耶稣毕业论文

历史专业论文答辩自述

论文答辩首先要叙述毕业论文的内容，这就要求同学们对于论文有着较好熟悉度。以下是我为您搜集整理的历史专业论文答辩自述，希望能对您有所帮助。

各位老师，上午好，我是xx级x班的xxx。

我的论文题目是“晚明来华耶稣会士的传教策略探析”。我的这篇论文是在x老师的悉心指导下完成的，感谢x老师，也感谢x老师和x老师参加我的论文答辩。下面我将这篇论文设计的目的和主要内容向各位老师作一汇报，恳请各位老师批评指正。

首先，我想谈谈这个毕业论文设计的目的及意义。

选择“晚明来华耶稣会士的传教策略探析”这个论题，既是我的兴趣使然，也算是偶然引发。一直以来，我对中西文交流史这一部分比较感兴趣，我觉得不同文明之间相互碰撞会刺激和推动文明的进步。在我选择论文题目时，偶然看到董丛林先生的一本专著《龙与上帝——基督教与中国传统文化》，引起我对晚明时期中西文化交流的关注，决定选择“晚明来华耶稣会士的传教策略探析”这个论题。

在学术界，学者们从各个角度对“西学东渐”进行了研究。但是专门系统研究耶稣会士传教策略的文章较少，或者虽有论述但简略而不全面。

21 世纪的今天，伴随全球化与信息化趋势的加强，世界不同文明之间的联系越来越紧密。但由于历史与文化的差异，不同文明(特别是中西文明)在交流的过程中摩擦与冲突不断。这就面临1个如何有效促进中西文化交流以实现互利共赢的问题。回顾中西文化交流的历史，晚明时期来华耶稣会士确立的“调和与适应”传教策略是独特而有效的。本文将根据晚明来华耶稣会士确立的`“调和与适应”策略产生的背景及历史状况，从几个方面来分析“调和与适应”策略的具体特征，探讨它对当今中西文化交流所具有的有益启示。

其次，我想谈谈这篇论文的结构和主要内容。本文主要分为5个个部分。

第一部分主要是勾勒出耶稣会士来华传教的历史背景，为“调和与适应”传教策略的提出和实践提供1个大的历史背景。

第二部分主要介绍耶稣会士来华传教的概况。由它取得的阶段性传教成果引出第三部分。

第三部分只要分析晚明来华耶稣会士的传教策略，即“调和与适应”传教策略的主要特征，包括：走上层路线、交游传教、送礼传教、学术传教、合儒易佛、尊重中国的礼仪习俗等。

第四部分概述“调和与适应”策略的影响。

第五部分得出“调和与适应”策略的现实意义。即2种文明之间的交流，只有相互尊重，求同存异，增进了解，才能提升交流层次，实现互利共赢。

最后，我想谈谈这篇论文存在的不足。

这篇论文的写作以及修改的过程，也是我越来越认识到自己知识与经验缺乏的过程。由于个人能力和资料的不足，论文有许多待改进的地方。例如耶稣会士来华传教的历史背景只是提供了1个大背景，没有与“调和与适应”策略的提出很好的联系起来。再者文字驾驭能力也比较欠缺。

还请各位评委老师多多批评指正，帮助我在今后的学习中不断成长进步。谢谢!

罗马帝国时期在耶路撒冷地区诞生了基督教,关键词是忍让，信仰主

公元1年前后，罗马帝国东部的巴勒斯坦行省（英语：Palestine，包括今天以色列、巴勒斯坦、约旦三国）地区诞生了基督教（Christianity）。基督教原本是犹太教（Judaism）的分支，起源于当时犹太人聚居的西南亚地中海东岸的巴勒斯坦地区，由耶稣（Jesus）创建，和犹太教其他支系一样信仰上帝耶和华（基督教读法是：Jehovah），他们的经典同样是《圣经》（Holy Bible），只不过是区别于犹太教《圣经·旧约》（the Old Testament）的《圣经·新约》（the New Testament）。

关键词：巴勒斯坦；基督教；耶稣

下面讲一下基督教诞生的过程和怎样被罗马帝国定为国教并取代罗马原始宗教的地位。

“‘基督教宗教产生于公元1世纪地中海东岸的巴勒斯坦地区。该地区隶属于罗马帝国政治控制、希腊文化在公共层面上占主导地位的区域，但同时它又是以色列民族长期生存和生活、希伯来宗教和文化传统在民间广为流行的区域。基督宗教与希腊哲学的遭遇并展开的对立、冲突与融合，就是在这样的背景中上演的’。从历史的角度来看基督教产生于中海东岸巴勒斯坦地区，从文化的角度来看基督教产生于希腊文化的公共性，从政治的角度来看基教的产生于罗马帝国，从宗教的角度来看基督教则产生于犹太教。‘耶稣的一生，直到他逝世，是一个生活在犹太人中的犹太人。他的思想和教训是在犹太人的世界观中形成的，他的门徒也是作为犹太人来接受这些思想 ’。耶稣出于在一个犹太人家庭，他的门徒也全都是犹太人。而对于犹太人来说，他骨子里就隐藏着有对本民族传统宗教文化的影响。而基督教作为一种新型的宗教出现，在这其中又是怎样演绎的呢？为什么基督教要从犹太教分出来？其历史背景给我们带来什么启示？

犹太教产生于美索不达米亚地区的一种闪族宗教，后来逐渐发展为一神教。犹太人最初被称为希伯来人，意思是：“从河那边来的”。后来被上帝呼召来到迦南（今以色列、巴勒斯坦一带）。历史从一个人开始，到一个民族，最后到一个国家。亚伯拉罕生以撒，以撒的儿子是雅各，雅各共生了12个儿子。由于迦南地发生饥荒希伯来人迁移到埃及，在错综复杂的历史演化中希伯来人沦为埃及人的奴隶长达430年之久。最后他们在上帝藉着摩西的带领下出埃及，回到迦南地雅各的12个儿子以后后代形成十二支族，原来在巴勒斯坦分居，后来统一成一个国家，扫罗作王四十年。之后由犹大支派中的大卫担任国王。所罗门担任国王期间达到鼎盛。所罗门死后，他的儿子罗波安继承王位。由于他及一班年青的大臣所施行的苛刻政策，北部10个支族的人分离出去，单独成立以色列王国，并推举尼八的儿子耶罗波安为王；犹大支族和便雅悯支族联合成立了犹大王国。以色列王国不久即被亚述人消灭，犹大王国坚持了几百年，后来也终于被巴比伦帝国攻占。以色列民族被虏到巴比伦帝国成为奴隶。波斯帝国消灭巴比伦后。犹太人被允许回犹太区，重建耶路撒冷圣殿，后来相继沦为希腊和罗马帝国的属民。到了公元1世纪，撒马利亚人和犹太人是没有来往的。耶稣死后不久，

