翟静贤研究生论文查重
现在每个学校都非常重视学术不当行为，学生的综合素质在毕业论文中越来越受到重视。大多数大学使用内部检查系统来评估论文。目前，几乎所有高校都要求研究生毕业论文的重复率必须在10%-20%以内。除有特殊要求的高校外，如果重复率不符合标准，可能会推迟答辩和毕业时间。因此，对于研究生来说，提前检查论文是非常必要的。选择一个正式、安全的网站进行重复检查也非常重要。今天，小编告诉你如何检查研究生毕业论文？通常，学校只会为学生提供免费的论文测试机会。因此，如果学生这次没有通过重复检查，他们不仅将面临直接取消辩护资格，而且可能会被推迟毕业。因此，在这种情况下，研究生可以提前测试论文的重复性，然后根据测试报告进行有针对性的修改。找到安全正式的论文重复检查第三方检查平台后，可以使用查重系统进行论文重复检查。当你完成论文并在平台上确定时，你只需要将论文提交给论文查重平台。这里小编想告诉大家的是，根据论文的阶段，可以选择不同的论文查重系统进行测试。如果您认为论文查重价格过高，也可以在初稿中选择其他查重系统。最后，在论文定稿查重时，选择学校要求的查重系统，保持与学校检测结果一致，节省不必要的成本。
研究生小论文这类论文除了要有专业性和创新性外，在发表前的重复率也要达到一定的标准，要保证原创性合格，那么，研究生论文查重重复率要求是多少？
对于一般期刊，一般来说，研究生小论文的检测率必须在20％或30％以下才能合格，但关于焦点期刊，当然要严格得多。一般来说，研究生小论文的检测率不得超过10％，更严格的是检测率不得超过5％，如果研究生小论文的查重率超过标准，肯定不合格。研究生小论文需要仔细修改，重复率应降低到合格标准以下，才能通过初步检测。
研究论文的查重率是多少？
因此，应该怎样核对研究生的小论文呢？国内最受欢迎的检测系统是权威论文检测系统，开发了相应论文类型的检测系统，大家可以选择权威的小论文检测系统，进入系统后可以看到填写问题、写作者、提交原文等选项。再看本人的小论文有几何字符数，若是在14000个字符数之内，您可以直接提交检测。如果字符数超过14，000，论文需要分段。查重后会出查重报告，可以看到查重率结果，以及到底哪一部分有重复，以便自己重点修改。
利用权威论文查重系统可在查前去除论文中的目录和致谢等部分，减少部分字数，方便更好地查重，将字数控制在14000字以内。当然可以应用papertime论文查重网站举行论文初稿检测，查重结果的准确性也比较高，而且参加活动可以得到免费查重的机会。
硕士论文顺利通过查重的技巧有哪些？现在国内读硕士比较好，但是毕业的时候很严格，论文重复率要通过查重系统检测才能毕业。可以肯定的是，毕业越来越难了，不管好不好，因为打击学术造假的力度在不断加大，如果论文重复率不达标，毕业就很难了。但不用担心，如果你能看懂这篇文章，你成功通过知网硕士论文查重测试也就不难了。看你能不能按照下面的介绍去做了。自己做新课题的研究。其实硕士研究生顺利毕业最简单的就是自己做一个新课题的研究，选题的时候要有所创新，而不是去研究别人学了无数遍的内容。如果研究是别人做的，重复率自然高。当然，做新课题的研究需要更多的精力，这要看你有没有足够的时间，能不能认真做研究。如果你能做到，成功毕业并不难。学习语言创新，论文可以用幽默的风格写吗？当然，事实并非如此。我个人不推荐幽默的散文，但是同样的说法很多。如果你能掌握语言创新的技巧，你很容易成功毕业。知网硕士论文查重涉及的数据库会比较大，所以不管是不是研究内容，都有可能重复数据库中的内容，这就需要大家在写作的时候注意语言的运用，合理的改变语言的表达方式，而不仅仅是按照一般的说话习惯来写，这也是降低论文重复率的一种方法。当然，语言创新不是一件容易的事情，它需要人们平时积累更多的语言。但是，如果论文已经完成，但是重复率不达标，那么最基本的重复词替换，或者是被字句和把字句的变化，也会有助于降低重复率。以上就是硕士论文顺利通过论文查重的技巧有哪些的问题解答，希望能够帮助到大家。
研究生论文知网查重的查法如下：
1、登录自己学校的网站，在网站首页找到知网查重入口，进入后使用学校提供的账号和密码登录知网查重
2、找到研究生查重系统，将自己需要检测的研究生论文上传，一定要注意其对论文格式、图片要求、上传入口的要求，按照指定格式上传才能得到准确的结果。
3、然后扫码付款，上传论文之后网站就会自动弹出来付款二维码，最后检测成功后下载检测报告。
对于研究生毕业论文的重复检测，我们应该选择相应的论文查重系统，检测结果是最准确的。一般学校会有规定的检测系统，但为了安全起见，我们通常会先检测自己的论文重复率。避免在学校检测时通过论文查重。但是，在选择检测系统时，最好选择学校规定的检测系统。如果我们学校没有明确规定，您可以进行选择以下专业检测研究生毕业设计论文系统。
现在每个学校都非常重视学术不当行为，学生的综合素质在毕业论文中越来越受到重视。大多数大学使用内部检查系统来评估论文。目前，几乎所有高校都要求研究生毕业论文的重复率必须在10%-20%以内。除有特殊要求的高校外，如果重复率不符合标准，可能会推迟答辩和毕业时间。
贤达论文查重
几乎都可以通过认真准备毕业论文或小论文的格式和内容方面的查重度一般都可以通过
您好。学士是没有问题的。学士就是就读专业的考核。而学位的话就是指对英语或者其他语种的要求。一般有点关系理论上是没有问题。因为我一同事。CET-4几经周折没有过。最后就找熟人联系了一下关系。交了点费用就拿到了学位证书
四级都没过啊，学生手册上写着是不可以的，你就再考一次嘛，在中国读书没办法的，而且那么多人都过了，你说是吧，不是想打击你，而且教务处也帮不了你，你塞钱也没用，教务处那两个老师都很恶心的，特别是那个姓鲍的。你应该不是小语种专业的吧？……唉，同情你一下
语言专业有优势，尤其是小语种，教师资源很有用。大部分老师是上外的。没有些人说的那么玄，有钱人有点，主流是中层家庭。如果不是学小语种或者对英语很有兴趣的话慎重，英语是所有专业的基础必修。教育质量满高的，但是仅限语言方面。贤达就是语言优势，其余的没有好。外地录取分数线各城市，有些地方很高。上海最低2本线， 不过考进去的分数都满高的。听说有上一本线但上不了上外就为了读小语种去报贤达的。
研究生王静怡论文
主要的原因是太脆弱，心理承受能力太差，导致这种极端行为。不管导师不同意送审的真实原因是什么，都可以通过其它方式解决，另外，论文不能送审在学校很正常，不是特例，而且即便送审也有可能被否决，因为论文评审也是有标准的，所以，只因为不同意送审就自杀，说明心里太脆弱。其次，即便是老师刁难，也不能采用这种方式来解决问题。在走向社会后，这样的不公平待遇也会时常出现，必须学会去面对和承受，这也是成长的一个阶段，算是一种挫折教育吧。
