时髦就是美驳论文范文
我对时尚的理解（文学与新闻学院李梦诗1141043035） 以前从没仔细思考过关于“时尚”这个词语，近期了解了相关方面的一些知识，想先来纠正自己过去对于“时尚”概念理解的两个误区。首先是关于时尚与流行。过去我以为流行即时尚，比如这一阵满街的人都穿起了马丁靴，那么马丁靴就是时尚；这一阵大家都穿枚红色的衣服，那么枚红色就是时尚；这一阵大家都喜欢黑白色系的搭配，那么黑白配就是时尚。其实这些都不是，这是流行。流行是盲目的，是跟随，是大众化，是广泛性的传播。而时尚是个性的，是引领，是小众化，是独树一帜。那么对于时尚它就存在着普遍性与特殊性,时尚是追求时尚的心理机制。继承坎贝尔的“求新”思想，而在郑也夫先生提出的时尚中，他提出另一种两重性 ——熟悉与新奇 ,也是时尚的心理机制。齐美尔认为 ,时尚是自上而下的。而现代社会中下层也开始为社会提供时尚。郑也夫认为，不是齐美尔的理论错了，而是时代变了，由于时尚的生灭速度加快，时尚的需求几乎超过供应 ,文化的民主化开启。当下层为社会提供时尚时，时尚中的物质含量一定会下降。这是最耐人寻味的事情。什么是时尚？望文生义，就是一个时代，或一个时期中，人们崇尚和追求的东西。时尚古已有之，比如尚玉，比如喜肥 (《礼记》云：肤革丰盈，人之肥也)。时尚的存在需要两个前提条件。其一是非垄断。比如中国古代的朱红色被皇家垄断，禁止其他人使用，朱红色也就不可能成为时尚了。在现代社会中朱红色已然变成了皇家皇权的象征，是庄严与古朴的象征，当代社会现在很难会将朱红色与时尚联系起来。其二是获取被崇尚的东西要有一定难度，如果可以轻而易举地获得，没有了追求，也就不能称其为时尚了。物以稀为贵，因此时尚必须是追求的人多，而被追求的物稀少。玉能成为时尚，是因为宝玉的稀少。肥能成为时尚，是因为在物质短缺的时代肥胖得来不易，所以我们看到了200多斤的杨贵妃是有多么的唐朝美了。对于一个像我这样曾经喜欢流氓兔的小女生，当然很反对别人对时尚的嗤之以鼻。我认为学生是可以追求时尚、喜爱流行的。因为这些都是可以展现出我们的青春活力。有些人听见“流行”、“时尚”，就会不由自主地想到穿超短裙松糕鞋、涂眼影之类的事。其实，“乖乖女”们穿史努比的白色连衣裙，戴樱桃小丸子的小草帽，穿咖啡猫的白色长袜，配上中国娃娃的凉鞋，手中抱着一个可爱的流氓兔，也是很美的。那么这样的乖乖女可以成为时尚吗？他们可以为自己代言吗？她们能撑起这个时代的时尚大旗吗？时尚对于不同的人群有着不同的定义。对于时尚及其带给审美主体的影响须作分析。德国美学家玛克斯·德索指出: “人们常说, 艺术一旦脱离了群众便会变质。但我倒认为, 一旦把艺术献给了人民, 那么艺术就给毁了。”不能让艺术完全地跟着时尚的步伐走, 格罗塞也说过类似的话。他认为: 艺术的价值在于满足而不是迎合读者与观众对艺术的种种需要, 鉴于社会一般需求层次的偏低和需求对象之盲目性, 使得“差不多每一种伟大艺术的创作, 都不是要投合而是要反抗流行的时尚”。因此艺术未必要是时尚，艺术是源于本身的创造，有些是为时代潮流所服务的，而有些确实因时代不能体现作者心中愿望而创造的。因此审美时尚一般易带盲目性, 它往往是一个时代中的浮躁心理的体现。审美时尚并不等于时代审美倾向, 因为它不是由时代审美心理所引致。能够体现时代审美心理的是审美思潮。审美思潮是一个时代审美心理的理论结晶。成为审美时尚的东西未必一定是真的、善的、美的,审美时尚对审美主体的影响也未必总是积极的。我们至少可以肯定: 审美时尚, 作为一种渠道或方式, 有效地实现着社会心理对时代审美意识的影响。尤其是与风俗相比, 审美时尚能更加准确地表现出社会审美心理的变化, 具有更加直接的当下性、现实性。任何伟大艺术家对反映着当时社会心理的审美时尚总是十分敏感的, 注意搜寻、捕捉、审视、判断它, 利用审美时尚充实作品, 加强创作的时代感, 回答当时社会上人们普遍关心的问题, 扩大自己的作品在群众中的影响。因此时尚，是自己喜欢的，是能为大众接受的，才叫做时尚。因此我们发现了异类并不是时尚，在社会中有谁会赞同小丑的时尚呢？ 我认为流行与时尚是来自内心深处的精神之风！流行与时尚是关于美的生活方式！流行与时尚是时代的脉搏！们无法抗拒，这样的年龄，是最美好最灿烂的，流行与时尚会带给我们无数的灵感与激情。对于时尚，我的理解是时尚是自己喜欢，别人接受，具有、兼顾普遍性与特殊性、嗜新症的存在于生活之中，高于低俗品位的象征。遥想自己童年的时尚是新衣服，新鞋子，脚下踩着一双可以闪闪发光的旅游鞋，那时我们觉得我们与其他小朋友不一样，我们时髦，我们是全班的焦点。后来渐渐的我们长大了，衣服鞋子渐渐的都转变成了校服了，我们穿着一样的衣服，款式相同，颜色搭配相同分不清谁才是焦点。对于一个好胜心极强的我来说，成为焦点是时时刻刻想做的事情，女孩子于是有了很拉风发型，发型成为了初中时代的时尚。随着科技的进步时代的发展，我们手上的电子设备发生了质的飞跃。从我们平时听音乐的单一的Walkman，逐步到MP3的普及，再到ipod的神奇出现；从我们平时只能在电视中看到的影像资料到人人手上都有MP4，itouch。