犹太人起义反对罗马人，耶路撒冷被罗马大军攻破，圣殿被拆毁，犹太人被迫流落到世界各地，自称为犹太人。”

——《从历史的角度来看早期基督教的演变及发展》

参考文献：

杨锐《论早期基督教与罗马帝国》，复旦大学2003年博士学位论文

李江勇《从历史的角度来看早期基督教的演变及发展》，四川神学院2011年本科毕业论文

《悲惨世界》和《圣经》的关系。

耶律家族研究论文

因为辽国是契丹族建立的，契丹王耶律阿保机自称为皇帝，国号契丹，后改为辽。

驳小前提2：耶律齐叛变对方根据书里的一些“暗示”和正史中耶律楚材被平反一事推断耶律齐叛变，故而郭芙也会改嫁。但是根据考证，历史上耶律楚材被平反已经是多年后的事情了：顺元年，赠经国议制寅亮佐运功臣、太师、上柱国，追封广宁王，谥文正。（如果有人要问这是小说用历史很荒谬，那首先就得问写那篇脑洞大开的人何以要用错误的历史意淫小说）至顺元年为1330年，而南宋亡于1279年，也就是说，南宋灭亡后51年耶律楚材才死后封王。根据他的考证，耶鲁楚才封王之时耶律齐已经106岁（如果活着），郭芙比他年纪小，但也已经过百岁，这个时候杨过有没有活都难说，即便是都活着，郭芙以百岁高龄再嫁，那还真是“有爱”的很。来对照历史上的耶律家族和神雕中的耶律家族，我们会发现如下事实： 1，历史上的耶律楚材，为政后期虽然失事，但死后仍然得到了最高统治者马真皇后的礼遇，跟神雕中那个家族覆灭，被定罪，举家叛逃的耶律家族，政治命运迥异。 2，神雕中耶律齐叛逃源于其兄耶律铸在耶律楚材死后被朝廷杀害，而历史上的耶律铸是耶律家族的继承者和子孙的传承着。其一直活到了1285年，也就是在神雕结束后26年。其家族也并不需要被平反。家族命运与神雕所述完全不同。 3，耶律铸是耶律家族在耶律楚材死后家族命运的决定者，他在书中的死亡就代表了耶律家族的历史走势和小说里没办法挂钩。 4，由于耶律楚材和耶律铸，都是历史上可查之人，而耶律楚材不管本人后代还是旁支，都无叫耶律齐之人，耶律齐为小说杜撰的虚构人物。因此，拿小说与历史上的耶律家族强行嵌套，是脱离史实牵强附会的行为。在来看小说中耶律家族对蒙古的态度。【耶律齐之父耶律楚材是契丹皇族，为报女真金国灭辽之仇，在成吉思汗、窝阔台二汗手下位居宰相，因忠正立朝，忤了皇后意旨，遭到罢斥，【其子耶律铸为朝廷所杀。】耶律齐保护母亲、妹子，逃到南朝，做了个南下难民，与大宋寻常百姓无异。耶律齐恨恨的道：「先君楚材公为蒙古皇后【下毒害死，】先兄耶律铸也【蒙冤遭害，】小可护送家母妹子，逃来南朝，做个难民百姓。小可与蒙古暴君，实有不共戴天之仇。】耶律一家投奔蒙古是为了报国仇家恨，他们本身并非蒙古人，而在耶律楚材和耶律铸被害死之后，蒙古也成了他们的家恨。从书中的关系来看，这个家族并不需要蒙古人的所谓平反，而如果耶律齐纠结于孝道，想办法有个耶律家的后代才是他会去做的事儿。再来看倚天中耶律齐存在的痕迹：【【她自幼和丐帮的前任帮主鲁有脚交好，喝酒猜拳之余，有时便缠着他比试武艺。丐帮中虽有规矩，打狗棒法是镇帮神技，非帮主不传，但鲁有脚使动之际，郭襄终于偷学了一招半式。何况先任帮主黄蓉是她母亲，【现任帮主耶律齐是她姊夫】，这打狗棒法她看到的次数着实不少，虽不明其中诀窍，但猛地里依样葫芦地使出一招来，却也骇人耳目。】】根据倚天的旁白（有人以郭襄不熟悉襄阳情况来否认郭襄的话，但郭襄的叙述可以否认可作者的旁白是没有办法推翻的），在神雕结束的三年后，耶律齐仍然是丐帮帮主，是郭襄的姐夫，自然，那篇文章所臆想的一年之内耶律齐就叛变了，是没有办法成立的。【张无忌心道：“曾听太师父说过，黄蓉、耶律帮主等也均是出类拔萃的人物。”】【峨嵋派创派祖师郭女侠，是敝帮上代黄帮主的亲生女儿。敝帮上代耶律帮主是郭女侠的亲姊夫。武林中若非乳臭小儿的无知之辈，这些史实总该知晓。我们丐帮岂能得罪现任峨嵋派掌门？张教主信口雌黄，怎不叫天下英雄耻笑？”】通过上面描述，耶律齐是出类拔萃的丐帮帮主，并且在郭家地位正常，是可以跟峨嵋攀亲戚的，并非郭家的背叛者。以神雕中蒙古和南宋的紧张关系，如果耶律齐对丐帮和郭家不利，对整个战局的影响都是巨大的，他自然无法得到江湖后代们的认可。三个前提全部反驳完，其实已经没有必要再做反驳了，只有几条对方观点记得所以再驳一驳，原文中杨过和郭靖在上终南山的路上说过：咱们桃花岛。被他们用来当做证据，但是原文中对这个做过解释，我不引原文，且看杨过对小龙女说回古墓时用的是：我们回家吧。高下立判。萧长琴短衣流黄，《神雕侠侣》全文里根本没说过郭芙会萧，她对乐理一窍不通，啥？她外公会？她妈妈会？可是她学了吗？衣流黄就是继承了黄家，那程英又是黄药师的徒弟，又会萧，怎么不是和她结婚？小龙女本来就会琴，她通乐理，能将音乐融合在武功里，后人又学了萧也是情理之中，至于黄衫，神雕三十九回写过杨过和小龙女出现时杨过是“青冠黄衫”，看清楚了。君子剑和淑女剑重铸小龙女听到杨过说要娶郭芙后，遂将淑女剑送给郭芙，三联版郭芙用这把剑砍了杨过右臂，杨过逃走后君子剑也没有带走，留在了襄阳，新修版郭芙用的是君子剑坎的，君子剑也留在了襄阳。此后杨龙二人再没有用过这两把剑，多少年过去留在襄阳，自然成了郭家的财产。对方说双剑重铸是二人感情的破坏，人家郭靖重铸自己家东西怎么了？杨过小龙女共同使用这两把剑没错，问题是郭芙可从来没用过，你要说杨过后来继续用君子剑，郭芙用淑女剑，那还情有可原，可是郭芙没用过，她从襄阳成逃走带的是自己的剑，此后也从未提过她用过淑女剑。再者，双剑本来就少杨龙从绝情谷的剑房里借来的，新修版二人首次战胜公孙止后，就将剑还给了绿萼，这样说来，是不是绿萼没死的话，还得“考证”一下杨过后来是不是娶了绿萼？一灯的寓言小说里一灯向慈恩讲了一个鹿的寓言，被对方拿来，暗示杨过龙女的母子关系。小龙女听到这个故事，已有感悟，但她感悟到的不是她是杨过的母亲，而是母鹿为了孩子肯牺牲自己的精神，联系此后小龙女为了杨过跳涯，正是在这里有所感悟。那一灯大师居于大理，对师徒情爱并不为奇，在他眼里杨过小龙女是一对少年夫妻，哪里看的出小龙女比杨过还大，更别说母子了。 16年后杨过再见龙女，脸色苍白，发间已生银丝，龙女却说：不是老了，而是我的过儿长大了。这个也被他们当做证据，那杨过16年前相貌已经看起来比龙女为大，这是金庸多次提到的，且小龙女天真烂漫，处处给人一种小女孩的感觉，哪里像母亲？此时二人再见，龙女不愿说杨过比自己老，说他长大了，本是爱护的体现，夫妇二人的情话。谷底小龙女房间的摆设，有几间杨过孩童时的衣服，也被拿来做证据。那小龙女将她的住所全部按照古墓摆设复制，杨过和她一起生活在古墓两年多，那时杨过是14-16岁多，在金庸笔下，杨过初入古墓就是一个孩童模样，两年间大多时间也是这样，因此古墓中有他孩童时的衣服也是正常。此后二人出了古墓，直到成亲时才回来，那段时间主要是以疗伤为主，因此龙女对他二人古墓的记忆就留在杨过14-16岁间，她复制古墓陈设，自然也是按那时候的模样来的。小龙女比杨过长四岁，无论如何也难以称得上母子，如果是这样，那杨过比郭芙也大四岁，是不是可以称父女呢？

