐，有的学生蹲下身子、张开手臂随乐曲扇动着，有的摇摆着身体神气地转着，有的曲着手臂一张一合模拟母鸡的翅膀拍打着，形态各异。当听到公鸡报晓声的主题音乐，学生变换了动作，或伸长脖子引亢高歌、或在嘴巴前张开手掌做出小喇叭的模样叫着、或是左手放在头顶模拟鸡冠、右手伸展在体侧模拟公鸡漂亮的羽毛，创意十足。在宽松的教学氛围下，学生随着美妙的音乐尽情表演，想象力和创造力在创编中得以培养。 2.训练听觉，促进记忆记忆，是过去经验在人脑中的反映，心理学告诉我们，没有记忆就无法学习，离开记忆，人的复杂心理活动不复存在，知识经验无法积累。音乐活动有助于培养学生的音乐记忆力，这种能力是指人经历听音乐的过程，对音高、音强、节奏、音色等所形成的音乐在头脑中有所反映、再现，从而产生了音乐记忆力。音乐教学活动都以聆听为前提，学生在聆听过程中会产生注意、记忆、想象等一系列心理活动，并促进注意力、记忆力、想象力的发展。小学低年级学生跑调(音不准)的情况比较普遍，原因就是记不住音高。教学中发现，听音模唱能帮助记忆音高解决音不准的问题。刚练习时每次听一小节单声部旋律，如：①135-||②1b35-||③246-||④2#46-||然后凭记忆用lu音哼唱出来。经过一段时间的训练，原先唱不准的学生基本能唱准了。于是听唱两小节，之后听唱四小节，记忆力强的学生听唱音程、和弦。经过循序渐进的训练，学生内心听觉能力和记忆力明显增强了。 (三)以乐怡性 1.高雅审美，唯美至善音乐作品之所以具有感染力，是因为它渗透着作者强烈的情感，蕴含在作品中的立意美、情境美、音韵美、曲调美、配器美、伴奏美等审美因素能激起听众的审美感情。小学音乐教材的歌(乐)曲或表达孩子们的心声，或蕴含着一个美好的寓意，百听不厌，百唱不烦。欣赏教学中，呐独奏曲《百鸟朝凤》奔放热情的旋律、明亮高亢的唢呐模拟百鸟争鸣和唱的曲调，可使学生联想到生气勃勃大自然景象，抒发美好欢乐的心情。名曲《二泉映月》哀伤的曲调让学生体会到作者阿炳在黑暗的旧社会里的不幸和那份追求光明、乐观向上的可贵精神。欣赏《春节序曲》时学生会情不自禁地跟随明快的旋律做着敲锣打鼓的动作表现人们在节目里热闹欢腾、载歌载舞的场面。欣赏这些音乐文化精萃的作品，能使学生的音乐素质修养、审美情趣会越来越高雅。 2. 才艺展示，自信阳光《音乐课程标准》指出：要注重学生个性的发展，注重自信心的培养。因此，为学生提供尽量多的自我表现机会，给予自由发挥的舞台恰恰就是尊重学生的个性创造的好办法。自信是一种良好的心理品质，培养学生的自信心，有利于形成乐观、积极、向上的人生态度，提高其心理素质与思维力、抗挫力、行为力等。音乐教学的实践活动丰富多彩，歌唱教学中根据学生的特长为其提供表演的机会。如：识谱能力强的学生示范演唱旋律，节奏感强、拍子准确的学生指挥全班歌唱，声音美、表情好的学生带唱歌词，竖笛音色美、指法准确的学生为歌曲伴奏，以点带面，激发全体学生的表演热情。在分组练习时让他们与性格内向、表演能力弱的同学合作，帮助同学克服自卑等不健康心理因素，增强自信。久而久之，学生勇敢、自信的品质从一点一滴中培养出来了，促进了学生个性的全面发展。三、结语实践证明：经过长期音乐熏陶的学生，其性情、精神、气质以及思想意识、思维方式乃至生活方式都会发生巨大的变化，能让其一生获得健康的心理、良好的行为习惯。因此，学校音乐教育应发挥以乐辅德、以乐促智、以乐怡性的美育功能，从而达到全面育人的目的。 [参考文献] [1]音乐课程标准.中华人民共和国教育部制定,2011. [2]王安国,吴斌.音乐课程标准解读.北京师范大学出版社,2002. [3]林崇德.21世纪学生发展核心素养研究.北京师范大学出版社,2016. [4]杨九诠.学生发展素核心素养三十人谈.华东师范大学出版社,2017. [5]彭小虎,王国峰,朱丹.儿童发展与教育心理学.华东师范大学出版社,2014. [6]戚万学.国家精品课程系列教材：学校德育原理.北京师范大学出版社,2012 音乐教育论文篇3 试论音乐教育在民族音乐文化传承中的作用【摘要】多元文化音乐教育诞生于文化多元化的大背景下，它既是当今社会音乐教育发展的基本趋势，又是我国民族音乐文化传承的重要途径和方式。本文从多元文化音乐教育的内涵和表现形态入手，浅析了多元文化音乐教育在打造民族音乐文化传承内在基础、推动民族音乐文化的发展、增强民族音乐文化的凝聚力这三个方面的作用。【关键词】多元文化;音乐教育;民族音乐文化;传承如今，世界各地区、各民族在政治、经济、文化方面的交流日益频繁，客观上促使了世界各地文化多元化浪潮的兴起，同时也促进了各种异域文化的大融合。