从这些设备的单一化设计到多元化开放，使得我们的生活多了更多的选择性与时尚感。科技的进步是你我都想不到的，高中时期的时尚比起以前我们多了iphone，多了更多的随身携带设备。而我们发现高中时代的时尚却显得我们更加的留恋于物质的生活了，即将走出大学的我在这个时尚的世界中应该拥有怎么样的时尚呢？大学生活，青葱岁月，韶华将逝，每天陪在一起生活的好姐妹也要奔赴自己的旅途了，但是在这个时尚的社会中我们依然不是道什么是属于我们自己标签，什么是属于我们自己的小众感觉。即将进入第四个大学年头的我，逐步地发现每天拥有一颗热情洋溢的心态啊是我们对于自己的代言，每天开开心心自己的工作生活学习是只属于我们自己的小众感觉。即将走出大学校门的我逐步发现了我的时尚是自信。
先写出你的论点，然后写出时髦就是美的蔽端，举例子反驳这一观点，详细描述你认为的美与时髦就是美作比较，最后收尾说出时髦不是美
男性时髦服装杂志
时尚潮流的时代，男士也要注重自身颜值的提升，所以拥有一本著名的男生时尚杂志是必不可少的。那么著名男士时尚杂志有哪些？下面强力推荐著名男士时尚杂志排行榜，最新最潮的男士时尚杂志尽在这里。
1.《时尚先生》
目标人群：成功男士
《时尚先生》是一本具有本土精神的男士杂志，针对事业有成的成功男士进行出色的人物报道。在品牌的道路上，一直坚持着时而内敛时而张扬的风格特色，旨在彻底地影响一代新男性的成长路程。
2.《男人装》
目标人群：20-30岁时尚男性
《男人装》是一本针对都市20到30岁有自己独特品味的男性时尚刊物。每期内容都大胆地诠释了男性心中的暗涌与渴望，大力宣传玩乐主义和雅痞精神，还给男性一份轻松和乐趣，淋漓尽致地展现了“男人的真性情”。
3.《Vouge Men》
目标人群：爱打扮的男士
《Vouge Men》是一本发布当季男装潮流的男士时尚杂志，内有最新的男装潮流趋势。如果你是一位爱打扮的男士，如果你想快速进入T台潮流，《Vouge Men》是给你最好的选择。
4.《时尚健康·男士》
目标人群：健康生活者
《时尚健康·男士》是一本以关怀男性健康和性为主题的杂志。在身材当道的时代，减肥早就不再是女人的专利，也成为一些男士的人生态度。《时尚健康·男士》将胸肌、腹肌和性一个不少的呈现，作为新时代的主人，这些不再是羞于启齿的事情，健康的分享也成为一种生活态度。
5.《芭莎男士》
目标人群：高端男士
《芭莎男士》是一本针对高端精英男士，时刻都在宣扬“品味”思想的杂志，以培养男性最高端的生活理念和时尚触觉为宗旨，强调经过时间磨炼后留下的品质才是耀眼的，认为style比fashion更加重要，即自己独特的品味与看法才是时下的潮流。
全球男人最爱看的十大男性杂志 第一名：《Playboy》 花花公子 第二名：《Men’s Health》男士健康 第三名：《FHM》男人帮 第四名：《Maxim》格言 第五名：《GQ》潇洒 第六名：《Men's Uno》男人志 亚洲男性时尚类杂志。封面为清一色俊美男性照片。 第七名：《Esquire》君子 该杂志针对《GQ》杂志提出“决不在封面上表现比基尼女郎”的口号，并提出要专门为男人而不是男孩子提供一些可以阅读的东西。 第八名：《Penthouse》阁楼 第九名：《Detail》细节 德国杂志，偏向设计细节、男性智慧的杂志。 整体设计大气、干净，充分彰显杂志的个性魅力 第十名《Dazed》 还有 时尚先生 男人志 男人装 时尚芭莎男版 等
ヒヒ如说;;cool
《marisol》帅气温暖，淑女时尚不同的男装搭配方式，里面的时尚元素适合亚洲男士，整体呈现干练知性的硬朗气质。
忍让就是懦弱的驳论文素材
我认为确实是这样的，因为在别人都得寸进尺的情况下如果自己还忍让，那么只能说明自己怂，不敢维护自己的权益，从这点上来说确实是懦弱的表现。
（1）春秋战国时期,越王勾践被吴王夫差降伏,勾践佯装称臣,为吴王夫差养马,吴王患病,勾践亲口为其尝粪,获得信任,被放回国.回国后的勾践体恤百姓,减免税赋,并和百姓同吃同住.他还在头顶挂上苦胆,经常尝苦胆之苦,忆在吴国所受的侮辱,以警示自己不要忘记过去.经过十多年的艰苦磨练,勾践终于一举灭吴,杀死夫差,实现了复国雪耻的抱负. （2）三国时期的诸葛亮污辱司马懿的故事也是人人皆知.诸葛亮六出祁山时驻扎五丈原,司马懿深知自己的韬略不如诸葛亮而采取拖延战术久不出兵.诸葛亮派人向司马懿送去一套女人服装,并递信说：“你如果不敢出战,便应恭敬地跪拜接受投降；如果你羞耻之心还没有泯灭,还有点男子气概,便立即批回,定期作战.”司马懿的左右看后,非常气愤,纷纷请战,但司马懿却坚守不战.不久诸葛亮因积劳成疾而死,司马懿没伤一兵一将,不战而胜.难怪古人说：“必须能忍受别人不韩信的这个典故只是要表明“能屈能伸,此之谓大丈夫”的道理（3）韩信的这个典故只是要表明“能屈能伸,此之谓大丈夫”的道理能屈能伸：指能弯曲也能伸展.指人在不得志时能忍耐,在得志时能施展其 抱负.没有志气的人在恶势力面前屈服,亦常以此语解嘲.