个性为主题的议论文
例文（1） 个性与人生 北大附中 全国理科试验班高二 石磊 ①近来时常看到这样情景：某青年头发染成白色，下穿过膝短裤，脚蹬厚底拖鞋，在大街上肆意招摇，并口称“有个性”。这不禁令我有些迷惘，难道如此君一般身着奇装异服，人不像人，鬼不像鬼，便是“有个性”？恐怕不然。那么，如今提倡的“个性”究竟是什么，怎样做，才堪称“有个性”呢？ ②所谓“个性”，就字面而解，就是指与众人不同的自己特有之处，若就此而论，前面所提到的那位仁兄的确可称得上“有个性”。但显然，他的“个性”与我们所提倡的个性相去甚远。我们所说的个性，是超凡脱俗，是卓而不群；是屈原所谓“众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”；是嵇康的狂放不羁；是陶潜的退隐山林。总之，我们所谓的个性，决非衣食玩乐上的标新立异，而是精神品格上的特立独行，而它的外在表现，就是一场与众不同的人生。 ③也许你会不同意：“个性影响的，不过是平日之言行，何以竟说其外在表现竟是人生呢？”诚然，性格的影响是表现在平日的言行上，但是，当你面临抉择之时，你个性的作用便变得举足轻重，足以影响你的一生了。试想陶渊明在面对那个骄横的督邮时，若是缺少了那种宁折不屈的傲骨和清静淡泊的心性，他便不可能毅然罢官退隐，他的一生也就此改变，可见，个性之于人生，实为至关重要。 ④然而，虽说有个性便能有与众不同的人生，但谁能保证这人生是辉煌还是暗淡？辉煌的人生究竟需要怎样的个性呢？这一点恐怕是人们最为关心的。要回答它，首先得看看何为辉煌人生。有的人一生轰轰烈烈，建功立业；有的人一生宁静淡泊，隐逸山林；有的人武功盖世；有的人文冠群英，……生活千姿百态，如何才为辉煌？所谓“善恶美丑，存乎一心”，答案还得从自己的心中寻找。只要这一生符合自已的审美标准，便可称得上辉煌，要做到这一点，便要尽量使自己的个性合乎“美”的要求，时刻用“美”的标准来衡量、修正。但更重要的，是培养一种正确、健康的审美观，否则对一些恶习，不以为耻，反以为荣，到最后悔之晚矣。 ⑤一个人一旦培养出好的个性，那么他必将拥有辉煌的人生！ 参考评析： 文章议论有致，围绕“个性与人生”的关系层层推进地，阐述出自己的观点。 第①自然段，用放映特写镜头式的方法，摆出人们早有腹非的一种社会现象。然后以怀疑的口气，引出话题。 ②自然段，对第①自然段提出的问题进行正反解证。先由字面意义予以解说，然后提出“我们所提倡的个性”的实质内容。对①自然段中一些人标榜的所谓“个性”予以否定，明确提出自己立论的基础及本文的论题：“总之，我们所谓的个性，决非衣食玩乐上的标新立异，而是精神品格上的特立独行”，“而它的外在表现，就是一场与众不同的人生。”至此，“个性与人生”这一论题自然地亮出。 ③自然段，论述为什么说个性影响人生，以陶渊明予以佐证，得出“个性之于人生，实为至关重要”的结论。 ④自然段谈如何才能有辉煌的人生，辉煌的人生究竟需要怎样的个性。 ⑤段，是总结段。至此全面地亮明中心论点。题为“个性与人生”，中心论点即是对“个性与人生”关系的回答：个性影响人生，培养出好的个性必将拥有辉煌的人生。 文章论述层次呈相当清晰的步步引深势： 引出话题→阐释“个性”内涵→个性与人生的关系→好的个性决定辉煌的人生。 作者不但注意段与段之间内在逻辑联系，而且在语言标志上也注意体现段与段之间上下紧密相承的关系。你如注意一下每个自然段的尾句和首句，即可证明这点；或用设问句，使上下文紧承相连；或用假设设问，以紧承上文；或用转折词“然而”引起下文的深层论述。文章无断裂痕，段与段接隼熨贴、自然。英国哲学家培根说过“读书使人渊博，写作使人严谨”，作文是有形的思维，思维是无形的作文，作者能安排如此紧密的结构，可以看出他思维的明晰和严谨。所以说认真地写作可以训练一个人的思维能力，及致改变一个人的思维品质。 语言流畅，自然，透着思想的灵气。 例文（2） 张扬个性 北大附中全国理科试验班高二 席玥 ①几年前有一部书和一个学生曾被炒得沸沸扬扬，这便是韩寒和他的《三重门》，虽然我并不敢评论这本书有多高的文学价值——对它的评价始终褒贬不一——但我至少从书中看到了一种新颖，一种活力，一种冲破传统教育“模式化作文”的新观念，最重要的是我从中看到了作者鲜明的个性——无论从语言或故事情节抑或是作者本人“出格”的行为，都在张扬着他的个性，一个不会同于别人的韩寒。 ②也许《三重门》所获得的巨大成功很大程度上就在于它与其它学生作品的“别具一格”，a林雨翔或许是虚构之人物，但我们总还是在他身上看到作者的影子，有些玩世不恭，有些高傲，有些张狂但也有些可爱，总之他是“不同”的，在这个人海茫茫的世界中，真作到这点实属不易。 ③社会发展如此之快让我们有些来不及思考，从原先的封闭，生怕与众人有所不同到如今这个主张个性的时代，仿佛也就是一眨眼的功夫，顺应这个时代的要求，韩寒做到了这一点，于是他引起了轰动。暂不提这其中是否有炒作之嫌，这个例子是充分说明了现代社会对个性的需求的。 ④社会的进步带动着科技、生活水平……的进步，每个人都在追求着更美好的生活环境，这便使创新意识被提到了很重要的地位，而同时这个信息与知识大爆炸的时代一下子似乎把整个世界都缩小了，人与人之间的接触变得如此频繁。现代都市人早已厌倦了那种封闭禁锢，千篇一律的生活，他们需要的是新鲜，是各异。正是这两点，使“张扬个性”成为了这个时代的主题，每一天，每一刻，每一地，我们所希望看到的都应是不同个性的人，即使是相同的事情，也绝不会有两种完全一样的处理方法，这才是这个时代的主张。 ⑤当然，一个事物被人们如此频繁的提到难免会使其本意有所扭曲，于是有了为故意求新而把自己变得“妖模怪样”的年轻人，有为求新而不惜犯罪的人，这些所谓的“新”带着“故意而为之”的成分。b这并不是我们所提倡的由一个人内心本性所反映出的个性，这些人陷入了一个很愚昧的误区，以为“不同”便是好，殊不知人们所提倡的不同乃是建立在自身性格特点上的一种积极向上的自然表露，而非一种造作的修饰。 ⑥我喜欢《三重门》，因为我欣赏作者那种无所畏惧的个性张扬，这种自然的流露让我感到一个真真切切的，充满活力的年轻人，一个即使不完美却在世上独一无二的人。我不愿作一台被别人所操纵的永不改变的机器，一个鲜活的人总有他独特的一面，那么你还在犹豫什么呢？解放你的个性，成为这缤纷世界的一分子吧。 参考评析： 本文的立意为“张扬个性是时代的需要”。全文是以曾为社会，特别是广大中学生关注的韩寒现象为例进行论说的。 在分析韩寒和他的《三重门》为什么被炒得沸沸扬扬的社会原因中，作者直接融进自己的感觉，体会，如①自然段中读到：虽然我不敢评论这本书有多高的文学价值……但我至少从书中看到了一种新颖，一种活力……。”作者分析得比较入情入理，使分析自然回扣到文章的中心观点上：时代的发展需要新鲜，各异，时代需要个性的张扬，韩寒和他的《三重门》都适应了时代的需要。 ⑤自然段，实际是一个补说，反映③作者注意了事物的多面性，思维比较周密。在强调事物的一方面时，没有忽略它的另一面。这种补说，防止了说理的偏颇。 这篇文章与例文①不同的是，作者“我”直接站出来，直面现实，直面她要议论的对象⑥自然段“我喜欢《三重门》，因为我欣赏作者那种无所畏惧的个性张扬……”可以看到作者那直面个性的鲜明态度。 但文章也有不足，第③④自然段应是论述的主体，谈现代社会对个性的需求。这两段的分析层面只停留在现代都市人需要新鲜，需要各异上，但为什么？新鲜，各异的事物究竟为什么是时代的需要，这一论述层面作者还未开掘。换言之， 只谈是这样，为什么是这样是深一层的论述，还有待深议。 还有第⑤段所析，道理也没讲清。 语言表达总体上看还是流畅的，表明作者思路清晰，有一定的表达功力。但个别地方有些语句还要修改。比如②自然段a句，应在“林雨翔”前加“书中的人物”或“《三重门》中的”字样，因为读者并不是都读过《三重门》的，不加说明，读者会问“林雨翔何许人也？”⑤自然段中的b句不大通顺，文意没有表达清楚。建议把它改为：“这并不是我们所提倡的个性，这些人的愚味使他们陷入了对个性理解的误区”，顺口些。 语言即思想，语言表达不清，就会造成思想表达不清。 例文（3） 个性·创新·进步 北大附中全班理科试验班高二 宋浩 ①记得曾在看一次青年歌手电视大奖赛的电视直播时见到这么一件事：有许多人都询问某评委，问他为什么给许多选手都打很低的分。该评委回答说：过去听一些著名歌唱家演唱，一听就知道这是郭兰英，或这是李谷一，他们个个都个性鲜明。