学院拥有 6名博士、 22 名硕士（10 名国外留学人才），教授、副教授22人，此外学院还长期聘请国内外著名音乐家、音乐教育家担任客座教授或举办音乐会、讲学活动。学院已与美国密苏里大学音乐学院、德国陶森根音乐学院建立了互派留学生及教师进修互访关系。2003年音乐学院获得音乐学硕士点，现拥有音乐与舞蹈学一级学科学硕士点和音乐专业学位硕士点，下设“中外音乐史学”、“民族音乐学”、“作曲”、“复调”和“音乐表演各专业与教学”等十几个研究方向，在教学研究方面也形成了自己的特色和优势。硕士研究生专业方向：中国音乐史学（导师：王静怡教授）、外国音乐史学（导师：于青教授）、民族音乐学（导师：王静怡教授）、作曲（复调、曲式分析）（导师：张旭冬教授、康建东教授）、钢琴（钢琴伴奏）（导师：王文俐副教授、苏勇生副教授、宋艺闻副教授）、民乐（笛子）（导师：孟雷副教授）、视唱练耳（导师：张宝莉副教授）、声乐（导师：王景彬副教授、韩乃舜教授、张夏琴副教授、王爱琴副教授、朴春燕副教授、王丽娜副教授、张志红副教授、董文华副教授）、小提琴（导师：王琳副教授、邓列加教授、刘玉霞教授）、中国民族舞蹈表演与教学（导师：张琳仙教授、张琪玲副教授）、中国传统音乐学（导师：刘晓静教授）、音乐文化管理（导师：张桂林教授）、音乐编辑学（导师：夏文涛主任编辑）等。学院现有音乐学系（主任：王静怡博士、教授）、音乐教育系（主任：王文俐副教授、副主任：李林涛）、作曲系（主任：张旭冬博士、教授）、声乐系（主任：王景彬副教授）、管弦系（主任：王琳副教授）、民乐系（主任：孟雷副教授）、键盘系（主任：陈元文副教授）、舞蹈系（主任：张琳仙教授）。学院还高度重视 实践 这一教学环节，学院拥有学生交响乐团、合唱团、民乐团、室内乐团、舞蹈队等音乐实践演出组织，旨在通过实践巩固理论教学，通过舞台展现教学成果。在课程的安排中增加了交响乐团合奏课、民乐队、合唱课等实践性较强课程的比例。学院还通过重点培养拔尖学生参加国内外比赛、每周举办音乐会、音乐表演专业学生每学期期末进行演出等方式，提高学生的艺术实践水平。
我感觉双方都有原因，研究生因为导师刁难就自杀，那么这个大学生的心理承受能力实在是太弱了，导师也有一定的责任。
徐敏，女，江苏苏州人，1974年5月生，博士，华中师范大学副教授，主要研究方向文学批评学、女性主义文学批评。1999年毕业于华中师范学院文艺学专业，获文学硕士学位。2002年毕业于南京大学文艺学专业，获文学博士学位。2002年5月进入华中师范大学文学院文艺学教研室，从事文学批评学、文学理论的教学与研究。2004年7月晋升副教授。主要学术成果：论文《网络空间与女性亚文化》，收入《文学批评与文化批判》，华中师范大学出版社，2007年6月《日常生活视野下女性真实生命体验的缺失》，收入《“马克思主义与21世纪”学术研讨会论文集》，2008年《国家精品课程〈文学批评〉的网络建设探索》（第二作者），《中国大学教学》，2009年3期《那棵神奇的梅子》，《中国图书评论》2004年第3期《为大众文艺减负增能》，《文艺报》2003、《日本文化对周作人女性思想的影响（下）》《日本学学刊》2002 年第1期《创造性回应的中介——魏晋玄学和佛学对〈文心雕龙〉思维方式的影响》，《株洲教院学报》2001年第3期；人大复印资料2001年第8期转载《论日本文化对周作人女性思想的影响》，《外国文学研究》2001年第2期《现代性：后现代主义的中国语境论文》，《外国文学研究》2000年第3期《从对话理论看周作人女性思想》，《华中师大学报》2001年第3期《转折与升级：迈向创作和评论的新境界》，《文艺报》《在宏大叙事的裂隙间：一种特殊的女性写作》《长江文艺》2001 年第2期《转折与生机：迈向创作和评论的新境界》《文艺报》2001．4．14《走不出的“废园”——王静怡创作论》《文艺报》1999．2．6《挖掘生命的源流——访石油作家余述平》《文艺报》1998．10．17《花非花：传媒广告中的女性形象设计》《通俗文学评论》1998年第4期《巴赫金〈陀斯妥耶夫斯基诗学问题〉》，收入《二十世纪欧美文论名著博览》中国社会科学出版社，1998年1月著作：参与编写《自由的境界——素质教育课堂教学艺术》、《当代高科技扫描》、《21世纪名师之路》，中国少儿出版社2001年8月出版；参与编写教育部“十五”规划教材，全国百部精品教材“文艺学系列教材”之《文本解读》，高等教育出版社2005年9月出版；独立撰写《女性主义的中国道路——五四女性思潮中的周作人女性思想》，中国社会科学出版社，预计2006年1月出版 主要科研项目：1、参与高教社 “研究型教学与文艺学精品课程建设的拓展与深化”项目2、参与国家社会科学项目“西方文论关键词与中国当代文学批评”3、参与高教社“文学理论”自适应学习与评测系统项目4、参与高教社“中国高校文学理论课程网”项目5、参与教育部人文社科研究项目：“新马克思主义与中国 ——詹姆逊批判”6、参与省重点项目“湖北长篇小说创作追踪及发展方略研究”7、参与教育部项目“高校学生文学素养培养模式的改革研究与实践”，已结项获奖情况：2008年获校教学成果一等奖（集体，为主要参加者）；2004年获校级教学成果一等奖（集体，为主要参加者）2004年获湖北省普通高校教学成果一等奖（集体，为主要参加者）
名贤家训研究论文
在学习、工作或生活中，大家都不可避免地会接触到征文吧，借助征文可以提高我们的语言组织能力。写征文的注意事项有许多，你确定会写吗？下面是我精心整理的家风家训征文（通用9篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。
家风，是一个家庭的主旋律，社会学家将其称为“家庭文化”，心理学家则称为“精神风貌”，其内容是指一个家庭的所有成员共有的生活习惯、思维方式及言行表现的总和，也是家庭成员品格、文化素养、道德情操、人际关系的具体体现。
好的家风就是一所学校。因为家风虽是无形的、潜在的，但对孩子的影响却是巨大的，它对孩子的成长既是一种耳濡目染、潜移默化的教育，又是孩子行为规范的“调节器”，更是陶冶孩子道德情操的天然“熔炉”。家风好，则人心正，父母慈，儿女孝，婆媳睦，妯娌和，子孙贤；家风不好，则会给后人造成不良影响。
家风通过日常生活影响孩子的心灵，塑造孩子的人格，是一种无言的教育、无字的典籍、无声的力量，是最基本、最直接、最经常的教育。因此，家长首要的任务就是要形成一种有利于孩子成长的良好的家风。
首先要言教。古人云；养不教，父之过。在我国不知有多少脍炙人口、生动感人的名人家规、家训，感召来者，滋养后人。如孔子的“不学礼，无以立”；诸葛亮的“淡泊以明志，宁静以致远”‘以及周总理的10条家规等均是。
其次要身教。即自己以身作则，做出表率。把孩子培养成人格健全、对社会有用之才，这是家长最重要的责任。古人云；父母亦师；身教重于言教。家长的言行举止、生活习惯等都潜移默化的影响着孩子的世界观、人生观、价值观的形成，甚至左右着孩子一生的道德行为。
第三要构建和谐家风。良好家风的重要基础是团结、平等、和谐的家风关系。家庭关系不正常，互相指责、埋怨、争斗，孩子感受到的是冷淡、冷酷、敌对情绪，心灵深处就会留下痛苦的伤痕。因此，家庭成员之间要相互尊重和理解，和睦相处，互相关心，互相爱护。家长要理智，善与调节和控制自己的情感，不当着孩子的面吵架；要发扬民主，主动倾听孩子的意见，平等协商；要开朗、乐观，和孩子一起玩，让家庭充满欢乐情趣。总之，要给孩子创造和谐的家庭环境，让他们在和谐、温暖和相亲相爱的人际关系中健康成长。
家风如春雨，润物细无声。要形成好的家风，做父母的就得事事以自我做起，不断提高为人父母的素养，努力将自己的家庭变成人才的学校。
家风是一种无言的教育，无字的典籍，无声的力量。家风是最基本、最直接、最经常的教育，通过日常生活影响着孩子的心灵，塑造着孩子的人格。
但愿我们大家都来提高自己，不仅是学识，尤其是修养。
在中国，很多人家中都有家训家风，当然了，我家也不例外。但我家家训就只有一句话：百善孝为先，百孝顺为先。
从小，父母就教我要孝顺，要懂得尊老爱幼，在这同时他们自己也在用实际行动给我做榜样：
有一回，我家因为入保险起了一点小小的争执。大家的意见也都不同。就在这时，爸爸决定听爷爷奶奶的。为什么呢?用爸爸的话来说，这就是百孝顺为先，意思就是要适当的顺着老人，让他们顺心。如果没有顺，又哪来的孝呢?