在我国音乐文化发展领域，不论是不同阶段的音乐教育，还是音乐的具体表现形态，都呈现出多元化特征。多元文化音乐教育一方面为我国的民族音乐文化注入了新的因素，另一方面也促进了民族音乐文化的传承。一、多元文化音乐教育的内涵和表现形态多元文化音乐教育属于多元文化教育的分支，而多元文化教育思想又起源于多元文化主义。多元文化是指在人类社会结构、成分日益复杂，信息交流沟通高度发达的背景下，各种文化形态更新、变化加速，新兴文化形态层出不穷的文化现象。在此基础上，教育必须帮助性别、种族、宗教、社会经济地位不同的学生平等认识和理解社会中的主流文化以及亚文化，以此既能获得在主流社会生存的能力，也能获得在本民族社会文化环境中生存的能力，这就是多元文化教育。多元文化音乐教育就是要让学生广泛接触了解来自不同国家、地区和民族的音乐作品，感受各类异域风格的音乐特色，从而拓宽音乐审美视野，加深对音乐的理解，掌握音乐的本质和深层次内涵。在表现形式上，多元文化音乐教育首先要求教师和学生转变传统的音乐教学理念和音乐审美观，以平等的心态和教学方法对待不同类型和风格的音乐，避免学生在学习过程中厚此薄彼，疏忽怠慢亚文化音乐形态;其次需要在传统的音乐教材和教学内容上增加多元文化音乐教育内容，拓宽学生的音乐知识面和学术视野;再次需要鼓励学生在不同的音乐风格和形态之间自由探索、创作，通过实践深化学生对不同音乐形式的领悟、理解;最后需要通过更多的音乐艺术交流和实践来夯实学生的多元文化音乐教育基础，如座谈、访谈、采风、汇演等。二、多元文化音乐教育促进了民族音乐文化传承 (一)多元文化音乐教育是民族音乐文化传承的内在基础。我国的民族音乐本身就具有种类丰富、形式多样的特征，56个民族的音乐艺术共同构成了我国多元民族音乐文化，因此，多元文化音乐教育与我国的民族音乐文化传承本来就具有内在的一致性。不论在历史上，还是在当前的现实中，我国不同的民族音乐文化一直都存在主流与边缘的区别，这是由不同民族的政治、经济，以及文化发展的不平衡造成的。多元文化音乐教育正是要求学生以平等的态度对待主流与边缘的音乐形态，从内在保证了多元民族音乐文化传承的可能性，也奠定了民族音乐文化传承的良好基础。 (二)多元文化音乐教育推动了民族音乐文化的发展。我国乃至世界各地区、各民族的音乐文化以其独特的魅力和风格影响着多元文化音乐教育，而多元文化音乐教育又为不同民族的音乐文化的发展、传播提供了土壤和平台，可见，多元文化音乐教育与民族音乐文化发展之间有着相辅相成、互相促进的关系。一方面，多元文化音乐教育在思想上主张、鼓励受众体验不同民族音乐艺术的魅力，在现实中又以实际教育方法和手段让学生接触到各式各样的民族音乐，这就为民族音乐文化的发展创造了良好的外部条件;另一方面，多元文化音乐教育是一种系统化、概括性的音乐教育，它将各个民族的音乐文化加以总结、提炼，然后传授给学生，这就为民族音乐文化的专业化发展提供了充足的后劲。 (三)多元文化音乐教育增强了民族音乐文化的凝聚力。任何一种民族音乐文化，只有充分融入了社会，获得受众的喜爱和支持，才会有强大、持久的生命力，也才能更好地传承下去。多元文化音乐教育促使学生甚至民众以更宽广的艺术胸襟和更丰富的审美趣味，来对待不同民族的音乐以及音乐文化，使得人们在音乐教育活动中建立一致的音乐价值观，获得同样的情感熏陶和共鸣，进而共享一种音乐文化，拉近了不同民族音乐受众的心理距离，强化了不同民族人民的认同感，也就强化了民族音乐文化的凝聚力，让各种类型和形态的民族音乐文化获得更广泛的认同和支持，这对民族音乐文化的传承和发展无疑是有重大意义的。三、结语多元文化音乐教育为学生甚至民众开辟了新的音乐视野，丰富了民族音乐文化的内涵，为民族音乐文化的传承和发展创造了更加有力的内在基础和外部环境，可以说对民族音乐文化的传承功不可没，值得广大音乐教育者仔细学习研究，推广实践。参考文献： [1]于新洁,乌尔茜娅.多元文化主义视野中的民族音乐文化传承[J].中央民族大学学报(哲学社会科学版)，2014,(5):137-140. [2]魏韶亮.多元文化音乐教育在民族音乐文化传承中的作用研析[J].赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)，2015,(12):265-266. [3]周干明.民族音乐文化传承中多元文化音乐教育的作用研究[J].吉林广播电视大学学报，2016,(10):119-121. 猜你喜欢： 1. 浅谈幼儿园音乐教育论文 2. 关于音乐教育论文范文 3. 浅谈中学音乐教育论文 4. 有关音乐教育论文范文 5. 浅谈音乐教育论文 6. 音乐教育系毕业论文

