中国政治思潮相关论文题目大全及答案初中
人尽其责，诚实守信 “三杯吐然诺，五岳倒为轻。”这是李白《侠客行》的诗句，形容承诺的分量比大山还重，极言诚信的重要。中国是个有五千年悠久历史的文明古国，诚信一向是中国人引以为豪的美德，“人无信而不立”。诚实守信更是中华民族的优良传统。中国，崇尚"诚信"的文明源源流长，早在几千年前，孔子就说过：“人而无信不只其可”，延伸之意就是：“信，则知其可”。千百年来，人们讲求诚信，推崇诚信。诚信之风质朴淳厚。远在三国时期，刘备三顾茅庐的故事每个人可能都听说过：诸葛亮辅佐刘备并受托孤之重任，正如《出师表》所言：“追先帝之遗诏，臣不胜受恩感激，今当远离，临表涕零，不知所言。”一心为汉，七出祁山，耗尽毕生心血，留下千古美名。什么是诚信？诸葛亮就是诚信。诚实守信，能够履行承诺而取得他人信任。诚信也是道德建设的根本，是一种非常宝贵的素质。我国素有“一诺千金”之说：“君子一言，驷马难追”。但在现在的社会，有些人受西方思潮的影响，“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有”，在生活中迷失了自己，图一时之快，置后生于不顾，拼命透支自己已经不多的诚信，可想而知，这种行为的后果就是沦为成克杰之流：遗臭万年！在中华几千年历史中，有许多关于诚信的论述，也流传着许多诚信的故事。这些宝贵的论述，在今天也能给我们深刻的启示。诚信是一切道德赖以维系的前提。失信于人，什么工作也就开展不起来。古语曰：索物于暗室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于诚。也就是说最好借助于光亮在黑暗中取物；而只有诚信，才能取信于天下。“得道多助”古人尚能如此明白，而作为我们，当代的中学生，更应该诚信做人！青少年时期，是人生的黄金时期，是人生中至真至纯至美的时期。而诚信又是最容易而又最不应该让人忽视的美德，我们应该把诚信作为人生中的一个坐标，做老实人，说老实话，办老实事。诚信对人，诚信对己，诚信就像一轮圆月，惟有与高出的皎洁相伴，才能衬托出对待生命的态度；诚信就像一个砝码，在生命的天平上，放上他，摇摆不定的天平就会稳稳地倾向他；诚信更像是高山之水，能够在浮动的社会里，洗尽铅华，洗尽虚伪，露出真诚。所以我们应该在全社会大力提倡诚信，为社会风气的净化，尽一份自己的责任！ 人生，漫漫长路远，纷繁诱惑多。人，作为微小而孤独的个体，在人生的选择题前，无可避免地徘徊起来。在一个又一个渡口上，在一次又一次险象中，人，究竟能选择什么，该选择什么？ 选择诚信。因为它比美貌来得可靠。没有美貌的人生或许是没有足够亮点的人生；但若没有诚信的人生则足以是没有一丝光明的人生。你可以不是潘安，你也可以不是西施，但 你不可以失去别人对你基本的信任。“人，以诚为本，以信为天。”没有诚信，生存世间的你可要作一粒悬浮其中的尘粒？ 选择诚信。因为它比机敏来得憨实。诚信好比一个乡间小伙，他每日只知弓着黝黑宽阔的脊梁在人生的沃土上默默耕耘；机敏则更像一个电脑黑客，他总是那样才思敏捷，头脑灵活，却总是不露真相叫人紧张。在人生的剧本里，一位老实踏实的演员总要比一个奸诈精怪的角儿更受观众青睐。 选择诚信。因为它比金钱更具内蕴。举着“金钱万能”旗号东奔西走的人生注定是辛苦乏味的人生，满身的铜臭最终带来的也不过是金钱堆砌而成的冰冷墓穴；而诚信，能给人生打底润色，让人生高大起来，丰满起来，它给生命灌注醉人的色泽与丰富含蕴，让生命在天地之中盈润注目，善始善终。 选择诚信。因为它比荣誉更具时效性。没有一蹴而就的业绩，没有一成不变的江山。没有人可以顶着荣誉的光环过一辈子。荣誉是短暂的，它只是人生旅途上一小片美丽的风景，它再美丽，也只是一小段的人生；但诚信是培植人生靓丽风景的种子，你一直耕耘，就会一直美丽，你将诚信的种子撒满大地，你的人生将会美丽到天长地久。 