而听这些选手演唱，音质和演唱方法等都是千篇一律，让人厌烦。 ②我认为，这正暴露了当前社会的一个重大问题：“过于规范化”的教育抹杀了人们的个性。 ③伟大的物理学巨匠爱因斯坦曾说：想象力比知识更重要，因为想象力是一切知识的源泉。若再深究一步，人的想象力、创造力从何而来呢？那么得到的答案一定是，人的想象力在很大程度上来源于他的个性。一个人，只有当他有较强的个性他才有可能跳出常规的约束，得到与众不同的新奇想法，也才可能作出惊人的创造。试想，一个人人墨守陈规，毫无个性，死气沉沉的社会，怎么可能产生令人惊叹的创造，又怎么可能不断向前发展？这样的社会，只会在已走过亿万次的老路上徘徊，在死循环中走向灭亡。事实上，爱因斯坦本人的经历就足以证明这一点了：他那给人类带来巨大进步的理论，正是以极大的个性勇气突破平常的时空观念才得到的。 ④我们当然不希望我们的社会陷入死寂，可是严峻的现实却摆在我们面前。大家或许都读过这样一则故事：在面对黑板上的一个圆圈时，幼儿园的小孩子表现出的是惊人的想象力，中学的学生表现出的是寻找“标准”答案的“严谨”态度，而早已走上工作岗位的人们，表现出的是毫无独立思想，唯命是从的死板。这完全就是对狂热追求“规范化”的教育抹杀人们个性的全过程写真！在严肃的校园里，学生们充满个性的思想一次又一次被冠以“歪想”的帽子。终于，学生们成了合乎规范的产品，毕业证便是合格证明。这样下去，人们的个性如何不被抹杀，推动社会进步的创新能力又将从何而来？ ⑤难道真要等到有一天，所有的人都成了循规蹈矩的机器，人类丧失了相比于电脑的最后一丝优点——个性与创造力，从而彻底被机器所奴役时，我们才能醒悟吗？ 参考评析： 从文题可看出，本文在于阐述：个性与创新、进步的关系。开篇所引例子，是现实生活中大家所熟悉的，具有针对性。第②自然段紧承点题“规范化的教育抹杀了人们的个性”这是从反面批判入手来阐述自己观点的。 ③④两个自然段从正反两方面加以阐述，个性与创造，进步的关系。 结段用反问句式给人以警策。 文章思路虽然清晰，讲的道理也有一定说服力，但材料不够丰富，道理还显单薄。有的地方语言表述过于武断，缺乏客观性，比如第④自然段“在严肃的校园里，学生们充满个性的思想一次又一次被冠以‘歪想’的帽子。终于，学生们成了合乎规范的产品”。我觉得这段的论述不合乎学校教育的实际，也许有个别学校如此，那应该讲清楚，这种以点代面，以偏概全的武断结论，是无法让人接受的。满意请采纳
每个人都有着自己独特的个性。而每个人的个性就是影响自己人生的一个重要因素。香港首富李嘉诚曾经说过:“我做生意，没有什么特别之处。若是有，那便是守信用。”也就因为李嘉诚他的这番话，他守信用的个性使他的生意遍及全球范围内。阿里巴巴的创始人马云，也因其独特立行的性格开创了一个新的时代。可见一个人的个性真的会影响到他的人生，也会与他所得成就大小有着必要的联系。
个性的不同，对你所取得的成就大小有着很大的差别。比如一些个性好胜、有野心的人，他们往往会在某一方面取得巨大的成功；而一些个性稳重、淡定的人只会安分守己，不会对其它方面有所野心，他们通常对生活没有太大的追求，通常不会有所作为。这就好像如今社会的阶级一样，中上阶层的人会想着不断地突破自己，寻找一份适合自己的工作，这些人也是最具创新思维的。而那些中下阶层的人，也就是所谓的“工薪阶层”，他们通常只会满足于一份安稳的工作，过着平凡的生活，他们就是像是与世无争的隐士一样，这就是现在的贫富差距大的原因。社会上的人就是两极分化，一半属于勇于尝试，勇于创新的人；另一半是安分守己，与世无争的人。由此可见，一个人的个性不同不仅对个人的存在有所影响，也会对社会造成的一定的影响。
个性的好坏也会影响一个人的成就，假如一个人他的个性善良正直的话，那么他就会结识许多朋友，建造一个良好的人际关系，为他以后成功打下牢靠的基础。而如果一个人他的个性是不诚信，爱撒谎的话，那么就算他以后有机会去创造属于自己的事业的时候他也一定不会取得成功，因为没有人愿意跟他合作，最终他只会以失败而告终。所以个性的好坏对个人的影响更大，因为他不是影响着你成就的大小，而是直接决定了你能不能取得成就。
个性是你的标签你想要取得成功，就必须从个性抓起。
以个性为话题的议论文题目
也谈“个性” 个性是浩瀚、深邃的海。 个性是层峦叠嶂、连绵起伏的峰。 个性是悠扬的驼铃。 个性是一块小石子投入到平静的湖面时，你的诧异你的惊喜。 如果只诧异于石子打破湖面平静的美，而不惊喜于石子击起的一道道涟漪，那么又何来个性?总是试图让内向的人活泼一些，让开朗的人沉稳一些，诸如此类，那么又何来“个性”的张扬? 改变人的个性，就如同把一座雕刻精美的玉塔打磨成毫无棱角的玩物。 “韩寒”的个性算是张扬吧!你是否打算改造他?改造成只知学习的学生，毫无个性的学生，这样才算真正的人才?没有韩寒那特有的个性，你怎么会看到像《三重门》《零下一度》等有个性的优秀之作?如果没有个性的张扬，你是否知道松江二中还有一个叫韩寒的男孩? 李白的“天生我材必有用，千金散尽还复来”是个性的张扬；李清照的“生当作人杰，死亦为鬼雄”是个性的张扬；苏轼的“大江东去”的豪情是个性的张扬；李煜的“恰似一江春水向东流”的“几多愁”也是个性的张扬。如果让李白成为李清照，苏轼成为李煜，恐怕那许多礼赞的文章都不会出现，文化宝库将失色不少。 个性的色彩如此斑驳，我爱它的刚毅，也不排斥它的温柔。个性的味道如此多样，我喜欢它的甜美，也不怨恨它的苦涩。喜欢评头论足、企图改变别人个性的人，那么你自己的性格又是怎样的呢?别人会认为你挺爱管闲事，难道不是吗?别人的性格你都想改变，那么你还有什么不想改变的呢? 不知道自己是活泼开朗，还是沉稳寡言，也许介于两者之间吧!我认为自己既开朗有余，又沉稳不足；既想沉默寡言，又不甘寂寞。这样，也许别人也会说假深沉、扮酷，真是没办法!只好用“走自己的路，让别人去说吧”来搪塞。 大海的浪花也有澎湃的时候，群峰的走势也有起伏的时候，为什么个性就必须遵守那所谓的束缚? 个性的色彩多样，才会创造出五彩缤纷的世界；个性的色彩多样，才知道你、我之间除了面部的差异之外，还存在着许许多多的不一样。 如果有一天，你走在繁华的闹市之中，看到那高耸入云的大厦，完全是一个模式，你是否会苦恼?那千人一面的感觉，你是否感到悲哀?人们如果都板着面孔，抑或嘻嘻哈哈，你是否会叹息?只有个性的张扬才体现出社会的多彩。而那些试图改变别人性格的人，岂不是忧天的杞人吗? 因此，我们需要个性的张扬，我们呼唤个性的张扬! 因为它有大海的深邃。 因为它有山峰的起伏。 因为它也有驼铃的悠扬。
最近，频频出现学生烫发、染发现象，一根根头发直冲“云霄”，乱得像鸡窝似的，可他们却说这是个性，是独一无二的；街上更多的人穿上了巨大的裤子外加宽松的运动鞋还配上一款流里流气的上衣，女士加上一只布包，活像个小混混，可他们也说这是个性，这叫酷叫帅…… 我一时犯了混，什么是真正的个性呢？ 个性光光是停留在表面上的吗？个性光光是时尚，什么“帅呆了”“酷毙了”的代名词吗？不仅仅是这些，更重要的是内在的个性！ 没有了内在的个性，外表即使华丽，即使光彩照人，也只是空虚的，是华而不实的。花瓶美丽吗？其实是空的。花生丑陋吧！里头却是果实累累。内在的个性才会使人感觉到它真正的美丽 大多数的花草的不美丽，可人们为什么要歌颂它们？因为他们展现出了自己真正的个性。没有树根，哪会有树木的高耸挺拔，树叶的苍翠茂盛。没有花根，哪来的牡丹的国色天香，桂花的十里飘香，梅花的傲雪红艳……因为树根花根的个性才会让美丽无处不在。 个性是一个人拾金不昧的品质，见义勇为的精神，是坚持不懈的意志，是不拘小节的胸怀……古往今来，不论是外国还是本国，多少名人并不美丽却流芳百世。又有多少人自称自己英俊潇洒，风流倜傥，到头来却是遗臭万年。像贝多芬，他没有英俊的外表，甚至耳聋。但人们却永远记住了他的名字。就是因为他创作了优美的充满艺术价值的音乐。像球王贝利他也不是什么帅哥，却让多少人为他疯狂，痴迷于。就因为他在球场上矫健的身姿，高超的球技。 再说说那些奸臣，和那些忠臣。他们长着同一种皮肤，说同一种语言，长相都一般。可为何天下人对他们的态度却不同，前者受人唾骂，后者人人称赞。因为他们不同的个性，一个自私自利，追名逐利；一个精忠报国，鞠躬尽瘁。他们的个性决定了一切。 不要为自己的外表所叹息所伤感所忧郁。内在的个性才是真正的美丽。 张开翅膀，将自己的个性表现出来吧.
