基督教对西方文学的影响论文题目是什么类型

人们普遍认为西方文明是基督教文明，同时西方社会人群的主体目前也是信奉基督教的，与此相关联西方社会目前也是世界上法治建设做得比较好的国家。人们不禁要问宗教对法治文化是否具有影响力呢？宗教尤其是基督教对西方社会影响是全方位的，对法律影响不仅触及规范层面，制度层面，更渗透到价值层面和精神层面。可以说西方人们法律生活无论是诉讼的具体操作，还是人们对法律的坚定信仰无不打下基督的烙印。代政治学体系的建立同宗教改革运动有着极为密切的关系，宗教改革者们的理论无论在研究方法上还是在理论建构上对近代政治学都有着深刻的影响。在研究方法上，由于更进一步地区分了信仰与理性，从而使理性方法在政治学研究中恢复了地位。在理论建构上，民族教会和民族国家相互影响而形成的民族国家意识奠定了近代民族国家政治理论的出发点;由于宗教改革促进了“个人精神”的兴起，又为近代意义上的自由、平等、民主等观念的成长提供了价值观，从而影响了近代政治学理论的核心内容。关键词：政治学;宗教改革;建构从某种意义上说，宗教改革运动是近代资产阶级革命的一部分，这场运动被恩格斯称为“第一号的资产阶级革命”。这一时期宗教改革者的思想成就为近代资产阶级政治思想的大繁荣提供了极为重要的素材，从而深刻地影响了西方近代政治学的建构。一、信仰与理性理性与信仰的争论在基督教内部由来以久。奥古斯丁贬低理性的作用，而阿奎那则在一定的程度上调和了理性和信仰。宗教改革的神学理论家们则采取了一种当时看来更近合理的妥协:他们不但承认存在着教会和国家的区别，而且还认可了指导教会和国家的理论的差异。区分信仰和理性甚至被看作是一个“名符其实的神学家”的标志。[1](P39)理性指导着世俗的王国，而对圣经的信仰主宰着属灵的王国。这样一来，尽管宗教改革者看起来比中世纪的神学家在信仰的问题上更加严格了，而实际上他们却给世俗领域留出一个足够的空间，而填补这一空间成并为其主宰的必然是理性。政治学恰好是这一空间中一块引人注目的领域。加尔文进一步将控制人们的外部环境划分为两个王国:“一为属灵的王国，一为俗世的王国”[2](P15)既然有了这样一个明确的划分，再使圣经成为政治家的教科书就会显得毫无道理，“汝行事应如基督徒”对政治家的训诫已经足够了，[3](P377)事实上，宗教改革者们正是在上帝的权威下将政治学从神学中解放出来。然而，在圣经这些训导之外，政治学应该依据什么呢?路德的答案是“上帝使世俗政府服从于理性”。[4](P194)在这一点上，路德甚至把象亚里士多德这样的异教徒奉为权威。加尔文在谈到“政治学和经济学方面的事情，所有的机械技艺和文科研究”时，他避而不谈信仰，而是专注于理性。然而，这并不表明理性主宰一切。在神学领域，对理性的排挤有增无减，比之中世纪神学家，有过而无不及。路德指出:“亚里士多德的全部思想之于神学，正如黑暗之于光明”。[5](P50)然而，我们能看到加尔文比奥古斯丁，甚至是阿奎那更高明的地方:理性和信仰被严格地区分开了。在对包括政治在内的世俗领域的研究中，理性的地位得到了恢复，这对近代政治学方法的影响尤为深远。还有一点值得指出的是，在加尔文那里，理性起作用的范围得到了最大限度的扩展。