重庆，自古以来就有雾都的称号。下面给大家分享一些关于重庆的作文，希望对大家有帮助。

关于重庆的作文1

上次暑假，我和同学们进行了一次研学旅行，这次旅行让我感觉好不快活!

去重庆时，我们坐的是大巴车，听说要坐4个小时。好不容易走了三个小时了，路上竟然堵车了。堵了半个小时后，同学们再也撑不住了，有的吃起了零食，有的下了座位四处走动，还有的玩起了手机……又过了半个小时，车终于又慢慢开动了。哎，这段旅行真是“开门黑”啊!

终于到了目的地，我们争先恐后地下车了。一看四周，我们傻眼了，这营地居然在大山之中。等到吃饭时，我们所见到的最好的一道菜，居然是西红柿炒鸡蛋!坐了这么久的车，估计大家早就饿了，大家也不管那么多了，于是狼吞虎咽地大口吃了起来。

在这个营地里最好玩的，当然非真人CS莫属了!CS用我们平常的话说，就是枪战!我先选了一个最高的位置，然后趴在地上当起了“伏地魔”和狙击手。虽然我被打中了几次，但都没打中要害，而且还成功杀掉了对方二十个人，真是太痛快了!但是好景不长，敌人渐渐占据了上风，他们马上就要攻破我们的防线了，我只好由狙击手变成了冲锋兵，可惜刚上去就被淘汰了。我不甘心，给老师表演了一个节目，老师又让我重新复活了。复活后，我一鼓作气把对方灭团了，我们赢了!

第三天，我们又换了一个营地，这次的营地处在闹市之中，没想到我们还住上了五星级酒店，在这里早上还给我们提供丰富的早餐呢!

接下来，我们去了“际华园”，在里面玩了攀岩。在攀岩的地方，我跟我的同学熊彦皓聊了一下这次的收获。接着我们又去了蹦床世界……

旅行的最后一天我们要回家了，在吃早饭时，我偷偷揣了一个煮鸡蛋在口袋里，准备路上吃，结果一揣就揣回了云阳。

这次的研学旅行可真好玩!

关于重庆的作文2

早就听说重庆是个好地方，晚上的夜景比香港，上海还要美。我想要一睹为快，所以想要利用这个暑假去重庆玩玩。为此，我还特意做了些功课。

有美食：众所周知，重庆最出名的就是火锅。如果说成都火锅的特点是麻，那重庆火锅的特点就是辣。每当我妈回忆起重庆火锅时，总感觉嘴巴里还有牛油的香味，还有辣椒和花椒的麻味，意犹未尽。重庆火锅，又称为毛肚火锅或麻辣火锅，是汉族传统饮食方式，起源于明末清初的重庆嘉陵江畔、朝天门等码头船工纤夫的粗放餐饮方式，原料主要是牛毛肚、猪黄喉、鸭肠、牛血旺等。重庆火锅不仅口味好，而且还有许多不同的品种。火锅选料包罗万象，菜品发展到几百种，囊括了食物王国里可食用之物，菜品已扩大到家禽、水产、海鲜、野味、动物内脏、各类蔬菜和干鲜菌果等。在毛肚火锅的基础上，发展到清汤火锅、鸳鸯火锅、啤酒鸭火锅、狗肉火锅、肥牛火锅、辣子鸡火锅等等，品种不下百余种，还有为外国人准备的西洋火锅。可谓是色香味俱全的美味。

其实，重庆的泉水鸡也是不可多得的美味哦!泉水鸡是重庆市传统的地方名菜，属于重庆菜，特点是用料独特、麻辣味足、鲜酥爽口。为什么叫泉水鸡呢?因为据说店家是用竹竿接了泉水，引到厨房，将仔鸡洗净了，剁成小块，放进瓦罐，掺进泉水，放进红辣椒，紫花椒，青皮蒜，黄老姜，再丢一把发好的黑香菇，就火上煨着，要煨上两个小时，才做成了泉水鸡。泉水鸡不仅美味，营养价值也很高呢。泉水鸡鸡肉蛋白质的含量比例较高，种类多，而且消化率高，很容易被人体吸收利用，有增强体力、强壮身体的作用。听到这儿，你是不是口水都流下来了?

