百花齐放百家争鸣的方针提出文章
双百方针，指“百花齐放、百家争鸣”，是毛泽东提出的，繁荣文化事业的基本方针。“百花齐放”和“百家争鸣”分别于1951年和1953年提出，1956年正式提出双百方针。意义:第一，它鼓舞了一大批来自“五四”新文学传统下的老作家的创作，从而在一定程度上弥补了自第一次全国文代会以来，在五四新文学传统和战争文化规范下的解放区文学传统间无形中形成的隔阂。 第二，在理论方面提出了反对教条主义，提倡现实主义的“广阔道路论”，提倡文学写人性，恢复人道主义传统。 第三，出现了一批揭示社会主义社会内部矛盾的创作，这标志着社会主义文学开始成熟。
背景：1中华人民共和国成立后，随着社会主义制度的变化人民的生活方式·社会交往方式也发生了很大的变化。 2 1956年初，三大改造基本完成，大规模经济建设已开始，党中央提出让知识分子在社会主义建设中发挥更大作用。
双百方针是指“百花齐放，百家争鸣”方针的简称。毛泽东在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》一文中提出的繁荣社会主义文化的方针。贯彻“双百方针”，有利于促进艺术发展，科学进步，繁荣社会主义文化事业。
“百花齐放、百家争鸣”，具体地说就是，在文艺创作上，允许不同风格、不同流派、不同题材、不同手法的作品同时存在，自由发展；在学术理论上，提倡不同学派、不同观点互相争鸣，自由讨论。“百花齐放”是一个形象的比喻，“百家争鸣”借用了历史典故。
“双百”方针是符合文艺发展内在规律的方针。文艺创作是作家、艺术家丰富的精神世界的外在表现，是充满创造性的复杂的精神劳动，是创作者对社会生活感受、体验的升华，凝结着创作者的知识积累和艺术功力，渗透着创作者的人格力量。有了自由的外部环境，才能使创作潜能充分发挥。
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双百方针的成果：
第一，它鼓舞了一大批来自“五四”新文学传统下的老作家的创作，从而在一定程度上弥补了自第一次全国文代会以来，在五四新文学传统和战争文化规范下的解放区文学传统间无形中形成的隔阂。
第二，在理论方面提出了反对教条主义，提倡现实主义的“广阔道路论”，提倡文学写人性，恢复人道主义传统。
第三，出现了一批揭示社会主义社会内部矛盾的创作，这标志着社会主义文学开始成熟。
参考资料：百度百科——双百方针
百花齐放百家争鸣的方针是1956年4月28日由毛泽东主席提出。“百花齐放、百家争鸣”又称“双百”方针，是毛泽东提出的繁荣和发展社会主义科学文化事业的指导方针。1956年4月28日，毛泽东在中央政治局扩大会议的总结讲话中指出：艺术问题上的百花齐放，学术问题上的百家争鸣，我看应该成为我们的方针。随后，在5月2日召开的最高国务会议第七次会议上，毛泽东正式提出了“百花齐放、百家争鸣”的方针。后来，这一方针成为指导我国科学和文化工作的重要方针。
百家争鸣的议论文素材
议论文 ，又叫说理文，是一种剖析事物论述事理、发表意见、提出主张的文体。写议论文一定要写到有理有据，下面就让我给你说一说关于 传统 文化 的议论文论据素材吧。
目录
写关于传统文化的议论文论据素材
议论文的写作技巧是什么
关于传统文化的满分议论文
1.自强不息的奋斗精神 为了与天地斗争，中国人民从来就不肯轻易认输，总是不屈不饶地抗争。《易传》 总结 为"天行健，君子以自强不息"。正是这种自强不息的奋斗精神支撑着中华民族的发展，激励着中华儿女在困境中崛起，在逆境中奋进，永不屈从于外来的压迫。自强不息还体现为一种自立和自尊的人格特征，形成中国人讲名分、重气节的民族精神。正如孔子曰："三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。" 孟子道："富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此三谓大丈夫"。这使得人们追求一种独立完善的人格，这种美德流传下来，成为人们为国家、为民族奋争的精神力量，并推动着社会的发展。
2.忧国忧民的忧患意识是中华民族传统文化的重要组成部分。从孔子的"诗可心怨"到范仲淹的"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，再到顾炎武的"天下兴亡，匹夫有责"都打上了这种忧患意识的烙印。从岳飞的"笑谈渴饮匈奴血"到文天祥的"留取丹心照汗青"。这种忧患意识就是一种爱国精神，体现了以天下为己任的高尚情怀。
3.中华民族传统文化的一大特色就是以宽厚之德包容万物，即厚德载物。如战国时代，齐桓公开创的稷下学宫汇集了当时儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横等诸家学派，当时在稷下学宫讲学和游学的大师有淳于髡、邹衍、田骈、孟子、荀子等诸子，号称诸子百家。这些大师在学宫里自由讲学、自由 辩论 ，开创了我国文化史上百家争鸣的先河，为中华文化的继往开来做出了巨大贡献。一般认为，从汉武帝开始，我国便形成了儒家文化占主导地位的文化局面，但实际上我国文化发展史主要是以儒道互补为基本线索的，而这一线索本身就体现了文化的兼容性。
4.以德化人的高尚风范 春秋时期的大政治家管仲曾把道德与国家的存亡联系起来，把礼义廉耻提高到国家兴亡的高度。大思想家孔子则更是以礼释仁，认为"仁"与"礼"是相互制约、相互统一的，而"仁""礼"的统一就是德。孔子所强调的"德"，一是指统治阶级的统帅之德，要求以此德来统治百姓，拥有百姓。二是指感化之德即伦理之德，以此德来感化百姓，保持和谐。这种崇德思想不断发展和泛化，并在家庭伦理中得到完全的体现。这使得我国古代在文化传递和 教育 过程中始终把道德放在第一位，如孔子进行教育的内容是礼、乐、射、御、术、数，他把礼放在首位，这是崇德思想在教育活动中的典型反映。这一思想的目的是主张以德化人，利用道德的作用和力量来寻求家庭伦理的和谐，寻求社会政治秩序的一致和整个社会秩序的稳定。