加尔文甚至在《真教会和假教会的比较》中“以经文、理智和奥古斯丁的权威来证明此点”(即教会的所谓的“真”与“假”)。[6]这表明，理智甚至成为对“真”、“假”教会的一个证明。我们当然不能要求宗教改革的领袖们在神学范围内大肆地宣扬理性，然而他们能够将神学和政治学区分，把信仰的至上性限制在神学的范围内，并且在世俗的理论，尤其是政治的理论中确立理性的权威。近代被称为“理性的时代”，理性成为近代政治学研究的一个最根本的出发点，理性在指导政治学研究中权威的确立为近代政治学研究方法的确立提供了一张“通行证”。二、民族国家与民族教会就宗教改革的理论家来说，改革宗教教义的念头本身是不可思议的，甚至说是一种罪恶，他们更重视的是教会的改革。建立“廉价民族教会”成为一个口号，甚至可以看成是其全部理论最终的一个合理的结论。诸如鹿特丹的伊拉斯莫对圣经的翻译、“埃尔福特小组”的活动等等，在建立民族教会的问题上有着深远的影响，然而，在这方面做出了突出贡献的当数埃尔福特大学的一个学生——路德。路德最重要的理论即“唯信称义”(Justification by faith alone)。这意味着对“庞杂而腐败透顶的罗马教会”的抛弃，然而，这正是民族教会得以确立的一个前提。在萨克森选候的瓦特堡内，路德所从事圣经翻译工作的影响远远地超出了宗教本身，甚至对语言、文化改革产生了巨大的影响。在英国，此类工作随之而起，这一系列的工作无疑为民族精神的兴起注入了兴奋剂。摆脱罗马教皇的束缚成为宗教改革的一个首当其冲的目标，而实现这一目标同建立民族教会有着殊途同归的效果。而如何对抗强大的罗马教皇呢?各国的宗教改革者们不约而同地把希望寄托在民族国家的建立上。“民族教会”的建立在德国的一个突出表现就是这种活动是建立在诸侯的支持之上的。“民族教会”的建立必然需要一种力量同罗马教会对抗，掌握德国政治前途的诸侯充当了这一力量，这种情况必然使“民族教会”依附于“民族国家”之下。加尔文最初否认教会组织的必要性，后来，由于形势的发展，他自己本人竟跑到日内瓦建立起“政教合一”的“加尔文式的资产阶级共和国”，由教会直接行使行政权利。英国则是另一种景象:凭借王权，英王享利八世进行了完全依附于国家的教会改革。这引进事例说明:“民族教会”同“民族国家”之间存在着千丝万缕的联系。由于西方社会各民族历史和现实的差异，在近代欧洲的新教国家中，民族教会和民族国家的关系有着不同的模式。然而，我们不可否认宗教改革所倡导的“民族教会”对近代民族国家形成的影响。近代政治学理论形成的历史中，其一不可辩驳的历史现象即民族国家的兴起，从某种意义上说，这一时期的政治学说就是关于民族国家的理论。无论是马基雅弗利的“国家的理由”(Reasonofstate)还是不丹的主权理论，他们理论的形成都基于近代民族国家的兴起的这一事实。包括格老秀斯的《战争与和平法》，都同样地基于民族国家兴起的这样一个事实。或许刻意追求宗教改革者的民族国家理论会让我们感到无所适从，然而，改革者的工作饱含了两个方面的努力，一是打破罗马教皇在西欧的太上皇地位，一是建立民族教会。这两方面的努力都借助了成长中的民族国家的力量，并且反过来成为民族国家兴起的一个巨大推动力，为民族国家的政治理论发展提供了一片沃土。