风景美：重庆的夜景美可谓是家喻户晓。到了傍晚，灿烂的霞光给天边的云彩披上了五颜六色的外套，有的火红，有的橘黄，有的绛紫，有的湛蓝……夕阳渐渐西沉，城市里的灯光渐渐亮了起来，起初只是星星点点，随着夜色加浓，亮着灯越来越多，不一会儿，整个城市就成了灯的海洋。不远处起伏的群山在这时显得更加静谧，而城市则多一份热闹。一条条高低起伏的大道如同脉络把整个城市连接了起来，在路灯的映衬下，仿佛一条条金龙在城市中穿行。五彩缤纷的霓虹灯在各式各样的大厦上闪烁。在这时，坐上轻轨，看着窗外如此迷人的夜景，想必一天的烦恼都会烟消云散了吧。

除此之外，重庆还有悠久的历史，举世闻名的川剧艺术……爸爸妈妈，看在我做了这么多功课的份上，早点带我去重庆吧。

关于重庆的作文3

放假了，住在宾馆里。开着空调，一连两三天我都赖在那儿看电视、打游戏。直到快回去之时，我才去坐长江索道、轻轨还去磁器口逛了几圈。

坐车前往磁器口时，路上之美吸引于我。路上的行人步伐都慢悠悠的，大多都坐在长椅上，当时是夏天，很炎热。可行人却渐渐加多，有拍照的姑娘、有慢跑的大人和孩子、还有老人散步与闲聊。花坛中间有鸡冠花、大丽菊、玫瑰……大多都已失去光彩，可人们却仍欣赏它们，路边的环卫工人在清洁地面，商铺老板搭上椅子，清洗棚子。人坐在树下乘凉，很少有玩手机的。

在瓷器口买了麻花与花型棉花糖，闲转了几圈就离开了。我觉得这里还不如路边的风景美。

接着，我又坐了长江索道。坐在缆车上缓缓行驶，我有一种“一览众山小”的感觉。缆车到达河中央，俯视一下，哇塞!一望无际的长江，急速流动，好似急着去赴宴一样呢!轮船、货船、客船、渔船都悠哉悠哉的。渐渐地起了浓雾，整个重庆仿佛成了一个仙境，远方传来悠长的钟声“咚——咚——”几阵钟声过后，雾渐渐散去，又露出了长江的全貌。两岸的雾气却久久不散。长江像主角，一场戏剧拉开帷幕……

多美啊!可惜来不及细细去品味，我们到站了。

回去前，我去体验了一次“刺激如轻轨”，我妈的朋友都这么说。如果不刺激我才不去体验呢!

坐上轻轨，和坐上西安的地铁感觉截然不同。西安的地铁“轰隆隆”像暴躁的大汉，而重庆轻轨很安静，像温柔的小姑娘一般，没有太多声音。

轻轨行驶的前面有一居民楼，我猜想，一定会绕一下道，可没想到的是轻轨居然穿过了居民楼!短暂的黑暗过后，光明又重来了，不一会儿，就到站了，完全意犹未尽啊!晚上坐上高铁离开重庆，我还在想今天的的开心，重庆真是美丽!

其实“世界上并不缺少美，而是缺少发现美的眼睛”这是大雕塑家罗丹的名言。所以不管是城市、乡村都有属于自己独特的美。

关于重庆的作文4

古老的历史总能带给人们无限的遐想，正如今日的重庆，这座文化积淀深厚的城。

独钓中原

当蒙古军队的铁蹄濒临城下，蒙古大军“宪宗伐宋，驻驿钓鱼山，以元振与纽璘为先锋”，对始关门等发起了轮番猛攻，战火一触即发，无畏的中原士兵没有退缩，而是凭钓鱼城的有利地形，吹响战争的号角，点燃不灭的烽火与敌人勇敢开战，并取得最终胜利。虽然迫于十万百姓的安危最终投降，但在投降的那一刻，数百名将士英勇就义，以示忠心。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，钓鱼城里留下的不仅是军事遗迹，不仅是文人墨客的风骚，留下的更是巴人的刚性与铮铮铁骨，是他们奋勇抗敌的铁血精神!