人性的光辉为主题的议论文
在平时的学习、工作或生活中，大家都不可避免地会接触到作文吧，根据写作命题的特点，作文可以分为命题作文和非命题作文。一篇什么样的作文才能称之为优秀作文呢？以下是我为大家收集的人性光辉作文，仅供参考，大家一起来看看吧。
我们一出生便有了一份责任，随着我们的长大，我们的社会身份发生了相应的变化。不同的社会身份意味着我们需要承担不同的社会责任。
在家庭中，父母抚养我们成长，我们长大后就有赡养父母的责任;在学校中，我们有做个好学生、努力学习的责任;将来我们走上工作岗位，我们有努力工作、完成工作任务的责任;在社会中，我们有遵纪守法的公民责任。
还记得两弹元勋邓稼先吗，京张铁路的主持修筑者詹天佑呢，数学家华罗庚呢他们每一个人对于祖国都有一份高度的责任感，他们是责任的代名词，他们负责任的态度，将永远照射着每一个人，他们的精神将永远熠熠生辉。
我们高唱赞歌称颂名人。我们也铭记普通人带给我们的感动。
杭州的最美司机吴斌，只是一位再平凡不过的公车司机，他却在这平凡的岗位上带给了我们不平凡的感动。20xx年5月29日，吴斌正驾驶着客车行驶在路上，突然一块铁块从从天而降，在击碎挡风玻璃之后，砸向吴斌的腹部和手臂，在高速行驶的车内，被这样一块5斤重的铁块砸中，相当于被一颗微型炸弹击中，司机的痛苦我们可想而知。事后，据乘客回忆如果司机失控，很可能车毁人亡。但是当时的吴斌并没有紧急刹车或猛打方向盘，而是强忍着巨痛缓缓减速，拉起手刹，开启双跳灯并打开车门，还不忘嘱咐乘客别乱跑，注意安全。最终，全车24名乘客无一受伤，而年仅48岁的吴斌却伤重不治。平凡的吴斌带给我们的感动撼动我们的心灵的，只有当负责任成了习惯，深入骨髓，才有可能在生命的最后瞬间爆发出超出想象的能量。
吴斌对于负责任有了一个很好的诠释，他为我们树立了一个榜样。作为青少年的我们，应该向他学习，成为一个富有责任感的人。
负责任能改善我们学习、工作和生活的环境;负责任能铸就我们高尚的民族精神;负责任能使我们获得更多的信任和自由;负责任能使我们增长才干、获得更多的实际利益。总而言之，负责任能建设一个更美好的社会，更能促进个人自由和进步。所以，我想，只要人人都能自觉承担自己的责任，履行自己应尽的义务，世界就会变得更加的美好。作为祖国新一代的我们，更应该明白如何才能成为一个有责任感的人从小培养责任意识，锻炼自己的责任能力，学习做负责任的公民。从小培养负责任的品行，对于自己所犯的错误，都应该勇敢地承担，承认并改正。做自己应做的事，尽自己的义务。
西塞罗说我们不是为自己而生，是我们的国家赋予我们应尽的责任刘易斯说尽管责任有时使人厌烦，但不履行责任、不认真工作的人什么也不是，只能是懦夫，不折不扣的废物!我们作为新一代的主人，我们更应该学会担起我们肩上的责任，让责任的光芒在我们身上传递下去，并且越发的闪亮!
每个人都向往着光明，希望有一束光能够温暖人间。在那心海的深处有一个灵魂，是一个纯洁无痕等待着被温暖的灵魂。黄天在上，大海无量，这份温暖叫“爱”。
以前，我有一个朋友，大家都叫他“铁面”，因为他无时无刻都板着一张脸，像是一个冷漠无情的人。然而“铁面”并不是一个冷血的人，因为他让我看到人性的光辉！
记得有一次，学校出现了一个患有白血病的学生，年级部立即为他组织了募捐，拍摄了他的生活场景以及治疗时的画面，并放映到每个班上去观看。到我们班时，同学们看的痛哭流涕，都禁不住的用纸擦干眼泪。这时我看了看同桌“铁面”，这一看让我惊呆了。他面无表情的看着屏幕，深邃的眼瞳中似乎还有一些迷离。当画面播放到那位同学被病魔折腾的在床上打滚时，音响里传出那同学撕心裂肺的惨叫声，班上许多同学都蒙上了眼睛，还有一些同学张大着嘴巴，望着屏幕半天说不出一句话。而“铁面”依然是那一副淡定的表情，脸部的皮肤没有绷紧的迹象，甚至连眼皮都没有眨一下。放映结束了，全班都哭成一片，只有他一个人“冷静”的坐在那，似乎没有发生过这事。
第二天，同学们都带来了善款，讲台上出现了一个红色的捐款箱，上面画着一颗大大的心。同学们纷纷走上讲台将自己的善款投入捐款箱，捐有50元的，100元的，还有200元的，我暗暗一笑心想：这次一定我捐得最多。当只剩下我和“铁面”两人时，我径直走了上去，因为我相信“铁面”的钱数一定比我少。走到捐款箱边，我从口袋拿出4张100元1张50元的钞票投了进去。此时全班沸腾了，掌声喝彩声混成一片，我在掌声和欢呼声的拥抱下坐回了座位。然后“铁面”上去了，掌声戛然而止，也许大家都相信，眼前这个“冷漠”的人不会捐多少。“铁面”还是那么淡定，走到捐款箱前，从左口袋拿出5张100元的钞票投了进去。突然间，全班掌声如雷，欢呼声明显比我的高了几十分贝。“铁面”伸出左手做了个安静的手势，然后从右口袋拿出5张100元的钞票又投了进去。此时，全班肃静了，没有人鼓掌，没有人欢呼，都只是张大着嘴巴望着他。“铁面”望望大家又看看捐款箱然后说：“请大家放心，这钱是没有问题的，它们是我攒了五年的零花钱。”霎时，全班沸腾了，掌声和欢呼声如雷贯耳，整栋楼似乎都在沸腾。回到座位上，“铁面”望着满脸狐疑的我轻轻地说道：“有些人的情感表现在脸上，有些人的情感表现在行动上。”我望着“铁面”一句话也说不出，但在那一刻，我看到了人性的光辉。
天地阳光，人间大爱。爱是作为生物应有的品质，当每一个生命来到这世界，不管他是多么不完美，但是一定会有爱这种“元素”。只是，表达的方式不同。我想说，不要埋没了自己的爱，要让爱放射出人性的光辉。
生活中，许多大爱让我们心潮澎湃；许多义举让我们感慨万千；许多感动让我们热泪盈眶；许多舍己让我们大为赞叹……这许许多多的奉献不正是人性的绽放吗？现在，就让我们伸出热情的双手，为人性的光辉鼓掌吧！
尽职尽责
他的名字世人皆知，他的事迹无人不晓，他就是吴斌。吴斌是一个普通的司机，每天风里来雨里去，过着朴实而艰苦的生活。可是，祸从天降，在他行车途中，有一块五斤重的铁块飞入车中，直刺她的腹部。他忍痛将车放在路边，不顾自己的安危，指挥二十四名乘客脱险，他在生命最后的76秒，拯救了24条生命。然而，他却永远地长眠了。对此，我想说：“感谢您的恪尽职守，感谢您的不辞辛劳，我们永远把您铭记在心。”
在热烈的掌声，也超不过您生命的伟大；再深挚的祝福，也无法表达我们对您的敬仰。但我们还回伸出热情的.双手，为您人性的光辉鼓掌。我想，未来的中国一定会坚不可摧，蒸蒸日上。
助人为乐
说起郭明义，大家一定不会陌生吧！谁不知道他是当代的“雷锋”。郭明义无私奉献，扶危济困的事迹传遍了大街小巷。他一贫如洗，但却捐款12万；他并非身强体壮，但却献血6万多毫升。他始终以雷锋为榜样，让爱心的旗帜迎风飘扬。他为素不相识的人送去温暖，他对需要帮助的人毫不犹豫地伸出双手，他的助人为乐温暖了每个人的寒冬。
不管时代风云如何变化，不管价值怎样多元，我们“性本善”的本质未曾有丝毫改变，我们助人为乐的厚德也源远流长。我相信，未来的中国一定安定团结，繁荣富强，让我们一起为人性的光辉鼓掌吧！
大爱无疆
近年来，“寻找最美”活动吸引了很多人的目光，它的推出，让每个角落的真善美尽情展现。张莉莉是一个默默耕耘的老师，一次偶然的交通事故，让她昔日健全的身体发生了变化。为了学生的安全，他不害怕狂奔而来的汽车，也不考虑冲向汽车的后果，只是将自己的生死置之度外，在千钧一发的时刻，用大爱挽救了一个初出茅庐的小女孩的生命。也许他再也不能站在三尺讲台，去给那些天真无邪的孩子讲授知识，但她无怨无悔；也许她再也无法培养祖国的栋梁，但她依然可以桃李满天下，因为师恩似海深。
社会在变，其实也未变。变的是面貌，不变的是人性的真善美。星星之火可以形成燎原之势；点点之爱，可以汇成广阔海洋。只要人人都献出一点爱，未来的中国将变成温暖的天堂。
在生活中，总是好人多。不是一切信任都会遭遇欺，不是一切真情都会流失在人心的沙漠，就像不是一切大树都会被暴风雪折断一样。其实，我们的身边并不缺乏厚德，只是需要践行的勇气和真诚，让我们再次为人性的光辉鼓掌！
世人常说人性阴暗，殊不知人性的光辉，纵然深处这朱门酒臭的世界，然而还是有人心的温暖。它是我的物理老师。眼光中带着犀利，干事时显得干练。向来心直口快的他又颇懂人生哲学。于是，静与思便是他；动与燥便是又一个他。他是我人生中的老师，教给我做人，处世。他不惮世俗的皇宫，宁愿选择贫寒的学堂。他有一次提问我，我说错了，他真的就给我纠正。尽管我当时狼狈不堪，尽管我三年都讨厌他，然而，他却是我一生中遇到的第一个一直说真话的人。
相比之下，她显得更耐心。
小时候，我总喜欢围在她的身边，纵然她打我骂我“淘气包”，但我还是像小草一样依偎着她。那是我生命中少有的春季。在我贪玩时，她及时地改正了我的过失，一个能那样倾心帮助你的人，早已超过师生关系。相反，自傲与命运的反腐斗争中，我也总还多多少少记得她，也时常不能忘记。大概，是因为莫须有的关心罢了。