爷爷奶奶年纪都大了，难免有时会有些小矛盾，一遇到这样的情况，爸爸妈妈总是耐心的劝说，从不顶撞爷爷奶奶。尽管他们有时说的很没有道理，爸爸妈妈也丝毫没有要责怪他们的意思。爸爸妈妈常说：“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒。”意思就是说父母呼唤，要赶快答应;父母有命令，应赶快去做。
记得有一年冬天，爸爸正忙着修暖气，忽然来了一个电话，爸爸接完之后就急匆匆的出去了。我心想：“还有什么事比修暖气还重要呢?”爸爸一回来，我就问他：“爸，你刚才干嘛去啦?”“去你奶奶家了，你奶奶的收音机坏了，我帮忙修了一下。”我当时很是不解，奶奶的收音机难道比修暖气还重要吗?要知道，冬天没暖气妹妹会很冷的。后来妈妈告诉了我‘父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒。’这句话，我才恍然大悟。
百善孝为先，百孝顺为先，是我家家训，同时我也将‘父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒;亲所好，力为具。’视为我的家训。从今天开始，我一定把这几句话牢牢记住。从现在开始，做一个孝敬父母、懂得感恩的人。
这就是我家家风，它在我心中是最棒的。我一定把它告诉我的同学们，让我们大家一起做新时期的优秀少年!!
“你家的家风是什么?”被问到这个问题，很多人会觉得迷茫，因为大部分人很少接触到“家风”这一词汇，我的父母，农民出身，文化程度不高，他们的父母那代也压根儿没有什么家风、家训、家规之类。他们是典型的农村人，小学没有毕业的他们，却培养了我和弟弟两个大学生。而他们对我们姐弟俩教育最深的，就是一个“信”字，也就是诚信，我想，这应该就是我们家的家风吧。
父亲几次提到自己小学没有毕业的原因，我总觉得他言辞中透着的是委屈和无奈。父亲只读到小学五年级的上半学期，自己选择了辍学。一伙孩子，调皮捣蛋，年幼的他，被比他大几岁又比较精明调皮的孩子教唆，一起挖地瓜，却不知道教唆者还喊来了地瓜主人，其他几个孩子都很快逃走了，而慢了半拍的父亲却被揪住，并告到学校，说他偷东西。朴实的奶奶无奈地听着老师的教育，偷偷地抹眼泪，父亲听着无理的责骂，很气愤，又考虑到当兵的哥哥和比自己还小的弟弟，于是自己选择了退学，并且开始学习木工手艺。
父亲个子不高，看上去很不起眼，可是但凡请他干活的人对他的手艺总是赞不绝口，他出色的手艺就来自于在学徒生涯中扎实的学习、悉心的研究，而他在与这些主顾合作过程中中表现出的为人处世的原则，更是他积累了好人缘的重要因素，而这其中最重要的一条就是诚信。印象最深刻的就是他的“钉子原则”——到人家干活，就是一颗钉子，也不能随便带走，绝对不占一颗钉子的便宜。
我的父亲用他的一言一行教导子女做一个善良的人，做一个诚信的人。他坚信，社会上凡事都是公道的。而我师范毕业时，父亲也始终认为考编的政策肯定是公正公平的，自己女儿的失利，是学习不够，历练不够，所以面试不能脱颖而出。无论多少旁人揣测所谓的“暗箱操作”，他对自己的女儿总是这么说：“自己有多少本事，总是会发光的。只要坚持自己的信念，总是会成功的，所以，不要管别人怎样，我们不要弄虚作假。”而我，也在父亲的坚持和自己的坚持下，一次次失败，一次次积累经验，最终进入了教师队伍。
诚信是金，诚信是一切道德的根基和本原。在我儿子的成长过程中，我也将以“信”来教育他，让这家风继续传承下去。
中国历来特别重视家族传承与家庭教育，自古就有许多家训，甚至是今天个别有名望的大家族依旧延续着祖上的谆谆教导，一经提起这些家风、家训来聊聊时，自然会别有一番滋味和特别自豪的情感。
记得小时候每每外出时，父母会百般叮咛：紧睁眼、慢张口、谦虚谨慎、待人接物要有礼貌如此云云。父母的这些教育使我领悟到的无怪乎是：谨言慎行、为人低调。这些教导的话语虽不大气，但也相当的适用中肯，在普通民众间为人处事去使用也是恰到好处的。
每当穿梭在文化名城的小巷深处时，不经意间就会看到“忠厚传家久，诗书继世长”的匾额。尽管房屋已是老旧简陋，但有了这些穿越历史的家训，才更能显示出房屋主人曾经沧桑的经历以及世代延续家风所带来的家业平安的传承。细细品味这十个字，不免让人陷入沉思，回味深远。从某种程度上来说，“家风”传承的重要性，不亚于血缘的传承。“忠厚”与“诗书”，就是中国古人所强烈追求的理想精神与文化特质。古人渴望这种精神与生活方式能够世代相传，也就把它作为家族兴旺与骄傲一种图腾符号。
中国古代重农桑，“耕读传家”是古人世世代代最理想的生活方式。耕田既事稼穑，又丰五谷，既养家糊口，又安身立命。读书则是既知诗书，又达礼义，既能自强不息又能厚德载物。然而中国历史上大多数老百姓虽与名门望族无缘，但他们都有自己的家风传承。透过历史来看，每个家族好的“家风”都称得上是中国人千百年来薪火相传的信仰，所以“耕读传家”就是在以农耕文明著称的中华民族中所有中国人共同的家风了。“耕读传家”不但让国人学会做人，而且还让国人学会谋生，从古至今已经深深印在每一个中国人的心中了。
历史上能够传承数十代、辉煌不灭的家族是不多见的。大多是显赫一时，后因家风不继，子孙不能够维系家风，或是世事变迁大难临头，使得家族分崩离析，瞬间灰飞烟灭，给后人留下“俱往矣”的无限慨叹。正如《红楼梦》里的“好了歌”唱得一样苍凉，“陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场”一曲残香，就会又给我们漂浮出了历史上曾经的那份感伤和苍凉。然而在今天千千万万个家庭中，还能有多少“蛙鸣稻浪，诗书吟唱”可言呢？渐行渐远的“耕读传家”也许就只能成为当今世人的无限乡愁吧。
有幸读到《曾国藩家书》，全书以“重德修身”为宗旨，真实细密，平常而又深入地教化着子孙后代。曾国藩对自己及家人要求非常高，不仅在封建的清王朝末期成为修身治家道德楷模，也让崇尚礼仪的儒士大家称誉为“道德文章冠冕一代”。 曾国藩认为持家教子要注意以下十事，勤理家事，严明家规；尽孝悌，除骄逸；习劳苦为要义；不可有余财；联姻不必定富室名门；家事忌奢尚俭；治家注重：考、宝、早、扫、书、疏、鱼、猪八字；亲戚交往宜重情轻物；不可厌倦家常琐事；择良师以求教。《曾国藩家书》可谓概括了中国古代持家立业的基本生活理念和世代相传的传统。无论是从修身持家、交友教子、还是处事理财、为政治学等都十分的详实细致，对于我们现世也不愧为一部生动的生活宝鉴。这些教导对现代人仍有教育指导意义，也令现代的“纨绔子弟”以及那些被“官二代”“富二代”坑过的“爹”们感想颇深吧！
生活中我们要懂敬畏，做人要有底线，这是我们在中国传统教育中所总结出的教诲，即使在不懂敬畏、缺乏底线的今天仍有无数中国人在坚持。我们必须坚持好的家风，好的家风能够培育出家之骄子、国之栋梁；树立好的家规就能够培养出更多的品行良好的国之公民。
我的爸爸兄弟四个，一个姐姐，共计五个。爷爷奶奶去逝得早，长哥为父，长嫂为母，那时的大大就挑起了养家的重担，把比他小的三个弟弟，一个妹妹拉大成家。
我的大大有一手好的木匠手艺，砌房造屋，箍盆箍桶，打家具，雕梁画栋，满花到顶的架子床“龙凤展翅，二龙戏珠，麒麟送子”图雕刻得栩栩如生，神气活现，十里方圆都有名。
我的大大有一米七八的个子，古铜色的四方大脸，浓眉大眼，尤其是那乌黑的眉毛特长。他爱穿中山装，戴呢子帽子，一张威严的脸孔，从不见笑。那时候家里穷，住房困难，两家住一个门里，合用一个堂屋和院子，两侧底矮的厢房做厨房。我们爱打闹的霞子，在院子里闹哄哄，嘻嘻哈哈，欢声雷动，欢蹦乱跳，跳房子，跳绳子，踢倦子，只要大大突然出现，我们便鸦雀无声，就像老鼠见到猫，逼到那块一动不动，大屁不敢放一个，生怕被他臭骂一顿，立马一个个很“识相”地扭头调皮屁走人，各回各家，各找各妈。
