2020年笹川杯日本研究论文大赛论文资源

日本专家预期寿命，老年人的数量在三个老化的速度计算，说在世界上老龄化社会。在日本老龄事业，出生人数减日，在另一方面，由于越来越多的老人寿命延长。人口金字塔见茹的宪法和日本的人口，在1947年婴儿繁荣 - 在1971年的第一和第二婴儿繁荣 - 1949年出生于1974年出生的两个凸起的一代，出生人数减少已经缩小了年轻一代的底部。婴儿潮是第一人达，老人加入同志即将进展老化。与2005年相比，而在2020年总人口中，不仅减少约10％，70岁以上增加了近一倍，以增加社会的负担。本论文描述了日本的老龄化从人口普查局统计总人口的现状务省第一。老龄化已经开始，我们对生活条件的变化进行了座谈。发布的白皮书，以寻找一个老龄化社会，不说石窟为老人的居住环境和社区参与活动，健康和老人及老人福利报告。通过这一论文，以保证在日本老人的生活，使人们知道你是致力于这一目标。

写在前面：此篇是给正在选择合适的导师/选方向的同学的自助教程（长文）。即便在同一个学系里，不同老师的研究方向也是有差异的。研究内容对于申请教授、写研究计划书非常重要。在前一篇文章中我提到了找到论文名的方法（研究室&研究者总览网站），这是前提。→日本留学怎么看入学条件、选导师和专业首先说明，不是所有文章都可以看到全文的。像国内的万方维普一样，买了数据库才能看。因此珍惜能免费看到全文的论文吧。除了直接图书馆借，如何在网上看到全文呢？方法有五个，依次按重要性来排：cinii&j-stage、yahoo、大学附属图书馆、大学院/研究科网站、学会官网、政府部门官网。一、CiNii （读サイニイ）和jstage把它俩放到一起是因为功能类似而且两者是相关的。但我推荐首选CINII，因为jstage网站有点慢，而且Jstage里有的条目CINII也会有。如果只想看有全文的，可以点这个：输入你想找的文献名。在这里我举例，以“动作法”为关键词检索，文献有四种：オープンアクセス、机関リポジトリ、定额アクセス、其他链接。第一条文献，打开机関リポジトリ，转到大学图书馆是这样的（点击链接就可以下载全文）：有些文献是 “定额アクセス”，这种可以在某宝让卖家代买（如果你真的需要）。我直接搜了某论文的全名，显示在jstage网站有。跳转之后发现文章可以免费下载。CINII还可以找博士论文。博士论文详细严谨是很好的参考资料。博士论文原则上都是公开的。二、yahoo搜索如果CINII找不到你想看的论文，你可以在日本雅虎上直接搜关键词。默认搜出来的当然都是网页啦，因此需要用“条件制定”（高级搜索）进行筛选：往下拉，在 file形式一栏，指定pdf格式，点击检索，结果基本都是文献。三、大学附属图书馆每个大学都有自己的图书馆。在学校官网的菜单可找到。如果某教授在这个大学任职，图书馆里一般会有他近期的论文。以东大附属图书馆为例（部分内容只有校内才能看）：四、大学院/研究科网站研究科网站会附往年的院生的论文。以九大人间环境学府为例，找到菜单中的“修士/博士论文一览”，还可以下载全文。有些大学比如东大就只有论文题目。如果你打算读某研究科，可以精读，这样的论文可能是你将来要写的。五、学会官网在研究者总览/研究者情报页面里，会写某老师加入了哪几个学会。学会网站一般有两种用法：1看学会的理事。这些老师一般都是在这个领域卓有成就的人，如果特别想学习某种疗法或者某个内容，可以师从于他们。2 学会志。一般看不到全文，但是文章的题目可供参考。以临床动作法学会为例：六、政府部门官网：法务省/厚生劳动省理科我不太清楚，但对于文科来说，政府调查的数据还是有参考作用的。在网站中找到统计/白书一栏。假如我想知道某年度在日中国人的年龄和数目，可以在“出入国管理统计”里找。假如我想知道日本各都道府县的病床利用率，可以在“医疗”类别里找。结尾：找资料可以有很多种方式，当然还有其他网站我没有提到的，满足需要就可以，不一定按照我的步骤来。个人建议找文献从CINII开始，没有再YAHOO或者试其他办法。根据大家的反馈可能更新。无利益相关：不是中介，正在申请十月研究生。讨厌伸手党，又想帮助一些完全迷茫的人。无法回答的就不回复。希望大家留学之路顺利。