漫步古城墙，攀登长阶梯，两侧古树成荫，前方苍翠欲滴，这里的一草一木仿佛对我倾诉着这座古老城池厚重的经历，将我的魂儿勾了去。“咚，咚……”佛寺的敲钟声忽隐忽现，一尊唐代的卧佛，安详，宁静，不视喧哗尘世、超脱睡意，给人超然之感。一夫当关，万夫莫开，千年古刹护国寺的厚重静雅与军事战争的凝重激荡在这里竟如此相配!

嘉陵江、涪江、渠江悠悠绵长，山丘如丸，如苍龙盘旋，这与古城合川隔江相望的钓鱼城饱经沧桑如一位老人，屹立不倒，独钓中原!

红岩雄魂

江姐，一位共产党中的传奇人物。因为叛徒的出卖，她不幸被捕，被关押在渣滓洞中受尽了各种酷刑，老虎凳、吊索、电刑……可她始终坚贞不屈：“你们可以打断我的手，杀我的头，要组织是没有的。”毒刑拷打，那是太小的考验，竹签子是竹签子做的，共产党员的意志是用钢铁炼成的!江姐凭着坚定的革命信念献出了年仅29岁的生命。

我想起那首铁窗小诗：特务出现在牢门口，离别的时刻到了。同志们默默的握手，握手。一颗颗火热的心，在握手中互相交流，互相鼓励。不知从何时起，每间牢房里都响起了庄严的歌声。歌声，仿佛在宣告自己的信念，在表示不屈和坚定，在向自己的战友无限依依地告别……为了免除下一代的苦难，他们愿把牢底坐穿，愿意抛头颅，洒热血，这种崇高的革命精神将永驻人间。

重庆，既是“江声带雨晚来急，山气映入夏日寒”，又有“雨恸高天飘血汗，猿行绝壁暖冰霜”，更有“弹洞深沉心梦缺，英雄守望月儿圆”，这座万家灯火、朝暮江声的城市其实更拥有令人钦佩赞赏的铮铮铁骨，更孕育了数百年的巴渝文化与铁血精神，我愿将它赞誉为我心中的那座英雄之城，更期盼它能拥有更美好的明天!

重庆，我的英雄，中国的英雄!

关于重庆的作文5

听老师说，“重庆风景美如画，火锅美食热辣辣”，便心生向往。去年暑假，在我的一再央求下，爸爸终于答应带我们一家前往重庆旅游。

一到重庆，我就深深体会到“山城”“江城”的风采。整个城区穿插在山川江河之中，走在城区的街道上，你会发现街道的下面是街道，街道的上面还是街道，所有的楼房几乎都是依山而建，你会发现楼房的下面是楼房，楼房的上面还是楼房。

在这众多的建筑中，最具特色的当属“洪崖洞吊脚楼”了。每当夜幕降临，洪崖洞在灯光的照耀下显得金碧辉煌，像皇宫，像庙宇，又像是琼瑶仙境。我迫不及待地拉着妈妈来到巴渝十二景之一——洪崖滴翠。只见哗哗的流水从上面飞泄下来，非常雄伟壮观。听着帘帘飞瀑的声音，就象在听一支轻快的乐曲。一阵风吹来，几颗水珠钻进脖子里，凉飕飕的，舒服极了。灯光照在瀑布上，绚丽多彩，就像银河从天而降。爸妈和周围的游客都纷纷拿起相机，“咔嚓”“咔嚓”拍个不停，希望把这美好的瞬间永远珍藏。

重庆的美不仅美在独特建筑、缤纷夜景，还美在那火辣辣、热腾腾、香飘四溢的火锅里。旅游这些天，我发现重庆的大街小巷遍布火锅店，就连街边也布满了麻辣烫和串串香的小摊。即使是暑夏，火锅店里都坐无缺席。食客个个被辣得满脸通红，还边吃边说道：“好吃!霸道!爽!”。这热火朝天的吃火锅气势，和重庆火辣辣的天气简直就是绝配。

旅游的这些天，我走马观花似的游玩了重庆很多地方，却依然期待着假期再到这里来感受山城不一样的美丽。下一次，让我们结伴同行吧!