我的大大跟大妈一生没生过霞子，我的大哥哥过继他做养子，他一直“重男轻女”不喜欢我们几个丫头，老骂我们“穷丫头，稀丫头，穷八代”我们住一门里，受他罪呢，他倒的老规矩多呢，“吃饭捧碗站门头子是要饭的花子，手心对碗心捧碗穷到脊梁心，丫头家说话低声细语，座有座像，站有站像，不能抖抖晃晃，不能哼歌舞唱，丫头插嘴插舌，疯疯傻傻大了找不到婆家。”他不但对我们几个家里养的霞子“家风严，规矩大”。就连娶回来的小媳妇也怕他几分，谁都不敢遭惹他，对他是敬而远之，巴不得要他天天在外做木匠，不家来才好。
虽说大大不喜欢丫头，我考上高中那年，家里没钱，不准备上了，老师上门来喊，他爽快地借了七块钱，让我重返高中课堂，我一生难忘。
无论大家还是小家，都有自己的家风家训，“国有国法，家有家规。”无规矩不成方圆，这些话都是长辈用来教育晚辈的，但什么是家风家训呢？现在我就来说说我家的家风家训。
家风就是一个家不能缺少的一种道德品质。俗话说“百善以孝为先”，我的爸爸正是用行动给我做了榜样。去年冬天，奶奶不小心把手摔伤了，正在工作中的爸爸连忙请好假，在家照顾奶奶，每天进出医院，在家端茶递水，尽心尽力照顾，自己瘦了一大圈。让我很感动，以后我也要这么做。从这件事上让我知道了要孝敬老人的道理。
家训也是家里面的一种规矩。从小妈妈就一直对我说：“做人要诚实守信，做一个有原则的人。还要尊老爱幼，对朋友要友好等。”
我会一直坚持下去，家风家训对我的家庭来说，非常重要，时刻引领者我们朝正确的道路上行驶。
“国有国法，校有校规，家有家规。”这句话曾经一直在我耳边回荡，让我明白了每个家庭都有家风、家训。家风就是家里的道德品质，家训就是家里的规矩。我家的家风就是品德高尚，家训是诚实守信。
星期五的中午，老师来发钱，零钱不够了，就让我去换零钱，我来到商店，老板给了我一打零钱，我数了数，发现数目不对，这时老板已经进房里去了，我内心里有个声音，走吧，老板没发现。突然，一个更大的声音响起，“赵紫怡，你是少先队员，你学的知识哪去了，怎么能丢失人的原则？”我赶紧喊来老板，把多的`钱还了回去，老板夸奖了我，我脸上火辣辣的。这着实给我上了一堂印象深刻的思想道德课，以后将时刻警醒着我，做人要诚实守信。
中国历来都是礼仪之邦，五千年的历史文化传承至今。我们作为未来的接班人，更应该发扬好的家风家训。
青春期的孩子真是烦人！没有经历过与青春期孩子共同相处的家长是无法体会个中的滋味的。毫不客气地说：烦，累！
前久和一个老同学聊起对孩子的教育问题，他对我说了一句话：“只要引导孩子学好《弟子规》就什么问题都迎刃而解了。”我恍然大悟。是啊，一本小小的《弟子规》却涵盖了生活习惯、礼义廉耻、学习习惯、保护环境等方面的知识内容。它确实是一本非常优秀的家教读物。
《弟子规》原名叫《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作，后经清朝贾存仁修订，改名为《弟子规》。其内容采用《论语·学而篇》第六条：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”的文义，以三字一句、两句一韵编纂而成，具体列举出为人子弟在家、外出、待人接物和求学等时应有的礼仪与规范。清中叶以后此书最为流行，一度成为私塾的必读课本，堪称是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份、防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。不仅如此，它还适合各个年龄段的人读诵、受益。对家庭和谐，社会风气的净化都有极大的好处。说到此，我又想起了多少次去朋友家玩的情景。
朋友家有两个女儿。这两个女孩和同龄的其它孩子不一样。他们的言谈举止都十分文雅大方。生活习惯和学习习惯都非常好。学习也非常棒。接待客人热情大方。老大现在在中国工商学院攻读博士学位，老二在曲靖一中，成绩也特别好，明年高考。不仅这样，她们两姐妹给我们的印象是自幼就特别爱读书，而且很会招待客人。给我们倒茶续水，席间给客人盛饭夹菜，俨然是个大人的模样。
大家都夸赞孩子无比懂事勤快，都向其家长取经，他们是如何教育孩子的。朋友总是说，他们哪有什么妙招，只是引导她们从小读《弟子规》。在孩子读《弟子规》的时候因势利导，给她们讲讲其中的一些道理。同时，让她们按《弟子规》里讲的道理去做。当然，做父母的也要注意自己的言行，好好地引导孩子。用实际行动潜移默化地影响孩子，教育孩子。在孩子成长的每一个阶段，都让孩子学习《弟子规》，调整自己的心态，规范自己的言行，做到尊老爱幼，孝敬父母，努力追求自己的理想。说到此，我们不凡看看历史，从古至今，但凡学业有成，事业有成者，其家风家训均有《弟子规》的影子。
是啊！一部《弟子规》虽然不是鸿篇巨著，但它却从每个方面规范了我们的言行。另外，《弟子规》里还讲了忠、孝、仁、义的典故，这些故事十分经典有趣，孩子们乐于接受，也容易接受。同时，这本书里还讲了“余力学文”和“护生爱物”“保护环境”等。在“余力学文”这一部分主要告诉我们在学习之余还有多余的时间和精力，就好好地培养学习一些情趣爱好，比如琴棋书画等，对我们的情操修养有很大的提升。在护生爱物，保护环境的意识上也从小得到培养和加强。
《弟子规》这部国学经典，它不仅适用于家庭教育，成为很好的家训家风教育，也适用于学校教育。如果学校能够根据不同阶段的学生进行《弟子规》教育，再力争家庭的支持与配合，严格要求和督促孩子的言行，那么，我们培养出来的学生绝大多数都应该是有理想，有纪律，有文化，有道德的人。我们的国家和社会何愁优秀的人才呢？
中华民族素有“礼仪之邦”之称，向来重视家教。历史上见诸典籍的家训并非鲜见，为后人称颂的也很多。而“不成文”，也是我国家规家训的一大特点，成为日常生活行为规范的有机部分。
家庭是圃，孩子是苗。家风如雨点，它随风潜入夜，润物细无声，小苗只有在雨露的滋润下，才能健康成长。孩子只有在优良家风的熏陶下，才能出类拔萃。
我是一个调皮、爱动的孩子。从小时候，每次上幼儿园之前，奶奶总爱叮嘱我几句：“孩子，到学校千万别和同学吵架或打架，如果有人欺负你，就回来跟我说，我去找你们老师。”奶奶生怕我在学校和同学发生矛盾，老是有事没事给我上“政治课”，讲一些经典的故事，教育我遇事要宽宏大量，在学校要和老师、同学和睦相处，不要动不动就和其他人发生冲突。在奶奶的谆谆教诲之下，在幼儿园基本上没有和老师、同学发生过矛盾。
爸爸爱给我讲很多关于他当年服兵役的经历，告诫我：“现在的年轻人没有几个能吃苦耐劳的。你要从小学会能吃苦，否则不能干成什么大事!”爸爸还教导我：“吃得苦中苦，方为人上人。”只有经历了常人所不能忍受的环境，才能造就真正的人才，今后的工作和生活方可出类拔萃。我想也许这就是“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……”
现在，我已经步入小学中年级了，我已逐渐养成了乐于助人、艰苦朴素等好习惯。仔细想想，这些都和我们家的家风有着不可分割的关系。奶奶还是在每次去学校之前给我上“政治课”，爸爸、妈妈还是时不时在饭前饭后给我聊聊关于勤俭节约、艰苦奋斗等等中华民族的传统美德。我非常乐于聆听他们的一言一语，因为那正是我们家的好家风。
我一直在想，树立端正的家风，继承优秀的家规和家训，是值得弘扬的民族文化。如今社会一些不良习气已逐渐退出人民的视线“正能量”得以传递，如再加上优良家风以打造，那么咱们社会的风气将会更加纯洁，人民的生活将会更加美好，国家的未来将会更加繁荣昌盛!