语本《易·系辞下》：“尺蠖之屈,以求信也.”信,同“伸”.借典故表明“看吧,那人能屈能伸,成了大丈夫.”而不是表明屈了后就必然成为大丈夫如果韩信当初没受辱,谁也不能推断他会不会功成名就忍让(1)引言忍让,是大智大勇的表现,它不计较一时的高低,眼前的得失,而是胸怀全局,着眼未来；忍让,是一种美德,它以宽广的胸怀,无私的心灵去容纳人,团结人,感化人.忍让,是一种修养,它面对荣辱毁誉,不惊不喜,心静如水.(2)事实论据张良忍得兵书张良,字子房.汉初功臣,与韩信、萧何合称“汉三杰”.祖父、父亲原均是韩国宰相.韩被秦灭亡后,他在博浪沙行刺秦始皇未中,改名逃亡到下邳藏匿.据《史记?留候世家》记载：他有一次在下邳桥上散步,遇到一位穿布短衣的老者,那老人故意将自己的鞋子扔到桥下,喝令张良到桥下给他取鞋.张良非常生气,但看他年迈,就忍着性子给老者取回鞋.可那老者又命张良给他穿上,张良又跪着替他穿好.老人一声未谢,只是笑笑就走了.没有走多远,老人又回来,对张良说：“你这孩子还不错,可以教导,五日后天明时,在这里和我会面.”张良点头答应.五日以后,天刚明,张良来到桥上,见老人已先到,老人生气地指责张良失信,与老人约会不应迟到,并说：“再过五日早点来.”五日后,鸡刚啼鸣,张良就到桥上,可老人已站在桥上等他.老人转身就走,生气地说：“过五天再早点来.”又过了五日,这一回张良半夜就到桥上等.不久,老人来了,很高兴,夸奖张良这一次没有失约.老人拿出一部书,说：“读了这部书,就能做帝王的老师了,10年后就会得到验证.13年后,我们会在济北见面,谷城山下的黄石就是我.”说完话,老人就走了.天明以后张良看老人送的书,原来是《太公兵法》.相传张良得此兵书,才干大增,后来成为刘邦的重要谋士,为刘邦六出奇计.康熙隐忍除奸康熙,即爱新觉罗?炫烨,清世祖第三子,他8岁登基.大权落入鳌拜之手.鳌拜专权擅政,根本不把康熙放在眼内.康熙强忍怒火,暗下决心,等待时机.平时装着贪于玩耍,不问朝政.掩人耳目学习摔跤,实则亲兵习武.鳌拜称病不上朝,康熙登门慰问,表示诚意,目的是稳住对手,同时察看真情,探听虚实.康熙经过数年的准备,看条件成熟,便把鳌拜诱进宫中,将鳌拜及其爪牙一网打尽.此时康熙只有16岁.(3)理论论据忍耐能消弥一切灾祸.[古罗马]维吉尔《埃涅阿斯记》不能改变的事,最好忍受.[古罗马]塞内加《书信集》有忍,其乃有济；有容,德乃大.《尚书?周书?君陈》忍事敌灾星.宋?叶梦得《避暑录话》忍所不能忍,容所不能容,惟识量过人者能之.明?薛宣《理学粹言》忍耐是痛苦的,但它结出的果实是甜美的.[法]卢梭《爱弥尔》忍一忍,让一让,千仇万恨解一半.中国谚语不忍不耐,小事惹大.中国谚语小不忍,则乱大谋.《论语?卫灵公》忍耐和时间是我的勇士和英雄.[俄]列夫?托尔斯泰《战急与和平》忍受妩法忍受的事才是真正的坚忍.日本谚语人能忍受的事情之多,是难以相信的.考伐尔斯卡《乌托邦》能忍能让真君子,能屈能伸大丈夫.中国谚语忍字头上一把刀,忍得住来逞英豪.中国谚语没有耐性的人是多么可怜![英]莎士比亚《奥赛罗》要输得起自己,才赢得起别人.中国谚语有理让三分,冤家也成亲.中国谚语暂且忍耐一下,诽谤不会常存.真相是时间的产物,不久她会出头为你辩诬.[德]康德犯而不较.春秋?曾参在急端来到眼前,最好隐忍,这样温和才能关闭纠纷之门.[波斯]萨迪 1、开诚心,布大度.康有为《上清帝第一书》2、人之心胸,多欲则窄,寡欲则宽.清.金缨《格言联壁》3、量大好做事,树大好遮阴.中国谚语4、人之谤我也,与其能辩,不如能容.人之侮我也,与其能防,不如能化.弘一大师《格言别录》5、人非尧舜,谁能尽善.唐.李白《与韩荆州书》6、关公放了曹丞相,丈夫要有容人量.中国谚语7、与人为善就是善于宽谅.[美] 弗罗斯特《新罕布什尔》8、忍耐记心间,烦恼不沾边.中国谚语9、能忍能让真君子,能屈能伸大丈夫.中国谚语10、毋以小嫌疏至戚,毋以新怨忘旧恩.清.金缨《格言联壁》11、圣人贵宽,而世人贱众.汉.陆贾《新语.术事》12、东海广且深,由卑下百川；五岳虽高大,不逆垢与尘.三国.曹植《当欲游南山行》13、忍一句,息一怒,忍一事,少一事.中国谚语14、事不三思终有悔,人能百忍自无忧.明.冯梦龙《醒世恒言》15、人本该是有良心的,就连最残酷的心也会有宽恕他人的短暂、美好的记忆.[捷] 塞弗尔特《泪城》16、多宽恕别人,少宽恕自己.中国谚语17、宽恕一个敌人要比宽恕一个朋友容易.[英] 布菜克《耶鲁撒冷》18、有忍,其乃有济；有容,德乃大.《尚书.周书.君陈》19、有容乃大,无欲则刚.《古今楹联类篡》20、自出洞来无敌手,得饶人处且饶人.宋.善棋道人《绝句》21、仁者爱万物.《史记.赵世家》22、山锐则不高,水狭则不深.汉.刘向《新序.节士》23、气馁者自画,量狭者易盈.明.朱之瑜《朱舜水集.恭敏》24、以大度兼容,则万物兼济.《宋朝事实类苑.祖宗圣训》25、恶人胆大,小人气大,君子量大.中国谚语26、不会宽容别人,是不配受到别人的宽容的.[俄] 屠格涅夫《罗亭》27、胸中天地宽,常有渡人船.中国谚语28、太山不让土壤,故能成其大；河海不择细流,故能就其深；王者不却众庶,故能明其德.秦.李斯《谏逐客书》29、太刚则折,至察无徒.《晋书.刘隗列传》30、能容小人,方成君子.明.冯梦龙《增广智囊补》31、能下人,故其心虚；其心虚,故所广取；所广取,故其人愈高.明.李贽《焚书.高言说》32、一忍可以支百勇,一静可以制百动.宋.苏洵《心术》34、遇方便时行方便,得饶人处且饶人.明.吴承恩《西游记》
