自然辩证法研读学术论文的目的和意义怎么写

因为一篇好的论文是需要辩证的哲学思路的，如果连辩证法都不知道，很难相信一个人会有大作为。

从功利的角度，对物理思维，政治答题思路有一定帮助；总体来看，自然辩证法可以使人客观地认识世界

自然辩证法是马克思主义完整学说中的一个组成部分。作用：自然辩证法是范畴性的理论，但也有一定的规范性。意义：学习和研究自然辩证法，有助于全面理解马克思主义，进一步树立辩证唯物主义世界观，提高对有关的哲学和社会思潮的辩别能力;有助于进一步掌握和运用唯物辩证法，解放思想，启迪思维，促进自然研究工作。自然辩证法是马克思主义学说中与科学技术联系最直接的部分。它为探索科学技术发展的规律性，为在此基础上制定和完善正确的科学技术方针政策提供了理论依据，对我国实现科学技术现代化具有指导作用。自然辩证法是人文文化和科学文化之间的一座桥梁，具有特殊的文化或智识( intellectual )意义。学习和研究自然辩证法，可以促进对自然科学的人文理解，有肋于人文文化和科学文化之间的沟通。忽视和误解自然辩证法和功能都是有害的。在哲学中几百年前就已经提出了的、早已在哲学上被废弃了的命题，常常在研究理论的自然科学家那里作为全新的智慧出现，而且在一个时候甚至成为时髦的东西。一些杰出科学家相信最肤浅的经验论走上了证明神灵存在的神秘主义道路。蔑视辩证法是不能不受惩罚的。前苏联有些人根据他们的所谓意识形态需要排除被谴责为“资产阶级的”和“反动的”孟德尔 - 摩尔根遗传学及微耳和的病理学，关且在肉体上消灭了这些学说的苏联支持者，导致了李森科式的伪科学家及其伪科学。科学的发展主要有三个阶段：一是本体论。本体论就是在人们在吃饱饭后，开始尝试思考世界背后的规律、本质。这时有了图腾崇拜，某个河流、动物、太阳等的崇拜。此时人们认为这个世界是由它们控制的，通过膜拜可以获得祝福。二是认识论。因为世界的无限性与认知的有限性间的矛盾，人们开始对之前认识世界的方式产生质疑，并尝试用数学解释自然，甚至有人提出世界的本质是数字，开始将世界从实体的概念转化成了抽象的概念，从而更好地更美地解释自然。三是方法论。当科学以摧枯拉朽之势席卷而来时，科学之国哪怕是弹丸之地，也建立了不落辉煌。而始终代表人类文明先进方向的天朝上国被轰开了自傲的大门，我们开始认识到科学的力量。而科学的产生原因却无人可以给出大家都满意的解释。此时，从认识论开始向方法论过渡，人们开始将科学作为对象，研究总结它的产生、发展历史。

是恩格斯创造的，主要针对对象是科学研究，爱因斯坦认为其不值一谈，不为世界顶尖科学家所认可此学说只有理论作用且当时只为苏联及其附属国其中、中国哲学界所推崇自然辩证法

自然辩证法研读学术论文的目的和意义

让自己更好的活下去~~

自然辩证法是马克思主义的自然观和自然科学观。体现马克思主义哲学的世界观、认识论、方法论的统一，构成马克思主义哲学的一个组成部分。F恩格斯的《自然辩证法》（Dialectics of Nature）所开创的研究领域。自然界本身的辩证法是通过自然科学和技术的发展日益被揭示出来的，两个方面的研究密切相联，不可分割。