因为辽国是契丹族建立的政权，皇族姓耶律，比如建立者耶律阿保机，第二代皇帝耶律德光等等。

辽国历史上除了姓耶律的就是姓萧的。别的除了汉人的姓，其他姓氏基本没有。这与耶律阿保机有关，契丹皇族除了契丹形“耶律”还有一个汉姓“刘姓”，与耶律家族通婚的述律家也有一个汉姓“萧姓”。这两个汉姓都要归功于耶律阿保机。

因为耶律阿保机非常崇拜汉高祖刘邦，所以就认耶律阿保机就追认刘邦的祖宗唐尧为祖宗，给自己也起了一个汉名教“刘亿”。之后他又把北府宰相一族赐姓“萧”，也就是将他们比作刘邦的宰相萧何。自己家比作刘邦家。（北府宰相就是述律平的娘家）

在耶律阿保机的渲染下，其他各部也开始改姓，有的把自己族姓给位耶律，有的则改为萧。于是契丹就形成了耶律和萧两大姓氏，不过在契丹姓耶律的不一定是皇族，那些普通的“耶律姓”被称为“庶耶律”。

柯布西耶论文参考文献

【内容简介】《20世纪世界建筑史》（ Modern Architecture since 1900）现在已经成为关于20世纪建筑的标杆性著作。它在视野上具有真正的全球性，并把现代建筑传统的总体发展历程和对建筑个案的精湛分析与解读，在论述中完美地融合在一起。作者采用一种整体的方式，融合了实践、美学和社会等多个维度一但是其重点仍然是在艺术的形式与象征层面。这本书处理的是如何以建筑学的方式来对理念进行表达。在这一新版本中（本书1982年第1版，本版为第3版，1996），作者对文字做了大幅的修订和扩展，纳入了许多关于现代建筑的范围与复杂性的新知识与新评断。本版共增加了7章，其中第4篇的3章论述了近几十年来世界范围内的最新发展。这就避免了那种时髦的修辞学论述方式，而是将当代建筑置入更为广袤的历史和文化视野中。本版还新增了许多彩色和黑白的插图、大量的平面以及其他图纸。参考文献和注释也进行了扩展与更新。正如哈佛大学的詹姆斯·阿克曼（ James Ackerman）教授所言，作为“目前研究这一领域的最佳著作”，这本书具有长远的历史眼光，将现代建筑与各种更早的传统相联系起来，展示了那些不朽的原则如何被持续演绎。它已经当之无愧地被称为一部“经典”著作。【书摘】这本书的第2版（1987年）除了在末尾添加了名为“探寻实质：近年来的世界建筑”的一章外，基本没有改变。这种命名的意图是为了拒绝当时所流行的批评观念趋势，这种趋势误导性地专注于“现代主义”与“后现代主义”的分裂。这一添加的部分是基于原始材料与建筑物的证据之上的。除了一些注释部分的改动以外，该书的主题与第一版仍保持一致。撰写修订后的第3版的主要意图（引用序言中的话）是：“将新的知识与体验融入已有的结构之中，并且拓展之前讨论还不够深入的主题。”在过去的15年中出现了建筑文献的爆炸性发展，内容包括了从单一建筑与建筑师的详细研究到关于文化景观、工业城市以及建筑的政治层面理论探讨等各个方面。各种文献材料通过出版物、缩微文件与图片，以及学者论文的形式呈现出来。一些现代建筑的主要人物都有了回顾展（如勒·柯布西耶、弗兰克·劳埃德·赖特，路易斯·康，密斯·凡·德·罗），有时在建筑师百周年诞辰时举行，这些展览产生了大量展览出版物，其中包含了各种论文与新的信息。这些情况可能诱使人退缩到对细节的迷恋中，放弃任何作宏观性解释的尝试。事实上，学术研究中的一些文献更倾向于思辨，但其中很多实际上华而不实。通常来说，这些著作都没能令人满意地将总体概括与特定案例的深入分析综合起来。在这一时期，本书作者自己的探索扩展到新的地域与思想领域。在出版了勒·柯布西耶、丹尼斯·拉斯顿（Denys Lasdun）以及巴尔科什纳·多西（Balkrishna Doshi）的专著之外，作者还撰写了大量涉及当下世界建筑各个方面的短文、批评文章、简介与书评，有的也讨论历史学与设计原则（这部分内容有些是在参考文献与注释中）。通过密集的旅游，作者得以与其他国家的建筑文化，如印度、墨西哥、西班牙、芬兰等展开对话，这些研究随后导向了出版成果。其中一些对非西方传统中的文化“基础”向现代模式的转化给予了讨论。这些个人研究成果与其他人的新发现不可避免地带来了对20世纪建筑史总体形态的重新修订。当下的第3版（开始于1993年末）是这一深入重新考察进程的结果之一，在这个过程中我接收到都各种正式与非正式的批评意见。现在，一些方面得到了更多的强调，其中包括：建筑与城市；个人风格与整个时期风格间的交互影响；在西方与非西方背景下历史的演变；个人意图与技术和乡土规则之间的互动；现代主义中“本土的”与“普遍的”两者之间的张力；现代传统的概念；现代建筑刚刚过去的时期中潜在问题的结构与解决方案（逐渐出现或者是继承来的）；以及第三世界现代化的效果。……