忍让是一种美德 人与人之间本来就存在着不同的利益和矛盾，相互之间有时难免产生一些误解和分歧。如果处理不当就会酿成纠纷，冲突和伤害；如果处理得当便能相安无事，息事宁人，重修旧好，以致化干戈为玉帛。其中的关键在于当事人双方要学会必要的忍让。俗话说：“忍得一时之气，免得百日之忧。”这句话是很有哲理的，不失为经验之谈。但也有人觉得忍让吃亏、受气、丢面子，是懦弱的表现。因此一旦发生矛盾，互不相让，甚至对一点儿鸡毛蒜皮的小事，也非要争个你高我低不可。因此常常由争吵到辱骂，以致拳脚相加、刀兵相见。其结果必然是两败俱伤，后悔莫及。忍让其实是一种智慧、一种修养、一种风度、一种美德。 首先，忍让是理智的表现。当双方发生矛盾和冲突时，特别是当个人的人身权利和经济利益受到不法侵害时，有理智的人会保持清醒的头脑，对自己有所克制，耐心地讲道理，进行说服和规劝，及时化解矛盾；即使对方仍然蛮不讲理，我行我素，他也不会恶语相加，更不会轻易地采取过激行为，不会“以眼还眼，以牙还牙”，以非法手段对付不法行为，而是理智地忍让并依照法律程序解决涉法问题。反之，如果感情用事，以错对错，就会走向反面，由有理变成无理，就会亏了再亏，甚至受到法律的制裁。 其次，忍让是大度的表现。人的一生之中，会遇到许多不愉快的、难堪的事情，有时甚至会感到很气愤、很窝火，会觉得怒火中烧。此时此刻也最能体现出一个人的修养、气质和风度。因此历史上那些有关键时刻能够以大局为重，忍让、制怒，以柔克刚的人向来为人们所称道。战国时期廉颇与蔺相如的将相和，西汉名将韩信忍“胯下之辱”，一直被世人传为佳话。真算得上“将军额上可跑马，宰相肚里能撑船”。这确实是一种长者风度、大将风度，而气量狭小的人是难以做到的。小不忍则乱大谋。有句成语叫“忍辱负重”，连一点儿委屈都受不了，岂能担当历史重任。寸步不让，冤家路窄；让人一步，海阔天空。难怪宋代文学家苏轼在《留侯论》一文中，对那些气量狭小、受不得委屈、不会忍让的人，毫不留情地予以抨击：“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。”而对西汉谋臣张良“圯上受书”一事，却大加颂扬：“今天下有大勇者，猝然临之而不惊，无故加之而不怒。”我们难道不能从上述两者的鲜明对比中，领略一下忍让的风采吗？ 再次，忍让也是一种高尚的品质。为人处事，只能进不能退，只能得不能失，吃不得半点亏，受不得半点气的想法，不仅是不切实际的，也是十分有害的。有的时候，为了集体利益、社会利益、他人利益，个人做一点让步，受一些损失，付出一点代价，也是非常必要的。忍让实质上是一个人的思想修养、道德品质的表现。人与人之间相处、交往，应该互相尊重，互相谅解，互相帮助；而决不能强人所难，以邻为壑，勾心斗角，否则会一损俱损、两败俱伤。更何况金钱、名利、地位都是身外之物，生不能带来，死不能带走。人生短暂，不必计较太多。“何事纷争一角墙，让他几尺也无妨；长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”这是明代林翰《诫子弟》中的诗句。古人尚且能做到这一点，而充分享有现代文明的今人，是否能从中悟出点什么？
“士可杀而不可辱”是世人皆知的至理名言，而我却对这种说法有另外的见解，有人说：“忍让是懦弱可欺是无能，做人不能屈居人下。”同学说：“别人打你一下，你要还别人十下，不能受辱，”朋友说：“人要有尊严，做人不能忍气吞生。”而我说：“忍让是顾全大局，是着眼未来。”也许你们会说：“难道别人打你，你不还手吗。”但我会说：“在别人打我的原因没有弄清楚之前，我不会还手，我会忍，忍一时而风平浪静之后我会去找原因，让别人和我成为朋友，这样少了一个仇人，多了一个朋友。”我之所以认为忍让是顾全大局，着眼的是未来。还有其它的原因。其一，韩信受胯下之辱才会赢得敌队者，从而成了韩信的大将，韩信在青年时期穷困潦倒，很是被人瞧不起。一天，一个屠夫指着韩信的鼻子说：“你敢在我身上扎两刀吗？如果不敢，那么请从我的胯下爬过去。”真是欺人太甚韩信听罢，不禁怒从心起，想狠狠地教训教训他。但转念一想，我韩信为何要跟一个屠夫一般见识，来日方长，于是一咬牙，一狠心，便从屠夫胯下钻了过去。后来，韩信被刘邦释为大将，他不但没有杀掉这个屠夫，反而赏之以金，委之以官，使其深受感动，不仅消除了私怨，最后还成了舍命保韩信的勇士。韩信的忍量及度量可谓大矣，忍耐之心可谓强矣！这是令人难以想象的。正是他的克己忍让，感化了屠夫，赢得了敌队者，屠夫才成了韩信的近待勇士，可见忍让并不是懦弱可欺，相反，是需要自信和坚忍的品格，是着眼的未来。