文化与国家行为研究论文1、人、文明体与国家行为（载于《国际政治研究》2013年04期）2、人、文明体与国家间关系（载于《国际政治研究》2013年04期）3、许烺光的“心理-社会均衡”理论及其中国文化背景（载于《国际政治研究》2006年04期）4、“基本人际状态”的类型、维度与“心理-社会均衡”(PSH)的动力学关系——对许氏理论的若干阐释和补充（载于《国际政治研究》2007年03期）5、“个人”、“个国”与现代国际秩序——心理文化的视角（载于《世界经济与政治》2007年10期）6、心理文化学：一种对原学问的追求（载于《中国文化报》2013-06-24）7、“和谐”与“伦人”的心理社会均衡模式——心理文化学角度的探讨（载于《国际政治研究》2012年02期）8、“伦人”与“天下”——解读以朝贡体系为核心的古代东亚国际秩序（载于《国际政治研究》2009年02期）9、儒家的战略文化与中国人日本观的深层（载于《国际政治研究》2004年02期）10、“伦人”与“服国”——从“基本人际状态”的视角解读中国的国家形式（载于《国际政治研究》2008年04期）南亚研究论文1、学习马克思、恩格斯关于印度村社的论断——纪念马克思逝世一百周年（载于《南亚研究》1983年01期）2、关于印度封建制问题（载于《南亚研究》1983年02期）3、种姓的社会流动及其理论（载于《南亚研究》1986年04期）4、印度“潘查雅特”制度初论（载于《南亚研究》1989年01期）5、种姓研究的历史与现状（载于《南亚研究》1989年03期）6、文化整合与种姓的未来（载于《北京大学学报(哲学社会科学版)》1990年02期）7、阶级、主导种姓与印度乡村的权力结构（载于《南亚研究季刊》1990年01期）8、“贱民”运动的领袖安培德卡尔——生平及其主要思想（载于《南亚研究》1990年02期）9、种姓的名称、定义及本质问题（载于《南亚研究》1991年01期）10、种姓的对立——种姓构造分析之一（载于《南亚研究》1991年04期）11、孔雀王朝时代的乡村社会（载于《南亚研究季刊》1992年01期）12、不可接触制的历史与现状（载于《南亚研究季刊》1992年04期）13、印度教种姓的思想基础——种姓构造分析之三（载于《南亚研究》1993年01期）14、马克斯·韦伯的印度宗教观、种姓观浅析（载于《南亚研究》1993年04期）15、文化传统与西方式政治制度在印度的确立（载于《南亚研究》1994年02期）16、印度种姓的政治化与政治的种姓化——当代印度民主政治悖论之一（载于《南亚研究季刊》1995年01期）17、“解脱”与印度教对理想人生的设计（载于《南亚研究季刊》1995年04期）18、印度究竟能走多远？——新兴大国共同崛起的可能性分析（载于《人民论坛·学术前沿》2013年09期）19、“龙”对“象”的魅力——印度民众对中国软实力的认知（载于《国外社会科学》2012年05期）20、文明整合与CHINDIA （载于《深圳大学学报(人文社会科学版)》2007年03期）21、中印社会群体凝聚力的对比分析（载于《南亚研究》1997年01期）日本研究论文1、日本家元制度的特征及其文化心理基础（载于《日本学刊》1993年06期）2、奥姆真理教与当代日本青年（载于《青年研究》1995年08期）3、“依赖”、“缘”与“独立”、“契约”——从亚洲金融危机看日本人际关系模式面临的挑战（载于《日本学刊》2000年04期）4、一幅日本民族性的透视图——战后50年再读《菊花与刀》（载于《日本问题研究》1995年04期）5、日本社会现代化模式的特征及对我国的启示——从个人与集团的角度考察（载于《日本学刊》1996年02期）6、土居健郎的“娇宠”理论与日本人和日本社会（载于《日本学刊》1997年01期）7、中根千枝的“纵式社会”理论浅析（载于《日本问题研究》1997年01期）8、《比较文明社会论》与许烺光的日本人理论（载于《日本学刊》1998年03期）9、文化与日本外交（载于《日本学刊》2003年03期）10、自民党得票率与日本的米价——对自民党统治与其农业政策关系的数量分析（载于《日本学刊》2004年03期）11、“缘人”：日本人的“基本人际状态” （载于《日本学刊》2006年03期）12、论日本人自我认知的文化特点（载于《日本学刊》2007年02期）13、论日本人感情模式的文化特征（载于《日本学刊》2008年01期）14、论日本人的交换模式（载于《日本学刊》2009年04期）15、日本社会的“个人化”：心理文化视角的考（载于《日本学刊》2010年02期）16、中日传统家庭制度的比较研究（载于《日本学刊》1991年04期）17、亲属体系与行为方式——中国人与日本人特点的比较分析（载于《日本学刊》1992年02期）18、中国人的日本观的深层次分析（载于《中日两国的相互认识——第四届日本研究青年论坛论文集》）19、中日文化心理研究的一个视角（载于《世界知识》1998年06期）20、中国人·日本人：我眼里的你是什么样（载于《世界知识》2002年14期）中国研究论文1、从“无交往婚”到“半交往婚”——对豫东地区-村落婚前交往变化的考察（载于《青年研究》1996年03期）2、《论当前中原地区的婚事消费——对西村三个结婚个案的考察》（载于《青年研究》1996年01期）3、豫东地区婚礼中的“随礼”现象分析（载于《社会学研究》1996年06期）4、中原地区的“分家”现象与代际关系——以河南省开封县西村为例（载于《青年研究》1997年01期）5、中原地区的生育婚俗及其社会文化功能——以西村为例（载于《民俗研究》1997年02期）6、中原地区“闹房”习俗的社会功能及其变化——以“西村”为例（载于《民俗研究》1997年03期）7、中原地区村落社会中青年择偶观及其变化——以西村为例（载于《青年研究》1997年09期）8、中原地区的干亲关系研究——以西村为例（载于《社会学研究》1997年06期）9、中原地区青年同辈群体“把子”研究——以西村为例（载于《青年研究》1998年02期）10、中原五村上门女婿及其社会地位问题（载于《民俗研究》1999年02期）11、乡村社会离婚现象分析——以西村为例（载于《青年研究》2000年12期）12、藏族一妻多夫婚俗：一项文化人类学分析（载于《青海民族研究》2009年01期）非正式学术论文1、“初次见面，请多多关照”——日本文化漫谈之一（载于《当代亚太》1995年02期）2、“单一社会”与“社会的单一化”——日本文化漫谈之二（载于《当代亚太》1995年03期）3、“姬百合之塔”、“耻感文化”与大国梦——日本文化漫谈之三（载于《当代亚太》1995年04期）4、真理!真理!——日本文化漫谈之四（载于《当代亚太》1995年05期）5、面条、“道”与日本文化——日本文化漫谈之五（载于《当代亚太》1995年06期）6、日本人的“集团意识”——“日本人意识”漫谈之一（载于《当代亚太》1996年03期）7、日本人的等级意识——“日本人意识”漫谈之二（载于《当代亚太》1996年04期）8、日本人的“岛国意识” （载于《当代亚太》1996年06期）9、日本人与“榻榻米” （载于《今日民族》2002年03期）10、日本近期发展趋势（载于《日本学刊》2003年01期）11、日本人的“恩义意识” （载于《当代亚太》1997年01期）12、诸神的争吵与凡人的迷误——关于南亚次大陆上是非恩怨的对话（载于《世界知识》1998年18期）13、印度——腾越中的亚洲巨象（载于《21世纪》2000年06期）14、巴基斯坦：困境中的抉择（载于《世界知识》2001年21期）15、印度教派冲突的背后（载于《中国宗教》2002年03期）16、宗教对立缠绕在克什米尔问题上的难解之结（载于《中国宗教》2003年03期）17、印度：生死热浪（载于《南风窗》2003年12期）18、印度圣河沐浴惨剧随想（载于《世界知识》2003年12期）19、印度底层社会有何特点（载于《人民论坛》2010年21期）20、印度的底层社会（载于《党政干部参考》2010年09期）21、西丸震哉《食物生态学入门》（载于《读书》1982年10期）22、沉下去，扎扎实实做点事（载于《青年研究》1997年02期）中日“历史再认识”的实像与虚像（日文）《现代中国事情》第19号 2008年5月尚会鹏：儒家的战略文化与中国人日本观的深层《国际政治》2004-2，约11000字日语版发在日本法政大学《日本学研究论文集》 2004-9