1、周易琴.工笔画创作刍议[J].山西农业大学学报(社会科学版).2007，2(6)：、王受之.世界现代建筑史[Z].中国建筑工业出版社 3、王绮. 浅析当代中国工笔画创作的构成因素[J]. 艺术理论.2010，9：、楼庆西.中国古建筑二十讲[M].三联书店5、昂温S.解析建筑[M]..中国水利水电出版社:知识产权出版社6、托马斯-史密斯.建筑形式的逻辑概念[M]..中国建筑工业出版社7、彭一刚.建筑空间组合论[M]..中国建筑工业出版社 8、陈志华.外国古建筑二十讲[M]..三联书店 9、维特鲁威.高复泰译.建筑十书.[M].中国建筑工业出版社10、刘易斯`芒福德.城市发展史：起源、演变与背景[M]..中国建筑工业出版社11、柯布西耶.走向新建筑：Vers UneArchitecture[M]..陕西师范大学出版社

开题报告的格式由于开题报告是用文字体现的论文总构想，因而篇幅不必过大，但要把计划研究的课题、如何研究、理论适用等主要问题说清楚，应包含两个部分：总述、提纲。 1 总述开题报告的总述部分应首先提出选题，并简明扼要地说明该选题的目的、目前相关课题研究情况、理论适用、研究方法、必要的数据等等。2 提纲开题报告包含的论文提纲可以是粗线条的，是一个研究构想的基本框架。可采用整句式或整段式提纲形式。在开题阶段，提纲的目的是让人清楚论文的基本框架，没有必要像论文目录那样详细。3 参考文献开题报告中应包括相关参考文献的目录4 要求开题报告应有封面页，总页数应不少于4页。版面格式应符合以下规定。开题报告学生：一、选题意义 1、理论意义 2、现实意义二、论文综述 1、理论的渊源及演进过程 2、国外有关研究的综述 3、国内研究的综述 4、本人对以上综述的评价三、论文提纲前言、一、1、2、3、�6�1�6�1�6�1 �6�1�6�1�6�1二、1、2、3、�6�1�6�1�6�1 �6�1�6�1�6�1三、1、2、3、结论四、论文写作进度安排毕业论文开题报告提纲一、开题报告封面：论文题目、系别、专业、年级、姓名、导师二、目的意义和国内外研究概况三、论文的理论依据、研究方法、研究内容四、研究条件和可能存在的问题五、预期的结果六、进度安排