5 和谐持中的思想境界 中国传统文化的最高境界就是和谐，即认为每一个事物都应按照其自身的规律自然地发展。这其中包括人与人的和谐、个人自我身心的和谐及人与自然的和谐。人与人的和谐就会促使社会稳定，家庭和睦;个人身、心间的和谐就能使人做到遇事宠辱不惊，进退有据;人与自然的和谐就能互得其利，持续发展。儒家所讲的"修身、齐家、治国、平天下"，其最终目标主要是要达到第一种和谐，而佛教、道家则侧重于后两种和谐。道家的"道法自然"的思想对我们今天学习正确处理人与自然的关系，保护环境尤有借鉴意义。中国传统文化还认为，要达到上述的3种合谐，就必须坚持"中庸"之道，即做事要适可而止、恰到好处，反对走极端。
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议论文是论述问题的,当然要有一定的思路,即议论文各部分之间要有必然的内在联系。我们知道,议论文是论证问题的,你在提出议论文论点后,就要摆事实,讲道理,让你提出的论点令人信服地确立起来。因此,中心论点和各分论点之间就应当是因果联系,即中心论点是“果”,分论点是“因”。这个因果联系就是议论文的思路之“格”。
作为一个高中生的议论文 作文 ,最起码要做到在中心论点和各分论点之间 ,论点和论据之间要有一定的因果联系。
学生提出中心论点后,只要围绕中心论点问一个“为什么”,就能找到提出分论点的方向。如中心论点是“只有坚守,才能使人的思想品德升华,才能成就一番事业”。稍加分析,就可发现这个观点是在说“坚守”的重要性,于是,分论点就要回答“为什么坚守很重要”这个问题。那么就可从“为什么”和“何果”这两个向度来立分论点。如“坚守是一种执着,使绝望变成希望”,“坚守是一种信念,使普通变得高尚”,“坚守是一种职责,使平凡变得伟大”。如果我们要检验这三个分论点和中心论点之间有没有必然的内在联系的话,只需在这三个分论点之前加上“因为”,在“坚守很重要”之前加上“所以”,再连起来念一下即可。
同样,分论点和议论文的论据之间,也应当是因果联系。如在“坚守是一种职责,使平凡变得伟大”这个分论点后面,就可这样展开论述:“边防战士的坚守,使国家安定祥和;人民教师的坚守,使桃李满天下;白衣天使的坚守,使病魔为之屈服。”又如在“自由是思想的漫飞”这个分论点下可以这样展开论述:“行动可以受制于客观现实,思想却永远享受绝对的自由。有了这份思想的自由,才有了集豪放与浪漫于一身的诗仙李白;才有了身陷囹圄还在感叹‘故国不堪回首月明中’的落魄后主李煜;才有了向往‘面朝大海,春暖花开’的天才诗人海子。总之,因为这份思想的自由,社会才会在其牵引之下不断地进步,才会创造出一个个永载史册的人类奇迹。”
一篇像样的议论文,除了议论文的结构合体、思路入格外,还有更重要的一个方面,就是对论点的恰当阐述和对论据的中肯分析;没有这样的阐述和分析,议论文论点论据就不能粘连起来,而这个粘连是有“术”的。
(一) 观点+过渡+事例+分析
这个步骤中最重要的是“过渡”和“分析”。所谓“过渡”就是要在观点和事例之间,用适当的词句来勾连,以接通文气,使观点和议论文材料在语言形式上畅通无阻。所谓“分析”,就是事例叙述完之后,还必须对事例进行适当的分析评论,指出其本质特点,使事例和论点在内容上联结在一起。
(二) 观点+过渡+论据+分析+归纳
这种议论文论证方式就是在第一种的基础上加了一个“归纳”。所谓归纳,就是从多个事例中提炼出必然性的东西。既然要从多个事例中提炼,那么,“论据”部分,就应是两个或三个以上。
(三) 一般道理+个别道理
即“演绎推理法”。前面的分析归纳是从个别到一般,而演绎推理法是从一般到个别,用普遍性的真理(论据)来证明特殊的论点的 方法 。
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中华民族很早就以“礼仪之邦”闻名于世。遥遥数千年前。上至皇亲国戚、三公九卿。下至黎民百姓、士农工商都深受等级森严的封建礼教制度的束缚。那么传统文化礼仪究竟意味着什么呢?
古代三纲五常、三从四得、九礼等等都从不同的角度阐述着社会各个阶层的交流方式，从某种意义上来讲这种封建思想有极大的弊端。繁琐的条条框框呆板的禁锢着人们的思想。扼杀着人们相往自由、追求浪漫的灵魂。当然其中也不乏值得人们称讼的精髓部分。那就是尊师重教、孝敬父母、检点行为等。新时期的道德关念大抵也是数千年来约定俗成形成结果。正确、全面的审视文化的魅力就是在于看功大于过、还是利大于弊。纵贯中国古代历史就是压迫与被压迫的交替、演变、进化。较为严格的上下级关系违背着人人生而平等的意念。甚至能注定世世代代为奴为婢的命运。他们处于金字塔的底层行使着受压迫被奴役的权利。显然这种现象从总体上来说不利于国民整体素质的提升。却大大抑制了社会的向前发展。对于这些不利于时代特色的文化只有舍弃在历史的长河之中。而对于一些精要之处则要吸取并为社会生活服务，譬如孔融让梨、缇萦救父、香九龄温席等一些妇儒皆知、传承至今的历史 典故 都是值得发扬广大的。糟粕的文化就该尘封在史料中，毕竟它们在历史舞台上留下过“美”的痕迹。提供价值依据参考、熟读历史考实录无疑是通晓古今、知道兴衰的最好方式!精华是要继承的而糟粕也不是要彻底遗弃的!遗弃的方式有多种，其一、存而不用，明晓一二。其二、不存不用，消失净尽。两种不同的处理方式，窃以为后者做法更好一些。借用中庸思想来讲万物的兴衰存无都是有规律的.全盘否定与肯定都不符合事物的发展规律!糟粕的东西知而不为是最好的办法!难道不正是由于在旧的基础上才推出的新么?不能正面面对自己民族历史的民族算不的上是优等会民族，忘记糟粕有时也等同于凌空而建的空中楼阁。糟粕难道不是堆砌成功、再铸辉煌的基石么!糟粕、精华、落后、进步这不正是一个民族由幼稚走向成熟的标志吗!
综上所述包括处理方式在内的一切行动能力都有其变通的余地!理智的保留、盲目的舍弃给人来相差万里的感觉!理智者、理性也。权衡利弊。发复推敲的结果让人更加信服。盲目者、胡做也。数典忘祖。不计后果的行为难以服众!