列岛，荡漾着社会的方方面面、角角落落，震撼着日本人的心。但是，潮水有涨必有落。在西西方文化为媒介，创造日本现代文化的道路。可以说，明治后期文化已经完成落现代转型，并且在与西方文化共流、撞击与相融中，探索出现代日本文化发展的独自道路。　　短命的大正文化在全国各地迅速发展起来。在平城京(奈良建有东大寺，地方各国建有国分寺，此外还有法华寺、西大寺、唐招提寺等许多著名的寺院。律令制集权国家解体以后，政治次序失控，封建混战频仍，社会动乱，民众渴望在佛教中寻求精神寄托，于是一些理论通俗、方法简捷、更容易被民众接受的宗派，如真言宗、法华宗、禅宗和净土宗等广泛流传起来。中国禅宗佛教由于融合了儒和道的某些思想因素更富有政治宗教色彩，禅宗宣扬“心是佛，心外无佛，佛外无心”，主张只有一心向佛，人人皆可“顿悟”成佛。因此，禅宗传入后得到迅速发展，成为日本佛教的主流派别。　　中国佛教传入日本以后，经过长期发展，到镰仓时期脱离了大陆佛教的特色，佛教日本化，成为日本人精神生活的基调，对日本的文化发展产生了巨大影响。　　佛教传人日本以前，日本人的信仰是从原始宗教发展而来的神道教，最初以自然精灵崇拜和祖先崇拜为主要内容。儒学和佛教传入日本后，吸收了儒学的论理道德观念和佛教的某些教义，逐渐形成一种多神信仰的宗教体系，号称有八百万神和一千五百万神。特别崇拜作为皇祖神的天照大神，宣传天皇是天照大神的后裔，并据“神敕”实行世袭统治；日本人的祖先是天照大神属下的诸神，即为“天生民族”，故称日本为“神国”。祭祀场所称“神社”或“神宫”，地位最高的神社如伊势神宫。神社和寺院一样占有大量土地享有免税特权的大封建主。　　神道教保留许多原始宗教残余，且没有系统的经典和完备的宗教组织，素质低下，因此无力与佛教竞争，长期出于依附的地位。根据“佛主神从”理论，神道教所奉之神被解释为佛或菩萨的化身，作为佛教的保护神，真言宗把伊势神宫所奉的天照大神和丰受大神说成是大日如来的化身。　　江户幕府时期，佛教衰落，神道教摆脱附属地位而独立发展起来。神道教吸收中国理学某些学说，强调忠皇忠君，鼓吹建立以神道教为统治思想的国家次序。明治维新后，为巩固皇权，以神社和神道作为国家神道，提倡“神皇一体”、“祭政一致”，神道教空前发展，成为天皇统治的重要思想武器。　　[编辑本段]日本文化特点　　无论日本和中国在历史上文化交流是多么频繁，相互影响是多么深远，从古至今，日本文化的发展还是有它的许多特点，有许多既不同于中国，又不同于西方的发展规律。在日本文化（包括性文化）形成与发展的过程中，有许多看起来是很矛盾对立的现象，可是又和谐地结合在一起，从而形成了自具一格的东亚文化，这种情况可以说是举世罕见的。所以美国哲学家穆尔认为，日本文化是“所有伟大的传统中最神秘的，最离奇的”。　　这种矛盾与统一首先表现在文化的吸收性和独立性方面。　　从历史上看，在1000多年的时间里，日本大量吸收了中国的大唐文化。1868年德川政权崩溃、明治维新开始后，日本进入了“文明开化”时期。在这个时期，日本按照11个世纪前全盘接受中国文化的方法引进西方的文明，并取得了巨大的效果，为建设一个现代化的国家奠定了基础。任何一种文化的形成与发展都要受许多因素的影响，本国的和外国的历史，以及佛教、儒教甚至基督教都曾对日本文化起过作用，日本在变化，但是却从未真正脱离其最古老的本土文化根源。　　以上这种情况可以从日本社会的许多现象看出来。现在电视、空调、汽车、电脑、出国度假等已深深地渗入了日本的普通家庭，日本人的生活表面变得无可辨认了。尽管如此，在现代化的帷幕背后仍旧保留了许多属于日本本土文化的东西，从深层分析看，日本仍是一个传统的国家。例如，他们爱吃生冷的食物，比较崇尚原味；喜好素淡的颜色和天然情趣；家族势力、家族意识和集团意识很强；民间信仰和巫术特盛；　　女子对男子的温顺和依赖；想发财，能发财，但发了财以后又不知所措；等等。　　这种矛盾与统一又表现在文化的输入与输出方面。　　日本是个十分重视也十分善于吸收和输入他国文化的民族，从7世纪的“大化革新”大规模地输入大唐文化，到19世纪的“明治维新”大规模地吸收与输入西方文化，都对日本的发展进步起到了巨大的推动作用。相比较而言，中国在历史上就不太善于吸收其他国家、其他民族的文化，历史悠久、地大物博固然是一种优势，但是如果只注意输出而不重视输入，不重视从其他国家、其他民族的文化中吸取营养、不断地发展自己，那么这种优势也会走向反面。　　随着日本经济的高度增长，日本向外推销自己文化的意识越来越强烈，而且提出了战略性的口号，那就是曾任日本首相的中曾根康弘所说的“国际化”。