契丹耶律基因研究论文

曾经的契丹族在被金灭了以后就逐渐被融合掉了

契丹族在历史的发展过程中已经被其他民族代替了，而且这个族人在发展的过程当中和其他的种族进行了通婚，所以就彻底消失了。

契丹族所建立的辽朝于公元1125年亡国后，一部分契丹人跟随耶律大石西迁，在中亚地区建立了西辽王朝（穆斯林和西方史籍称之为“哈剌契丹”）。西辽最终灭亡于公元1211年，此后中亚地区遂纳入蒙古帝国的统治范围。一般认为，在西辽亡国之后，中亚地区的契丹人可能就逐渐融合于回鹘和蒙古族之中了。西迁中亚的契丹人毕竟只是少数，大部分契丹遗民在辽朝亡国后成为金朝的臣民。在女真人建国之初陆续归附金朝的契丹人，被编为契丹猛安谋克，他们中的一部分后来南迁中原，到了金代中后期逐渐汉化，及至元代已被视为汉人。[1]这些契丹人虽然早已融入汉族，但今天也不是没有留下一丝痕迹。陈述先生指出，天津宝坻县有耶律各庄，至今村人多刘姓，而契丹耶律氏自辽金以来译汉姓为刘，故耶律各庄刘姓人家的先世当为契丹人。又宝坻县有达子庄、达子屯、哈喇庄，蓟县有黑家庄、科科庄、野王庄、律家庄，滦县有野里庄；从地名来看，这些村庄的居民都有可能是契丹人的后裔。[2] 金朝治下的契丹人多数仍旧生活在长城以北地区，他们大致分为两个部分：（1）没有南迁的契丹猛安谋克，主要分布在西京路和北京路境内；（2）没有编为猛安谋克的那部分契丹人，主要分布在金朝北境和西北边境，他们仍保持着传统的游牧生活方式，当时被称为“乣人”或“乣户”。本世纪以来民族史学界对契丹遗裔的探索主要包括两个方向，一是达斡尔族的族源问题，一是云南契丹后裔问题，这两个问题实际上主要就涉及到金代长城以北的契丹人。（一）达斡尔族的族源问题达斡尔旧作达呼尔。1952年8月，黑龙江省人民政府应达呼尔人的要求成立了龙江县达呼尔族自治区，而当时达呼尔人还未被中央政府正式承认为一个单一民族。为了确定达呼尔人的民族成份，1953年8月，中央民族学院派遣由傅乐焕、林耀华等人组成的一个调查组赴黑龙江和内蒙古的达呼尔人居住区进行民族识别工作，由此引起了关于达呼尔族族源问题的讨论。有关达呼尔人族源问题的分歧由来已久。达呼尔人追述本族历史只能上溯到清朝初年，对于更早的历史是不清楚的。所以自清朝以来对达呼尔人的族属就有契丹、蒙古、室韦、索伦等各种不同的说法，其中最有代表性的是契丹后裔说和蒙古分支说。契丹后裔说始于乾隆时期，在乾隆钦定的《八旗姓氏通谱》和《辽史语解》中，最早提出“达呼尔”是契丹古八部部落联盟大贺氏的译音，此后的清代官书多因袭此说。据说清政府还曾经两次派员去达呼尔地区调查其族源问题，第一次是在同治十年（1871年），被调查的达呼尔人自称是女真后裔，但清廷不肯轻信。于是又在光绪六年（1880年）第二次派人调查，调查结果为契丹后裔。[3]另外日本学者鸟居龙藏也主张达呼尔即契丹大贺氏、达呼尔族即契丹人的后裔，但他除了因循清人发明的对音之外，并没有举出什么新的证据。[4] 蒙古分支说盛行于民国时期。此说的主要依据是达斡尔语与蒙古语具有很多的相近成分，尤其是《蒙古秘史》中的某些古蒙古语词汇，虽然在现代蒙古语中业已消失，但却在达斡尔语中保留了下来。1930年，达呼尔人阿勒坦噶塔在他所著的《达斡尔蒙古考》一书中，提出达呼尔是塔塔尔部的后裔。此书问世后在达呼尔人中间产生了很大的影响，“达斡尔蒙古”说盛行一时，直到五十年代仍有许多达呼尔人自认是蒙古族。应当说明，“达斡尔蒙古”说的产生是有其特殊的历史背景的。满清时期，达呼尔人被编入八旗，称为“新满洲”，享有优越的政治社会地位。辛亥革命后，他们失去了政治上的依托，在当时“五族共和”的口号下，一些达呼尔知识分子为了依附于一个大族，遂竭力主张蒙古分支说。由五十年代的民族识别工作而引起的有关达呼尔族源问题的讨论，主要有两种意见。一种意见以傅乐焕先生为代表，他在为此次民族识别工作撰写的调查报告《关于达呼尔的民族成份识别问题》一文中，对于达呼尔的族源问题采取了比较慎重的态度。他认为根据目前掌握的情况，还不能对达呼尔的族源问题下一定论，契丹后裔说和蒙古分支说都缺乏足够的证据。另一种意见以陈述先生为代表，他先后发表《关于达呼尔的来源》、[5]《大辽瓦解以后的契丹人》、[6]《试论达斡尔族的族源问题》[7]三文，力主达斡尔族为契丹人后裔。综合陈述先生的意见，大致可以归纳为以下几点理由：（1）达斡尔人关于本族北迁的传说与契丹人北迁的史实相吻合。有关记载表明，达斡尔人在十七世纪以前居住在黑龙江和精奇里江河谷地带，清朝初年才南迁到嫩江流域。在达斡尔人中有一种传说，谓其先人是辽末金初从西剌木伦（潢河）、哈剌木伦（黑河）北迁到黑龙江、精奇里江流域的。而根据元许谦《总管黑军石抹公行状》[8]和黄《沿海上副万户石抹公神道碑》[9]的记载，在辽亡以后，曾有一部以迪烈乣人库烈儿为首的契丹遗民向北迁徙，至今在黑龙江根河以北仍有库烈儿温都儿（库烈儿山）这样的地名。（2）达斡尔人名与契丹人名相同。1953年，中央民院调查组在达斡尔地区听到这样一种传说：过去曾有人见过“辽时帐本”，其中记载的契丹字人名用语与达斡尔人名用语相同；同年呼纳盟统战部提供的材料也有类似说法。[10]另外辽代契丹人名如脱罗华察儿、明里帖木儿等，就正与达斡尔人名相同。（3）达斡尔语言和歌谣反映了金代契丹人的史实。金代的部分契丹人分布在北境和西北边境，为金人驻守界壕和边堡。而达斡尔语中的“乌尔库”即指边堡，在区别氏族地望的时候，往往称某某“斡尔阔”（乌尔库），这是因为契丹人为金廷守边的时候，习惯于用各段边堡的名称来区分彼此的地域和氏族。又达斡尔人叙说本族史事的歌谣云：“边壕古迹兮，吾汗所遗留；泰州原野兮，吾之牧养场。”[11] 歌中所唱的边壕，就是指金朝的界壕。（4）达斡尔的族称可能源自契丹世居之地的塔兀儿河。陈述先生认为，清人提出的达呼尔即契丹大贺氏的对音的说法并没有什么根据；辽金时的泰州是契丹人的聚居之地，辽代泰州境内有达鲁河，元朝称讨浯儿河（塔兀儿河），达斡尔的族称可能即源于此。（5）达斡尔族的风俗习惯与契丹人有许多相同之处。如达斡尔人的服色、烧饭、骨卜、求雨仪式、打毬、角抵、吹布楞、穿冰钩鱼等等习俗，都可以从契丹人的习俗中找到根据。近几十年来，陈述先生的上述观点得到了比较广泛的响应，七十年代以后，一些中外学者试图以达斡尔语对契丹语言文字的因袭成分来进一步证实这两个民族之间的渊源关系。匈牙利蒙古学家卡拉·捷尔吉指出，契丹人称铁为“曷术”，在今天中国北方各民族的语言中，只有达斡尔语的“铁”字才保留了这个读音。[12]沈汇先生认为，达斡尔语与契丹语之间可能有比蒙古语更为接近的亲缘关系。他举出一个例子说：辽代契丹人耶律白，字习捻，“习捻”一词仍保留在今天的达斡尔语中，意为孝服；“这个例子使我们感觉兴趣的，不是侥幸发现一个被遗忘的契丹语词，而是这个词能使我们从语言、风俗文化的历史中将达斡尔族与其先民契丹人联系起来”。