古代中国缺少一个明确的纯粹的自然图景，这和古希腊正好相反。从米利都学派的泰斯勒开始，古希腊自然哲学家们就将自然看做一个独立于人类社会的对象加以整体的研究，他们希望找到构成世界的基本元素，之后的毕达哥拉斯、德谟克里特、亚里士多德等无不提出自己关于自然图景的思考，而其出发点都是自然和人类社会是不同的，进而推断自然是可以被人类所认识的。从自然和人类社会两分，进而发展到文艺复兴时期真正自然成为实验研究的对象。而在古代中国，由于“天人合一“思想的盛行，对自然的关注是为了更好的关注人本身，或者是为了逃避社会，都不是为了探索自然本身的奥秘。在儒家经典《周易》中说到 “有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”[9]，而在道家经典《老子》中则说“人法地，地法天，天法道，道法自然”，以此来主张“绝圣弃智”、“ 绝仁弃义”。由于没有独立的纯粹的自然图景，任何自然科学的研究都不可避免的要沾上道德、伦理、政治等因素的痕迹，如道家炼丹是为了追求脱离现实世界，天文历法的研究更多的是为了证明朝政的得失，班固在《汉书》中说“凡天文在图籍昭昭可知者，经星常宿中外官凡百一十八名，积数七百八十三星，皆有州国官宫物类之象。……是以明君睹之而寤，饬身正事，思其咎谢，则祸除而福至，自然之符也。”[10]，太史公在《史记》中说到“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意”[11]。研究天道只需要研究人道，人与自然是一体的，研就天是不能排除人的影响的，反之亦然。科学研究，尤其近代自然科学研究的方法就是实验法，其基础就是认为自然和人两分，从而可以在研究自然的同时摈弃人的影响，而这样的思想在中国是没有的。古希腊理性主义的发展得益于古希腊临海的地理位置、非农业主导的经济结构以及其人在自然面前主体地位的确定。米利都学派的出现标志着人和自然从原始统一走向分离，确立了人在自然界中至上的地位，普罗泰哥拉说:“人是万物的尺度。”理性的确立导致了人们对自然的普遍兴趣，促成了注重自然研究的学术传统，古希腊的哲学家很多都是大科学家，比如毕达哥拉斯、泰勒斯、普罗泰戈拉等。中国古代在春秋战国时期经历着从原始宗教向理性觉醒的过渡，出现了百家争鸣的局面。然而这种过渡一直没有结束，人不仅没有从对自然的恐惧中解脱出来，反而形成了“天人合一”的思想，人在自然面前更多的是顺从而不是抗拒，对自然现象更多的是包容而不是去理解，平时活动更多注重的是在“天人合一”下对人的关注，在自然面前人没有自主的地位，也就失去了理性主义生长的土壤。中国传统的自然观由于是将人和天看做一体，其基本特征便不再是指向外而是指向内，所谓“反求诸己”，研究的重点不是外在的世界，而是内在的人。儒家讲究“慎独”、“正心”，通过反求内省以达到对外界世界的把握，以实现“内圣外王”的终极目标，这便将人的认识活动完全带入社会伦理的范畴而背离了认识客观真理的方向，正如马克思·韦伯指出的：儒教的理性主义是对世界的合理性适应，基督教的理性主义是对世界的合理性控制。而且按照“天人合一”的思想，要成为圣人需要的是修身养性的积累，需要的是悟道，不需要逻辑思维，因此中国古代的人与人之间的辩证逻辑很发达，而用以认识客观世界本质的形式逻辑相当缺乏。战国时期仅有《墨经》中可以透露出一点对客观世界的认识追求，在名家的著作中可以发现一点对概念的形式逻辑分析，即使是喊出“制天命而用之”的荀卿，也不得不认为“其于天地万物也，不务说其所以然”[12]，而对科学研究则认为“不知无害为君子，知之无损为小人，工匠不知，无害为巧，君子不知，无害为治。”在“天人合一”的自然观下，所有的对自然的探索都有强烈的实用主义色彩，如果说有理性也是一种实用理性，一种经验主义，正如章太炎所说“国民常性，所察在政事日用，所务在工商稼穑，志尽于有生，语绝于无验。”[14]，由此发展出了以算术为核心的数学、直接服务于历法的天文学、关乎政治统治和民间疾苦的医、农，如《天工开物》、《农政全书》、《本草纲目》等，虽然可算是技术发展的里程碑，但都是经验技艺和经验体会的描述多于理论分析和概括，难以上升为理论形态，阻碍了科学的进一步发展。“天人合一”的自然观强调人在自然面前的顺从，强调天道的和谐与人道的和谐是相通的，由此将社会伦理关系和自然界的客观规律联系在一起，认识自然界的规律和遵守世间伦理道德成为同一件事情，最终将伦理道德关系推上了古代中国认识论的核心地位。探讨自然的目的是为了论证人间秩序的合理性，天成为了人间伦理的本体论的载体。《易传》中的卦象本来是对自然现象观察的反映，却变成了人的道德特征理论依据，如“天行健，君子以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物”，就是说天刚健地宽厚，君子应当以天地为法则，自强不息、厚德载物。西汉时董仲舒宣称“天不变，道亦不变”就是用天象的稳定来证明世间的稳定，而“君君，臣臣，父父，子子”则被看成是社会伦理的基础，孔子所说的“为政以德，誓如北辰居其所而众星共之”[15]正是以天为之比喻。经过魏晋隋唐时期释道的冲击，到宋代形成了“理学”，即“新儒学”，其自然观依然是以沟通天人关系来论证封建秩序的永恒性，其所谓的“天理”与以前的“天道”、“天命”基本都是同义词，朱熹提出“理一分殊”而强调“万理归于一理”，认为“宇宙之间一理而已，其张之为三纲，纪之为五常”，从而将自然神秘化、权威化、伦理化，个人只需要“听天由命”就可以了，将个人的实践限制于道德践履的范围内，理学所谓的“格物致知”在于对“良心”、“本心”的探求，至于对自然的探求是不在其所谓自然观的视野中的。“天人合一”的自然观使得人们对伦理道德的追求超过了对自然的探求，古代“经世致用”的核心是“措之天下，润泽斯民”，其目的是对社会伦理道德的重塑，立足点是在经术、治道，而真正意义上的科学技术被认为是“鄙事”而不足以为之，被认为是“奇技淫巧”，宋朱熹将《易·系辞》中的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”绝对化，把“道”和“理”等同起来，把“器”和“气”等同起来，说“理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也，……道、器之间，分际甚明，不可乱也”，“道成而上，艺成而下”成了普遍的社会观念，研究科学技术的人于社会“功名”无涉，很多杰出技术发明家不为史所传，如宋应星、贾思勰等即名不见史传，如此以来科学技术的发展被长期漠视，人们所感兴趣的也是皓首穷经而已，科技发展失去了社会基础。