在这方面，日本政府投入了大量的资金。据90年代的一份统计资料说，由日本官方机构主持的海外文化交流项目，诸如邀请或派遣学者、留学生，开展大型文化活动等等，每年的经费预算为10亿日元。日本外务省所属的国际交流基金，鼓励、资助的主要是和日本有关的项目，例如国外的日语教育，日本文化和文学著作的研究、翻译和出版，或与此相关的文化活动。政府的这种大投入推销本国文化的举措收效显著。日本的茶道、花道之所以享誉世界，日本的文学作品之所以有众多语种质量较好的译本，和这些举措是有密切关系的。　　还有一个矛盾统一的方面是日本旧时的官方文化和民间文化。　　在日本古代，不论政府如何强调外来文化，可是民间文化在很大程度上还是有所保留。例如，在平安时代（公元794-1185年）大力提倡大唐文化的时代，日本所有的文人男子都用汉语写作，但是妇女不这样，结果她们成为日本本土文学的先驱。　　在一个很长的历史时期内，人们可以在政府准许、控制的许多地区的界线内随心所欲。在那里，男扮女装的演员、男性卖淫者、妓女、木版画家都能取悦于神。江户时代的城市民间文化，尤其在比较繁荣的17世纪，和这个狭小的享乐世界有千丝万缕的联系。许多作家、音乐家、演员、画家都出入于或活跃于这个受官方蔑视、可是却深为平民所喜爱的“淫荡世界”。暴烈的娱乐和荒诞的色情在官方的严格控制下仍旧成为人们发泄情感的重要手段。不论时代如何变迁，这类文化的根本性变化很小，对这个现象的重要性是不可低估的。　　最后，这种矛盾统一又表现在对性的文雅和粗俗方面。　　应该认为，总的说来，日本民族是一个文雅的民族。在日常生活中，日本人“轻柔、温顺、礼貌而且温和”，他们是以“温和的人的感情”而不是以“干巴巴的、生硬的理论思想”来表达他们自己的。和大多数其他民族相比，日本人更受感情的约束。例如，当两个人争论时，西方人往往生气地说：“你难道不明白我说的意思吗?”而如果是日本人，他会将怒火和不悦隐藏在礼貌的面具之下，说道：“你难道不明白我的感情吗?”从总的看来，日本人比较宽容，常常用不同的方式维持表面的和谐，冲突总是被一层温和的、礼貌的面纱所掩盖。　　这种文化现象当然表现在社会生活的方方面面，也表现在男女的性问题上。在日本男女的性交往过程中，即使是嫖妓，人们也讲究规矩，讲究礼貌，把最粗鄙的性动作用一层文雅的外衣遮盖起来，否则怕被别人看不起，而绝大多数日本人是很要面子的。在这方面，似乎和中国古人所提倡的“温、良、恭、俭、让”有很多相似之处，但是不同的地方是，日本人更重视把这种态度形成一种外在的礼节，而且还存在形成鲜明对比的粗犷、暴烈的一面。　　[编辑本段]日本传统器皿　　日本的陶瓷器皿历史久远，大约在一万年前，日本就有了不同样式的土器，绳文土器、弥生土器等。　　日本陶瓷绘画色彩绚丽、构思大胆，设计新颖，给人一种全新的感觉。趣味高雅的陶瓷，使日本陶瓷更加闻名于世。　　日本最初的陶器是在奈良时代，模仿中国的唐三彩制造的，采用了称为“奈良三彩”的白、绿、茶色的釉彩。　　陶艺历史　　大约在一万年前，日本就开始制作土器了，根据时代和式样的不同，起名为绳文土器、弥生土器。其中绳文土器是低温下烧制的很厚的黑褐色的土器。弥生土器则是在高温下烧制的较薄的红褐色的硬土器。陶器的产生则是很久以后的事了。　　一般认为，日本最初的陶器是在奈良时代，模仿中国的唐三彩制造的，采用了称为“奈良三彩”的白、绿、茶色的釉彩。　　奈良三彩以后，日本大约近500年没有再制造陶器。这期间日本全国制造的是被称为须惠器的、坚硬、烧透的灰黑色土器，但这种土器到了平安时代末期几乎也消失了。　　真正烧制陶器是在镰仓时代，濑户一个叫藤四郎的人从中国引入了技术，制造水壶、香炉、佛具等。以后直到室町时代，除了濑户以外，信乐、常滑、丹波、备前、越前等地也能制造陶器了，被称作日本的六大古窑。再后来1616年，朝鲜的李参平在肥前有田成功地烧制了瓷器，日本的陶瓷制作就此开始了。接着有各种烧器产生，其中伊万里瓷器在欧洲也享有盛誉。　　京烧：　　在京都制造的陶瓷器总称为京烧，又叫清水烧。京烧质地细腻，色彩和谐。盘子、花瓶、茶具和具有很高艺术价值的工艺瓷器都是很好的旅游纪念品。　　有田烧：　　江户时代初期（1616年），朝鲜的李参平在现在的佐贺县的有田陶土矿成功地烧制瓷器，便开始生产日本最早的瓷器。这种日瓷立即受到欢迎，人们把这种陶器就叫有田烧。　　九谷烧：　　九谷烧的绘画色彩绚丽、构思大胆，设计新颖，给人一种全新的感觉。据说九谷烧的窑在1700年左右被封锁过，在江户时代后期再次复兴。所以复兴前的陶器叫古九谷烧。　　