她是我的“姐”，名义上说是，其实不是。她是很用功的，大概是少衣破食的童年锻炼了她。在涌向大海彼岸的一蹲清泉中时，她平静地涌入，不紧不慢。大概最使我感动的便是她虽然家境穷苦，却干净大方；虽然出生农村，但特别上进；虽然言行大咧，但注重方寸；虽然非常繁忙，她却有序不乱。这是我所钦佩的。
他是我的父亲。父亲云者，无外乎端重，沉重，他便如此。他是我成长过程中极为重要的人，因为他为我人格的确立起了重要的作用。他会带我去看我所感兴趣的东西，他会一如既往的回答我的问题，他会教我为人处世，他会在我到了某个边缘时挽回我，不是最好的都用来形容他，中国的父母都是一个样子地对孩子好。
这是我所知道的，人性者尔，无外乎这几样。在浩瀚的地球中，我真的觉得我的意识在错乱。无法涉及的边缘，我流离于各个人性的显现中。尘封那些阴暗的，看到那些光明的，这恐怕是命题者的意图。在涉及人性的话题中，光明是相对于阴暗的，他永远不可能独自成立。在跳跃的空间看人性，有恶，有丑，有美，有善。吉言人性便无法促成人性，极力一味的赞扬也不符合逻辑，知我给出这些议论的句子，我不会去证明什么，我只想让学者去争辩，在规律面前，我们还太小，绝对的不要去满足。当规律已足够人类使用，人类也将灭亡。人类智慧的顶峰便是灭亡，这是规律。我不想再说什么。在寻找规律的路子里，我孤单地看着他们，驶离一个个地方。
人性如水；波澜惊变地动息；人性如山，辽阔壮裂地震撼；任性如风，永不停息的狂怒；人性如月，皎洁浩渺的虚幻。在我成长的过程中，有很多人的身上很平凡，他们闪烁着人性的光芒，不雕刻的魅力。朴实无华的他们是我人生路上最宝贵的回忆。
人的一生，无时无刻不在经历着重重的蜕变。从年幼到成熟，从单纯的外表到成熟的内心，从简单生活到为他人着想……太多的英雄人物，数不清的丰功伟绩，都折射出了不同的人性光辉。那里包含着同情、热心、友善，还有一颗最真实的心。无论一个人有多平凡，都会有让别人心灵触动的时候，他们为我们的人生，投下一缕阳光，拂过一阵微风，洒下一丝甘霖。那一刻，我亦看到了残疾人身上人性的光辉，将社会的温暖重新点亮。
冬天在不知不觉中已降临了人间，我却依然要起早去上学。正赶上一些人去上班，公交车显得十分拥挤。无奈，为了上学不迟到，我只得拼命地随拥挤的人群往上挤。车门吃力地慢慢合上了，车开始缓缓向前驶去。一路上，开开停停，摇着每一个人未睡醒的梦。
我被挤到了一个角落，身旁坐着的是位失去了一只手的中年人。他的穿着在人群中显得如此之朴素。身着一件青黑色的大棉袄，略微肥胖的身躯更显得臃肿了些。头戴一顶棕色的线织帽，正好盖住了他冻得通红的耳朵。一切却又遮不住他带给人的和蔼可亲的感觉。
车依然在平坦的路上开着，又停了，一些人下了车，又有些人挤了上来。在这之中，令我影响最深的是失去了一条腿的一位年轻人。他上了车好一会儿，却始终没有人让座。随着车的摇摆，他的身子也极不稳定地向四周倾斜，还时不时不小心撞到旁边的乘客，却咬着牙，努力想使自己站稳。司机见了此情形，按了下按钮，广播中传出了温和的声音：“热心的乘客请给行动不便的乘客让一下座位，谢谢。”车内的乘客你看看我，我看看你，却都无动于衷。我不禁为这样的画面而默感悲哀，这个社会的友善与温暖真的随着时代的进步而慢慢褪色了吗？我们曾经的爱心与互助哪去了，这难道就是成长所失去的，换来的冷冰冰的心吗……就在我陷入沉思时，那位失去了一只手的残疾人站了起来，让那为失去了一条腿的年轻人坐在他的位子上。因为在身体上都有不便，两人相互推让了很久，最终那位年轻人被说服坐在了他的位子上，并连身说谢谢。那一刻，人与人之间的相互理解与帮助，折射出了人性至美的光辉。
失去一了手的残疾人说：“生活让我失去了一只手，但我的心没有残疾。我比他更幸运，至少我能够一步一步稳健地走着、站着。残疾人更应该关心残疾人……”
身体的残疾并不能阻止他们前进的步伐。在生命面前，在心灵面前，人人平等，而那一刻，残疾人却显得比我们更懂得生活，懂得体谅与帮助别人。那一刻，我明白了什么才是真正的谦让，什么才是人性的至美，在她的外围，始终都有一层光辉，温暖别人，照亮自己。
人性有善恶之分，都取决于你的想法。下面是我为大家精心整理的关于人性的议论文作文800字，希望能够帮助到你们。
人性的光辉
在历史的繁星中，伟人比比皆是。比如充满了大英绅士风度坦然赴死的斯科特，带着国人骨气誓死也不降元的文天祥，但我要说的是身边所见的小人物
在我上小学的时候，楼下有一个卖水果和果汁的小贩。每天在闹市区的喧嚣中东奔西走。他约莫三四十岁的样子，连因为终日在太阳下工作晒成了亮黑色，但却更凸显了他那双明亮的小眼睛。每天一早，就能听见他那招牌般的吆喝声，简直比闹钟还要准时。每当我走到楼下，他总会亲切的叫住我：“上学去啊。”我总是点点头。
每到中午，就会在学校门口见到他，每每用几块钱买一杯果汁喝，在夏日的骄阳下，在冬日的暖阳下，总是一种最大的享受。
有一次，在回家路上和同学打闹，一不小心就滑倒在了路上，摔了个大包，腿上也刮一个口子。他见我就像往常一样跟我打招呼，见我一瘸一拐的，二话没说就把我逮到了诊所，抹了紫药水，又买了创可贴，把我送回家。我妈妈专门去向他道谢：“都是孩子的事，耽误了你做生意啊，真是麻烦你了。他却憨厚的一笑：“都是邻里之间的，这种小忙我还是能帮得上的。”
从这以后，我们算是成了朋友，家里吃水果就从他那买一些，他也总是给我们实惠，就这样过了好长时间。忽然有一天，我突然没听到他的吆喝了，连着几天都是如此，反倒是看到了他的儿子来摆摊了，我们从他儿子口中得知了事情的原委：
原来是在那天的晚上，已经到了深夜，他也揉了揉惺忪的睡眼，想要收工回家了。这是突然有一个人狂奔过来，后面有一个筋疲力竭的男人在高喊：“他就是拐走我儿子的人，帮我追啊”可那时大半夜的，人们都早已回了家，大街上一片静寂。他听到了呼喊，抄起自行车就追了上去。最后终于把歹徒逼到了死胡同里，歹徒被逼急了，拿出刀来威胁他，他丝毫不为所动。歹徒丧心病狂的用刀刺了过来，刺伤了他的大腿和胳膊。这时那个父亲赶了过来，他们一起把歹徒制服了，他也被送到了医院。
听了他的经历，我顿时觉得他常人的身躯却洋溢出了巨大的力量，后来他的事迹流传了出来，有记者专门去采访他，问他当时想了什么?他·还是憨厚的一笑，说：“当时真的没时间想，就觉得如果我不帮忙，那坏人还会祸害别人，就追了上去了。”后来在县里举行的文明商贩评比，他还得了第一名呢!
人性就是这样，身为一个平凡的人，我们可能不能干出惊天动地的大事，但从小人物的身上所洋溢出的人性的光辉却丝毫不逊于伟人们，只要抱着一颗善良的心，每个人都是天上那颗闪耀着的明星，照耀着未来。
金钱与人性
“金钱既不是一种权利，也不是一种安慰。人为什么总是把钱看得那么重呢?”这是我读完《欧也妮·葛朗台》这本书后得出的感受。
寒假里，我读了《欧也妮·葛朗台》这本小说后，很有感慨。小说的作者是法国文学家——巴尔扎克。这本书主要讲的是法国索漠城里一户人家发生的事，同时也反映出当时法国社会上的人性。他用尽夸张手法，刻画了一个滑稽又可笑的吝啬鬼形象。
在法国一个偏僻的小城——索漠城里，有一户人家，便是索漠首富、有着万贯家产的葛朗台家。说起葛朗台，也许大家还有点陌生。他可是个十足的吝啬鬼，他的女儿欧也妮是一个十分单纯的人，也是他的棋子。在城里还有另外两家人，这两家，一家想让儿子娶欧也妮：另一家想让侄子娶欧也妮，但这两家只是看中葛朗台的家产。这两家为了达到目的，明争暗斗，争先恐后地讨好葛朗台。而葛朗台只想把欧也妮嫁给一个十分有钱的人，决不同意她嫁给女儿非常喜欢的落魄的夏尔。从这三家人我们就可以看出：当时法国社会是个纯粹的金钱社会。
葛朗台太太病危时，葛朗台本是不屑一顾，后来出于如果她死了，遗产问题对他不利的考虑，葛朗台才想方设法治她的病。葛朗台病危时，他硬撑着坐在轮椅上，还让仆人把他推到存放着他所有家产的密室的门前。他分秒不离地看守着密室，总担心有人偷他的钱。
仅从上面说的内容足以说明当时的人们对金钱看得有多么重要。但是光吝啬还要好些，就连亲情、友情都是受金钱的驱使。
他们的举动既让人惊讶，又让人发笑。这些人为了金钱可以不惜失去亲情、友情这些人性美。他们简直就是为金钱而疯狂的僵尸，活着和死了都是一样的，没有为人们做出一点贡献。
但，葛朗台的做法更让人发笑。他为了钱奔波了大半辈子，只要往后慢慢地挥霍便可以了，但葛朗台即便是死也一分也没有带进坟墓，真让人搞不懂。
金钱只能满足人们的一些欲望，根本买不到亲情、友情。如果你把金钱看成是你生命的一切，那你这个人就无可救药。
哎，“人生最大的痛苦就是：人死了，钱还没用完”——何苦呢!