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孩子啊，你知道什么叫做作文素材吗，素材就是在作文里可以运用，可以帮助在文章里增加文采的著名人物示例。如果是写自己的就不叫素材了，去网上好好查查去吧，看看素材是什么样的。
摘要：大多数语文教师都有这样一个体会，教师怕教作文，学生怕写作文，这已经成为当前的一种普遍现象。特别是学生，他们觉得作文难写，主要是觉得没什么可写，无话可说，无情可抒。《中学语文教学大纲》指出：“作文教学的内容就是要让学生把自己看到的，听到的，想到的有意义的内容用文字表达出来。”学生要写好作文，首先要有丰富的素材，而在作文教学中，教师最感到困难的是怎样指导学生搜集、使用作文素材。我认为，一旦解决素材问题，那学生写作文就会得心应手，同时也能提高语文素养。关键词：作文 素材 方案 一、方案提出的依据根据调查报告显示，学生作文素材积累主要存在几个问题：1、生活经验太少；2、课外阅读量少；3、平时害怕写作，不经常训练；4、语文活动很少开展。总的来说学生之所以写作时无话可说，无情可抒，主要原因还在于他们的生活面太狭窄，从家门到校门，从书房到课堂，两点一线的单调生活，让他们没什么新鲜素材。当然，巧妇难为无米之炊，然而中学生的生活中除了单调枯燥，也有丰富多彩的一面，关键是语文教师怎样在作文教学中帮助、指导学生发现、搜集和提炼这些可贵的素材，从而提高作文教学的质量。在本方案中，我认为学生的作文素材积累可以从五方面下手，从这些角度出发，可以让学生的作文素材越来越丰富，让他们有话可说，让他们从生活中寻找到写作的题材，为学生的作文引进源头活水。二、方案目标及理论依据刚开始写作文时，有些学生常常咬着笔杆发愣，觉得每天的生活都差不多，没什么新鲜的事情可写，这主要是学生还没有学会做生活的有心人。教师要有意识地加以引导，让学生学会观察社会，了解生活，感受人生，丰富人生经历，丰富人生体验，这样就能更好地感知作品形象，这种人生体验可以来自自身的生活实践，也可以来自他人的生活经历，只要做生活的有心人，这种体验就能丰富起来。1、观察积累素材“作文是学生把记忆中所存储的有关知识、经验和思想用书面形式表达出来，是从内部言语向外部言语的过渡，即从经过压缩的、简要的、自己能明白的言语，向开展的，具有规范性语法结构的，能为他人所理解的外部言语形式的转化。”可见要写好作文首先要有相关的知识、经验和思想，简言之就是要有说的话。叶圣陶先生说：“要写出真实的自己的话，应该去寻找它的源头……就是我们的充实的生活。”生活中处处有作文的原始素材，就在眼前，有的同学却找不到，原因在于缺少观察，对日常生活的衣食住行，身边的人事熟视无睹，所以，观察是积累作文素材的首要途径。2、阅读丰富素材生活中积累的素材可能很有限，但可以通过阅读来弥补这一不足，“他山之石，可以攻玉”，学生也可以通过阅读大量的课外书籍来丰富自己的世界，课外书刊为学生提供了一个更为广阔的空间，拓展他们的眼界，丰富他们的知识，能使他们在更大的范围内积累作为素材，“读书破万卷，下笔如有神”。3、活动创造素材有句广告说的好：“心有多大，舞台就有多大。”我认为：“生活有多大，素材就有多丰富。”生活中有很多的活动，学生对于活动的兴趣不逊于看电视，我认为要结合少先队活动和综合实践活动，根据班级里学生的实际，组织学生开展一些有趣的活动，既让学生有了亲身体验，有了绝妙的写作素材，同时也有助于学生写出具体的，有真情实感的作文。4、想象激活素材在一系列的学习中，我们不仅要学会获取各种素材的方法，更重要的是要学会发挥自己的想象。试想，如果没有想象，哪会有如此之多的创造发明？实际上，有许多创造发明都是得益于想象的。黑格尔说：“最杰出的艺术本领就是想象。”想象在写作中的意义是不言而寓的。教学中教师要指导学生结合自身的生活经历，以文学作品中的艺术形象为基础，发挥自己的想象力，从而让文章更完整丰富，更有血有肉，更具有感染力。5、勤练掌控素材多动笔也非常重要，熟能生巧，勤学勤练是作文成功的有效途径，如果光说不练那也就是“纸上谈兵”。所以平时要注意多动笔，将一些生活中的人、事用笔记录下来，可以更有效地积累生活素材，如果能养成写日记，写读书笔记的习惯，习作起来就更得心应手了。三、实施方案的策略（一）细心观察，在观察中积累素材著名教育家叶圣陶先生说：“要写出真实的、自己的话，应该去寻找它的源头……那就是我们的充实生活。”生活是写作的源泉，观察又是同学们认识周围事物的主要途径，也是积累作文素材最常用的方法。一个人80%的认识来自于视觉，因此，训练学生的观察能力是积累作文素材的重要环节。平时应该经常有意识地布置学生抓住机遇，随时留意身边的变化、事态的发展，耳闻目睹，亲身体验。比如我们天天都要接触父母、亲友、同学，每天都要经过同一条路，这些亲友、同学、道路其实都在变化，经常有新鲜的事情发生，关键是引导学生发现其中的美。“生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”所以观察也不是简单地看到事物的表面，而是一种由表及里，由现象到本质的观察，要求学生有自己的观察点和独具一格的发现，形成发现生活美的能力。（二）广泛阅读，在阅读中积累素材“他山之石，可以攻玉”，中学语文课文中不论是寓理于事的寓言故事，意境优美的散文，还是含蓄隽永的诗歌，对学生的写作都有帮助。课堂上要引导学生多看、多读、多背文章中的妙语佳句，精彩片段都要做好摘抄，并且指导学生学习课文的遣词造句，谋篇布局。课后，指导学生多读课外书籍，报刊杂志来获取更多的素材。一本书就是一个丰富的世界，读书就是与作者面对面的对话，因此引导学生广泛阅读，拓展他们的视野，能使他们在更大范围内积累习作素材。但是现在的课外书浩瀚如海，精华与糟粕并存，在引导学生课外阅读时，要帮助他们选择，防止一些低级趣味、不健康的书籍进入学生阅读空间而给他们带来的不良影响。并让学生在读书后做好积累工作，人人准备一本阅读摘抄本，随时摘录优美词句，精彩片段或写下阅读后的感受、体会，使他们读书时有更明确的目标，并组织学生定期交流，通过读、摘、写、谈的系列活动，这样学生“日积月累，方能生悟”。