自然辩证法研读学术论文的目的是

没用～太没用了～混学分呗

因为一篇好的论文是需要辩证的哲学思路的，如果连辩证法都不知道，很难相信一个人会有大作为。

自然辩证法处在马克思主义哲学和自然科学的中间层次，它是哲学和自然科学结合的产物；2自然辩证法是关于以科学技术为中介和手段的人与自然、社会的相互关系和普遍的学说，它是马克思主义的自然观和科学观，又是认识自然和改造自然的方法论。自然界客观存在的规律性。通过各个自然领域的特殊自然规律和个别过程表现出来。研究自然界和人们认识自然改造自然的最一般的规律，对自然科学内容和自然科学的产生、发展历史作出哲学概括。扩展资料1、自然观这方面的研究，要求不断地概括和运用自然科学的最新成果，发展和更新人们关于自然界辩证发展的总图景和对自然界的总观点，其中包括物质观、运动观、时空观、信息观、系统观、规律观以及自然发展史和自然界各种运动形态的划分、联系、交错、转化等等。2、自然科学观自然辩证法主要从马克思主义认识论、方法论方面研究自然科学认识过程、认识方法和自然科学认识发展的规律。从马克思主义社会历史观方面研究作为社会现象之一的自然科学在社会中发展和发挥作用的规律。