人性最美
一块钢铁是没有感情的，当一个人像一块钢铁时，他还会有感情吗?
我们人类之所以还存在这个世上，并不完全是靠我们聪明的头脑和发达的科学技术，而是人的感情，本质的美。
因为有了人性最本质的东西，我们的生活，我们的世界才变得精彩。
他，一个刚生下来就被进行无人性军事化训练的小男孩。他没有自己的姓名，只有编号，在成年时脸上还会刻上他的编号。
他不知道家是什么，女人是什么，妻子是什么，父母亲是什么，孩子是什么，泪水是什么，痛苦是什么，在他眼里只有服从长官的命令去完成任务。
他杀过许多的敌人，平民，小孩，甚至在残酷的魔鬼式训练中还杀过自己的战友。
他可以说完全是一个杀人机器，没有人性，没有感情。
但他最终还是被抛弃了，在一次训练中失误而死，被同垃圾一起丢弃在另一个荒废的星球。
可他还活着。
他获救了，是星球上的一些人类力排众意救的他。可不久他又被委婉的拒绝了，虽然他们都很喜欢他，可他是一个没有感情的士兵，他的无情令他们害怕。
那夜，沙尘大作，在偌大的星球上，一片荒芜，他，流泪了。这是破天荒的第一次，也许是他想起了那个漂亮又善良的女主人。
无声无息，那泪就流了下来，我们应该惊喜，因为他开始有了人的感情，有了正义感。
他会带着人们走向自由，走向幸福。在面对敌人入侵时，只因为他曾经是一名钢铁般的战士。
他不再听从于谁，他只知道什么是对的，什么是错的，他的能力只服务于他那颗正义的心以及心灵深处散发出的人性最本质的美。
这是兵人中的故事。
女性主义为主题的论文
第三遍读《简爱》 ——从女性主义的角度来看简爱的形象算是第三遍读《简爱》，这个故事，任何稍微读过点书的女生都对这个故事熟悉并且津津乐道。我曾经极度认真的把其中的那句：“你以为我贫穷，卑微，不美，你就以为我没有灵魂没有心了吗......”郑重其事的抄在一个本子的首页，我今天看到这段话还会想起当初的认真态度，简单执挠的认为自己的重要。我的一个同学喜欢《简爱》，她有《简爱》的不同三个译本，她说，女人就应该活得想简爱那样，并且想着要找一个像罗切斯特那样的男人。我当初对于简爱的喜爱就跟这个同学的推荐不无关系。之所以认为她是一部好的小说，并且也认为：我们就应该像简爱那样生活。毕竟，在这个世界上，有钱的姑娘肯定不是多数，漂亮美丽的也只是那么多姑娘中的一部分，有财有貌又有才的更是少之又少，所以，我们都是简爱那样平凡的姑娘，所以我们都应该像简爱。当时，我像模像样的买了《简爱》的书，把它包的整整齐齐的来看。隔了多年来看，我想，《简爱》，也就是一本简单的小说和一个不现实的童话式的爱情故事。它过于完满和过于天真。其中，她教会女生怎么学会幻想，却难得自省，虽然，它多么的在强调着作为一个女性，她应该如何保持自我和尊严。《简爱》是这样一个故事，穷苦人家父母双亡的女孩子，被送给舅妈家养大，然而得不到一点爱，然后被送到一个教会学校长大，然后到一个有钱人家当家庭教师，爱上古堡的男主人，并且爱情的到成全，有了完满的结果。在十九世纪，女性写作开始展露头角。而在之前，女性的写作基本上是缺席的。在世界文坛上，只有少数的女性有简单的诗歌或者是一些书信体的作品流世。十九世纪，勃朗特三姐妹，简.奥斯丁等等一批女性作家开始用小说体写作。女性写作进入了一个全新的时期。然而这个时候，女性的写作仍然处于一个极低的不被承认的地位，《简爱》最初也是用一个男性化名发表的。这个时候，女性主义开始兴起，越来越多的女性开始参与到这个潮流中，为女性的地位寻求得到同男性一样的地位。而《简爱》也从不同的角度被人用女性主义来解读。今天，我也从女性主义的一个方面来看《简爱》。与女性主义：这本产生于女性主义前期的小说被认为带有明显的女性主义的特征，女作者，女主角，其中女性形象不再是有男性创作出来符合男性要求的理想的欲望体，而是女性自己创造的在争取着自由独立精神的女性。这部作品中的女主角，简爱，是一个具有独立思考，争取自由和平等的女人，特别是爱的平等。她反映了女性的自我意识的觉醒，女性开始在谋求自身的幸福，把自己当成自己的主体，不再是附属于男权的一个形象。但是当我们用女性主义来分析的时候，我们可以有这些发现：从简的性格表现来说，她有许多令人不舒服的地方，简爱的形象，是一个理想的女性形象，她仍然是按照男性对于女性的需求形象来塑造的。而这个故事的结局，更是大大的削减了其中为止争取的平等。这部作品，不论是从女性主义的立场还是从小说的精神境界来说，是一部难得使女性自省的作品，它并没有着眼于社会对女性的现实的不平等和女性自身的现实来描写。她写的，不过是一个处处需要维护自身尊严和小心翼翼的女性。拥有严重的自卑和自恋情节。女性情节明显，即是把女性塑造得完美纯洁，符合社会对完美女性的要求，并且，给小说中的女性一个完整而完美的结局。其中的女性她有着诸多的美德和才华，有爱，有情，是你不得不爱的形象。女性主义对女性自身的要求和社会的要求是要正视女性自身的现实情况和要求社会给女性同男性一样的地位，并且女性的形象应该成为自己的欲望主体，而不再是男性的欲望客体。是按女性自身的需求来塑造人物，而不是按照男性的要求来塑造人物。但是书中的简爱，显然符合任何一个男性对女性的要求，虽然她书中一直强调的是，她不美平凡矮小，但这些都被掩盖在她完美的性格之下，她从小在不光明的环境中长大，舅妈家的冷漠和无情，寄宿学校的严苛环境，使她长成一个坚韧的小妇人形象，自尊，坚强，气度不凡，她懂得别人的需要，知道什么时候出现和退出。她符合的是一个男人对于小家碧玉的要求，无所求和懂得适时适当的爱。不单是男主角，我想，任何男性都会喜欢和爱上这样一个形象，并且这个形象是遭女性嫉妒和爱慕的。大多数女性平凡和贫乏，但不是每个人都有那么好的结局，得到完美的爱情，得到尊重，得到财富。而最削减这部作品的女性价值或者直接就是文学价值的部分就是她完美的结局，我不否认我对于悲剧的迷恋，但是我同时非常我喜欢的一个角色能够得到一个好的下场，一个令人微笑安心的结局。我更希望我希望的主角得到一个合理的和有助于欣赏一部作品的结局。而书中，简爱最后得到了一笔丰厚的遗产，拥有了能够和她相亲相爱的亲人。她不再是一无所有，而男主角却变得一无所有了。而作者到这个时候才来给爱情收尾。诚然，这样来说一个好的地方是，女主角爱上男主角，绝不仅仅是因为他的地位财富声望，她爱的是他的这个人。然而这样，开始时候就大篇幅铺垫的女主角要追求的在不平等的地位下平等的爱情感的荡然无存，女主角的自卑终于可以释放，她和他是平等的，不仅是爱情上的平等，而且财富地位上，她们是一样平等的。而且这个时候，男主角失去了一切，财富，健康，年龄，位置颠倒过来了。这部作品被当作一部半自传式的作品，作者艾略特是一个普通家庭的孩子，多次当过家庭教师的经历。并且一直寻求着自身地位的改变。她要写的是一部“受欢迎的，比你们（她的妹妹们）任何的作品都受欢迎的作品”。所以这部作品的主角更是像是一个讨好读者的形象。作者的自卑情结：毫无疑问，简爱是自卑的，自卑的人才要出处维护尊严，处处体现尊严。她是顾忌的，也是客气的。她在小时候的环境中敢于同姨妈针锋相对，敢于反抗表兄的欺负，敢于对学校里不人道不公正的做法反抗。而长大后的简爱，却把这种反抗变成了自知，她成为一个知书达理的，懂得怎么样取悦他人的人。在菲尔德庄园，他要取悦管家，她的小小的学生，她的主人，而且这些她做的一点不差。并且懂得怎么样在这种情况下维护好自己的尊严。同时，这又是自恋的。自恋的女性作品中的女性，能够得到所有男人的爱，同时也得到女人的爱。女性不再是被损害的对象，而变成了承载女性和男性幻想的作品，这些作品中的女性是美丽的，智慧的，通常还是温柔的善解人意的。对男主角的必杀技是温柔体贴加上适当的小性感。男人对她们都是见光死，义无反顾的成为她们的裙下臣。《简爱》毫无疑问有这种自恋倾向，她自卑，同时自恋。她知道自己美，美在那里，并且适当的利用这种美丽。得到大家的好感，而她对别人的眼光其实是恶毒的，舅妈家一家人固然没有什么值得留恋的，暴躁凶横的表哥，白痴无脑的表妹。，无爱心的舅妈。她的学生阿黛勒是一个不慎聪明的会讨人欢心的小玩意，头脑简单的女管家，可笑的约翰表哥，还有那个为人刻薄的英格拉姆小姐一家。在书中，简爱适当的利用了自己的才华和光彩，来对比其他人的苍白，她及变成一个有灵魂的小妇人。自恋，所以得到完满，作品中，没有一个人是完美的，只有她，劣势也变成优势，压倒一切也得到一切。当我试图用女性主义的一些观点来分析的时候，简爱是这样一部作品。她和女性主义的一些源头有关，但她远远达不到女性主义作品的要求，同时，她也不是一部好小说。好小说的意境，特别是哥特式小说所需要的诡谲气氛和神秘变幻的氛围也荡然无存。这部作品，艺术成就上被《呼啸山庄》远远抛下，成为一部通俗小说。真的很像通俗小说，拥有无树的读者，只要稍微读过点书的人都读过，并且得到追捧。塑造了千万女性幻想成为的女性形象，并且也塑造了男性喜欢的女性形象，这就是这部小说在今天我来看所具有的价值。它的地位，被抬的太高，使看小说的人都无法回避，事实上，有更多的好的小说，纯粹的小说值得我们去读。而且这个形象，也成为许多女性对自身状况无法正视的一个阻碍。以为只要保有自尊自爱就能得到一切。其实不是，女性主义兴起一百多年到今天仍然面临着许多的问题。女性不需要的是幻想而是自省，而这，恰恰是这部作品所达不到的。==================================================================我对楼主说的话：关于简爱的论文 百度知道上就能搜出许多 相信你也能看到学术研究到什么程度这个问题你得自己查啊！！到学校学术期刊数据库去搜索啊！在网上查的资料都是非常有限的！刚帮你搜了一下，万方数据库就有，可是校外网看不到呀开题报告你得写清楚，学术界做这个研究，目前有多少篇论文，多少本学术专著，主要从哪些方面切入。你相较于学术界的研究，有那些创新点。姑娘，这样做毕业论文可不行吖！快打起精神来好好读书好好看资料~！加