（三）参与活动，在活动中积累素材有诗云：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”叶圣陶先生也说：“作文这件事离不开生活，生活充实到什么程度，才会做出什么文字。”所以充分的生活素材是学生写好作文必不可少的，在活动中亲身感受生活及学习的乐趣，是获取写作素材的重要途径之一。现在的中学语文中都有综合实践活动课程，根据活动的要求，学生的实际情况，开展丰富多彩的活动，为学生自由作文提供绝妙的素材。在活动中老师要做好引导，鼓励学生在活动中尽量发挥自己的聪明才智，不仅停留在“玩”上，也要做一个有心人，用心记下活动的每一个过程，随着活动的增多，还可以不断拓展自己的兴趣，这样不仅锻炼了自身的能力，提高了自身的素质，而且为作文提供了真实可靠的素材，可谓一举三得。（四）发挥想象，在想象中积累素材高尔基说：“想象是创造形象文学技巧的最重要的方法之一。”没有想象就没有情景再现，作者笔下就不会有任何感性的材料，而没有任何感性材料的文章，就没有血肉，就不成其为文章。黑格尔说：“最杰出的艺术本领就是想象。”如果作者不去驱谴自己的想象，就没有活跃而丰富的情感运动，写出的文章也就不会打动人心，可见想象力在写作中的意义是不言而喻的。文学形象源于生活又高于生活，是对现实生活的概述放映。教学中，老师要指导学生以文学作品提供的艺术形象为基础，结合自己的生活经历，发挥合理的想象，去补充和扩大作品的生活画面，从而获得较完整丰富的美感。想象是作文的添加剂，在学习生活中，我们要多动脑筋，展开想象的翅膀，学会对身边的事物进行分析，定能从中领悟出许多道理，这领悟的过程也为我们提供了作文素材。（五）勤于动笔，在习作中积累素材勤学勤练是作文成功的有效途径。勤于练笔，将日常生活中的人与事记录下来，将促使自己更加有意识地体验生活，观察生活，思考生活。勤于动笔，可以有效地积累生活素材，还可以帮助学生有效地选取素材。培养学生记日记，写读书笔记的好习惯，这样他们习作时选材就更得心应手。四、方案实施步骤：第一阶段时间：开学第一周——第三周目标：通过训练提高学生的观察力，培养观察习惯，做好观察笔记主要活动：1、让学生准备好一本观察笔记本 2、观察同桌的特征（外貌、穿着、性格等），做好笔录 3、走出教室，观察校园，发现校园的美，做好记录4、观察身边事物的变化，做好对比，记录下变化 5、全班交流，评出“最佳观察员” 6、通过三周的观察和评选，让学生谈谈观察所得和心得第二阶段时间：第四周——第十周目标：让学生阅读课外名著，通过摘抄和写心得，养成读书的良好习惯，丰富素材主要活动：1、教师推荐学生阅读课外名著 2、每周安排两节正课及一个午休时间让学生阅读课外名著 3、摘抄文章的经典名句或自己喜欢的语句、段落4、一周写一篇读书心得或读书后的收获 5、全班交流心得，教师做出评价，并对名著做一些分析，让学生的认识和体会加深第三阶段时间：第十一周——第十四周目标：开展综合实践活动，让学生有亲身经历，积累真实素材主要活动：一、学雷锋活动：1、成立学雷锋小组 2、学生自己组织组员走上社会学雷锋做好事 3、学雷锋成果展示 4、记录活动过程，写活动感受二、探索月球的奥妙：1、布置学生搜集有关月球的资料2、讲有关月亮的传说、故事3、月球知识问答4、通过活动，围绕“我在月球上的一天”展开想象，写一篇600字的作文三、小辩论：1、学完《羚羊木雕》后，就课文中产生的矛盾辩论责任在谁2、确立正方、反方及双方观点：正方：责任在父母；反方：责任在“我”3、双方根据课文内容提示和自己的知识积累提出各自的理由及论据4、让观看的同学就双方的表现发表看法 5、教师对全班同学的表现做出评价，并判定输赢四、讲故事活动：1、布置学生选取故事，内容不限 2、讲故事比赛 3、评选出一、二、三等奖，并给予一定物质奖励 4、写下让自己印象最深的故事及原因第四阶段时间：第十五周——第十八周目标：通过前三阶段的训练和积累，再给学生更多的写作指导，给他们更广阔的写作空间，让学生写作时对于素材的把握更得心应手主要活动：1、指导想象的运用，给出一段文章的开端，让学生发挥想象续写，全班评出最好的点评 2、给出一个命题作文，结合自己平时的观察和阅读、活动所得写文章，要求真实3、给出半命题作文，让学生根据自己的现有素材选定范围，写一篇600字左右的文章（注：实施过程要求学生每天一则日记，每周一则周记，每两星期一篇600字的大作文，一月一篇读书心得） 参考文献： 1、苏立康 《中学语文教学研究》 2003、6 中央广播电视大学出版社2、金开诚 《文艺心理学》 1982 北京大学出版社3、《叶圣陶论语文教育》 1980 河南教育出版社
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有关百家争鸣论文题目
百家争鸣是指春秋(前770年—前476年)战国(前475年—前221年)时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。汉族在古代创造了灿烂的文化艺术，具有鲜明的特色，文化典籍极其丰富。据《汉书· 艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、较为著名的不过几十家而已。归纳而言只有10家被发展成学派。西汉刘歆在《七略·诸子略》中将小说家去掉，称为“九流”。俗称“十家九流”就是出自这里。汉族在古代创造了灿烂的文化艺术，具有鲜明的特色，文化典籍极其丰富。春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明交相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。但至汉武帝时，推行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，于是以孔子、孟子为代表的儒家思想成为正统，统治汉族思想、文化两千余年。