乐烧（しがらきやき）：　　以烧茶器为主的乐烧在京都也发展起来了，本阿弥光悦制成了品味极高的茶碗。光悦被誉为是日本近世初期的代表文化人。他多才多艺，在绘画、书法、陶艺、著作、出版等方面都有很大的成就。　　郝绘烧　　郝绘烧：　　在宽永时期（1624年——1644年）结束时，酒井田柿右卫门成功地制成了第一件涂釉瓷器，完成了赤绘烧。之后肥前地区的瓷窑迅速发展提高。因而把它又命名为伊万里瓷器。这种瓷器不仅在日本国内大受欢迎，而且在欧洲也享有盛誉。　　美浓烧　　进入江户时代，美浓烧作为平民的日常餐具广为需要，成为国内有数的陶瓷器生产地至今。日本歧阜县瑞浪市已有1300多年的美浓烧陶瓷制作历史。瑞浪市的陶瓷制作艺人们采用多种工艺和精细无机无毒釉彩，烧制窑温达到了1240-1260?C，而非通常的700-800?C，坯体所含金属经充分氧化，其中的金属含量远低于日本国家标准（铅5mg/L，镉25mg/L）和中国国家标准GB 13121-91（铅7mg/L，镉5mg/L），生产出的陶瓷制品符合人们对绿色环保产品的需求，在日本和欧美市场倍受青睐。我们平时使用的洋式餐具、和式餐具的大约50%以上实际上是美浓烧。　　日本著名瓷器美浓烧，各色图按搭配，并配有精致木盒，不仅做为餐具十分实用，还具有收藏价值。　　玻璃器皿：　　冲绳所在的琉球群岛一向以玻琉制品而著称。二战后，人们从战争的废墟中拣出了玻璃碎片，以此为原料加工各式玻璃制品。它们大多具有鲜艳的色彩，十分抢眼。至今，冲绳的玻璃器皿的制造沿用的还是几十年前的老手法。另外，北海道的玻璃器皿也相当出名。　　碧多萝器皿　　碧多萝器皿：　　日本的器皿向来以图案独特、做工精巧而闻名，“碧多萝”是器皿中的精品，自江户时代起它就是长崎独有的土特产品。“碧多萝”源于葡萄牙语“VIDRO”。这种器皿极为昂贵，色彩独特，充满了异国情调。　　传统的漆器餐具　　日本情况则不同。他们的生活文化自唐以来，即奈良时代开始，一直没有大的改变。虽然日本是经济强国，现代化的生活水准也很高，但使用漆器作为日常生活用品的习惯并无多大变化，而且还特别珍惜和保护传统漆器在现代生活中的位置。在日本的礼品展销会及各大商场中成套的日用漆器名目繁多、品种齐全、档次各异。每种器皿的用途分工细致明确，不仅有专门用来喝汤、盛蔬菜、装饭、放生鱼片的用具，在各种节日中还要使用不同的器具以配合不同的习俗和食物。比如端午节，就要用一套专门吃粽子的餐具。据介绍，日本平均每个家庭使用的仅仅是漆器托盘就不少于10个，再加上各种漆碗、漆杯、漆盘等，每个家庭使用的漆器数量是非常可观的。特别是漆碗，在人们的生活中，使用面很广，不但家庭使用，而且餐馆、饭店也很普及。据说一年销售量达一千万件以上。此外，社会交际，婚丧嫁娶，红白喜事，日本民众都有选择漆器作为礼品的习俗。　　一般建筑物的正式进出口被称为「玄关」。在访问传统民宅时，客人先在稍带庄严感的「玄关」前止步并告知来意，然后拉开拉门，进入被称为「三和土」的平地。家人在面对平地的小房间迎接客人。相互寒暄后，客人这时才脱去鞋子，走上高一台阶的板地（日语称「式台」），并被带引进入里面的房间。　　「玄关」是区隔内部与外部的空间，同时，对于习惯于进门脱鞋的日本人来说，这也是一个必不可少的空间。如今，即使是公寓等集合式住宅，也必然有「玄关」，虽然那已是一种简化了的「玄关」。　　「玄关」原是佛教用语，指的是禅宗寺庙的入口处，但是，据说这一词又有严格的禅道入门的含义，修行的僧侣们非常注重「玄关」，将其视作为是修道的第一步。到了17世纪左右，武士们开始在宅邸的进门处建造了一个带有「式台」的空间，并将其称为「玄关」。后来，一些富商的住宅中也开始建造「玄关」，渐渐地，「玄关」便普及到了一般民居。　　在现代，「玄关」被认为是家居中格调最高的「神圣场所」。作为区分「家内」与「家外」的界地，「玄关」可以说是每个家庭的「脸面」，因此，人们多用花或其它饰物来装点「玄关」。由于这是一个重要的空间，所以，规矩也较多。　　例如，在访问他人家庭的时候，须在住宅外面脱去大衣和帽子，整衣后再进入「玄关」；参加葬礼回来，要在身上撒些用以洁身的盐，拂去污秽后再进入「玄关」；脱鞋也讲究礼节和规矩，脱下的鞋要鞋尖对齐并朝向门口，同时，鞋子须摆放在稍微靠近边上，不能放在中央。　　有80年历史的民宅的「玄关」。近些年，这种旧式的「玄关」已经几乎看不到了。　　来访者在「三和土」　　(1)等候主人。当主人来到「玄关」内侧的被称为「寄付」。　　(2)上脱去鞋子，上到「式台」。　　(3)进入「寄付」。也有的人家在「寄付」处放置屏风。　　(4)的房间迎客时，来访者在「脱鞋石」。