曾国藩一直要求家人生活俭朴，远离奢华。他在京城见到世家子弟一味奢侈腐化，挥霍无度，便不让子女来京居住。他的原配夫人一直带领子女住在乡下老家，门外不许挂“相府”、“侯府”的匾。曾国藩要求“以廉率属，以俭持家，誓不以军中一钱寄家用。”夫人在家手无余钱，亲自下厨、纺织。据记载，陆游家训共二十六则，其从四十多岁开始写，直到八十余岁仍在不断增补。陆游很重视子女教育，写了一百多首教育儿子的诗，以这种形式传递家风。他的家风家训主要包括：◎要做好人他告诫儿子，但愿你长大后能让乡亲们称赞是有道德的好人，即使是当一个普通老百姓，在道德层面也不比高官差。◎改过迁善“闻义贵能徙，见贤思与齐。”教导儿子必须做到有错必改，见贤思齐。
对选贤人的研究论文
竹林七贤 是指 西晋 初期的七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。他们是当时魏晋玄学的代表人物，在生活上不拘礼法，清静无为，主张老庄之学。聚众在竹林喝酒，纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。竹林七贤的作品嵇康：善古琴，作品是《广陵散》阮咸：制作了同名乐器——“阮咸”刘伶：好酒，传世作品《酒德颂》向秀：竹林七贤瓦解之后，写有《思旧赋》竹林七贤的不合作态度为司马朝廷所不容，最后分崩离析：阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康被杀害。王戎、山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东竹林，是一种平常得不能再平常的景观，走进乡间，走进山野，随意举目便能瞧见，一点不稀罕。然当士子走进这平常的竹林，竟产生了文化史的奇观，产生了政治史的奇迹，产生了心灵史的奇谈。奇观，奇迹，奇谈，一连串奇字，在魏晋间化出了七贤：嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、刘伶、王戎。竹林和七贤浑然一体，难分难解，人称竹林七贤。竹林七贤信老庄，尤崇庄子。他们与竹林物化真趣的景象，用庄子化蝶的故事来比喻，真不知是竹林化作了七贤，还是七贤化作了竹林？抑或竹林本就是七贤，七贤本就是竹林。竹林七贤是个群体，如若将他们喻为竹子的话，七人犹如七棵青翠的竹子，参差散立在岚气笼罩的竹林中。有人认为竹林七贤皆是些脱俗之人，其实，他们身上有很多的俗气，各自又有各自不同的俗气。其可贵之处，在于以苦苦的挣扎来蔑视俗，打破俗，跳出俗。其可悲之处，在于挣脱的失败，以及由此带来的沮丧，或“迷途知返”，重新与俗合流。他们的身上有同，至少都有过同，这个同是高蹈出世，是做隐士，是学神仙，是与人间的烟火保持某种距离。没这个同，不可能联袂走进竹林中；没这个同，不可能在一个相当的时间内将竹林视作为家；没这个同，也就不可能被人呼作“竹林七贤”。然而，正像偌大个世界中，没两棵竹子会是一模一样的，竹林七贤是七个人七个样。这七棵“竹子”，摇曳多姿，各有各的静态舞姿，各有各的青黄季节，各有各的风韵精神。他们身上有异，有反差很强烈的异，这个异是来自如何对待以祸患为底基的荣华富贵？如何对待以烦恼为伴俦的身家性命？如何对待寂寞为主题的漫长生涯？如何对待说空非空生前身后的名？没这个异，竹林也就太平静了；没这个异，七贤的生存状态也就太简单了；没这个异，竹林七贤也就失去了作为千古话题的意义。异中有同，同中有异，竹林七贤合成活灵活现的众生相。惟有如此，竹林七贤才是呼之欲出的士人群体。竹林七贤的精神，使士子和竹子结下了不解之缘。东晋王子猷每居空宅，便令人种竹，咏啸着说：“何可一日无此君。”北宋苏东坡面对惨淡人生，洒脱地说：“宁可食无肉，不可居无竹。”有人不禁要问，此书既然为书，为何不写成章节的式样，一气呵成，而要弄成这一篇篇支离破碎的劳什子，是否存心在赶新潮，学时髦？回答是：非也。不得不如此。原因有二：一是史料的多寡不均。竹林七贤的史料量，其中嵇康、阮籍、山涛、王戎是正常的。然翻开《晋书》中的向秀本传，会一阵傻眼，傻眼不在传主的传奇，不是传主的名望，也不是传主的其他什么东西，而是本传太短，短得实在不成样子，若扣除一篇不太长的《思旧赋》，居然只有区区九行，不，说得精确一点，是八行半。向秀本传是这样，阮咸、刘伶两人的本传也差不离。三人的本传如此短少，那么是否能借助别的史料？可检览的结果，除了《世说新语》有零碎的记载，其他史书的相关存录更是微乎其微。既然要写竹林七贤的整体，那就不可能绕过向秀、阮咸、刘伶。可是，如此少的史料，拿来给三人做综述性传记，确实有些捉襟见肘，且与其他四人严重的不均衡。二是人物的时代跨度太悬殊。无论是杀身成仁的嵇康，还是抱疾而终的阮籍，都亡于曹魏王朝崩溃的前夕，是十足的魏人；而其他五人，一并进入了三家归晋的时代，山涛基本活动在晋武帝一朝，王戎身当晋末的八王之乱，向秀、阮咸、刘伶有各自的大限。由此，缺乏一根主线，贯穿始终的主线，若是硬行做来，必产生阅读的凌乱感。面对这样结构的史料，是棘手的，正因为棘手，为何以前全面研究竹林七贤的成果寥若晨星，也就有了答案。孙子曰：“通于九变之地利者，知用兵矣。”兵法变化之妙，存乎一心，文法当是同理。冥思苦想，反复变局，方得出这不是办法的办法。这不是办法的办法，旨在让每一篇有个鲜明的主题，有个相宜的适度，有个史料互补的机会。分之，各为一题；合之，汇成总题。谈起撰写中国历史的文或书，给人的感觉，似乎有很翔实的史料层垒堆积在那儿，从事史学者只要信手拈来，做些排比、翻译、诠释，就能把古人栩栩如生地传递给今人。其实不然，大不然，作者面对的是已入土的时代，一种没有任何一个活人能充当见证人的时代，它只记录在虫蠹风朽的断简残篇之中，隐藏在布满暗红水渍绿锈斑驳的文物之内，镌刻在黑幽森然角缺身裂的碑石之上。秦时明月汉时关，古人故事，陈物旧书，要予以复活，绝非一件省心的事。将历史化为现场，顾名思义，应该是立体的，而非平面的，更不能是点线的。想时容易做时难，这个难，难在分寸的把握上。过分渲染气氛，会向小说靠拢，活是活了，但活得不可信，活得失去了那个时代的味。过于强调忠于史料，无血无肉的枯燥呆板又会接踵而至。故而，既不可太虚构，又不可胶柱鼓瑟，一种特殊的中庸之道便成了写作的原则。要完整再现过去的时代是不可能的，不得已而求其次，求的是尽量靠近过去的时代，尽量发掘过去的时代。在确立主题思想后，通过史实钩稽，加以文学手笔，哲学思考，心理分析，“还原”历史场景、人物活动及风土人情，勾勒出时代、王朝、人物在历史进程中的轨迹，揭示盛衰转化的生态起伏，揭示成败相依的悲剧因素，揭示祸福相倚的永恒命题。史学是对人的生活的记录，文学是对人的生活的描写，哲学是对人的生活的思索，三位一体，均源于人基本的生活。