在中国文学史上，文学著作对于女性的态度是处在不断变化中的。如你所说的《氓》叙述了一个女子从恋爱、结婚、受虐到被弃的过程，感情悲愤，态度决绝，深刻反映了当时社会男女不平等的婚姻制度对女子的压迫和损害。虽属叙事诗，但有强烈的感情色彩。但是，仍然能看出这个女子的洒脱和倔强，“信誓旦旦，不思其反。 反是不思，亦已焉哉！”就能够体现这一点。 自母系社会向父系社会转变以后，不可避免地，男性作为社会主要劳动力的社会地位在不断升高，而女性因为先天的原因无法如男人般适应社会对于力量和效益的要求，所以日益攀附于男性。毕竟，经济基础决定上层建筑。 当然，连鲁迅先生都曾经在《纪念刘和珍君》中说过“我目睹中国女子的办事，是始于去年的，虽然是少数，但看那干练坚决，百折不回的气概，曾经屡次为之感叹。至于这一回在弹雨中互相救助，虽殒身不恤的事实，则更足为中国女子的勇毅，虽遭阴谋秘计，压抑至数千年，而终于没有消亡的明证了。”这也就证明了中国女子在中国封建社会虽然是饱受欺压的一方，但是色彩鲜明的女子以及中国文学史对于她们的肯定也是有的，就如你所说的花木兰，当然，也应该看到，花木兰之所以能够如此盛名，也是因为她在一定程度上脱离了女性的身份，是作为男性角色扬名于世的。 而古代有很多小说，就曾将才貌双全，德艺双馨的女子视为反面教材，将不幸沉湎于男欢女爱之中的错误全部归到她们身上，因果循环，重男轻女的思想尤为严重。尤其是一部中国思想史在其中所起的作 用。从礼仪中提及的三从四德开始，到孔子的唯女子与小人难养也，再到宋明理学的出现，一步一步束缚妇女的言行，牵制了人们的思想，而若是女子稍有出格，则后果可想。可见，中国文学史对于女子的要求和看待还是相当苛刻的。 当然，凡事都应具体看待，何况女子本身就有好坏之分。像飞燕合德之流确是为人不齿，但也有红拂，秦淮绝艳等出尘女子。 欢迎阅读《作文:抓蝴蝶》，“查字典”每日为您更新更多优秀的“一年级作文”，请随时关注！ 这天，我和爸爸妈妈一起到楼下院子里去玩，来到小花园里，我发现枇杷树上挂满了金黄色的枇杷果，樱花树和樟树又长高了。
有关对女性文学的认识为：女性文学虽然也称为女性解放文学、女性主义文学，但根据郑英子（韩国文学批评家）的看法，女性解放文学和女性主义文学都只是女性文学领域中的分支，女性文学一般指具有女性性质或由女性执笔写作的文学。
女性文学的视野是开放的、发展的系统，而不是封闭静止的，应该是女作家基于性别主体意识、性别视角表现的关注女性命运、女性情感、女性生命的文学，或者是基于超性别意识（隐含性别主体意识）、超性别视角（隐含性别视角）表现的包括女性生存在内的、具有人类普遍意义的文本。女性文学仍是一个有待探索和完善的命题。
女性文学充分表达独特的女性魅力和奇特理念，完善人性本身精华，展现各阶段女性充当的角色，挖掘出灵魂最深处的独白。可以清晰的感受到那些呐喊、那些彷徨、那些轻浮、那些坚强，体会着女性独有的信仰理念。
女性文学研究其价值：
1、审视现代社会由于受传统性别文化的影响，在性别意识、性别观念、性别文化、性别制度等方面存在的很多不和谐因素。
2、对性别文化解构和建构，对父权社会制度解构，并建构新的性别文化，既体现男性价值观也体现女性价值观，只有这样社会才有可能和谐地发展。
3、发现和展现女性独特的审美观和价值观。女性在感知、认知和评价上具有独特的生命体验和审美魅力，在文学创作过程中呈现出不同于男性作家的独特的美学价值。
4、女性以自身的性别意识和生命体验探讨人类和社会的问题，探讨社会问题产生的根源，并提出解决的途径，从而更好地完善人类文化建设。
选材分量太轻。一般西方文学中的女权绕不开《美狄亚》的，这是最早的“女性态度”。论文最好写的是谈发展，但是不出彩，容易平庸。从《美狄亚》到《查泰莱夫人的情人》，文学中的女权在经历一个悄悄瓦解的过程（实际不一定是这样，但是你要找一个论点，只要言之有理，说什么论点都行）。女权的内核在逐渐萎缩，表达方式也更加温和。简单说，文学中的女权（实际意义上的女权）没落了。 然后，引用些特征明显的著作（要明确的是你找的材料中女权的表达一定要越靠近现代越弱），证明你的论点。然后，引申，为什么会这样？这样好不好？（论述）然后，收尾，女权没落了。女人没落了么（等等一系列废话）。 然后等着老师夸。
以女性为主题的论文
当又一个“三八妇女节”来临之际，作为一个女人，一个普通得不能再普通的银行职员，作为这里每一位女性的姐妹，首先祝大家节日快乐。其实今天站在这里有很多的感慨，但是作为一个新世纪的女性，一个同样有着温馨家庭的女人，想要和大家一起分享作为生活中平凡生命个体的心灵感悟。当然作为一个-女人，我最崇尚也最坚持接受的就是时下很流行的一种观念，就叫做女人生命的保鲜。话说回来，女人生命的保鲜最重要的元素是什么呢？就是生命深处的善良和柔软，这是一种生命的品质。尽管，节奏让我们紧张生活的磨砺让我们变得粗糙，但柔软和善良仍然是我们内心的质地。今天，我们所面对的生活，一方面在滋养女人呵护女人，时装越来越多了，化妆品，时尚party、玫瑰花，巧克力，香水越来越多了，但另一方面，与此同步增长的，工作的压力、女性角色的定位和内心的挣扎，当你享受这一切的时候，到底谁是完整的自己呢？什么是心底真正的善良呢？那就是当大的困境来临的时刻，那种柔软而坚韧的女性内心的坚强。深刻的善良会激发我们生命里的一种痛惜、一种悲悯，一种弥足珍贵活在当下的力量，所以我说，善良的力量也是一种滋养，它会让一个女人的脸上散发光彩。作为一个普通的职员来讲，这些固然听起来是一个比较浮夸有些不现实的完美想象，但是我们其实可以做到。现在不得不说是一个活在消费时代的社会，世界性的金融危机在向我们侵袭的时候，让我们不得不承认时间经济一体化，这个威力无穷的金融消费机制。也让我们看到了消费与经济此消彼长中存在的矛盾，一个人如果在消费中依赖太深的话，那么当这种物质被剥夺的话，那将会变，请保留此标记。得非常可怕。我们会信任，容颜美丽是因为化妆品，我们信任身体柔软是因为消费spa和按摩，我们相信一个人在社交场合光彩照人是因为鲜艳的时装，我们相信一个女人神采飞扬有自信，是因为有男人宠爱有朋友赞扬，我们相信一个人有很好的物质生活，是因为有很好的收入。。。。但当我们过分相信这一切的时候，换一个角度想，那一切都可以被拿走。这些东西不是不好，但它对于女人来说，这些都只是锦上添花，女人真正的快乐有一种是雪中送炭，这就是她生命不竭的创造力，这种创造仅仅来自心灵和她生命本身，和外界不相关。只要她天真、好奇、赤子一样烂漫，那这个女人就永不沧桑。在电视的每一个频道里，女人一会儿是宽袍大袖、三寸金莲的深闺怨妇，为观众演绎着风花雪月的故事，这是妻子。一会儿女人又是《闯关东》里面像鲜儿一样，敢爱敢恨丝毫不让须眉的豪侠。这是英雄。也许换个频道女人又成了亲切无私心胸宽广的依靠，这是母亲。女人一生扮演了这么多的角色，着实也让我们看到了女性存在的非凡价值。写作之家，版权所有什么是滋养女性生命的力量呢？不靠营养液、化妆品，那些只是辅助的东西，我只说那是锦上添花，而心灵的力量，穿越古今，那么多人的生命相伴你，那是温暖的，在你的生命中永不背叛，所以说，文化的力量就是一种生命的保鲜剂，你可以穿越在风花雪月当之中，这些东西不会过时不会幼稚，它让你永远蓬勃永远天真，这就是创造性的快乐。一个女人要不断的成长才自信、才独立，一个独立的女人会找到生命的反差，那就是大女人的胸怀和小女人的情趣，女人胸怀要大，在世界上才能做事，女人情趣要小，才天真可爱永不沧桑。将这两者结合起来，那是女人在生命中修炼完成的。给自己的生命保鲜，让自己应对流光中的种种的挫折苦难很多的挑战，让自己的内心饱满，让我们所有的女性，超越梦想。