[13]刘凤翥教授在将11个契丹小字的音义与达斡尔语进行比较研究之后指出，达斡尔语对于契丹语肯定存在因袭关系，并称“语言的因袭必包含着民族成分的继承”。[14] 不过，直到今天为止，还不能说达斡尔族为契丹苗裔的观点已经成为一种学术定论，在八十年代中期出版的民族问题五种丛书中，就依然是两种观点并存：《达斡尔族社会历史调查》不主一说，认为这仍是一个有待研究的问题；[15]而《达斡尔族简史》则持契丹遗裔说。[16]近年仍有人撰文就这个问题进行争论，但论战双方提供的论据均没有超出傅乐焕和陈述先生所论述的范围。[17] 由于历史记载的缺乏，目前对达斡尔族族源的推测只能主要依赖于历史传说，自然很难得出一个确信无疑的结论。持契丹遗裔说者虽然指出达斡尔人在语言、民俗等方面与契丹人有不少相同之处，但我们知道，在历史上东胡系的各个民族之间都可以找到一些彼此间的共同点。要想彻底弄清达斡尔族的族源问题，应该寄希望于新的文献和考古材料的发现对达斡尔人十七世纪以前的历史空白的填补。（二）云南契丹后裔问题云南契丹后裔虽已不是什么新的发现，但直到近年才有人对此进行系统的调查和研究，并由此引起学术界的广泛关注。 1950年，云南潞西县勐板土司蒋家杰曾向云南民委反映滇西契丹后裔的情况，但未受到重视。1956年，陈述先生根据中央民院研究部蒋家骅（蒋家杰胞弟）提供的线索，在《大辽瓦解以后的契丹人》一文中指出：“现在云南龙陵有一部分蒋姓，根据他们的家谱记载，先世耶律氏，显然是从军著籍云南的。”可惜这个信息也未能引起史学界的注意。三十多年后，由内蒙古社科院民族研究所的达斡尔族学者孟志东（莫日根迪）和云南民族学研究者杨毓骧等人组成的一个联合调查组，于1990至1992年先后两次深入滇西地区，对云南契丹后裔进行了全面系统的调查和研究，取得数十万字包括族谱、碑刻在内的各种资料，孟志东的《云南契丹后裔研究》一书，[18]就是上述调查工作的一个总结性报告。另外，在此期间，内蒙古大学蒙古语文研究所陈乃雄教授曾专程赴云南施甸对契丹后裔的语言及有关契丹小字的石刻材料进行考察，中国科学院遗传研究所和云南省计划生育科学技术研究所的几位学者检验了施甸县契丹后裔的遗传基因，黑龙江省文物考古工作者干志耿、叶启晓也曾前往滇西进行契丹后裔的民族历史调查。我们今天能够对云南契丹后裔的情况有比较深入的了解，首先应该感谢他们所做出的巨大努力。孟志东等人的调查结果表明，目前云南契丹后裔约有15万人，主要分布在保山、临沧地区和德宏、大理、西双版纳等州，其中保山地区施甸县是契丹后裔最集中的聚居地。他们今天自报的民族很不一致，计有汉、布朗、彝、佤、德昂、基诺、傣、景颇等八个民族，同时他们一般又自称为“本人”或“本族”（意即本地土著民族）。关于云南契丹后裔的来源，是首先需要做出解释的一个问题。根据《元史》卷一四九《耶律秃花传》、卷一五○《耶律阿海传》和《矩庵集》卷九《耶律濮国威愍公墓志铭》的记载，元世祖至元间，管军万户耶律忙古带率领一支契丹军队远征云南，后迁大理金齿等处宣慰使都元帅，长期驻守于云南。目前人们一致认为，今天滇西的契丹后裔便是这支契丹军队落籍云南的结果。近年来对云南契丹后裔从各个角度进行的综合考察，基本上证实了其族源的真实性。调查者们主要提供了以下三个方面的证据。（1）族谱资料等云南契丹后裔保存着丰富的族谱资料，其中如《勐板蒋氏家谱》即明确记载他们的先世是契丹耶律氏。明代所修《施甸长官司族谱》，卷首有一幅青牛白马图，[19]并附诗一首，诗曰：“辽之先祖始炎帝，审吉契丹大辽皇；白马土河乘男到，青牛潢河驾女来。一世先祖木叶山，八部后代徙潢河；南征钦授位金马，北战皇封云朝臣。姓奉堂前名作姓，耶律始祖阿保机；金齿宣抚抚政史，石甸（即施甸）世袭长官司。……”这首诗明确叙述了施甸土司的族源以及他们与耶律忙古带的关系。据族谱记载，大概在元明之际，云南契丹后裔改耶律为阿氏，据说是取自辽太祖阿保机名字的第一个字；后又先后改为莽氏、蒋氏。今天的滇西契丹后裔主要冠以阿、莽、蒋、杨、李、赵、郭、何、茶等姓氏。为了与其他民族相区别，他们以“阿莽蒋”、“阿莽杨”、“阿莽李”等等相称。座落在施甸县由旺镇木瓜榔村的蒋家宗祠，建于光绪年间，祠堂正门刻有一副楹联，上联为“耶律庭前千株树”，下联为“莽蒋祠内一堂春”。在一些蒋姓契丹后裔家中供设的祖宗牌位，均贴有“耶律庭前千株茂、阿莽蒋氏一堂春”的对联。这表明他们对契丹具有较强的民族认同感。清末以迄民国，滇西地区存在契丹遗裔至少在当地似乎已是公认的事实。抗战期间，第11集团军某师长为龙陵蒋氏祠堂题写过一副楹联，上联是“溯族源出自古代契丹”，下联是“考姓氏却为耶律后裔”。又当时在云南省府供职的蒋宗旦，在视察龙陵时应邀题联，上联为“契丹古族汉化久”，下联为“岂知遗裔此间多”。[20] （2）语言孟志东、陈乃雄两位学者试图将云南契丹后裔的语言（本语）与被认为源出契丹的达斡尔族的语言以及蒙古语进行比较研究，以证实其中的契丹语遗存。孟志东在这方面独具优势，因为他是达斡尔族人，同时又懂蒙语。他的研究结果表明，虽然生活在坝区的本人语言汉化程度较高，但生活在山区的本人，其基本词汇与达斡尔语和蒙古语有某些相近成分。陈乃雄教授也得出了类似的结论，根据他对1326个山区本语语词的分析结果，发现其中有一百多个词似乎与达斡尔语和蒙古语之间存在着某种关联。[21]不过这里有一个问题，孟志东自己也承认，本语中与达斡尔语和蒙古语相似的那些词，一般也与布朗语相似，而布朗族是与云南契丹后裔长期杂居的一个主要民族，所以对这个问题的结论不可造次。与陈乃雄教授同赴施甸进行契丹后裔语言文字调查的蒙古族学者那顺乌日图提出了一个值得重视的意见，他认为对本语的比较研究还需要更加广泛和深入，所谓广泛，是指不仅把它同蒙古语族语言进行比较，还应同阿尔泰语系的其它语言进行比较，同当地各民族语言如布朗语、佤语、德昂语甚至当地汉语土语进行比较；所谓深入，就是不仅要对词汇进行比较，还应对有关各语言的语音、语法系统进行比较。[22] （3）文字 1990至1992年，云南契丹后裔调查组从施甸等地明清时代的碑刻中发现了21个契丹小字，其中时间最晚的一方墓石立于清道光二十三年（1843年）。孟志东和杨毓骧分别对这些契丹小字做了考释。[23]闻讯前往考察的契丹小字研究专家陈乃雄教授认定这一发现是完全可靠的，并将施甸县长官司发现的阿苏鲁墓石上的两个契丹小字“穴”释读为“太守”或“有司”，正与阿苏鲁曾任长官司正长官的经历相吻合。[24]其后另一位契丹小字研究专家刘凤翥教授在为《云南契丹后裔研究》一书所作的序中也对这些契丹小字予以充分的肯定。过去人们普遍认为契丹小字的使用下限是在西辽，而出土的契丹小字碑刻时间最晚者为金代中期，出土地点则仅限于内蒙古、辽宁、河北等北方省区，所以此次在云南发现晚至十九世纪中叶的契丹小字，确实令研究者们兴奋不已，被认为是一个重大的发现。