把学问变成纯粹的学问，远离人的生活，这是违背了学问的初衷。史料是骨架，文笔是血肉，思辨是精神。司马迁的《史记》，之所以能成为文化史上硕大的丰碑，成为文史二界的经典，其中的行文方式，足以让人寻味。风流倜傥的清代大才子袁枚，有一方印章，上镌“钱塘苏小是乡亲”。笔者不才，然也想治一方印章，上刻“夏阳马迁是祖师”。备了这样的印，怯弱的胆气兴许能壮些。竹林七贤不仅在文学上颇负盛名，而且个个是出了名的好酒者。有关其事迹在古文献中多有记载，在传世名画和出土文物中也有反映。南京市西善桥东晋墓中，发现一幅刻砖壁画《竹林七贤图》，图上人物广袖长衫，衣领敞开，跣足袒胸坐于竹林中，嵇康抚琴，阮咸弹阮，刘伶捧杯，阮籍、山涛、王戎席地而坐，面前置酒杯，向秀似醉，颓然坐地。东晋画家史道硕所绘的《七贤图》，也是以竹林七贤为题材的。唐常粲的《七贤像》，形象地描绘了七贤各自独特的风姿。此外，上海博物馆收藏一幅唐代画家孙位的《竹林七贤图》，也称《高逸图》，此图织本设色，画面已残缺，仅剩下四个人物：上身赤裸，抱膝而坐的山涛，手持如意、赤足而坐的王戎，手握酒杯回首欲呕的刘伶和执尘尾扇、面露讥笑的阮籍，均刻画得入木三分。竹林七贤生活在晋王朝统治比较昏暗的年代，由于不满于当朝的统治者，常“饮酒昏酣”、“遗落世事”，颂扬老庄学说，纵酒清谈，正如杜甫所云“沉饮聊自遣，放歌破悉绝”，除了借酒消愁，主要目的是隐于酒乡，遁世避祸。宋人叶梦得说：“晋人多言饮酒，至于沉醉，未必真在乎酒。盖时方艰难惟托于酒，可以疏远世故而已。陈平、曹参以来，已用此策……传至嵇、阮、刘伶之徒，遂欲全然用此，以为保身之计，……饮者未必剧饮，醉者未必真醉耳！”竹林七贤以酒来躲避政治上的迫害和人事上的纠纷，常常做出一些怪诞癫狂的举动。刘伶以其善饮、豪饮而闻名于世。其酒量之大，举世无双，可称为中国古代的“醉星”。“杜康造酒醉刘伶”的传说在民间流传极广。据记载，刘伶平日少言寡语，惟以饮酒为乐事。常纵酒狂饮，数日不止，刘伶常带着酒，并命人拿着铁锹跟在后面，嘱令说，“我如果醉死了，就地把我埋掉。”刘伶的妻子见他嗜酒如狂，苦苦劝说，刘伶对妻子说：“要我戒酒可以，但是我自己总下不了决心，只能向鬼神的力量才能戒掉，你快去置办酒肉敬鬼神吧！”妻子听了十分高兴，马上准备了酒肴，要刘伶对鬼神起誓，哪知刘伶在神前祝道：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听！”说罢取过酒肉大吃狂喝，顷刻间，喝得烂醉如泥。某日，妻子酿制了一大缸酒，刘伶见了又要酒喝，妻子说：“待酒熟之后，让你喝个大醉。”酒熟了，妻子唤刘伶喝酒，刘伶兴冲冲地揭开了酒盖，酒香扑鼻，刘伶忍不住俯身就喝，妻子一把将他推进了酒缸，随即压上了盖子，气恼地对缸中的刘伶说：“这回叫你喝个够！”三天以后，刘伶妻听缸中寂然无声，急忙打开缸盖，发现缸中酒已见底，刘伶垂头坐于酒糟上，妻以为刘伶死了，急得大声呼叫，谁知刘伶慢慢地抬起头，笑着对妻子说：“你不是答应我让我喝个大醉吗？如今怎么让我闲坐在这里？”其妻啼笑皆非，知道无法让他把酒戒掉，只好任他日日长醉。刘伶性情旷达，不为礼教所拘束，常常喝醉了酒，把身上衣服脱光，裸体在屋里一边喝一边晃来晃去。一天，有人去访刘伶，见他如此模样，实在看不下去就讥讽他说：“你也是礼教中人，似这等行径实在有失体统。”刘伶听了，醉眼一翻说：“我以天地为房屋，以房屋为衣裳，你怎么跑到我裤子里来了？”客人哑口无言。竹林七贤，莫不嗜酒。阮籍又是酒徒中巨擘之一。他为了逃避混乱政局的滋扰，便以酒避祸全身。据说，晋文帝司马昭为其子司马炎求婚于阮籍女，阮籍不敢直接回绝，只好一醉六十余天，天天酣睡，使司马昭始终找不到开口的机会而作罢。阮籍家附近有一小酒店，女店主颇有姿色，阮籍常去喝酒，醉了就躺在女店主身旁酣睡，虽有醉态却从无越轨行为。他母亲死时，他正与人下棋，棋友劝他赶紧回家，阮籍坚持下完棋，然后饮酒三斗放声大哭，口吐鲜血，几至昏厥。听说步兵营厨人善酿酒，储酒数百斛，阮籍竟主动找晋文帝要求补步校尉之缺，此举颇为刘伶所不喜，阮籍笑对刘伶说：“校尉府中有美酒300石，够我们享用一番了。”从此二人躲在校尉府中日日酣饮，直到把酒喝光，阮籍又毫不含糊地提出辞职。司马昭的谋士钟会，每欲加害阮籍，但阮籍天天烂醉如泥，使钟会无法罗织罪名。阮籍靠酒的掩护，躲过一场又一场灾祸。阮咸是阮籍的侄子，对酒的嗜好不下于叔父阮籍。“处世不交人士，惟其亲知弦歌酣宴而已。”据《世说新语》说，阮咸常与族人一起聚众饮酒，饮酒之具不用普通的杯、盏，而用大盆来盛酒，众人围坐肆意痛饮。有一天，大家正围坐喝酒忽然一群猪跑过来，挤在盆边喝酒，阮咸见了，并不哄赶，而是不在意地与猪同盆喝酒，共享快乐。阮咸之子阮孚也是一个酒徒。他身材矮小而秃顶。为人机敏诙谐，深得皇帝喜爱。皇帝曾将十余个酒瓶上都扣上帽子，置于室内以戏耍阮孚，意思是粗矮的酒瓶与阮孕的身材相仿。阮孕进屋见状，立刻装作诧异的样子说：“弟兄们为什么在此相对闲坐，还是趁早随我回家吧！”于是持酒而归，逗得皇帝抚掌大笑。后因将皇帝所赐的金貂换酒喝而遭弹劾。阮家父子皆可谓酒坛怪杰。山涛喝酒更有一绝。据说，山涛饮酒八斗而止，多一点都不喝。一次皇帝请山涛喝酒，为了证实山涛八斗之量，让人拿出八斗酒让山涛喝，趁山涛不注意时合人偷偷多加了一些酒进去，山涛喝够八斗，再也不喝了，皇帝也连连称奇提要：通过检索《大正藏》的相关译名、实地考察遗址并综合分析文献资料后得出结论：东汉至西音时期汉译佛经中的释迦牟尼说法处“竹林”，大多数译为“竹园”，有关“竹林七贤”系东晋士人附会佛教典故的观点值得商榷。自古至今生长竹子的河内山阳，处于邮至洛阳之间，魏晋之际为达官贵人的庄园别墅区，属政治敏感地区，竹林之游发生于此地引人注目。“竹林七贤”故事的传播过程中，两晋之际的琅琊王氏家族起了重要作用，最终通过孙盛之笔，在历史的记忆 中定格。关键词：竹林七贤 佛经 山阳关于嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七贤同游竹林的记载，自东晋初期见著于史传后，一千多年间几乎没有人对其真实性提出疑问。近代学术巨子陈寅倍先生首发新论，认为“竹林七贤”系东晋士人受佛教“格义”学风影响，取释迎牟尼说法的“竹林精舍”之名，附会《论语》“作者七人”之事数而成，并非历史实录。此论石破天惊，影响了当代学术界的研究思路。一些学者沿着这条思路继续发展，对“竹林七贤”说进一步“证伪”，认为竹林七贤之甲的年龄差异和居地距离，使其不可能同时聚会于山阳，而且考证出造假者可能是东晋谢安。然而，笔者通过对“竹林之游”遗址的实地考察，并梳理了与竹林七贤有关的文献资料后感到：尽管大师与时贤的观点推动了竹林七贤研究的深化，但智者干虑，难免有失。