生命观照下的女性意识觉醒论文
女性意识是女性自我觉醒的产物，是女性通过后天的学习萌发出的自我意识，是女性在对自己性别认同的前提下，将自己定位为一个具有独立人格的自然人。下面是我精心整理的生命观照下的女性意识觉醒论文，欢迎大家阅读学习。
关键词： 生命 女性意识 女性文学
论文摘 要： 本文对现当代中国女性文学的发展进行了概述，指出现当代女性文学发展史实际上是现代女性自我生命主体意识觉解的历程。女性文学要实现女性真正意义上的主体性回归，摆脱第二性的定位，生命观照下的女性意识如何彰显的问题就显得尤为重要。
一、对生命本真的认知和自我觉醒是真正意义上女性意识呈现的精神内核
意识是以人为主体的精神活动。女性作为人类的一个性别群体，其意识也是人类精神财富的重要部分。作家的文学创作，往往是基于对自我生命的认识，从而进一步通过文本叙事来艺术地还原现实世界。人的主体性的自觉是从“人”的自我认识开始的。从“人”的发现到“女性”的发现，则是现代人本观念在生命—生存视阈内最为深切的表现。这使女性文学在它发生之初就具有一种自我认识的内在性，具体指向了女性生命存在的精神深度。
人类社会自从男性掌控主权，就开始从政治、经济和文化上实现并不断强化着对女性的绝对控制。在一系列不平等的男女关系中，女性持续不断地受制于男性权威，其结果就是女性自我的不断虚弱。强权又使女性意识分裂，把真实自我异化为“非我”，亦如罗兰·巴特所说的“活在他们的注目之中”的自我，其最终结果是无论男性还是女性，都将女性作为一个“他者”看待。在相当长一段时间内，女性往往不知道自己是受压迫的。父权制意识通过社会各种体制合理化和强化了女人对男人的屈从，结果是使大多数女人从内心接受了自己比男人低一等的现实。
从女性有意识以来，男性化社会精神就源源不断地被灌输到她们的精神体系中，以此促成女性的社会化——接受男性意识形态赋予的价值观、伦理观、人生观，以致有如男性一般来观看自己。相对于父权制的男性意识表征强有力的主体姿态而言，女性的主体性地位没有真正实现。女性自接受男性意识形态开始，就潜意识下将自我与女性自身分离，女性自愿成为被凝视的客体——“他者”。因此女性“自我”的存在从来没有真正实现，女性无法自觉进入到女性自身的生命体验中，就永远不可能实现真正意义上的女性意识的觉醒。
作为与男性同样生命存在的女性，对生命存在价值的自我反思能反映出女性的自我意识的觉醒，而自我意识的觉醒则标志着女性主体性的确立，女性意识的发展程度也是衡量女性主体历史性进程的尺度。因此，对生命存有的主体性意识从现代女性创作初始就成为女作家体验自我真实的生命内驱力，催发现代女性不断以超越意识向精神生命存在领域迈进。
二、女性自我意识和主体意识的自觉
回顾一个世纪以来的中国女性文学创作，实质上是现代女作家不断追问女性生命价值的精神历程。女作家直面生存现实并对个人生命偶在性和本己性的生、死、爱、欲等人生问题的进行自我辩解，在女性文本中直接表现出庐隐式的“情智冲突”的生命张力。这些女作家关切的人生问题，实际上是超时代的，也是超个体的，这是思想对历史时间中生命形式的沉思，是关于生命本体存在的女性生命意识的觉醒，它直接触动了现代女性自我意识与主体意识的生命自觉。这种生命自觉带来女性关注生命和生存问题的新视野。女性在男权意识的压抑下，认识到在抽象的“人”的遮蔽下男女事实上的不平等。在对妇女解放和男女平等的认识上，也不再仅仅停留在妇女政治地位的提高和获得经济权益的层次上，而开始向追求自己作为人的价值的全面实现的层面拓展。
人对自我的认识，以及对生存状况的认识，实际上是如何看待自我生命存在的问题。女性文学对人认知的基本态度无疑是对生命存在本真的展现。女性文学对女性生命存在的追问与诠释，表明了文学对现实人生反思的、批判性的而又切己的伦理关怀。女性生命经验中对生命体验的真实与深刻使女作家表现出更强烈的对生命本身的价值关怀。这使女作家有关女性形象的塑造更接近于生命的实存状态。女性文学的女性形象逐渐走出男权文化幻想，诸如善恶对垒的“良母”与“祸水”造型模式，而是生命本身与女性自我的丰富表现。现代女性写作在解构男权文化的同时自身也打破了母性神话的幻想，女性文学生命叙事基于对人性欠缺与生命有限性的呈现，让我们看见了女性存在的真实。女作家在母爱的背后也看见了母性厌恶，在艺术思考与创作中，以冷峻的目光来审视母亲这一角色的种种弱点。铁凝的《玫瑰门》中的司猗纹以“露阴”的方式对外在环境进行报复，揭示出女性种种扭曲变态的心理。方方的《落日》在对不孝的丁家兄弟进行道德谴责的同时，也对丁老太的人性弱点进行了深刻的揭示。小说中一个次要人物王加英的母亲也写得很有深度，她瘫痪在床，对女儿的百般照料总是横加挑剔。别人都在关心女儿的婚事，而她却为了自己能获得照顾而希望女儿独身。对这些人物形象的刻画，显示出女性作家对母亲角色的冷峻审视，在自我认识的层面上又深入了一步。
女性文学叙事中强烈的生命自省使女作家的自我主体意识渐趋自觉，创作中的女性意识全面觉醒，从女性本体的存有中肯定女性的自然属性到反抗男性文化开拓女性自由发展之路，从对男性文化的颠覆和解构到对女性自身自我反思和批判中，主动承担起揭示女性现有生存状态的责任。
三、从“人”到“女人”的性别意识的自觉张扬
中国女性文学从关注“人”进而关注“女人”体现了女性认识生命存在的发展轨迹。二十世纪中国女性作家在世纪初以“人的主体意识觉醒”的方式确证着人的生命情感的重要与尊严。“五四”新文化运动激活了女性作家的女性意识，也激发了女性批判旧社会的勇气和决心。冰心的《斯人独憔悴》《超人》等触及了妇女解放和鞭笞家长制的黑暗。庐隐的《海滨故人》等小说脍炙人口，是“充满了悲哀，苦闷，愤世，疾邪，视世间事无一当意，世间人无一惬心”的作品，书写了当时年轻女性的心声。二十世纪二三十年代，在中国新文学文坛上，以陈衡哲、冰心、庐隐、冯沅君、石评梅、袁昌英、丁玲、冯铿、萧红等人为代表的女性作家群，在文学上创造了既有社会意识又有女性意识的多种文本形式和艺术风格，确立了中国女性文学的不同形态。
女性意识的觉醒一方面是女性作家关于“人”的觉解，另一方面便是以女性独有的生命存在为主体，在女性自我主体意识之下确证女性生命的价值。关于女性深切的本己生命体验，其历史的存在性和时间性构筑了女性作家在面对文学历史叙事中与正史对话的方式。历史的真实性只能通过生命本身的客观存在才不会出现断点或真空状态，在这样的历史中，人才能成为真正的历史主体。故而女性文学往往通过一个女人的生命事件，反映那个时代的历史和文化的变迁，在历史的叙事中归还个人的生命的权利，这样的历史才能真实展现历史理性刻意摈弃的盲点，这样的以情感方式诉诸理性，表达自我与主体的人才能成为真正的历史主体。在以性别意识主导下的生命叙事中，女性逐渐从“他者”、“第二性”的位置开始回归到与男性共存的历史主体的角色中来。
性别意识与性别自觉的充分展现则是八十年代女性写作最引人注目的特征之一。女性写作显露出在历史与现实中不断为男性话语所遮蔽，或始终为男性叙述所无视的女性生存与经验。女性文学的生命叙事注重女性日常实存的各种生命感觉。经历了政治绝对化的时代后，八十年代中国女性文学的笔触深入到生命切身体验的情爱层面。张沽的小说《爱，是不能忘记的》、《方舟》是她对女性问题思想的形象表述。此外，陆星儿的《美的结构》、王安忆的《雨，沙沙沙》等作品都体现了视爱情为精神方舟，期望达到永恒的乌托邦理想，这是女作家对女性在物化的社会中精神出路的自我探索——一个爱情的乌托邦。张洁着力于刻画在情感与事业中独立的新女性，王安忆则从性爱的角度探索女性精神世界，她的“三恋”（《小城之恋》、《荒山之恋》、《锦锈谷之恋》）可以看作是女子写给女子看的、研究女性生命本体及命运的小说。
四、性别意识的过度张扬导致女性意识的意义失落
九十年代的女性写作尤为强化主观化视角，注重女性个体独有的生命体验与身体感受。“女性写作”、“私语化写作”命名凸起，其中陈染、林白、徐小斌、海南是其中最接近西方女权主义写作的代表。“二十世纪九十年代女性写作的特点就是完全不依附于男性话语，个人化的女性话语充满了各种女性文本，女作家集中书写女性个人经验成了普遍性特征”。女性的叙事总是带有“个体记忆”的显著特征，这使人们倾向于把女性写作当一种精神自传去理解。表现女性的性别意识，表现女性特有的人生体验和个体记忆，这正是陈染和林白小说的特点。