自然辩证法研读学术论文的目的是什么

自然辩证法：马克思主义和恩格斯思想的自然观和自然科学观的反映

1、在目前中国的学科体系中，自然辩证法专业的哲学名称是科学技术哲学。1990年之前，“科学技术哲学”的名字是“自然辩证法”。自然辩证法界曾经走在80年代思想解放运动的前列，引领风气和时尚。由于历史传承的原因，现在仍称此名。2、《自然辩证法》是德国哲学家弗里德里希·恩格斯一部尚未完成的著作，是恩格斯多年来对自然科学研究的总结。对19世纪中期的主要自然科学成就用辩证唯物主义的方法进行了概括，并批判了自然科学中的形而上学和唯心主义观念。在恩格斯去世后1896年发表了其中一篇论文《劳动在从猿到人转变过程中的作用》，1898年发表了其中另一篇论文《神灵世界中的自然科学》，直到1925年才在前苏联出版的德文和俄文译本对照的《马克思恩格斯文库》中全文发表。自然辩证法成为马克思主义和恩格斯思想的自然观和自然科学观的反映，体现了马克思主义哲学和恩格斯思想的世界观、认识论、方法论的统一，构成了马克思主义哲学的一个组成部分。3、自然辩证法是马克思主义和恩格斯思想的自然观和自然科学观的反映，体现了马克思主义哲学和恩格斯思想的世界观、认识论、方法论的统一，构成马克思主义哲学的一个组成部分。F恩格斯的《自然辩证法》（Dialectics of Nature）所开创的研究领域。自然界本身的辩证法是通过自然科学和技术的发展日益被揭示出来的，两个方面的研究密切相联，不可分割的。4、马克思和恩格斯形成他们的新哲学世界观，始于19 世纪40年代。他们关于自然辩证法思想的萌芽，也产生于这一时期。系统地研究、建立和阐明马克思主义自然辩证法，主要是由恩格斯从19世纪50年代后期起进行的。在《反杜林论》哲学篇和《自然辩证法》手稿中，恩格斯依据当时的自然科学成果，描绘了整个自然界发展的辩证图景，运用丰富的自然科学材料阐发了辩证法的基本规律，研究了各门自然科学的辩证内容。他把自然科学所揭示的自然界的辩证法同自然科学认识发展和研究方法的辩证法联系起来研究，并认为从根本上来说认识的辩证法是客观的辩证法的反映，指出辩证法是唯一的、最高度地适合于自然观的这一发展阶段的思维方法。马克思和恩格斯很重视研究人和自然的关系，研究了自然科学和技术在社会发展中的作用和在社会中的发展规律。恩格斯提出18世纪科学和哲学结合的结果就是唯物主义、启蒙时代和法国的政治革命，科学和实践结合的结果就是英国的社会革命等著名论断。马克思在研究政治经济学的过程中，详细地研究了技术史，论述了自然科学和技术在现代生产和现代社会中的作用。自然辩证法的产生不仅对马克思主义哲学，而且对整个马克思主义革命学说有重要意义。5、1863年，恩格斯结识了两年前迁居到曼彻斯特、比他年轻14岁的德国化学家肖莱马（KSchorlemmer，1834—1892），经常同他讨论自然科学和自然科学史问题。肖莱马和恩格斯、马克思，很快成了知交，因为他们不仅对自然科学基本问题有一致的看法，而且在政治观点上也完全一致。肖莱马参加了马克思和恩格斯领导的国际工人协会（第—国际），以后又参加了德国工人党。结识了肖莱马，使恩格斯在创建自然辩证法的过程中得到了一位卓越的科学顾问。6、从1873年5月30日开始到1876年5月这三年时间，恩格斯埋头于全面探索自然辩证法，并写了94篇札记，其中有1875—76年间写成的《导言》。这篇《导言》是全稿的精髓，它生动地总结了近代科学的成长和发展，特别是自然观的变化和发展，深刻地揭示了自然界的辩证本性，指出“自然界不是存在着，而是生成着并消逝着”。

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自然辩证法研读学术论文的目的是啥

因为一篇好的论文是需要辩证的哲学思路的，如果连辩证法都不知道，很难相信一个人会有大作为。

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