2020年笹川杯日本研究论文大赛

这里的选项是两个，所以是二选一。要是选项有三个，就是三选一。四个，四选一。か＝「or」。

第十一届世界华人学生作文大赛征文启事由中国侨联、全国台联、人民日报海外版、中国国际广播电台、中央电视台、《快乐作文》杂志社共同主办，河北省侨联协办的“第十一届世界华人学生作文大赛”，于 2009年12月1日开始征稿。本届大赛旨在加强海内外中华儿女在学习、生活方面的交流与沟通，增进友谊，促进团结，活跃学生课外学习生活，弘扬中华文化，展示华人学生的精神风貌。有关事宜说明如下：　　一、参赛对象　　中国（含港、澳、台）小学、初中学生。海外各国中小学或中文学校华人、华侨在校学生，年龄不超过18岁。　　二、内容要求　　本次大赛为非命题作文，可以参考以下三个主题。小学生题材及体裁均不限；初中生记叙文、说明文、议论文均可；题目自拟。　　1．快乐作文，快乐成长。记述生活中的喜怒哀乐，关注成长的点点滴滴。你经历的每一件事情、心中每一个记忆，都可以成为最好的素材。参赛文章要体现积极健康的审美情趣，展现当代学生的精神风貌。　　2．想象作文。充分展示自己的想象能力，抒写心中梦想，记录科学幻想。　　3．课堂作文。提倡说真话，抒真情，张扬个性，自由表达。　　三、形式要求　　参赛作文一律用稿纸誊写或用电脑打印，书写工整、规范，打印美观大方。提倡写短文：小学一、二年级字数不限，三至六年级一般不超过600字，初中生一般不超过1000字。为使同学们能够自由表达，充分展示才华，除文字稿件外，还可写图画与文字相配合的图画作文。　　四、参赛办法　　本届大赛以省、市、县（区）或学校为单位（台联系统以省、自治区、直辖市为单位）组织初选，提出评选意见。不接受个人投稿。由学校直接选送的，每校不超过10篇；由中心校选送的，每校不超过30篇；由区、县选送的，每个区、县不超过50篇。请初选单位填写“组织参赛情况总结表”，并附“推荐名单”，以便评定组织奖时参考。　　五、截稿日期　　2010年3月31日(以当地邮戳为准)。　　六、奖励办法　　本届大赛评奖时分年级按比例评选，设特等奖20名，一等奖500名，二等奖1000名，三等奖2500名，并设组织奖（奖励组织参赛单位）100个。对所有获奖学生及指导教师均颁发荣誉证书；原文未注明指导教师的，不再给教师补发证书。对特等奖获奖者颁发奖牌和证书，向所在市、县（区）教育部门发喜报予以表彰。部分获奖作文将在《快乐作文》杂志及其他主办单位媒体上陆续发表。特等奖及部分其他获奖作品将结集出版《第十一届世界华人学生作文大赛获奖作文选》，向国内外发行。另外，组委会将邀请部分获奖代表参加大赛主办单位举办的颁奖会及夏令营活动。　　七、几点说明　　1．大赛不收任何参赛费，每人限一篇作文参赛。凡已公开发表的文章不得参赛。来稿一律不退，请自留底稿。　　2．投稿地址：河北省石家庄市联盟路705号《快乐作文》杂志社大赛组委会邮编：050061 请在信封右上角和来稿上注明“作文大赛稿”字样。不接受电子邮件来稿。联系电话：0311—87750761 87750655　　3．参赛作文不得抄袭，如发现抄袭文章，将取消参赛资格。如在评奖后发现，向作者所在学校通报，收回荣誉证书，并在报刊上公开批评。　　4．参赛者须在作文标题下用正楷书写本人姓名及所在省（自治区）、市（县）、学校（校址、邮政编码）、班级、指导教师和家庭电话、电子信箱。　　5．稿件不符合标准的不予参评。6．如欲详细了解本活动和国内外媒体的相关报道，请通过互联网检索“世界华人学生作文大赛”或访问《快乐作文》杂志社（）等主办单位网站。　　　　　　　　　　　　　　世界华人学生作文大赛组委会　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 2009年12月1日