这种女性个人化写作不仅在情爱层面充分展现了“私人性”，而且作为生命原始欲望的“性”在现实层面被深切地关注并如实地展露着。性欲成为作品绝对的主题，这是女性自主意识的萌动。陈染《私人生活》通篇展现个人原欲望的涌动对抗。此时的女性写作以女性话语诉说着自我的生命体验，使私密的女性世界在文学中得到充分的展现，从而赢得了女性在历史中言说的权利，书写出沉默数千年的女性生命体验。
以陈染、林白为代表的女性作家以女性独特的个人化视角关注、描绘女性私人化的生命感受，一方面以女性特殊的身体感受——性欲与性行为的描写迎合消费时代各层面的需求，另一方面也启示着其后女性作家对“性”的肆无忌惮的张扬。陈染、林白笔下依然呈现出女性灵与肉的冲突，同时并未放弃对生命意义的追寻和对生命自我的重新审视。但这一主题到了“美女作家”卫慧、棉棉那里，欲望则成为了女性全部生活与生存之代名词。《上海宝贝》中倪可的全部生活可以说就是感官的满足与欲望的填充。除了性欲之外，物欲也是女主人公孜孜不倦的追求。二十一世纪初更为前卫的女作家九丹、木子美、春树等在卫慧、棉棉的基础上将个人经验的写作“发扬光大”，由“美女作家”发展而为“躯体作家”。作品表现出消费主义、享乐主义的价值观，是赤裸裸的竭斯底里的性爱展览。她们的创作与之前女性作家努力张扬女性意识的初衷背道而驰。女性主义力图改变女性“第二性”的定位，然而，女性第二性的地位一方面来自男权社会的外在压抑，另一方面也来自于女性对男性压抑的认同。躯体作家们过度张扬女性性别意识，“身体写作”以纯粹的感官刺激满足着男性的窥私欲，将女性沦为了被“看”的性对象，供公众消费与把玩。当“私人化写作”被“身体写作”代替之后，女性主义文学创作的视阈也同时受到拘囿。大肆渲染“身体”是女性表达的唯一工具和资源，将身体简化成物欲的代名词，这样的女性写作也必然堕入色情文学的行列。美国女性主义批评家罗瑟琳·科渥德在《妇女小说是女性主义的小说吗?》中说：“谈论性欲和关注性欲并非代表着进步。女性主义者对形象和观念的分析进行已久，她们不可能认为只因将女性性欲作为主要关注对象而讨论性欲就是进步的，色情文学批评常常突出女子性体验问题，而它恰是最为女性主义者反对的。”
“从女性主体的角度来说，女性意识可以理解为包含两个层面：一是以女性的眼光洞悉自我，确定自身本质、生命意义及其在社会中的地位；二是从女性立场出发审视外部世界，并对其加以富于女性生命特色的理解和把握”。女性写作摆脱了政治的束缚之后，在消费的时代，摒弃了宏大叙事，躲进私密空间自我欣赏之余窄化了女人的天地，这样亦无法改变女性从属的“第二性”的角色。在拒绝男性的审美视角而专注女性的个体生命体验之中，包括女性的身体感受、性爱欲望等感性内容，又不经意地“迎合”了男性的“目光”。如果女性作家不看重自己作品的社会性、历史性及时代性，而一味热衷于以纯粹的女性私秘欲望而进行“身体写作”和暴露自己的“私秘世界”，长此以往，最终将导致女性意识的缺失或异化，女性文学整体意义随之沉落。文学叙事中生命如果只是无意识的感官载体，人就无法成为自我的主体，女性文学要实现女性真正意义上的主体性回归，摆脱第二性的定位，生命观照下的女性意识如何彰显的问题就显得尤为重要。
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摘要： 女性意识的逐渐兴起，也影响了我国当代文学作品的创作方向。本文在分析女性意识概念的基础上，进一步分析了女性意识在文学作品中的体现，以及该种意识对文学作品创造的影响。
关键词： 当代文学；女性意识；影响
一、女性意识的概念
理论界对女性意识的'概念表述各不相同，但是对其基本内涵的认识比较统一，通说观点认为女性意识应当包涵两个方面：
（1）女性意识强调女性经验内涵；
（2）女性意识追求女性在政治上的平等。女性内心情感、思维方式与男性不同，因此就同样的事件她们具有与男性不同的视角。从女性视角出发，女性认为自己在社会中遭遇不平等对待，因此需要反抗。女性经验强调女性独特的生理、文化感受。生理感受主要是女性经历的生理周期以及生育的过程，正是因为女性经历了这些过程，才逐渐意识到自己角色的特殊。而正因为女性生理方面的特殊性，也导致她们在日常生活中遭遇许多挫折，比如怀孕的妇女被单位拒绝。正是因为女性在职业生涯中无法达到与男性平等的地位，导致女性想拥有更多的话语权，也开始追求自己的政治主张，包括建立自由平等的政治制度。
二、当代文学作品中女性意识的表现
（一）女性意识的觉醒
改革开放之后，女性地位逐渐上升，很多女性也开始重新审视自己的爱情观。在当代的文学作品中，许多作品也都将女性爱情作为主线。当女性意识不断被唤醒之后，她们开始追求自由、民主的婚姻，反对父母包办的婚姻。但是很多女性在追求自己婚姻的途中，也出现自我迷失。将爱情想的过于理想，这也体现了改革初期女性意识发展并不成熟。在不同时期，女性意识的发展都受到社会各方面因素的影响。因此在不同的社会阶段，文学作品中所表现出来的女性爱情观也有区别，但都体现出女性的独立性，开支逐渐摆脱对男性的依赖。在《哦，香雪》作品中，作者铁凝在作品中描述了男女之间纯洁的爱情，这也是作者对爱情的向往。到了后期的铁凝作品中，纯朴的爱情故事已经不复存在，而多是以悲剧命运结尾，阐述现实生活中女性的真实生活。
（二）唤醒性别意识
性别意识一直在女性意识中占据核心地位，女性意识的觉醒也最初体现在性别意识的出现，这点在许多文学作品中也有所体现。传统社会中，女性一直处于社会的附属地位，而在文学作品中也通过对女性性别意识的张扬，来突破传统的女性地位。从性的角度分析，许多作品也通过描绘女性内心对性的渴望，来展现女性意识。比如在《岗上的世纪》作品当中，作者王忆安将男女之间的爱情与性相练习，认为两者不可分离。如果单纯的描写男女的爱情，而不提及性，则无法充分体现女性内心的真实感受。
（三）逐渐脱离男权主义
在当现代文学作品中，女性意识的“逃离”是比较不变的现象。“逃离”主要体现于以下几方面：
（1）逃离现有的环境，奔向其它环境，这是女性在具备女性意识之后寻找的自救道路；
（2）确认女性地位，提高女性的自信心，这体现女性的自我发现.文学作品中描绘的女性角色逃离并不意味着回避，而是对男权主义的抗拒。女性通过逃离男权主义的束缚，而增强自我的独立意识。很多文学作品中所描绘的女性逃婚现象，都体现了女性内心渴望自由，但结局通常是因为内心的过度封闭，带来了内心孤独感，这也是现实当中女性的真实写照。
三、女性意识对当代文学的影响
（一）实现双性和谐
双性和谐意味着男女无论是在政治地位，还是在家庭生活方面都保持平等的关系，这也是比较理想化的男女关系。这种思想也影响着文学作品的创造。作家铁凝曾经提到过：当在写女性题材的作品时，自己渴望通过“第三性”的视角来描绘男女之间的生活，使女性角色更加具有真实感。只有摆脱性别视角的束缚，才能真正发掘出女性的本质以及内在欲望。在铁凝的小说《对面》当中，摆脱了女性视角的束缚，从男性的角度对女性角色做出描写。作家王忆安同样希望在自己的作品中可以超越男女之间性别的差异，寻找男女之间的平等性。社会是由男女共同组成，王忆安想探索的正式男女之间如何相处，双方如何保持平衡。在他的文学作品《兄弟们》当中，他指出女性不应当将矛头直接指向社会当中的男性，男女双方应当是处于统一战线，应当相互帮助。男女之间存在着性别、生理、心理方面的差异，也正是因为这些差异的存在，男女双方才应当相互配合，相互互补。
（二）超性别意识的产生
随着超性别意识的出现，这种思想也逐渐体现在了文学作品当中。作家陈染最早在作品当中提出了，真正的爱情已经超越了性别，既可以出现在男女之间，也可以存在于相同性别群体中。陈染的这一观点是受到西方女性主义的影响，他在作品中表达这样的观点：首先男女双方因为性别的差异，应当是相互合作，而不是相互对立；其次如果人们无法超越性别去看待任何时间，这种思想是低劣的、片面的。女性作品的写作如果仅仅局限于对女性经验的描述，以及男女之间对抗的描绘，这只会使得女性的话语空间越来越小。因此作家陈染所提出的写作状态是:在尊周男女差异的前提下，彰显女性性别色彩的同时，可以更多地关注人们的共同情感，这种思想在90年代后的文学作品中得到充分体现。
四、结束语
受到社会各方面因素的影响，女性的意识逐渐被唤醒，不再屈服于传统的男尊女卑思想的禁锢，而是向传统发出挑战。女性意识的觉醒，也使得女性现代文学作品内容发生的改变。更多的作品开始以女性意识为主线，强调男女之间的差异，以及女性在社会当中的重要地位，促进我国现代文学更好地发展。
参考文献：
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