成因：之所以出现百家争鸣，是由当时的大环境催生出来的。当时，群雄并起，诸侯割据，客观上为多种思想、多种文化的发生、演化、繁荣提供了客观条件。从深层次上说，这也是由当时统治集团不同的政治需求、价值取向所决定的。中国历史上再也没有出现战国时“百家争鸣”的壮观场面，这是值得回味的。但从历史来分析，一个统一的、强大的国家或集团，是不需要“百家争鸣”的，换句话说，有“百家争鸣”，就不会有统一，这是历代统治者重视意识形态根本原因所在（当然是特指政治方面的、科学、技术当另论），如秦始皇焚书坑儒、汉武帝罢黜百家、清朝么期的文字狱等，从一个层面说明了这个问题。影响：“百家争鸣”反映了当时社会政治斗争的激烈和复杂。虽然流派很多，但阶级阵线非常鲜明，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有著非常深刻的影响。
百家争鸣是指春秋 ( 公元前 770 ～公元前 476 年 ) 战国 ( 公元前 475 ～公元前 221 年 ) 时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。所谓“诸子百家”，其实主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等等。“百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。
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家争鸣是指春秋 ( 公元前 770 ～公元前 476 年 ) 战国 ( 公元前 475 ～公元前 221 年 ) 时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。所谓“诸子百家”，其实主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等等。“百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。百家争鸣简介：春秋战国社会处于大变革大动荡时期，各诸侯国为富国强兵，招贤纳士。经济上，铁器牛耕推广，生产力提高，社会经济发展，提供物质条件。在科技上，天文学，医学等科技取得较大进步。在文化上，私学兴起，形成许多学者和思想流派。这是百家争鸣形成的原因。诸子百家的学说在政治思想文化领域对后世影响深远。在这个时期，社会发生了急剧的变化，历史由分裂走向统一，针对社会的急剧变化，各学派热烈争辩，著书立说，阐述各自的思想和政治主张。代表各阶级、各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物作出解释，或提出主张。他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相诘难，于是出现了思想领域里“百家争鸣”的局面。
嘿嘿 姐姐给你做
关于百家争鸣的论 我
馆长：本次大论战，是稷下迎接孟夫子入齐大典. 学无止境，士无贵贱，诸位皆可向孟夫子挑战争鸣. 众人：请孟夫子开讲. 馆长：孟夫子，请！ 孟轲：诸位，儒家创立百余年，大致主张，尽为天下所知， 一一重申，似无必要，就请列位就相异处辩驳发问，老夫做答，方能切中要害。 杨朱：在下杨朱，敢问夫子，天下万物何为贵，何为轻？ 孟轲：民为贵，社稷次之，君为轻。 众人：万岁，民贵君轻！ 申不害：在下申不害，敢问夫子，天下动荡大争，要害何在？ 孟轲：不师周礼，不行仁政，以杀戮征战为快事，是为要害。 申不害：仁政，周礼，井田制，夫子果真以为可行？ 孟轲：国有圣君良将，仁政可行，周礼可行，井田制更可行。 申不害：邦国兴亡，夫子寄望于圣王复古，实则人治啊。 孟轲：人治侍德，至少强过先生权术治国。 申不害：在下正告夫子，术治乃法家之学，不是权术之学。 孟轲：如此法家，乱世之学也！ 卫鞅：大谬！ 孟夫子如此断言，大谬！ 孟轲：立论当有理有据，足下无端指斥，何其浅薄哉！ 卫鞅：夫子大谬， 凭据有三。 天下学派皆有分支，夫子断章取义，以术治派为法家全貌，此其一； 法家三派，其根同一，皆以认同法治为根本，而在推行中各有侧重. 夫子无视法家根本，攻其一点不及其余，此其二； 法家术治派，是在行法根基之上着重整肃吏治，强化查勘官吏，与搬弄权谋有天壤之别。夫子有意抹煞根本，其论断之轻率无以复加，此其三。 孟轲气得一拍桌子：你是何人，法家何派？ 慎道：哈哈哈~~ 天下士子听了！此人卫鞅，我法家法治派名士。 孟轲：法治成家成派，老夫未尝闻也.苛政猛于虎而已，何足论之！ 卫鞅淡然一笑：夫子论学先定罪，不足道也。 卫鞅唯告夫子，天下治道不在空谈，而在力行。 法治也好，人治也好，谁能融入大争潮流而强国富民，谁便是正道！ 否则便是空谈大道贻误天下，必将为大争之世所遗弃。 众人：卫鞅，彩！~~ 孟轲：人性本善 自有法 墨 兵 三家而沦丧 不亦悲乎 卫鞅：夫子立论无据 人性本恶 众人：愿闻卫鞅之论、 对 卫鞅说 馆长 ：稷下学宫言无不尽 人人可论 孟轲：老夫愿闻足下性恶之说 以为世人鉴戒 卫鞅：恶 人之本性 因人性有恶 才有法度 天下人生而好利 才有财货土地之争夺 生而贪欲 才有盗贼暴力与杀戮 生而有奢望 才有声色犬马 人性之恶 必以律法而后正 以法治防范恶意 以法治疏导人性 人性才能向善有序 孟夫子空言性本善 将治世之功归于人性之善 将乱世罪孽归于法墨兵三家 无非是要重申仁政 人治与复古之论 回到夏商周三代 此乃纵容恶行 蒙蔽幼稚 真正的大伪之言
百花洲文章