美国杂志驳斥
1、马丁·路德·金（美国黑人民权运动领袖）
马丁·路德·金（Martin Luther King, Jr，1929年1月15日—1968年4月4日），非裔美国人，出生于美国佐治亚州亚特兰大，美国牧师、社会活动家、黑人民权运动领袖。
将“非暴力”（nonviolence）和“直接行动”（direct action）作为社会变革方法的最为突出的倡导者之一。
1947年，马丁·路德·金被任命为埃比尼泽浸礼会教堂助理牧师。1954年9月，接受亚拉巴马州蒙哥马利市德克斯特大街浸信会教堂的聘请，担任该教堂的牧师；同年，当选为蒙哥马利市有色人种协进会执委。
1955年12月，被推选为蒙哥马利改进协会主席，领导了蒙哥马利对公共汽车的抵制运动。1957年8月，建立了南方基督教领袖会并当选为主席。1963年4月12日，在阿拉巴马州的伯明翰领导了大规模群众示威游行；
8月28日 ，组织了争取黑人工作机会和自由权的“华盛顿工作与自由游行”，马丁·路德·金在林肯纪念馆的台阶上发表了“我有一个梦想”的演讲；同年，马丁·路德·金成为《时代周刊》的年度人物。1964年，马丁·路德·金被授予诺贝尔和平奖。
1968年4月4日，马丁·路德·金在孟菲斯市洛林汽车旅店二层被种族主义分子暗杀，终年39岁。
2006年12月，马丁·路德·金被美国杂志《大西洋月刊》评为影响美国的100位人物第8名。
2、马尔科姆·艾克斯（美国民权运动领袖）
美国北部黑人领袖。早年曾是个不学无术的街头混混，贩毒、吸毒、滥交、抢劫等几乎无恶不作。后来在监狱中自学并加入黑人穆斯林组织，1952年出狱后，积极参加传教活动，
号召美国黑人信奉伊斯兰教，遵照先知的圣训求得解放；为争取黑人的民主权利而斗争，与南部的马丁·路德·金并称为20世纪中期美国历史上最著名的两位黑人领导人。
与金的非暴力斗争策略形成鲜明的对照，艾克斯主张通过以暴力革命的方式获取黑人的权利。
3、弗雷德里克·道格拉斯
弗雷德里克·道格拉斯（Frederick Douglass，1817─1895）十九世纪美国废奴运动领袖，1817年2月，道格拉斯诞生于美国马里兰州塔尔波特县吐卡霍地方的一个种植场。
母亲是一个黑人奴隶，父亲是一个白人。是一名杰出的演说家、作家、人道主义者和政治活动家。在废奴运动中他是一个巨人般的人物。
道格拉斯不仅热心从事反对奴隶制度的宣传，而且以实际行动帮助奴隶的解放。他在四十年代后期就开始帮助奴隶逃亡，他的家成了逃亡奴隶的临时避难所。得到他帮助的逃亡奴隶，估计有数百人之多。
当时在加里森领导下的废奴运动有一个致命的弱点，那就是道德说教，希望奴隶主在“天良发现”之后，自动放弃奴隶制度。他们反对通过暴力手段推翻奴隶主的统治，也反对采取任何政治行动；不主张成立废奴主义政党，反对参加选举及参加政府。
扩展资料
美国黑人民权运动
美国黑人民权运动（African-American Civil Rights Movement，又译为“非裔美国人民权运动”），美国民权运动的一部分，于1950年代兴起，直至1970年代，乃是经由非暴力的抗议行动，争取非裔美国人民权的群众斗争。
20世纪50年代中期至60年代中期美国黑人反对种族歧视和种族压迫，争取政治经济和社会平等权利，1954年美国联邦最高法院判定教育委员会种族隔离的学校违法，1955年阿拉巴马州蒙哥马利市，黑人公民以全面罢乘来反对公车上的黑白隔离措施。
1963年华盛顿的林肯纪念馆广场聚集二十五万名群众反种族隔离，美国民权运动领袖马丁·路德·金博士发表著名的演说《我有一个梦》为民权运动的高峰，其他参与的著名人物还有麦尔坎·X（Malcolm X）等人。
参考资料来源:百度百科.马丁路德.金
参考资料来源：百度百科.马尔科姆·艾克斯
参考资料来源：百度百科.弗雷德里克·道格拉斯
造成这种情况的原因就是当今时代的不同以及人们生活观念的不同这样才可以顺应时代的潮流并且符合现代人们的审美观。
从人类第一次仰望星空，到开始建立太阳系模型、甚至是宇宙模型，总是能看到“神学”的影子，在牛顿之前科学和神学傻傻分不清。
当人们遇见科学无法解决的事情时，总是会不由自主的搬出上帝来说事，牛顿大神虽然在17世纪建立起了一套严密而完整的科学体系，推翻了神学千年的根基。
从这时起人们就可以利用科学手段来定量、定性的分析事物的表象，并得出可被证伪的结论，然后利用这些结论去预测事物未来发展的动向。
例如在牛顿之后，我们在地球上看到的很多现象已不再神秘，就连天上遥远的行星我们也可以预测它的过去和未来。
最成功的一件事当属，18世纪人们竟然用笔尖算出了海王星的存在，以及它精确的运行轨道。科学的魔力第一次展现的淋漓尽致。
看似科学在与神学千年的较量中取得了胜利，但是事情远没有这么简单，人类在科学道路上才刚跨出一小步，还有很多的问题没有解决。
就连牛顿本人有时都无法摆脱“上帝之手”的左右，足以见得科学在面对未知事物时，有时也会显得很无力。