历史上，西方人为了传教，他们越洋到世界各个角落。此举推动了航海，科技，教育，伦理，思想，经济，文学和艺术等等。

信有行不信就不信别诋毁`

西方文化有三个源头：希腊文化，罗马文化，希伯来文化（基督教文化）。

基督教对西方文学的影响论文题目是什么

历史上，西方人为了传教，他们越洋到世界各个角落。此举推动了航海，科技，教育，伦理，思想，经济，文学和艺术等等。

基督信仰是西方文明的基础，是生而平等，性恶论，法治精神，民主政治，人权思想。。。。。。的来源

基督教对西方社会的影响是什么？西方文明是个内涵相当宽广而丰富的概念，作为其主流的，则是基督教信仰和人权、民主思想西方人认为一个人一旦出生，上帝就赋予了做人的基本权利，即所谓“天赋人权”。人权的主要内容是自由权、平等权和民主。其中自由包括思想信仰自由、言论自由、出版自由等；平等即指任何社会成员在人格尊严和法律地位上一律平等。而自由和平等则集中体现在民主上。基督教对西方社会的影响体现在民主，民主即由人民作主，以使人权中的各项权利得到保证。民主的最大原则是主权在民原则。即权力是属于人民的；权力的运用是为了保障和促进人民的利益。如果权力的运用不是为了实现这一根本目的，相反是损害了人民的利益，人民就有权取消这样的权力。同时，为了使人民能充分行使民主权力，并防止权力在运用中出现问题，权力在运用时要尽可能地让全体人民来共同参与决策，或让由人民选举产生、受人民委托的组织和代表来参与决策，并遵照法定程序进行。人权和民主的概念虽不是基督教所直接提出来的，但它们的实质内容，特别是人权思想中的实质内容，却是基督教早就予以关注并特别强调的。基督教所信奉的上帝之道，其内涵和实质就是上帝的仁爱、公义之道。基督教所提倡的，就是希望人们能遵循上帝的意志，尊重人、爱护人，秉行公义，做到正直、公平、公正。由于西方人大多信仰基督教，所以基督教倡导的仁爱、公义理念就成了西方文明的理论基石。

基督教对西方文学的影响论文题目有哪些类型

你的题目太大。你可以只关注一个受基督教影响的非宗教作品，如《天路历程》、莎士比亚的一些戏剧、《卡拉马佐夫兄弟》等也可以文学性很强的谈宗教作品：如圣经《启示录》、古代基督教教父的作品。或者谈基督教一些重要概念或精神在西方文学作品中反复出现，如“罪”、“圣爱”、“自由意志”、“救赎”等。当然，这些范围还是太大了，呵呵！

这个要先了解西方我文化背景然后再牵涉到经济基础再进一步写文学和宗教

西方文化有三个源头：希腊文化，罗马文化，希伯来文化（基督教文化）。

基督教对西方文学的影响论文题目是什么意思

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基督教对西方文学的影响论文选题方向是什么

基督教不但在艺术上给与西方文学以给养，更在精神上给西方文化以支撑，可以说，没有基督教就没有西方文学对于西方文学的研究更是无法绕开宗教，自从基督教成为罗马帝国的国教，到西方进入中世纪以后，基督教逐步成为各国的全民宗教，因而其文学就只能从基督教文化中吸吮乳汁。“尽管中世纪以来有些作家、作品从古希腊、罗马历史中发掘题材，因此也再现了古希腊、罗马的多神教——奥林匹斯教”[3](P401)，但这只是少数，西方文学在这一时期已被打上了无法抹去的基督教单色烙印。而谈到基督教文学，中世纪以前的的西方文学是一个不得不提及的关键环节。在中世纪早期，封建主热衷于征战，轻视文化，僧侣们取得了独占文化教育的地位。基督教在意识形态方面的统治，不可避免的影响了整个文化领域，一切文化和学术都染上了浓厚的宗教色彩。“教会把一切学术都纳入了神学的范畴。他们把哲学当作“神学的仆从”，把科学看作是“宗教的仆人”。文学艺术也被用来问宗教服务。”[

西方文化有三个源头：希腊文化，罗马文化，希伯来文化（基督教文化）。

文学是文化的艺术阐释。西方文化渊源于希腊和希伯来两大传统，而基督教实际上是两大传统的互补与融合。基督教文化对西方文化精神的根本影响，首先在于它由“原罪说”和“救赎说”构成的宇宙循环观念。这两个最古老的基督教神话，贯穿着西方人对人类的本质、处境和归宿的思考，也形成了一种对于人生价值的双重选择。这种双重选择，既是肯定人的一切自然本性和功利欲望，又为人设定了一种超越功利的永恒追求。从前者来看，“罪性”人皆有之，它所带来的并不仅仅是惩罚，因而这种文化可以是极端人世的。在加尔文以后，“罪”的积极意义显然参与了近代资本主义的进程。与之相应的文学，则以魔鬼与上帝共同塑造的丰富人格为标志。从后者来看，“救赎”是在一个超验的基点上对人间善恶、世俗权威、生存价值和道德规范的否定，而不可能借助现世的手段完成；对此岸的人来说，它只能是一种追求和盼望，它的到来，也意味着此岸世界的结束，所以，这种文化又是极端出世的。这样，与之相应的文学，又以原始的自然、残存的人性和虚幻的乌托邦作为批判社会的依托。