予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。 予友梅圣俞，少以荫补为吏，累举进士，辄抑于有司，困于州县，凡十余年。年今五十，犹从辟书，为人之佐，郁其所蓄，不得奋见于事业。其家宛陵，幼习于诗，自为童子，出语已惊其长老。既长，学乎六经仁义之说，其为文章，简古纯粹，不求苟说于世。世之人徒知其诗而已。然时无贤愚，语诗者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，乐于诗而发之，故其平生所作，于诗尤多。世既知之矣，而未有荐于上者。昔王文康公尝见而叹曰：“二百年无此作矣！”虽知之深，亦不果荐也。若使其幸得用于朝廷，作为雅、颂，以歌咏大宋之功德，荐之清庙，而追商、周、鲁颂之作者，岂不伟欤！奈何使其老不得志，而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类，羁愁感叹之言。世徒喜其工，不知其穷之久而将老也！可不惜哉！ 圣俞诗既多，不自收拾。其妻之兄子谢景初，惧其多而易失也，取其自洛阳至于吴兴以来所作，次为十卷。予尝嗜圣俞诗，而患不能尽得之，遽喜谢氏之能类次也，辄序而藏之。 其后十五年，圣俞以疾卒于京师，余既哭而铭之，因索于其家，得其遗稿千余篇，并旧所藏，掇其尤者六百七十七篇，为一十五卷。呜呼！吾于圣俞诗论之详矣，故不复云。 庐陵欧阳修序。 ——选自《四部丛刊》本《欧阳文忠公文集》 我听到世人常说：诗人仕途畅达的少，困厄的多。难道真是这样吗？大概是由于世上所流传的诗歌，多出于古代困厄之士的笔下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人，大都喜爱到山头水边去放浪形骸，看见虫鱼草木风云鸟兽等事物，往往探究它们的奇特怪异之处，内心有着忧愁感慨愤激的郁积，这些情感化为诗兴，即寄托在怨恨讽刺之中，道出了逐臣寡妇的慨叹，而写出了人所难于言传的感受来。大概越困厄就越能写得工巧。如此说来，并非写诗使人困厄，应该是困厄后才能写出好诗来。 我的朋友梅圣俞，年轻时由于荫袭补为下级官吏，屡次被推荐去考进士，总是遭到主考部门的压制，在地方上困厄了十多年。年已五十了，还要靠别人下聘书，去当人家的办事员。郁积着自己的才能智慧，不能在事业上充分地表现出来。他家乡在宛陵，幼年时就学习诗歌，从他还是个孩童时起，写出诗句来就已使得父老长辈惊异了。等到长大，学习了六经仁义的学问，他写出的文章简古纯正，不希求苟且取悦于世人，因此世人只知道他会写诗罢了。然而当时人不论贤愚，谈论诗歌必然会向圣俞请教。圣俞也把自己不得志的地方，喜欢通过诗歌来发泄，因此他平时所写的东西，其中诗歌就特别多。社会上已经知道他了，却没有人向朝廷推荐他。从前王文康公曾看到他的诗作，慨叹地说：“二百年没有这样的作品了！”虽然对他了解很深，可还是没有加以推荐。假使他有幸得到朝廷的任用，写出如《诗经》中雅、颂那样的作品，来歌颂大宋的功业恩德，献给宗庙，使他类似于商颂、周颂、鲁颂等作者，难道不是很壮伟的吗？可惜他到老也不得志，只能写困厄者的诗歌，白白地在虫鱼之类上抒发穷苦愁闷的感叹。社会上只喜爱他诗歌的工巧，却不知道他困厄已久将要老死了，这难道不值得叹息吗？ 圣俞的诗很多，自己却不收拾整理。他的内侄谢景初担心它太多容易散失，选取他从洛阳到吴兴这段时间的作品，编为十卷。我曾经酷爱圣俞的诗作，担心不能全部得到它，十分高兴谢氏能为它分类编排，就为之作序并保存起来。 从那以后过了十五年，圣俞因病在京师去世，我已痛哭着为他写好了墓志铭，便向他家索求，得到他的遗稿一千多篇，连同先前所保存的，选取其中特别好的共六百七十七篇，分为十五卷。啊，我对圣俞的诗歌已经评论得很多了，所以不再重复。 庐陵欧阳修序。请采纳。
我的家乡是一个美丽可爱的地方，它有一个动听的名字一一院北煤城淮北。而相山公园坐落在淮北市北部的山脚下，是家乡一处亮丽的风景。
春天来了，山上开满了金黄色的迎春花，小草也偷偷地从土里钻出了嫩芽，山上的桃花都争先恐后地露出那一张张甜蜜的“笑脸”，一簇簇，一片片，像一团团的火在燃烧，呈现出一派勃勃生机。
夏天到了，大树享受着阳光的普照，长得枝繁叶茂，厚而密的枝叶间零星地透过点点光斑。山上开满了各种各样的野花，五颜六色，绚丽多彩。这时候满山就成了绿色的世界，和花的海洋，到了雨季，从山涧里发出流水声，清脆悦耳，就像是在演奏一首动听的曲子，好听极了。
秋天的景色变得更加迷人。各种树的叶子呈现出不同的颜色，有红的，有绿的，还有黄的，颜色不一，形状各异，真像一个又大又美丽的天然公园。那些随风飘落的树叶，则好似一只只美丽的蝴蝶在林间飞舞。
进入冬天，树上的叶子都落了，只有四节长青的松柏还站在那儿一动不动。下大雪了，山上、树上、都落满了雪花，整个大地银装素裹，那么洁白，那么迷人！这时候，我们小孩儿最高兴了，堆雪人，打雪仗，真是痛快！
当然，在相山公园里面还有远近闻名的动物园，还有给孩子们带来无穷乐趣的儿童乐园，还有美丽的“人工湖”，这些景点都为相山公园增色了不少。
啊，我爱这相山公园美丽的四季！我爱我的家乡！
专家点评:
这篇文章突出了相山公园四季美丽这一中心，表达了“我”对相山公园的喜爱之情。文本按照季节顺序，刻画了相山的美。春天生机勃勃，夏天艳丽动人，秋天五彩缤纷，冬天洁白无瑕。描写生动，详略得当，是一篇优秀的文章。
我的家乡廉江，是一个依山傍水的好地方。有风景优美的人民公园，有景色宜人的鹤地水库，还有远近闻名的杨桃沟……但最美的就要算塘山岭生态公园了。
走进生态公园，一座高大雄伟的大钟阁呈现了我的眼前。大钟阁像一支火箭直冲云宵，又像一个巨人站在广场中央。每当夜幕降临，大钟阁就发出彩色的光芒，美丽极了。
顺着石铺的小路走去，来到了书香亭。书香亭的顶面是橙红色的瓦片，下面是红色的柱子，人们可以在里面看书、乘凉，下棋、聊天……好不惬意！
山脚下是花儿的海洋，玫瑰花红得似火，菊花黄得赛金，木棉花白得像雪，它们都在争奇斗艳，争先恐后地比美呢！一阵轻风吹过，散发出一阵阵清香，引来了蜜蜂和蝴蝶。蜜蜂在花丛中采花蜜，蝴蝶在花丛中翩翩飞舞着。
山腰上是树的世界。葱葱茏茏的大树，密密层层的树叶向四面展开。这里又是鸟的天堂，鸟儿在树上叽叽喳喳地叫着，鸟儿阵阵清脆的歌从耳边传来。
为了体验一下山顶的景色，我一口气地登上了山顶，从山顶上往下面看去，哇，全城的美景尽收眼底：一辆辆川流不息的汽车好像一只只甲虫，在路上来来往往的行人如同一只只勤劳的蚂蚁，一条条宽阔笔直的马路仿佛天上美丽的银河，田野犹如金色的海洋。
塘山岭生态公园真美啊！我爱塘山岭生态公园，更爱美丽的家乡！
专家点评:
这是一篇写景的文章，小作者以行踪为线索，带领我们走进了风景优美的塘山岭生态公园。透过作者那生动形象地描写，我们也仿佛置身其中。文章运用多个成语，准确而生动。
一个星期六的上午，我和爸爸妈妈一起去陶然亭公园游玩。
我们先买了票后，就走进了公园的大门。一进门，只见许许多多的花草树木，还有一排排长凳，人们坐在这里，一边欣赏美景，一边畅谈，十分优雅静逸。旁边还有一棵挺拔的大树，树枝舒展的很宽，好像在伸着巨手说：“欢迎来到陶然亭公园观赏。”
再往里走，来到湖边。爸爸买了一张四人脚踏船的票，我们就上船了。在船上，我和爸爸用脚划着船。坐在船上向两岸观景，高大挺拔的树，郁郁葱葱的山，娇艳欲滴的花，倒映水中，水中又有了另一个世界。我坐在船上，和煦的阳光照在我的脸上和身上，顿时觉得暖洋洋的。微风吹来，湖面泛起微波，我闭上眼，忽然感觉自己好像畅游在水中。
下了船，我们又沿着小路去了湖边。微风吹过，小草变成了绿色的一片海，泛起波浪。各种各样的小花五颜六色，又好像一只只美丽的蝴蝶，在草海上舞动。柳树姑娘梳理着自己美丽的秀发，大树姑姑弯着腰，观赏水中的倩影。
离开了湖边，我们上了小山丘。在山丘上，看那如诗如画的美景，闻那大松树散发出淡淡的清香，听那喜鹊叽叽喳喳的叫声，犹如走进了一幅连绵不断的画卷。
下了山丘，已经日落黄昏，我恋恋不舍地离开了陶然亭公园。
啊！陶然亭公园可真美丽啊！这是大自然赐予我们的礼物。
专家点评:
文章用移步换景的方法，描写了陶然亭公园的景色。能够运用比喻、拟人的修辞手法，如“柳树姑娘梳理着自己美丽的秀发”写得很好。会用好词“郁郁葱葱”“娇艳欲滴”等。
夏天的风吹起来很凉爽，在一个阳光明媚的日子里，把我们吹进了观音塘湿地公园。
走进公园大门，首先映入眼帘的是一座飞檐翘角的亭台楼阁，那就是东林阁。东林阁旁花团锦簇，红的似火，黄的似金，白的似雪，粉的似霞……令人叹为观止。花丛里不仅有普通花，还有稀有植种。你看，那一簇簇紫色的小花，就是稀有的紫色再力花；你瞧，那人造小池子里的黄色大朵花，就是黄色水鸢尾；还有那路两旁随风飘扬的墨绿色摸起来刺手的草，就是纸莎草……
走过东林阁，就来到了状元桥。状元桥雕刻细致，古色古香，令人陶醉。抬头向上看，是蓝绿相间的花纹，抬头向左右两边看，是名师的诗词书画。走在上面，有穿越到古代的感觉。
状元桥对面就是璧玉广场，观音塘湿地公园的三绝“状元桥”，“璧玉广场”和“音乐喷泉”，璧玉广场就是其中之一。璧玉广场是璧山人民休息的好地方，白天，游人们坐在阶梯上谈天说地；晚上，五彩斑斓的灯光亮起，老年人们跳起舞来。璧玉广场中间是一个大池子，池子中间是一块巨大的碧玉，池子里有一条条橙色的金鱼，很美吧？
晚上7点钟，最值得期待的就是音乐喷泉了。当音乐响起，喷泉也随之而出。有的喷泉像大鹏展翅，有的喷泉像一把利剑直刺云霄，有的喷泉像莲花开放，还有的像天女散花……它们无不令每一个游人赞叹。
除了这些美景外，还有许多好玩美丽的地方，如：五叠泉，博物馆，化石墙，水上走廊，乱石滩等地方。你心动了吗？快来吧，不来白不来！
专家点评:
这是一篇描写观音塘湿地公园的游记，文章以我们的行踪为主线，全文围绕“古色古香的状元桥、璧玉广场、音乐喷泉”进行细致的描写。全文语言流畅自然，较为生动，是一篇不错的习作。
八月里的一天，雷雨过后，我又一次来到了飞英公园访友。
那座飞英塔，是我要拜访的第一个老朋友。啊，古塔，你像一位德高望重的老人，保卫着湖州已经一千多年了吧？你外塔是砖木结构，内塔是白石砌成的石塔，这种构造，在世界上是独一无二的！你檐角上挂着一个个风铃，叮当作响，是在感谢我的表扬吗？记得我第一次进入你的肚子里参观的时候，我惊呆了！你的石塔高约15米，有八面五层。听奶奶说，上面一共刻有1048尊佛像，个个栩栩如生，各具特色。我细细品味着佛像，最让我难忘的是那座观音像：她面容慈祥，衣裙飘飘，右手持净瓶，上面插着一只碧绿的杨柳枝，左手捏着兰花指，真是出神入化。
在飞英塔后面，有一棵巨大的银杏树。他，就是我要拜访的第二个老朋友。啊，银杏树！你守卫着塔已经600多年了！你根上长出一棵棵小树，他们围着你，你就不寂寞了吧！
好香啊！荷花池中的荷花已经开了。我开心的和他们打着招呼：你好，碧绿的荷叶！你叶片上的一滴滴水珠，真像一颗颗钻石呢！你好，亭亭玉立的荷花！你张开一片片花瓣，是在向我问好吗？你好，可爱的小鱼！你在荷叶柄间游来游去，是在玩捉迷藏吗？······
我深深的陶醉在这美景中了。不知过了多久，我被一阵麻木的感觉唤醒了。原来我的脚已经麻了。
我轻轻的挥手，告别我的朋友，一步三回头的回家了。
专家点评:
这篇文章语言优美，辞藻华丽，采用了拟人与比喻的修辞手法。按照时间的顺序描绘了沿途的风景，结构严谨，逻辑清晰，如若能加以历史与现实的对照，辅以历史的厚重之感，让“飞英”可见，必是佳文无二。
雒城公园是一个美丽的大公园。
秋天，走进雒城公园的大门，就可以看见几株用紫砂盆装着的“一帆风顺”的盆花，在放盆花的中间部位有一盆石榴树，石榴树的叶子全是黄的，但没有掉，叶子齐刷刷地站在树枝上，像一个个金色的小元宝。树上两个两个地结着小石榴。大门两旁有一片葱绿的草丛，种植着数不清的花草。花草右边有一个小型的瀑布，瀑布的水流进了一条清澈的小溪里，溪水上搭着几块石板。远处，从溪岸上传出阵阵悠畅的笛声。在小溪的左边，有四个铜人像，他们分别是三国时期的张飞，关羽，刘备，诸葛亮。铜人像是他们当时战国时期攻下雒城的史记。
走过铜人像，穿过海棠园，就来到一条林间小路，小路两旁栽着腊梅和树木。走出小路，就来到了美丽的荷花池，看着这满池带点秋色的荷叶，就一定会想起这满池优雅美丽的荷花来。池上有一条木头做的走廊，走廊径直通向“饮碧亭”，饮碧亭分两层，第二层上常会有一些老人在上面演戏。说小品。享受着他们自己的老年生活。饮碧亭前面有一条小路，上面有十二生肖，十二生肖之间又有十二颗古老的柏树，十二颗柏树也叫生肖树。每逢过“宝宝节”时，人们也会在这个时候，在这十二棵苍翠的古树下拉宝宝，希望这十二棵生肖树送给他们美好的祝福……
雒城公园里到处都有美丽景色，说也说不尽。希望你有机会去细细游赏。
专家点评:
雒城公园还真是处处皆美景，作者按游览顺序向我们介绍了公园门口、两侧以及荷花池、饮碧亭等一路走来看到的景色，透过这优美的语言，给人一种身临其境的感觉。真想去细细游览一番。
八一公园位于南昌市中心，是一个美丽的大公园。
来到了苏圃路口，远远地就看见八一公园的大门。走进一看，红色的柱子，绿色的墙壁，黑色的牌匾上写着四个金光闪闪的大字“八一公园”。门顶的横栏上画着五彩的图案。走进大门，首先映入眼帘的就是一个美丽的花坛。许多鲜花盛开着，红的像火，粉的似霞，黄的赛金，白的如雪……组成了一条彩虹。
欣赏完美丽的花坛，往左边一拐，就来到九曲桥上，桥身弯弯曲曲，有九个迂回，故名“九曲桥”，桥上有一座凉亭，彩色的琉璃瓦在阳光的照耀下显得金碧辉煌，桥下是东湖，湖水静得像一面镜子，绿得像一块碧玉。只只游船轻轻滑过，不留一点痕迹。
走过九曲桥，沿着长长的柳堤就来到百花洲，这里有一个古老的亭子，中间竖着一块黑色的石碑，上面刻着三个红艳艳的大字“百花洲”。因为花木众多而得名，一年四季鲜花盛开。春天桃花开放，夏天荷花竞艳，秋天桂花飘香，冬天梅花绽放。最好看的当然是月季了，有红的，有白的……一团团，一簇簇，开得十分鲜艳，树木也多的数不清，有翠绿的松柏，有粗壮的樟树，又婀娜多姿的垂柳……百花洲上还有一个小院子，扇形的大门顶上写着古体的苏圃二字。
八一公园风景优美，说也说不尽，希望你有机会来细细游赏。
专家点评:
从全新的角度去发现，用崭新的视角去描述。本文作者用优美、生动的语言写出了南昌的八一公园的美丽景象，尤其对花坛、九曲桥、百花洲等景物的描述，有声有色，让人身临其境。本文结构安排合理，是篇不错的文章
去年国庆节我和奶奶到采石公园去玩了。
一到大门，我们就看到门口的岸边挂着十八个打灯笼，好像在迎接我们的到来。一进大门，浓浓的桂花香味扑面而来。穿过绿叶葱葱的竹林，我们乘着缆车，来到了“李白纪念馆”，里面有李白的许多名着。之后我们又参观了：“李白塑像”、“古残道”还有“捉月台”传说唐代诗仙李白在这块石头上喝醉了酒，看见江里有月亮的倒影，以为月亮掉进了江里，就跳去捞，跳了下去，从此以后李白就在此永远的消失了。还有“三元洞”站在洞口的“望江台”上向长江远望：油轮和客船从江面缓缓驶过，让我想起了李白的一首诗《望天门山》：天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。此时我仿佛感受到了李白作诗时的情景。最难上的还数“三台阁”了，三台阁有六层，是翠螺山的顶层，我和奶奶手脚并用向上爬，我一边爬一边等奶奶，要不是我一再坚持，奶奶早就想打“退堂鼓”啦！经过几个小时的苦战，我和奶奶终于爬上了三台阁顶楼。山下的树林和浓浓的白雾，好像白绿相间的天然地毯。
站在极顶，放目远望，如烟似浪的云海，在脚下轻轻飘过。俯瞰山下，市镇村野，若隐若现，一片飘渺，又如人间仙境，令我心旷神怡，流连忘返。我多么希望能像孙悟空一样化做一棵小树，永远留在这美如仙境的地方啊！……
专家点评:
这是一篇叙事的记叙文。小作者抓住了游采石矶时看到的、闻到的、感受到的，使习作生动而美好!你是个生活的有心人，善于观察和享受生活，读你的文章真是一种享受，加油相信你会更出色。
星期天，天朗气晴，我和爸爸高兴地去人民公园玩。
走进大门，迎面是一座假山，上面都是凹凸不平的小洞，旁边是一片密密的竹林。竹林东边有一个小土坡，土坡上钻出一簇簇嫩绿的小草，像给大地披上了一层薄薄的地毯。站在土坡上眺望，远处一座塔楼掩映在绿树中，一条小河像玉带环绕着公园。一阵微风吹过，平静的河面泛起波纹。随着一阵笑声，一只只小船，缓缓地从河面飘过。
公园的东北角是游乐区，是我们的最爱的地方。那里真热闹，我欢快地跑过去，看见一个圆形的水池里，各式各样的金鱼摇着大尾巴在水中游来游去，几个大人也在玩，他们在专心地钓着金鱼。“啊，上钩了！”随着一声欢呼，一条红色的金鱼甩着身子在鱼钩下挣扎。“啪啪啪”，我回头一看，几个叔叔在打气球，围观的人群爆发一阵阵笑声。一个大型滑梯上满满的都是小孩，一个个尖叫着滑下来。我兴奋地钻进人群，准备玩打鸭子。我抱住水枪，瞄准一堆鸭子，随着水流的冲击，一个个鸭子被冲进洞里。啊呀，不好，几个鸭子被冲走了，我沉住气，把枪口歪了歪，用水流缓缓地把它们冲过来。“杀呀！杀呀！”我一边打一边喝，一个个鸭子乖乖地进了洞。“四十个鸭子，真棒。”我高兴地跳起来，公园里的阿姨还奖励了我一个玩具。
太阳要落山了，我怀着恋恋不舍的心情离开了公园。
专家点评:
这篇游记语言得体而富有浪漫色彩，文脉畅通，可以看出小作者游览人民公园玩儿的很开心。生动地描写，叙事条理，显示出你在写作天地中正在不断成长起来。今后的写作之路还很漫长，望你能越写越好！
春天到了，我去沙河公园春游。一座新建通往公园的人行桥，横跨在大沙河上。走在桥面上，一阵阵和煦的春风迎面吹来，使人陶醉。
跨过小桥，是一条直往沙河公园的阶梯小路。路旁榕树的枝头上，长出了红色的嫩芽，尖尖的样子像红辣椒。刚长出嫩叶来的杜鹃，粉红的、大红的，在春风中轻轻摆动，相互映衬，十分美丽。
到了沙河公园，绿绒绒的草地就像大地毯，到处都是游客。空中飘浮着各式各样的风筝，踢球的你追我赶，飞盘在空中飞来飞去。几个小孩吹出彩色的泡泡随风飘动，在阳光照射下闪闪发光，像在空中游动的彩球。我在绿色的草地上跑来跑去，追逐着风筝的影子和泡泡，真开心啊！
我休息了一会儿，看见一个游乐场，赶紧跑过去，找到了一把健身的椅子，住我坐上去抓把手，用力往下拉，椅子开始上升，我继续使劲拉。椅子上升的很高，我不仅感觉到了温暖的春风吹着我，还看到了远处木棉树，木棉树上挂着许多红彤彤的“小火炬”。我松开手，椅子快速地回到了原地。我不断地拉动把手，坐在忽高忽低的椅子上，既锻炼了身体，又欣赏了春天的美景，非常高兴。
不知不觉，西斜的太阳变成了大火球，天边的薄云被染得通红。该回家了，我恋恋不舍地走在回家的路上，依然观望两边的景色。
春天是一个万物苏醒、生机勃勃、百花齐放、充满希望的季节！我爱春天！
专家点评:
本文以游踪为线索，生动细致地描绘了沙河公园的美丽春景，思路条理，内容具体。“春天是一个万物苏醒、生机勃勃、百花齐放、充满希望的季节！我爱春天！”结尾总结全文，抒发对春天的喜爱之情，是篇不错的游记。