其实这也怪不得牛顿，就拿今天来说，神学依然是科学头顶上的一朵乌云，为什么？因为我们无法准确的解释宇宙的起源，无法解释生命的起源，更无法解释物质粒子的组合如何会产生意识！
而且随着对科学深入的研究，随着我们对微观世界的了解，随着量子力学在20世纪末的成功，人们愈发觉得科学好像与神学又走到了一起。
此话怎讲？你看，宏观世界具有确定性，我们玩的很转，但是到了微观世界，宏观世界的法则就不适用了，什么不确定性、叠加态、观察者效应，让整个物理学彻底的经历了一次灵异事件。
组成宏观物质的微观世界，就是一系列的几率波，处在各种可能的叠加态中，只有当人类测量的时候，几率波才会随机坍缩到一个确定的状态。
人类的测量不就是一种意识行为吗！难道意识可以决定物质状态，意识可以决定宏观世界，可以决定宇宙的状态！
那么我们宇宙这个确定的状态，是否是因为在宇宙之外存在一个更加高级的观察者。这不就是典型的唯心主义吗？意识决定物质？
不过诡异之处远没有结束，随着对量子力学的深入研究，人们发现了鬼魅般的超距作用，也就是量子纠缠。
两个共生的微观粒子之间存在一种纠缠关系，不管它们相隔多远，对其中一个粒子的状态进行干扰，另外一个粒子立即就能做出反应。
这种现象超越了四维时空的限制，超越了我们已知的任何物理定律，它们之间不需要传统意义上的信息传递，冥冥之中就有种更深层次的内在联系。
至于到底是哪种联系，人类并不清楚。目前只能确定这种现象确实存在，这难免不让人觉得量子纠缠这种现象就像是两个粒子之间可以意识到对方一样。
这也跟我们古人经常说的，万物皆有灵性（意识），万物皆有联系，吻合的恰到好处。科学发展到这里，又面临了一个“意识难题”。
意识这个玩意真的非常抽象，实证科学无法对其使用传统的方式进行研究，
但历史上有这么一个惊人的实验，对植物意识、甚至是无生命体意识进行了研究，得到了颠覆认知的结果，被称为“巴克斯特效应”。
巴克斯特是一位测谎仪专家，测谎仪可以根据人的心跳、呼吸、以及手指排汗增多导致的电阻率下降，来判断一个人是否在撒谎。
在他的办公室有一盆观赏性植物龙血树，1966年2月2日巴克斯特在为龙血树浇完水以后，突发奇想，将测谎仪与植物连接，想要看下水从根部到叶子需要多长时间。
植物水分的变化会导致电阻率的变化，就会在测谎仪上留下变化曲线，但是得出来的结果，像是一个人在面临困境时所表现出来的曲线。
这一下让巴克斯特脑洞大开，他想看看植物在面临威胁时会不会和人一样，表现出同样的反应。怎样威胁植物呢？
巴克斯特心想用火柴烧树叶，但是当时身边并没有火柴，就在这时测谎仪上的曲线猛烈的震颤了起来。跟人的面临威胁时的反应一样。
这让巴克斯特觉得是植物洞察了自己的内心，在自己还没有做出“烧”这个动作的时候，植物已经知道了他接下来想要做什么。
接下来巴克斯特做了所谓自认为是的小心、严谨的求证，他这回真的取来火柴，得出来的实验结果据他描述是这样的：当他准备试图烧树叶的时候，植物就会做出反应。当他假装烧树叶的时候，植物就没有反应。
于是他得出结论，植物不仅具有意识、情绪，而且能够事先洞察接下来的危险。这是不是比量子纠缠还要诡异，毕竟量子纠缠还需要两个共生的粒子才能发生联系。
而植物竟然能够和毫不相干的人的意识发生纠缠，能够在你做出行为之前，知道你的意图。如果这个实验是正确的，那么这比任何一次科学发现都要伟大。
这说明意识就跟质量、能量、自旋一样是物质的基本属性，而且两个不相干的事物也存在一种深层次的联系。
这更能说明，植物里面包含着宇宙的真谛，什么量子纠缠、平行宇宙都是小儿科。
我们只要研究植物，就能发现科学寻找的圣杯，这个实验结果简直颠覆人的认知，让人觉得整个宇宙就像一个有意识的整体。
你觉得巴克斯特的发现靠谱吗？简直扯到没有边际，因为这项实验没有严格的标准来区分怎样算是试图烧和假装烧这两个心里状态。
人往往会因为自己的偏好而去选择想要的实验结果，因此这个实验带有很强烈的主观色彩。可以说巴克斯特犯了科学实验的大忌。
而且他没有做对照实验，也没有做双盲实验，也就是两个人在互相不知情的情况下，分别记录“试图烧”“假装烧”的心理状态，和植物相应的反应，然后一一对照数据。
这样就能排除实验者主观偏差和个人偏好。而且巴克斯特也没有做统计实验，也就是在相同的条件下重复一系列实验，获得统计结果。
而且他同样应用这个不严谨的手段，做了植物对其他生物被杀死时也会做出反应，以及植物可以辨认出伤害自己“凶手”的实验。后来他还将这项实验扩展到了没有生命的鸡蛋上。
这样的实验结果肯定无法发表在主流的学术期刊上，而是发表在了伪科学的杂志上。
但是这样一个不严谨的实验，导致了“植物心理学”的诞生，而且经过媒体报道，被大肆的宣传，实验结果已经广为人知，我们以前听说植物有意识，有情绪也是从这个伪科学实验开始的。
后来直到1974年众多的生物学家和植物学家才开始对这项实验进行探究，但无一人能重复出巴克斯特的实验结果。
例如生物学家霍洛威兹1975年在《科学》杂志上发表论文、科学家科梅兹1977年在《美国心理研究会杂志》上发表论文驳斥“巴克斯特效应”。