此外还值得一提的是，为了用人类遗传学的手段探索本人的族源，1994年1月，中国科学院遗传研究所郝露萍等三位学者会同云南省计划生育科学技术研究所的研究人员，调查了施甸县木老元乡哈寨村104名本人的四个红细胞血型系统分布，并将其基因频率与九个南方少数民族及包括达斡尔族在内的八个北方人群进行遗传距离和聚类分析。结果表明，“本人”与几个南方少数民族遗传距离较近，并最先聚合，而与几个北方少数民族及黑龙江汉族的遗传距离较远。但郝露萍等人认为，这个结果并不能否定本人源出于契丹，因为本人之间历来互不通婚，而只与当地其他民族婚媾，所以他们的契丹血统势必已经变得十分微弱。[25]这个解释是合乎情理的。由此我们可以断言，今天的云南契丹后裔从血统上来说早已不是一个单一的民族，早已被南方民族所同化，有人说他们的体形还保留着北方民族的特征，与当地民族有显著区别等等，[26]大概是一种想当然的说法吧。综观上述调查研究结果，我觉得有两个问题需要指出。第一，施甸等地发现的契丹小字，被认为是确定云南契丹后裔族属的最有力证据，但实际上它却是最成问题的。据我初步研究的结果，这所谓的21个契丹小字，恐怕没有一个能够成立。这些“契丹小字”最初是这样被发现的：调查者们将他们取得的碑铭拓片上凡是不认识或不理解的字都拿去与《契丹小字研究》[27]所列出的原字相对照，只要能够找到相似的字形，即被认定为契丹小字，然后对其字义加以附会解说。在已认定的21个“契丹小字”之外，还有3个不认识的字，因为在《契丹小字研究》一书中找不到相似的字形，才未作结论，但怀疑它们也是契丹小字。[28] 这21个“契丹小字”之所以被误认，大致有两种情况。一种是属于堪舆家言，因今人不理解而误认为契丹小字。如孟志东编号为①、②的“穴”，见于阿苏鲁墓石，石上共刻有以下三行文字：[29] 甲山庚向穴皇清待赠孝友和平阿苏鲁千秋之墓基一世祖讳道光癸卯年十二月初四日蒋姓子孙重修左侧第一行小字“甲山庚向穴”是用于标记此墓的形势格局的，龙（即山）、向、穴、砂、水是堪舆家所谓的地理五要素，穴指土中气脉凝聚处，“”是一个符号，用以表示此穴的形态。如果说“穴”是代表阿苏鲁官衔的契丹小字，怎么会附在“甲山庚向”之后呢？又如编号为③、④的“丙—”，见于施甸县长官司的一段残碑，左侧第一行为“卯龙入首甲山庚向丙— ”（以下残缺），这也是一句典型的堪舆家言，全句当为“卯龙入首甲山庚向丙□分金”（“丙”字后面应该是十二地支中的某一个字，而“—”则显然是一个残字），山、向只能表明大的方位，墓穴的具体朝向要用堪舆家的罗盘来确定，罗盘上的准确定位称为“分金”。《云南契丹后裔研究》附录的《蒋德昌墓志》中就有“用丁山癸向丙午分金名焉”这样的话。据我看来，在21个“契丹小字”中，大部分都与堪舆有关。另外一种情况是因为不认识碑刻中的异体字而误认为契丹小字。如编号为⑧的“凢”，见于《保阿墓志》：“今合族公议，凢在族党嫡孙，悉皆后裔。”文中的“凢”即“凡”字的异体，梅膺祚《字汇》几部：“凡，俗作凢。”又如编号为⑥的“ ”，见于《蒋德昌墓志》：“苍龙入海，金羊癸甲之灵。”“ ”即“收”字，此乃碑版中常见的异体字。这句话也是堪舆家言，清尹有本注《催官篇》卷四云：“右旋龙必自艮丑癸子壬亥逆行，俱属癸水，生卯旺亥库未，此金羊收癸甲之灵也。”[30] 总之，云南发现的所谓契丹小字均属误解。试想，在契丹文字已经消亡六七百年之后的十九世纪，在通篇用汉字写成的碑文中，怎么会夹杂一两个契丹字呢？这实在可以说是异想天开了。我准备在另外一篇文章中专门讨论这个问题，在此只举例说明如上。第二，孟志东在《云南契丹后裔研究》一书中对云南契丹后裔的世系做了详细考证，将阿莽蒋一支的世系追溯至东丹王耶律倍和辽太祖耶律阿保机，这里面存在着不少纰漏。根据现存的族谱和碑刻资料来看，阿莽蒋的谱系只能上溯到元末明初的阿苏鲁，而《元史》记载的忙古带后裔又只到其子火你赤为止，作者将阿苏鲁推定为火你赤之孙，即缺乏可信的依据。又据《元史》记载，忙古带曾祖耶律秃花金末降于蒙古，秃花父脱迭儿仕金为尚书奏事官，祖撒八儿为金桓州尹，而《辽史》、《金史》中有一位辽末曾使金议和的契丹人突迭，于是作者便毫无根据地认为秃花父脱迭儿就是突迭。试想，辽末金初的突迭怎么可能会是金末元初的秃花之父？更使人不解的是，辽金文献中对突迭的身世本无任何记载，而作者却无端地认定他是阿撒之子。让我们看看作者的推理过程：《金史·太宗纪》有这样一条记载：“天会九年，……和州回鹘执耶律大石之党撒八、迪里、突迭来献。”作者据此推论说，这里提到的撒八就是脱迭儿之父撒八儿，因为撒八、突迭既然同随耶律大石北走，必是父子；其次，撒八亦即耶律淳之子阿撒（奇怪的是，撒八和阿撒这两个人名怎么能划等号？），理由是耶律淳擅立遭到天祚帝斥责，故其子、孙随大石北走顺理成章。这段考证煞费周章，其目的无非是为了和阿撒之父、辽宗室耶律淳拉上关系。这样的考证不禁令人感到惊讶。尽管从本人的血统中找不到与北方民族之间的亲缘关系，尽管可以肯定在云南发现的契丹小字纯属误解，尽管对阿莽蒋的世系考证不可信据，但我并不否认这样一个基本事实：在今天的云南确实生活着一部分契丹人的后裔，他们的祖先是元朝南征的一支契丹军队。达斡尔的传说茫茫大兴安岭，清澈的嫩江。辽阔的呼伦贝尔草原。达斡尔人就繁衍生息在这三道风景交汇的地方。达斡尔的意思是“原来的地方”，也就是故乡。几百年来，达斡尔人就在这里游牧，但究竟哪里才是他们的故乡？达斡尔人自己不知道，因为他们自己没有文字，只能靠口述来传承历史，清朝以前的事就没有人知道了。当地的一个传说引起了民族史学家们的兴趣：几百年前，一支契丹军队来到这里修边堡(边堡是达斡尔特有的词汇，是指一种类似长城的建筑。)，从此便在此定居下来。这支军队的首领叫萨吉尔迪汉，就是达斡尔的祖先。这个传说把达斡尔与契丹联系在一起，但传说中的故事会是历史的真相吗？早在清代就有人提出达斡尔源于契丹，也有现代学者通过比较研究契丹族和达斡尔族的生产、生活、习俗、宗教、语言、历史，找到了大量证据表明，达斡尔人是继承契丹人传统最多的民族。但他们找到的都是间接证据，在没有足够的科学证据之前，是不能给出定论的。云南“本人”是契丹后裔吗？就在达斡尔人的寻根工作山穷水尽的时候，寻找契丹后裔的另一条战线在云南拉开。施甸，一个原本默默无闻的山区小县，却从上世纪90年代开始，吸引了民族学家的注意。人们在这里发现了一个仍在自己祖先的坟墓上使用契丹小字的特殊族群，统称“本人”。在施甸县由旺乡的一座“本人”宗祠里，人们发现了一块牌匾，上面篆刻着“耶律”二字。“本人”说，这是为了纪念他们的先祖阿苏鲁，并表明他们的契丹后裔身份。历史上确有记载，阿苏鲁是投靠蒙古的契丹后裔，他的先祖曾参加西南平叛战争。但如何证明这些“本人”就是阿苏鲁的后代呢？毕竟漠北云南相隔万里，在没有确切证据之前，学术界始终未能给这个自称契丹后裔的族群“正名”。