笹川杯日本研究论文大赛

我觉得现在是不可能交白卷的，如果交了白卷的话，应该是0分。

2009年“长江颂”全国游记散文征文大赛（参赛截止：2009-8-31）一等奖： 5名各奖奖金10000元；三等奖：20名各奖奖金3000元；二等奖：10名各奖奖金6000元；优秀奖：30名各奖奖金1000元。（如需付个人所得税，由获奖者自理）获奖人员均由主办单位发给获奖证书和奖金。所有获奖作品将入编《“长江颂”全国游记散文精品集》。 2009年笹川杯征文大赛（参赛截止：2009年10月30日）一、大赛背景 2009年是《中日文化交流协定》签订三十周年，为推动中日文化交流，增进两国青年间的相互理解与友谊，人民中国杂志社与日本科学协会、中国青年报社联合主办2009笹川杯“感知日本”系列征文大赛，作为中华全国青年联合会“2009中日青少年友好交流活动”系列活动之一。希望以这次活动为契机，增进中国青年学习日语的兴趣、加深对日本的了解，提供亲身感受日本的机会，为中日两国青年交流提供一个良好的平台。“通过知识增进了解、通过了解增进信赖”。二、奖项：优胜奖2名 ?赴日本8天访问二等奖2名 ?奖金2000元三等奖4名 ?奖金1000元优秀奖10名?奖金500元公布获奖名单的同时颁发证书，其作品将在《人民中国》杂志及网上发表，并获赠《人民中国》一年期，享受5折优惠订阅。沪江日语作为本次征文大赛官方授权网络投稿通道，凡通过沪江网投递稿件的沪江网用户，即可免费获赠沪江网店的9折优惠卡一张，及《人民中国》杂志社发出的当期刊物一本！（和奖项不能累计，在奖项结果公布后颁发）三、征文主题： 1、《感知日本---感受生活中的日本科技》（发现生活中的日本科技，写出日本科技给我们带来的各种各样的感受）。 2、《感知日本---我生活中的日本元素》（讲述与日本有关的感人故事、话题或你对中日文化交流的了解和认识）。四、征文时间：2009年4月10日至2009年10月30日止五。征文要求：参赛作品以日文供稿，文章体裁不限（诗歌除外），2000字以内。六、征文对象：16－45岁的中华人民共和国公民。（限中国境内）七、投稿方式：投稿人在沪江论坛“2009年笹川杯征文大赛”贴中，使用楼主可见模式投稿回复，除正稿外，请注明姓名、年龄、单位、地址、邮编和联系电话，以便通知获奖信息和发送奖品。沪江日语将随时整理更新投稿稿件，发送至评选委员会参评。2009年“逢时杯”第四届海内外散文大赛（参赛截止：2009-9-30）设一等奖1名，奖金4000元；二等奖2名，奖金各2000元；三等奖3名，奖金各1000元；优秀奖5名，奖金各500名。均发获奖证书及奖杯。获奖者将受邀出席2010年初适当时间在福州市或晋江市举办的颁奖及参观活动。2009年茶产业论文征集大赛(参赛截止:2009-10-1)征文设立一等奖：1名奖金：5000元二等奖：2名奖金：2000元三等奖：3名奖金：1000元优秀奖：10人奖金：500 元这些我在赛才网的论坛上看到的，还有很多，好像那边的文学穿凿赛事基本上都是有奖的，太多了，你要有兴趣的话可以自己登录赛才网的赛坛查看哟！！