所以植物具有意识、具有情绪、具有喜怒哀乐，目前在科学界被认为是伪科学，因为它们根本没有中枢神经，甚至连简单的神经也没有，更别说是冷冰冰的无生命体。
万物皆有灵性（意识），万物皆有联系，也许只在哲学层面上具有意义。在科学层面上我们目前只发现了共生粒子之间的神奇的纠缠关系。
但这也不能说明，两个纠缠的粒子之间有意识交流。更不能说明，意识就是物质的本质，而在量子力学中，我们认为人类测量虽然是意识行为，但是测量的手段和过程依然属于量子行为。
这怎么理解呢？你看，我们测量任何粒子，都需要用光子与其发生相互作用，这样反射出的光子才能被仪器接收到，这就是测量行为的过程。
但是当光子与被观测的量子发生相互作用的时候，光子的能量就会将量子的状态限制在一个确定的状态，就是所谓的波函数塌缩。
所以并不是意识决定了物质状态，而是测量时发生的电磁相互作用导致了物质粒子确定的状态。
在宇宙面前，科学还有很多的未知无法解释，而这些无法解释的现象和领域就是神学茁壮成长的地方。
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诚实守信不吃亏 说起诚实守信，我便想到一则故事：一位90岁的独身法国老太太住在一套价 值30万法郎的别墅里。有位律师看上了这处房产，便与老太太签订了一份契约。 按规定，律师每月付给老太太2500法郎的生活费，而老人去世后的所有房产归律 师所有。然而，令律师想不到的是，老人居然又活了30年。这样律师一共付了90 万法郎，就是按分期付款30年买房，也足够买下三四套这样的房子了。因为这事 常被当作“笑料”传来传去，所以我记得特别清楚。 就这件事本身来看，律师是吃了亏，还由此留下“贪小便宜吃大亏，聪明反 被聪明误”的笑料。但我却认为这恰恰是律师遵守诺言、为人诚实的本质所在。 作为律师，他完全可以利用他的法律专业知识，采取法律手段终止这个“意料之 外”的契约，但他始终没有，一直忠实地履行契约。 这同时使我想起发生在我身边的一件事：我所住的生活区有两位常来收废品 的农民，一位姓张，一位姓王，年龄都在50岁左右，家里都有老人和正在上学的 孩子，日子过得都不富裕。张做事诚实，为人实在，每次收废品都是称多少就是 多少，从不在秤上“做手脚”，收购价格不仅透明公开，而且回收交货也从不弄 虚作假。而王则不同，他净靠手腕搞回收，秤上“宰”人不算，价格也是看人而 定，凡是老人小孩卖废品他就低价收购。时间长了，胆子大了，花样也更多了。 一次，张王二人一同去交货。看起来体积同样大小的一袋废品，张的只有30 多斤，王的却有50斤。于是收购站打开检查，发现王的袋子里不仅加了砖头，而 且所有废纸都蘸了水。后来，张成了回收站命名的“模范收购户”，不仅收购范 围越来越大，而且收入也日渐稳定。而王不仅受到处罚，丢了职业，还坏了名声。 律师与老太太的故事，张与王的得失留给我们的不只是简单的反省与思考， 更多的是值得弘扬、效仿的诚信道德。遵守诺言，诚实守信，有时会有一些损失， 也有可能失去一些东西，但同时又能得到更多的东西，有精神上的也有物质上的， 而且有些是金钱都无法买到的——那就是良心与道德。做人做事，都需要道德 来支撑，不讲道德，丧失良心，就没有诚信可言。形成诚信的社会风气，推动整 个社会的进步与和谐，既要有制度作保障，更需要每个公民从自身做起，从细节 做起，从一点一滴的小事做起，这正是我们今天所需要的。
驳论文的写法第一部分：驳论文应该怎么写一、 什么是驳论文？所谓驳论，就是对一定的事件或问题，进行反驳片面的、错误的甚至反动的见解或主张，从而表明自己的正确的主张和观点。 驳论文，就是以反驳为主的议论文。在反驳对方错误的、片面的、虚假的观点时，同时也要表明自己正确的立场和主张。也就是说，立论和驳论是紧密联系在一起的。二、驳论文的分类：议论文可以分为两类，一是立论文，二是驳论文。而驳论文也可以分为四类：1. 针对某个人或某件事持有怀疑态度的文章2. 对文章或词句怀有不符合逻辑态度的文章3. 对相关报告、事件或结果持反对意见的文章4. 针对辩论会中将可能会说的话进行分类、概括、总结的文章。驳论文的驳法主要有三种：反驳论点、反驳论据、反驳论证。三、范文解析与我有关，彰显道义与责任不知何时，这样一句话时常被人们挂在嘴边——“与我无关”。于是，光天化日之下，有人抢劫行凶，肇事逃逸，你低头匆匆而过，“与我无关”，明哲保身为好；于是，雪灾、地震的捐款中一毛不拔，助学救贫的基金你一分不捐，“与我无关”嘛！然而，真的如此吗？“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”鲁迅先生的警戒之言回响耳畔，“与我无关”？不，你并非生活于真空的瓶子之中，世态冷暖、国家兴衰与你息息相关。“与我无关”不过是懦夫自保的借口，不过是麻木者自我安慰的理由；在道义与责任的拷问下，这些搪塞之辞就如阳光下的积雪，转瞬即逝，根本立不住脚。社会就像一个日夜不息、运转不停的机器，每个人都是其上一颗不可或缺的螺丝钉，如果社会的发展、国家的兴衰果真与你无关，那么，你的作用又在哪里？你人生的价值又如何体现？