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关于卡罗拉论文范文资料

前方：采用引领潮流的宽体低俯整车格局，使车头看上去动感，十足，前方选择了最佳厚度的A柱，从而确保了斜前方的视野。车内空间更加舒适。驾驶室：丰田卡罗拉“5米印象”就是在让人在车外就感受到它的品质，打开车门，在开门的瞬间就会被卡罗拉内饰的高品质感所打动，尝试开关车门，又会对厚重声音的质感满意。坐进车内细细品味卡罗拉内饰工艺，会对它精致的做工、高效的空间利用以及较高的科技感感到惊喜。车后坐：因为是前驱，所以地板十分平坦，加大轮距，车宽超越同级别车型，后坐空间宽敞，采用了新型的座椅结构设计，带来优越的包裹性和舒适性。过优化乘员头部至车顶的空间感，确保了乘坐的舒适性。环保性和安全性。车后方，卡罗拉的车尾过渡自然，短小而又精致，是标准的日系丰格。车侧方：侧方平滑，自然而又充满动感，空气动力学性能优异的外形设计，实现了低油耗。发动机室：发动机室装配合理，防水措施良好，线束排列整齐，空间紧凑，凸显完美的丰田品质，隔音措施

卡罗拉双擎缺点为：后尾箱空间受到限制，由于卡罗拉双擎版电池组在后备箱内，位于第二排座椅下方，因此后排座椅无法放倒，同时行李厢空间也有所牺牲，使得后行李箱宽度960-1440mm，深度700mm，高度500mm。

丰田卡罗拉的内饰，整体一股廉价感。并且这款车在隔音降噪方面装配的也不是很好，最明显的就是高速行驶，胎噪与风噪非常明显，底盘隔音也是这款车的一个软板。卡罗拉双擎20万公里后的电池维修更换费用相当高。

扩展资料：

卡罗拉双擎优缺点介绍如下：

卡罗拉双擎通过内燃机不断的充放电的过程，内燃机工作的同时会给电机输入存储的电能，实现电动机与内燃机之间的能量的循环。可以把刹车动能转换为这个电动机的电动能。这样的车型在低速状态之下反而会省油。

冬天丰田卡罗拉双擎电瓶就在早上冻住了，并且跑电现象非常严重，根本没法开，而据很多车主都有表示在冬天温度降低的适合，汽车的整体性能会下降。

参考资料来源：凤凰网-惊叹！你所不知道的卡罗拉双擎E+高科技

参考资料来源：凤凰网-卡罗拉双擎版也绕不过日系车的通病

车前方：采用引领潮流的宽体低俯整车格bai局，使车头看上去动感，十足，前方选择了最佳厚度的A柱，从而确保了斜前方的视野。车内空间更加舒适。

驾驶室：丰田卡罗拉“5米印象”就是在让人在车外就感受到它的品质，打开车门，在开门的瞬间就会被卡罗拉内饰的高品质感所打动，尝试开关车门，又会对厚重声音的质感满意。坐进车内细细du品味卡罗拉内饰工艺，会对它精致的做工、高效的空间利用以及较高的科技感感到惊zhi喜。

车后座：因为是前驱，所以地板十分平坦，加大轮距，车宽超越同级别车型，后座空间宽敞，采用了新型的座椅结构设计，带来优越的包裹性和dao舒适性。过优化乘员头部至车顶的空间感，确保了乘坐的舒适性。环保性和安全性。

车后方：卡罗拉的车尾过渡自然，短小而又精致，是标准的日系风格。车侧方：侧方平滑，自然而又充满动感，空回气动力学性能优异的外形设计，实现了低油耗。

发动机室：发动机室装配答合理，防水措施良好，线束排列整齐，空间紧凑，凸显完美的丰田品质，隔音措施完善。在车内感觉怠速十分安静。

扩展资料

卡罗拉汽车设计

一、最大优点

油耗低；驾乘舒适，行驶较平稳；内饰人性化配置丰富。作为最畅销家用车，在全球拥有4000万用户，卓越品质安心随行。

二、外观

外观中庸大气，稳重，没有什么突出的亮点，比较适合家用。

三、内饰

内饰整体风格简约，中控台设计中规中距，座椅宽大舒适，空调效果可以，做工不错。

四、空间

2014款卡罗拉也在车身尺寸方面进行了加长，加长后其轴距达到了2700mm，乘坐空间方面，身高177cm的体验者前排座椅调至最低，有一拳的头部空间，体验者移至后排，头部空间2指，腿部空间1拳3指，卡罗拉后排中间位置地板凸起很小

五、操控

整体驾乘舒适，行驶平稳，网友称“开起来非常平稳，在高速路上行驶120公里/小时感觉更稳定”，但方向指向准确度低；顿挫感明显，有网友反映存在跑偏现象；

噪音小，尤其是怠速时较安静；悬架调教偏软，可以过滤路上的颠簸，舒适性较好，但刹车偏软；受丰田全球召回风波的影响，2011款卡罗拉全系标配刹车优先系统，刹车效果有所提高。