其次，自东晋初期“竹林七贤”说流行后，佛经翻译才开始了由“竹园”向“竹林”的缓慢转变。东晋十六国、南北朝、隋唐、宋元明清四个时期，“竹园”译名逐渐下降，“竹林”译名逐渐上升，“竹林园”的译名也逐渐上升，统计结果详见表3。如何解释这个变化呢?如果还未找到更好的理由，那么，“竹林七贤”历史典故的广为流传，可能就是影响佛教译名变化的原因。换句话说，不是佛经的“竹林说法”典故影响了“竹林七贤”称号的产生，可能是“竹林七贤”的典故影响了佛经翻译。两晋之际“以经中事数，拟配外书”的佛教格义，是以中国的名词概念和学术思想去附和解释佛经，而不是相反。况且格义的最重要规则是解释者与被解释者之间存在着可类比的共同性质。因此即使双方出现互动，士人以佛经典故比附中国历史文化现象，也应遵循格义规则，在类似事物之间建立联系。然而，中国的“竹林之游”与印度的“竹林说法”性质不同。首先，前者是几个朋友相聚，清谈饮酒的平等交流；后者则是教主向信徒布道，听众动辄千万，如竺法护译《无极宝三昧经》载“一时佛在罗阅抵竹园中，与千二百五十比丘俱”。《持心梵天所问经》载“一时佛在王舍城迦邻竹园中与大比丘众俱，比丘六万四千，菩萨七万二千”。再者，汉晋之际的观念中，圣人不可学不可至，贤人与圣人有着不可逾越的鸿沟，不可同日而语。竹林七贤属于贤人，与佛教中高僧地位相当，故孙绰作《道贤论》“以天竺七僧方竹林七贤”。佛祖则与圣人同，孙绰《喻道论》说“周、孔即佛，佛即周孔，盖外内名耳”，故他没有以七贤去“方”诸佛，因为两者不能类比“格义”。太行山以南的北方地区，自古便生长竹子，甚至作为经济作物大面积人工种植。《史记·货殖列传》：“渭川千亩竹……此其人皆与千户侯等。”汉晋之际随着庄园经济的发展，北方的士大夫在修建风景秀丽、自给自足的庄园时，一般要种植竹子。汉末仲长统是山阳高平(今山东济宁)人，年轻时代活动足迹在北方地区， “年二十余，游学青、徐、并、冀之间，”后参曹操军事，长期生活在邺。而他在《昌言》这样描写理想中的庄园：“使居有良田广宅，背山临流，沟池环匝，竹木周布”。西晋潘岳的庄园则位于洛阳南郊的洛水之滨， 《晋书》卷55《潘岳传》载其《闲居赋》：“爱定我居，筑室穿池……竹木菇蔼，灵果参差”。由此可见，河内山阳嵇康的庄园中有竹林是完全可能的，而历史文献记载和实地考察证明，“竹林之游”的两处遗址——即嵇康的两个故居：山阳园宅和嵇山别墅，竹林并非虚构。第一，山阳园宅。《水经注》卷9《清水》：“又径七贤词东，左右筠篁列植，冬夏不变贞萋。魏步兵校尉陈留阮籍，中散大夫该国嵇康，晋司徒河内山涛，司徒琅邪王戎，黄门郎河内向秀，建威参军沛国刘伶，始平太守阮咸等，同居山阳，结自得之游，时人号之为竹林七贤。向子期所谓山阳旧居也。后人立庙于其处。庙南又有一泉，东南流，注于长泉水。郭缘生《述征记》所云：‘白鹿山东南二十五里，有嵇公故居，以居时有遗竹焉。’盖谓此也。”郭缘生《述征记》关于竹林遗址的记载，又见于多种类书征引，其中《太平御览》卷64《居处部四·宅舍》所引最为详细：“山阳县城东北二十里，魏中散大夫嵇康园宅，今悉为田墟。而父老犹谓嵇公竹林地，以时有遗竹也。”郭缘生生平事迹不详，《隋书·经籍志》卷2《史部·地理类》记载：“《述征记》二卷郭缘生撰。”该志《史部·杂传类》又载：“《武昌先贤传》宋天门太守郭缘生撰。”可见，郭缘生是南朝刘宋时期人，《述征记》是记载山阳嵇康园宅遗址生长竹林的最早文献资料。《水经注》中的“七贤祠”，元末改为佛教庙宇“竹林寺”，但寺内有“七贤堂”，供奉竹林七贤。庙南“七贤泉”，后名“竹林泉”。此庙此泉见诸历代文献，如《太平寰宇记》、《明一统志》、《河南通志》、《大清一统志》、乾隆《获嘉县志》、 《辉县志》、道光《修武县志》以及今修《修武县志》等。竹林寺(七贤祠)遗址与竹林泉相邻，位于今河南辉县鲁庄与山阳村之间。如今竹林寺已荡然无存，而竹林泉却流淌不息，汇成清澈的小溪，绕竹林遗址东流，岸边有大片翠绿的竹林。访问村民得知，他们不知“竹林七贤”典故，种竹不是为了纪念先贤，而是当地重要副业。但是对我们这些竹林七贤寻踪者来说，清凉的泉水和茂密的竹林则有了特殊的意义。第二，嵇山别墅。魏晋士人除了经常性居住和经营的园宅，还在依山傍水处修建游乐性的别墅，史书中称为“山墅”。嵇康也不例外，他在距竹林泉庄园西北25里左右的嵇山便拥有别墅。嵇康在与郭氏兄弟互赠的诗中，透露了这一信息： “昔蒙父兄祚，少得离负荷。因疏遂成懒，寝迹北山阿”。“亮无佐世才，时俗所不量。归我北山阿，逍遥以相佯”。其中的“北山阿”，不是表达理想憧憬的文学描写，而是坐落在嵇山的别墅，竹林之游的第二个处所。当笔者沿着漫长而曲折的进山古道，到达群山环抱的山坳——天门山百家岩下的嵇山时，理解了“北山阿”一词的含义。《修武县志》还附有古代地图，与考察结果相同。以上文献中出现的白鹿山、天门山、嵇山，实际上是对同一座山几个山峰的不同称谓。该山位于太行山南部、修武县北境，山势极雄伟。百家岩是天门山南坡下一个约高170米、宽500米的巨大峭壁，峭壁下的一低矮的小山丘便是嵇山。峭壁与嵇山之间有个约宽30米、长百米的平缓地，可供百家人居住(故名“百家岩”)，有清泉、山溪，风景秀丽，嵇康的山墅即建在此处，后被佛教庙宇百岩寺取代。竹林之游的古迹，集中在这一带，如刘伶醒酒台，孙登长啸台，阮氏竹林，嵇康锻灶、淬剑池等。对此处的自然与人文地理，《元和郡县志》、《太平寰宇记》、《明一统志》、《大清一统志》、道光《修武县志》等做了详细的记载。“竹林”的存在已得到了证明，那么，“七贤”故里之间的距离，是否能成为他们聚会“竹林”的障碍呢?曹魏前期，士人多离本土，集中到首都洛阳和京畿地区居住，以至选官制度改变了传统的乡里选举，改用九品中正制。竹林七贤的实际居地与籍贯并无关系，他们多数居河内郡，少数居洛阳，相距不太远。汉末长期战乱造成北中国人口锐减，出现了大量的无主荒田，这种现象在主战场首都洛阳附近的河南、河内郡更为明显，故曹操迁汉都于许昌，而定魏都为邮。黄初元年迁都洛阳，当时地广人稀，官员们多在京畿地区占田建宅，连原籍冯翊的半退职官员杨沛，也在洛阳西郊“占夕阳亭部荒田二顷，起瓜牛庐，居止其中”。需要指出的是，由于对南方孙吴用兵，从皖北寿春到洛水以南被划为屯田区，故官员占田主要在洛水以北。因此位于洛阳北部的河内郡成了战略后方，地位相当于东晋的会稽。河内郡位于太行山南麓，土地肥沃，多泉水瀑布河流，遍布达官贵人的庄园水碓，其中“有公主水难三十余区”。嵇康原籍为谯郡人，其父为曹魏督军粮侍御史，本人则与长乐亭公主结婚，山阳的庄园既可能由其父所建，也可能来自其妻的陪嫁。竹林七贤之一王戎，原籍琅琊，可能也是魏初由其父王浑在山阳置下园宅，成为嵇康长期的邻居，“戎自言与康居山阳二十年”。山涛与向秀原籍分别为河内郡怀县(山阳南邻，今武陟县)的小虹桥村和尚村。