顾炎武曾说：“天下兴亡，匹夫有责。”拥有国家责任感，才有了屈原的《离骚》， 才有了文天祥的《正气歌》，才有了梅兰芳的蓄胡罢演，才有了刘和珍的为民请愿……爱国主义是永恒不变的主题，国家责任感是责任意识的最高境界。或许你又会说，我对于社会不过是一粒沙，微不足道，不过是一滴水，平凡无奇。国计民生的大事，我的努力不过九牛一毛，雪灾、地震的大难，我的付出也不过杯水车薪，无力回天。然而，朋友，积土成山，积水成渊，再大的困难除以十三亿也会变得可以承担，再小的奉献乘以十三亿也 会变得重如泰山。你的一小步，对于社会就是一个飞跃，为什么不把自己纳入社会这架机器，发挥自己的作用呢？或许我们很难名垂青史，流芳百世，但我们可以坦然地告诉子孙，我为国家的发展、社会的进步作了应有的贡献，我无愧于心。无穷的远方，无数的人们，都与我有关，从中我们看到了强烈的责任感，一种以天下兴衰、民间疾苦为已任的精神。也正是这种精神，让鲁迅先生登上了二十世纪的巅峰，祓除苦痛，医治创伤。当他身披“民族魂”的大旗远去时，华夏的青史上也早已刻下了他的功勋。朋友，放弃那看似充分正当，实则软弱无力的借口吧，那只是掩耳盗铃的自我安慰；重拾那被人忘却但日益重要的社会责任感吧，这才是中华民族再次崛起的阶梯。在他人遭受欺侮时，请出手相援；在他人深陷苦痛时，请以爱呵护；当国泰民安时，我们才能自豪地宣布，这与我相关。范文解析：这篇文章是典型的驳论文。首先作者在开头便对准了靶子——“与我无关”，进行了狠狠地批斗，摆出了要反驳的谬论或错误观点。作者将相关的反面材料一一列举出来，随后开始对准靶子进行批驳。作者引用了鲁迅先生的名句，顾炎武、屈原等人飞事例，更加强有力地证明自己的观点，驳斥“与我无关”的错误主张。作者主要通过两个方面进行反驳，一是“与我无关”的自私思想，二是“我”奉献的力量过于渺小，脉络清晰，条理分明。最后，作者再次重申自己的正确观点：与我有关，彰显道义与责任。语言自然流畅，说理深刻到位。四、如何写好考场中的驳论文？1、摆出对方错误的观点：在进行反驳之前，一定要先摆出对方错误的观点，即树立靶子，要用概括的语言说出对方的荒谬观点，或者是摘录对方反面材料的相关部分，然后对准靶子开始批驳。2、抓住对方观点的漏洞：在对方的错误观点及其虚假事实中，要找出漏洞，寻到突破口。正所谓“打蛇打七寸”，抓住对方的要害进行批驳，才会事半功倍。3、展开议论：理性批驳在批驳过程中，可以从这三个方面入手：反驳论点、反驳论据、反驳论证。我们要用确切的事实进行反驳，或者是直接批驳对方错误的论点。要注意的是，一定要结合实际，符合实际。4、破中有立：做出总结在批驳对方观点之后，我们一定要阐述自己正确的观点，要做到破中有立。得出正确的观点之后，我们可以进行引申或呼吁，让读者更加深刻地体会到文章的立场。总的来说，就是在文章第一部分阐述对方错误的观点；第二部分则是对错误观点进行批驳，反驳其错误事实；第三部分便是提出自己的正确观点并且进行论述，最后要进行总结与提升。第二部分：重读经典论“费尔泼赖应该缓行”鲁迅一、解题《语丝》五七期上语堂先生曾经讲起“费厄泼赖”(fair play)，以为此种精神在中国最不易得，我们只好努力鼓励; 又谓不“打落水狗”，即足以补充“费厄泼赖”的意义。我不懂英文，因此也不明这字的函义究竟怎样，如果不“打落水狗”也即这种精神之一体，则我却很想有所议论。但题目上不直书“打落水狗”者，乃为回避触目起见，即并不一定要在头上强装“义角”之意。总而言之，不过说是“落水狗”未始不可打，或者简直应该打而已。二 论“落水狗”有三种，大都在可打之列今之论者，常将“打死老虎”与“打落水狗”相提并论，以为都近于卑怯。我以为“打死老虎”者，装怯作勇，颇含滑稽，虽然不免有卑怯之嫌，却怯得令人可爱。至于“打落水狗”，则并不如此简单，当看狗之怎样，以及如何落水而定。考落水原因，大概可有三种：（1）狗自己失足落水者，（2）别人打落者，（3）亲自打落者。倘遇前二种，便即附和去打，自然过于无聊，或者竟近于卑怯；但若与狗奋战，亲手打其落水，则虽用竹竿又在水中从而痛打之，似乎也非已甚，不得与前二者同论。听说刚勇的拳师，决不再打那已经倒地的敌手，这实足使我们奉为楷模。但我以为尚须附加一事，即敌手也须是刚勇的斗士，一败之后，或自愧自悔而不再来，或尚须堂皇地来相报复，那当然都无不可。而于狗，却不能引此为例，与对等的敌手齐观，因为无论它怎样狂嗥，其实并不解什么“道义”；况且狗是能浮水的，一定仍要爬到岸上，倘不注意，它先就耸身一摇，将水点洒得人们一身一脸，于是夹着尾巴逃走了。但后来性情还是如此。老实人将它的落水认作受洗，以为必已忏悔，不再出而咬人，实在是大错而特错的事。总之，倘是咬人之狗，我觉得都在可打之列，无论它在岸上或在水中。三 论叭儿狗尤非打落水里，又从而打之不可叭儿狗一名哈吧狗，南方却称为西洋狗了，但是，听说倒是中国的特产，在万国赛狗会里常常得到金奖牌，《大不列颠百科全书》的狗照相上，就很有几匹是咱们中国的叭儿狗。这也是一种国光。但是，狗和猫不是仇敌么？它却虽然是狗，又很像猫，折中，公允