参考资料来源：百度百科-卡罗拉

卡罗拉双擎有变速箱。卡罗拉双擎搭载的是E-CVT电子无极变速系统这是丰田为混动车型特别研发调教的变速箱。它不仅仅具有普通汽油车变速箱的传动功能还可以在电动和发动机驱动的情况下做到转换自如无卡顿。以下是关于卡罗拉双擎的相关资料：1、卡罗拉双擎搭载的这个电子无极变速系统并不具备传统变速箱系统里面的离合器、液力变矩器或是齿轮轴组等这些复杂机构而是专门为混动车型准备的动力分配机构。它能够将发动机动力分别传递至车轮与发电机并通过无缝连接控制发动机、双电机系统带来顺畅的加速体验。2、加速阶段是电池为电动机提供能量电动机将能量直接传递给车轮发动机仍然不会运转如果保持均与加速的状态发动机会一直到时速55公里以上才会启动这种情况实际避免了中低速燃油发动机的排放和功效问题合理避开能效低的区间让更善于低转高扭的发动机进行输出。

关于罗荣桓论文范文资料

摘要：从思想成效、政治成效、组织成效等几个方面论证了抗战时期毛泽东在全党普及马克思主义取得的历史成效，毛泽东通过在全党普及马克思主义的手段达到了全党思想上、组织上、政治上的团结统一，从而指导了抗日战争的胜利，也推动了全党在文化上、对外关系上的不断发展，对于促进马克思主义在中国的传播和发展，对于推动马克思主义普遍原理和中国革命具体实践相结合，确实作出了具有伟大历史意义的贡献。关键词：毛泽东；抗战时期；马克思主义；历史成效抗战时期，中国共产党在毛泽东带领下，以极大的努力和有效的方法进行马克思主义的学习、教育，用马克思主义的科学理论武装全党，教育干部和人民，特别是通过整风学习克服了教条主义和经验主义在党内的影响，使正确的思想路线、政治路线和组织路线深入人心。马克思主义在全党普及是抗战时期党的思想政治建设的最大工程，也是最为成功的工程，成效显著。一、抗战时期马克思主义在全党普及思想上的成效1．在理论建设方面，毛泽东在马克思主义在全党普及的进程中，以最高的理论修养和最大的理论勇气，丰富和发展了马克思主义。毛泽东在理论上进行了大胆的创新，抛弃了马克思主义理论中某些已经过时的、不适合于中国具体环境的个别原理和个别结论，而代之以适合于中国社会发展和中国革命需要的新原理和新结论。马克思主义的抽象原理，通过毛泽东的科学理论成为中国人民容易理解和便于掌握的思想武器，成为中国共产党行之有效的一整套理论、路线和政策。例如，毛泽东运用马克思主义唯物史观创立了新民主主义革命的理论，系统地阐述了新民主主义国家政权的性质，制定了中国革命的基本纲领和各时期的具体纲领，解决了民主革命和社会主义革命的关系，明确指出中国革命的前途，这是对马克思主义国家革命学说的重大发展。又如，《实践论》和《矛盾论》，实际上是以哲学形态对第一次、第二次国内革命经验，对清算党内“左”倾教条主义错误的科学总结，是农村革命和“文化革命”深人发展的产物；同时，又是从理论和中国革命实践的结合上将马克思主义认识论和辩证法系统化；并且，《实践论》中“又有丰富的历史唯物主义思想”，是历史本体论、历史认识论和历史辩证法三者在实践基础上的一致。而《矛盾论》也是“对认识规律及其辩证途径的深刻揭示和反映”。这样，“两论”又是一体化的，是对马克思主义哲学的创造性发展。就连外国学者也不得不赞叹：“他的确做到了独辟蹊径。”[1]上述理论归结起来就是毛泽东实现马克思主义在全党普及，使马克思主义中国化的思想理论，这成为其思想中最具有中国特色、最富于独创性的一项理论贡献。“如果把马克思主义中国化比喻为马克思主义的种子在中国这片土地上生长起来的参天大树，那么上述诸方面的理论创新就是这棵大树上结出的累累硕果。”[2]2．在思想政治方面的成效，有如下几方面：第一，马克思主义在全党的普及，冲破了长期以来党内存在的教条主义束缚，使广大党员和干部特别是党的高级干部从“左”、右倾机会主义，特别是王明“左”倾教条主义所设置的种种禁锢中解放出来，从根本上端正了对待马克思主义的态度，真正掌握了马列主义的普遍原理同中国革命的具体实践相结合的根本方向；启发了全党许多同志改造主、客观世界的自觉性，促进了思想和世界观的转变，进一步弄清了马克思主义和非马克思主义、无产阶级思想和非无产阶级思想之间的区别和界限，真正解决了思想入党的问题。而通过对主观世界的改造，也使许多同志真正掌握了马克思主义的精神实质。第二，马克思主义在全党的普及，把全党的思想方法、工作方法和领导方法提高到了一个新的水平，进一步确立了党的“三大作风”，树立了批评和自我批评相结合的方法，形成了具有中国共产党人特色的立场、观点和方法，丰富和发展了马克思主义的世界观和方法论，使我们党成为完全成熟的马列主义大党；一大批能够真正运用马克思主义的立场、观点和方法正确解决中国革命实践中各种复杂问题的优秀人才，迅速地成长和成熟起来，在此后的革命过程中，陆续肩负起各方面的重要领导责任，从而壮大了在中国革命事业中坚持和发展马克思主义的骨干队伍，大大增强了我们党的力量，增强了马克思主义在中国的战斗力。第三，作为马列主义理论和中国革命实践相结合、相统一的思想——毛泽东思想，也正是经过马克思主义在全党的普及而达到成熟，并且被确认为全党的指导思想的。党员干部通过对马克思主义理论的系统学习，通过对毛泽东普及马克思主义的著作和理论的学习，通过对党的历史的学习和总结，大大提高了思想认识水平，日益深刻地认识到毛泽东思想对中国革命的重大指导意义和用它武装全党、教育干部和人民的重大意义，认识到毛泽东思想是中国的活生生的马克思主义，更加自觉地宣传和阐发毛泽东的思想和理论，以刘少奇、周恩来、朱德、陈云、王稼祥、邓小平、陈毅、聂荣臻、罗荣桓等党的领导人和高级干部为代表，他们从各个方面对毛泽东思想进行了阐发，先后发表了许多文章、讲话等，对毛泽东思想成为党的指导思想起了积极而有效的推动作用。1945年中共七大上，毛泽东思想被确定为全党的指导思想，这是全党的共识，是马克思主义在全党普及的结果。