因为契丹辽国的皇室非常庞大，人口很多，所以近亲结婚二百多年没有傻子。

嫉妒罗伯格里耶论文文献

伯格里耶1922年生于法国布莱斯特，在国立农学院完成学业后，在全国统计员工作，后再摩洛哥，几内亚等地担任农艺师。1953年发表第一部小说《橡皮》，从此走上专业作家的道路，已发表的小说有《橡皮》（1953）《窥视者》（1955）《嫉妒》（1957）《在迷宫里》（1959）《约会的房子》（1965）《纽约革命计划》（1970）等，短篇小说集《快照集》（1962），论文集《为了一种新小说》（1963），六十年代，格里耶参加了影视创作，名作有《去年在马里安巴》（1961），曾获威尼斯电影节大奖，其代表作还有自传《重现的镜子》（1984）罗伯格里耶反对人本主义，反对以意志赋予万物以“我”的色彩，认为这是一种人的专制。传统的语言是把人的主观感受和判断加诸于物之上，而罗伯格里耶称之为“语言的暴政”，他强调的是对“物”的关注，追求绝对的真实。

（1922 —2008） Alain Robbe-Grillet“今天也许要感谢上帝，让我卖出了那么多的书。但我确实不是为了卖书而写书。”“我们这个时代再也不能像巴尔扎克那样写作了。”“二十世纪是不稳定的，浮动的，不可捉摸的，外部世界与人的内心都像是迷宫。我不理解这个视界，所以我写作。”——阿兰·罗布-格里耶法国“新小说”流派的创始人、理论家和代表作家，电影大师。1949年进入生物学研究机构工作。1950年，由于身体原因被迫从安的列斯群岛返回法国，在回国的船上开始创作《橡皮》，回国后辞去工作以便全身心投入小说创作。并于三年后发表其成名作《橡皮》，这是他发表的第一部新小说作品。1955年因发表《窥视者》而获当年法国“批评家奖”。同年，担任巴黎午夜出版社文学顾问，并同时从事写作及摄制电影。格里耶的论文《未来小说的一条道路》和《自然、人道主义、悲剧》被视为新小说派的理论宣言。他在论文中提出了建立新的小说体系。他认为这个世界是独立于人之外的事物构成的，人则是处在物质包围之中，因而主张打倒巴尔扎克，反对现实主义的小说传统，要把人和物区分开，要着重物质世界的描写。按照其创作理论写出的作品没有明确的主题，没有连贯的情节，人物没有思想感情，而作者更不表现自己的倾向和感情，只注重客观冷静的描写，取消时空界限。他的作品描写十分细致，甚至流于繁琐。他此后的小说还有《嫉妒》、以香港为背景的《幽会的房子》、《纽约的革命计划》等。20世纪后期，他创作了称作“传奇”的自传性三部曲：《重现的镜子》（1984）、《昂热丽克或迷醉》（1987）和《科兰特的最后日子》（1994），后来他以“幻想式自传”称之。他最为轰动的作品是电影小说《去年在马里昂巴德》，描写一名少妇在某休养地遇一男子，男子说他们曾相识并去年相约于今年在此相会，最后说服少妇承认此事并与之一同出走。该作品由阿兰·雷奈（阿伦·雷乃）拍摄成电影后于1962年的威尼斯国际电影节上获得金狮奖。他在1963年单独摄制的影片《不朽的女人》获得路易·德吕克电影奖。1969年因《撒谎的男人》获得柏林国际电影节编剧奖。格里耶的作品以他独一无二的品质和他崇高的影响而荣获1998年法国最高文学奖“龚古尔奖”，他在文学上的成就使他饮誉“新小说派领袖”、“新小说教皇”、“午夜魔王”等多称号。2005年第24届伊斯坦布尔国际电影节（International İstanbul Film Festival）获得终身成就奖。2003年3月25日，罗布-格里耶入选法兰西学士院（Institut mémoires de l'édition contemporaine），成为40位终身院士中的一员（坐第32号位），跻身法兰西学士院“不朽者”行列。2008年2月18日，法兰西学士院宣布，罗布-格里耶于当地时间18日凌晨因心脏病在法国卡尔瓦多斯省（Calvados）西部城市卡昂（Caen）逝世，享年85岁。作为法国“新小说”流派的创始人，格里耶反对传统叙事，他被认为是世界上最重要的先锋作家之一，而这名文坛“坏孩子”的辞世，让中外文学人士哀悼“法国新小说时代结束了”。

《傲慢与偏见》