即使山涛、向秀仍住在故里，与嵇康园宅相距亦不过70多里，在“自由”占田的时代，可能住地更近。向秀《思旧赋》说“余与嵇康、吕安居止接近”。“居止”不是指住行，而是指居住，上文杨沛“居止”草庐中，是其证。沛人刘伶同样不在原籍居住，史书所见其活动范围不出洛阳与河内一带。此人行踪不定， “常乘鹿车，揣一壶酒，使人荷锸随之，云：‘死便掘地以埋”’。与山阳、怀县相邻的河内获嘉县有刘伶墓，距嵇康竹林园几十里，比山涛、向秀故里更近。阮籍住在洛阳城外谷水转曲而东流处，该地因此得名“阮曲”。阮咸随其叔阮籍同居此地，“阮仲容、步兵居道南，诸阮居道北”。虽然洛阳与山阳相距较远，约250里左右，但并不能阻碍阮氏叔侄去参加竹林游宴清谈。当时长住洛阳的达官贵人，最喜欢北上河内，到太行山南麓的青山绿水间渔猎，在山墅中饮酒清谈。应璩的《与从弟君苗、君育书》透露了有关曹魏士大夫“山阳情结”的宝贵信息。应璩是建安七子应{？}之弟，在洛阳上层交际甚广，历任散骑常侍、侍中，大将军长史等要职，嘉平四年逝世。从信的内容看，原籍汝南的应氏家族如今已在河内山阳落户，拥有土地园宅。应嫁在信中劝在山阳务农的两位从弟千万不要入仕，而要致力于扩大庄园的经营规模，“追踪丈人，畜鸡种黍。潜精坟典，立身扬名，斯为可矣……郊牧之田，宜以为意，广开土宇。”自己混迹官场，是不得已而为之。最高兴的活动，是越芒山、渡黄河，北上河内山阳，“闲者北游，喜欢无量。登芒济河，旷若发朦，风伯扫途，雨师洒道。按辔情路，周望山野。亦既至止，酌彼春酒。接武茅茨，凉过大夏；扶寸看修，味逾方丈。逍遥陂塘之上，吟咏菀柳之下。结春芳以祟佩，折若华以霸日。弋下高云之鸟，饵出深渊之鱼……何其乐哉!”最理想的生活是退出政界归隐，“吾方欲秉未耜于山阳，沉钩缗于丹水”。这不是文学意象，而是有确切地理位置的庄园。丹水出太行山东南流，经山阳境内的邓城，后与沁水汇合。
从前，有一个美丽的传说（我自己编的额），是一个凡人与圣人的对话。凡人说：“为什么我们都是普通人，而人们把你抬举的很高很高，把你称作圣人，而我们却只能当凡人，这不公平！”圣人回答道：“你我的确只是普通人，但是你比我缺少一个东西，那就是一种境界，达到这种境界对你们来说既很容易达到，也非常难。因为你们要放下一些生活中往往很容易放下、又最难放下的东西，只要把这世间看得透彻一些，明白世间的道理，你就可以像我这样了，甚至可以超过我。”凡人听后傻了：“难道我也能超越圣人吗？”。|一说起世间的大道理，本人自身就觉得惭愧无比，因为，好多道理以我现在的水准是不能理解的。比如说看待别人的表现和他人对自身的影响等，我是表现出了极大的不成熟。不瞒您说，写这篇文章的一个多小时前，我刚和别人在QQ上对骂过，因为在一件事情上，对我产生的影响实在是非常非常大了。后来想想，他只不过是一个俗人罢了，我何必为了一个俗人而计较半天呢？实在是太不值了，还耽误我睡觉的时间。你在宇宙里，你也在社会中。以此心观之，那个俗人，又算什么呢？何须计较啊！就以此事来说，真正的高手是不会和小虾米争论那些问题的，他只会付之一笑，处之淡然。总之你要将自己的心态放得高一些，不局限在一个班级，一个学校。斯宾诺莎说：不要哭泣，不要诅咒，而要理解。冬天那么冷，夏天那么热，我们都接受，因为那是天性，是自然。只有凡夫俗子才会抱怨刮风下雨，严寒酷暑。对人同样。简单说吧，范仲淹的“不以物喜，不以己悲”。当外物外人都不会影响到你，你才是有点境界了。眼光要长远，不要局限于一时一人。让这种事情打扰心情，实在是，不值中的不值什么是姿态？我说的是做人的姿态，那么，做人的姿态额……以我现在的水准，还真不好理解，举个例子吧，本人以前爱玩一款游戏，叫《天龙八部》，是款角色扮演游戏，既然是角色扮演游戏，就一定带有PK系统的。再那里只要对20级以上的人物进行宣战，就可以PK了。想到这里，我甚是惭愧，因为我经常会挑比自己人务及低的人物进行宣战，即所谓的“杀小号”，又有多少小号命丧与我的手中啊。想想，自己真的不是一个高手，至少也不是一个真正的高手。真正的高手，对于菜鸟们孜孜以求的装备什么的，都是不屑一顾的。因为他们根本不需要。他们也轻易不会插手弱者的争斗，更不会挑一个弱者进行打斗。这就是姿态。而做人，姿态一定要好看。
用人要发扬民（插插）主，重视贤人；做事要持之以恒，应通过民（插插）主的方式选（插插）举干部；要以天下为己任，选拔人才应以德才兼备为标准。
选贤与能的制度对于今天我们国家人才管理的借鉴意义是选拔、培养德才兼备的人,把他们任用到领导岗位,发挥他们的带头作用。
年轻干部的培养选拔要坚持德才兼备的原则在社会主义现代化建设和改革开放时期，照什么样的标准和方针培养选拔干部，这是关系到我国实现社会主义现代化的一个带有根本性质的问题。邓小平同志在深刻总结历史经验教训的基础上，继承和发展了毛泽东同志的“德才兼备”思想，提出了更为明确、更为具体的要求，并且在开创社会主义现代化建设新局面的过程中，始终注意根据党所处的时代环境和所肩负的历史任务的变化，推进年轻干部队伍的建设和发展。 早在1980年12月25日的中共中央工作会议上，邓小平同志明确指出：“要在坚持社会主义道路的前提下，使我们的干部队伍年轻化、知识化、专业化，并且要逐步制订完善的干部制度来加以保证。”这是邓小平同志对干部“四化”方针的内容的完整表述和概括。随后，党的十二大把努力实现干部队伍的“革命化、年轻化、知识化、专业化”写入了政治报告和党章之中，干部的“四化”方针作为新时期党的组织路线的重要内容和干部队伍建设的基本方针确立下来，从此正式成为指导建设年轻干部队伍的根本方针。邓小平同志所倡导和确立的“四化”方针，集中体现了新时期党的基本路线对干部队伍建设的总体要求，是党培养选拔德才兼备干部的思想在新的历史条件下的具体运用和发展，是政治立场、年龄结构、知识水平、专业能力的有机统一。 随着改革开放和社会主义现代化建设的深入发展，邓小平同志在坚持按照“四化”方针培养选拔年轻干部、加强干部队伍建设的基础上，进一步提出了“把人民公认是坚持改革开放路线并有政绩的人大胆地放进领导班子”的思想。在这里，他把“德才标准”与 “人民公认”有机结合起来，“人民公认”成为“德才标准”的具体体现。这是新形势下党的培养选拔年轻干部的德才兼备原则的准确而辩证的具体体现，是党的政治路线、思想路线和群众路线在干部工作中的有机结合和科学运用，也是十多年来干部选拔工作经验的深刻总结和高度概括。 年轻干部队伍的成长，既取决于准确及时的选拔，更取决于积极有效的培养。邓小平同志历来高度关注对年轻干部的培养问题，而且随着事业的发展，强调的力度越来越大。他在1992年视察南方的谈话中反复强调：“要注意下一代接班人的培养”，“现在还要继续选人，选更年轻的同志，帮助培养”。邓小平同志对年轻干部培养问题如此反复强调，表明了他对培养年轻干部问题的重视程度。