第一位去世的是罗荣桓，1963年12月16日，终年61岁。

最后一位去世的是聂荣臻，1992年5月14日，终年93岁。

罗荣桓（1902年11月26日-1963年12月16日），原名罗慎镇，字雅怀，号宗人。生于湖南省衡山县寒水乡南湾村（今属衡东县荣桓镇）。

中华人民共和国成立后，罗荣桓任最高人民检察署检察长、政务院政治法律委员会委员。中华人民共和国的开国元勋，中国十大元帅之一。

聂荣臻（1899年12月29日-1992年5月14日），字福骈，曾用名聂云臻，出生于重庆江津吴滩镇。1923年3月加入中国共产党，1924年到苏联学习。

建国后，历任中央军委秘书长兼中国人民解放军代总参谋长，国防委员会副主席，中央军委副主席，国务院副总理兼国家科委主任、国防科委主任，中国老龄问题全国委员会名誉主任，中国发明协会名誉会长。

1955年被授予元帅军衔，曾获一级八一勋章、一级独立自由勋章、一级解放勋章。

罗荣桓

唯一与毛泽东一生共事的元帅

毛泽东晚年几乎不再参加别人的追悼会。十大元帅中，有六位在毛泽东之前去世，而毛泽东亲自参加的，只有罗荣桓和陈毅两个人的葬礼。

在十大元帅里毛泽东与罗荣桓的关系是最亲密的，罗荣桓逝世后，毛泽东悲痛万分，几天几夜不能入眠。一天深夜，毛泽东用颤抖的手写下了《七律•吊罗荣桓》。

《吊罗荣桓》这首七律，应该说是目前可见的毛泽东惟一的一首严格意义上的悼诗，也是毛泽东唯一悼念战友的诗。

共同的战斗生活使毛泽东与罗荣桓加深了了解。毛泽东对罗荣桓的工作能力、思想品质、为人处事等大为赞赏，两人成为知心战友。毛泽东称罗荣桓为一辈子共事的人。

参考资料来源：百度百科_罗荣桓

罗荣桓（1902年11月26日-1963年12月16日），原名罗慎镇，字雅怀，号宗人。生于湖南省衡山县寒水乡南湾村（今属衡东县荣桓镇）。

中华人民共和国成立后，罗荣桓任最高人民检察署检察长、政务院政治法律委员会委员。中华人民共和国的开国元勋，中国十大元帅之一。

罗荣桓是久经考验的忠诚的共产主义战士，坚定的马克思主义者，伟大的无产阶级革命家、政治家、军事家，中国人民解放军和中华人民共和国缔造者之一，中国人民解放军政治工作奠基人，中华人民共和国元帅，党、国家和军队卓越领导人。

扩展资料

主要著作：

著有《秋收起义与我军初创时期》、《学习毛泽东同志的思想》、《处在总反攻前夜的山东解放区》、《分散性游击战争与对敌政治攻势问题》、《继续发扬我军的光荣传统》等。

人物纪念：

在衡东县荣桓镇南湾村有罗荣桓故居和罗荣桓元帅纪念馆。

都是，但是有先后关系建国后第一任是罗荣桓，1954年第一部宪法后，设立正规的国家机关，那时候的检察院检察长是张鼎丞，如果说是正规的或是法律认可的第一人，应该是后者