国家不一样吧，如果在中国交白卷儿，可能就代表着你这个学生不合格，学习成绩不好，没有自己的独立思考。在中国是混不开的。

这个要看你自己是否能够调节，在外国这样的事情能够得到充分的理解和信任。

2020年笹川杯论文大赛

第一个就是：中国创新创业大赛这项竞赛是由国家组织，各个高校为主邀对象，大致上是以“科技创新，成就大业”为主题的比赛。这项竞赛受众高校比较广，基本上有以创新为校训的高校都会派优秀的学生参加，比赛主要分为三部分，其一是学校内选拔，选拔出出色的学生，创新能力，创新思维比较好的同学，进入下一轮比赛，代表直接学校出战。其二是省内选拔，这就是高校之间的对决了，有一些实力强厚的高校，是可以独占鳌头的，常年霸榜，比如清华大学和北京大学。最后就是全国性的大决赛了，来自全国的各个高校一决雌雄。中国创新创业大赛，很常见的作品就是机器人的出现，随着人工智能的到来，中国大学生也紧跟时代步伐，永争第一，力争上游。第二个大赛是：中国“互联网+”大学生创新创业大赛这个大赛的受众面更加广，比第一个还要受欢迎。可以这么说，基本上，上过大学的同学都应该知道这个重大的比赛，即使你不知道，辅导员也会在你耳边不断地宣讲这这项大赛的基本情况，并且要你踊跃报名参加。可见，中国“互联网+”大学生创新创业大赛的含金量是非常高的。它受欢迎的原因在于各个专业的大学生都可以参加这项比赛，是一个很“周到”的比赛，但是，这个比赛难度也不小，毕竟含金量这么高，就是在于它是从几乎所有高校中选出的佼佼者。参加的人很多，含金量就会很足。第三个大赛是：全国大学生英语竞赛大学生都要学习英语，而刚刚好有这样的英语比赛，考虑到大学生英语能力参差不齐，全国大学生英语竞赛把比赛分为了A， B， C， D四个类别，以满足不同层次的大学生进行竞赛。其中A 类型的竞赛是专门给研究生学历的同学设立的，考察研究生的英语水平能力；接着，B类别是为大学选择的是英语专业的学生设立的考试；而不是英语专业的大学本科生，可以选择C类别进行考试；对于大专和英语不太好的其他专业的同学，可以选择D 类别考试。英语竞赛主要是为了提高学生们的学习英语的兴趣和表彰英语学习好的大学生。全国大学生英语竞赛是自主报名的，并不是强制性的。第四个大赛是：全国高校计算机技能挑战赛全国高校计算机技能挑战赛一般是计算机专业大学生的主场，很少有非计算机专业的大学生脱颖而出，这项大赛，就在大学生计算机专业领域中，含金量也是非常高的，主要有大数据应用赛，数字媒体创新设计赛等等，团队可以根据自己的能力和兴趣选择报名参加哪一项小项。全国高校计算机技能挑战赛很大程度上是和新时代接轨的，它是以大数据，人工智能，互联网紧密连接在一起的，也与实体经济紧密联系。各个大型企业也十分关注这项比赛。

这些孩子·学习是这样做的吗？

只要是国家级的比赛就没有容易的！上了大学之后你会发现，不仅校园变大了，机会也变多了，所以在同学们的课余时间，可以有选择性地去参加一些国家级比赛，得到一些国家级证书，对自己以后也是很有好处的，不论是保研、考研、入党、评优评奖都是加分项，还可有效提升自己的核心竞争力。全国大学生数学竞赛。全国大学生数学竞赛是数学类专业竞赛，分数达到要求之后，不仅有证书，还能增加学分，在以后找一些数学金融类工作的时候，该项比赛证书也能发挥较大的作用。“挑战杯”创业大赛。“挑战杯”创业大赛每两年举办一次，大学本科期间同学们一般可以遇到两到三次。“挑战杯”创业大赛以培养学生创新意识，养成学生创新思维为目标。同学们在学有余力且对创新创业充满兴趣的时候可以尝试参加一下，该项比赛含金量极高，获奖证书全领域通用。即使获不了奖，也是一个很好的培养自己创新意识的机会。“中国互联网+”创新创业大赛。随着近些年社会的不断发展，互联网逐渐走入人们生活当中的方方面面，人们开始关注起互联网这个生活中的新兴事物。这个比赛可以促进互联网新形态的行程，在制作过程中能提高同学的网络编程能力，进一步激发同学们的创造力与创新创业能力。同时，互联网+也是大学生本科期间能拿到比较高含金量的证书的比赛之一。专业类国家级比赛。部分专业也有对应的国家级比赛，比如建筑环境与能源应用工程专业的全国高等院校人工环境工程学科奖学金，简称“人环奖”，对于建筑环境与能源应用工程专业的同学来说，这个奖项算得上是本专业含金量最高的奖项，对将来的就业与考研来说有很大的帮助。各个专业的同学也要随时关注自己本专业含金量比较高的国家级比赛，对自己本专业的核心竞争力提升很有帮助。每一个比赛对于同学们最有利的地方就是，比赛都是同学们自愿去参加的，就像是给同学们提供了一个舞台，能让同学们去选择适合自己的平台展示自己，每一次比赛都是锻炼自己最佳的机会，一定要好好珍惜！

2021笹川杯日本研究论文大赛

国家不一样吧，如果在中国交白卷儿，可能就代表着你这个学生不合格，学习成绩不好，没有自己的独立思考。在中国是混不开的。

我觉得现在是不可能交白卷的，如果交了白卷的话，应该是0分。

这个要看你自己是否能够调节，在外国这样的事情能够得到充分的理解和信任。