选择诚信，是正确之选。在你一一权衡过后，在你层层过滤之后，你会猛然发现，在人生面纱下最迷人的，原来是那最没有矫饰、最朴实不花哨的诚信！你会发现，没有了诚信，生活原来是那样的索然无味！ 在人生与风浪的洗礼中，有了诚信，你就用最阳光的心情高唱吧。若为人生故，诚信不可抛 回答者： 集星 - 助理 二级 2-14 09:54 一个民族要想站在科学的高峰，就一刻也不能离开理论思维。马克思主义是人类思想史上最伟大的理论，是推动社会进步、实现人类解放最锐利的思想武器。它具有与时俱进的理论品质，随着时代的变化和实践的发展而发展。中国共产党成立之初，就郑重地把马克思主义写在自己的旗帜上，在把马克思主义基本原理同中国革命、建设和改革的实践相结合过程中，不断推进理论创新，先后创立了毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观等重大战略思想。在这一系列理论成果中，邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观等一系列重大战略思想是马克思主义中国化的最新成果，党的十七大把它们概括为中国特色社会主义理论体系，这是继毛泽东思想之后马克思主义中国化的又一次历史性飞跃。 5 忆改革开放，现中华雄威 1949年新中国的成立使祖国母亲彻底摆脱了被压迫的境地，中国这头东方睡狮开始慢慢觉醒，但却步履维艰，直到1978年，中共十一届三中全会作出全面实行改革开放的新决策；从此改革开放的春风使中华大地再次焕发了活力，中华民族终于踏上了民族复兴的伟大征程！ 30年的征程，中华民族以崭新的姿态重新屹立于世界民族之林；30年的沧桑巨变，30年的光辉历程，铸就了一个民族近百年的梦想！ 改革开放的30年，是中国经济迅速蓬勃的30年！幢幢高楼拔地而起，人民生活水平不断提高，1978年到2006年间，中国经济总量迅速扩张，增长近60倍！中国的经济成就不仅写在了中国历史之上，也在世界历史上刻下了辉煌的一页，过去25年全球脱贫所得成就中，近70%的成就归功于中国！ 改革开放的30年，是中国社会和谐稳定的30年！自粉碎“四人帮”以后，中华民族犹如钢铁长城一般坚不可摧！97年香港回归，99年澳门回归；1998年面对南方历史罕见的特大洪水，2003年面对让人闻风丧胆的非典疫情，2008年面对十几个省份百年不遇的冰雪灾害，中华儿女众志成城，手挽手将一个个磨难阻击在脚下！ 改革开放的 30年，是教育事业稳步发展的30年！1983年，邓小平同志提出，教育要面向现代化，面对世界，面对未来！伴随着教育规模的发展，更有越来越多的中华儿女在世界高精尖人才中占据着日益重要的位置！ 改革开放的30年是中国航天事业不断创新的30年！从1979年远程火箭发射试验成功，到2003年“神五”升天，首次载人航天飞行成功，再到2005年神舟六号载人航天卫星顺利返回，中国航天人在摸索中让祖国一跃成为航天科技强国！2008年，我国首颗探月卫星“嫦娥一号”发射升空，炎黄子孙的千年奔月梦成为了现实！ 改革开放的30年，也是我国体育事业蒸蒸日上的30年！中华体育健儿奋勇争先；奥运大幕在中华大地上拉开，我们已成为奥运的主人！ 我们坚信，在中华民族伟大复兴的征程上，必将出现一个又一个辉煌的30年！中华民族的崛起，必将让世界为我们自豪！
政治的， 这边帮助你的你几号 需要的呢 ？
“零花钱”不容轻视（政治小论文） 近年来，随着人民生活水平的提高，许多家庭日益富裕起来，孩子们的零花钱便也在不止不觉间不断上涨，有的甚至到了让人膛目结舌的地步。 远的不说，就说我们班吧！班里有些男生女生，学习成绩不怎么样，可是对于穿着打扮，可都是“行家”。"BALENO"的上衣，"NIKE"的鞋子，"adidas"的书包，“SONY”的MP3……真可谓集名牌于一身。另有一些男生，通常每天身上都会带有上百块的钱，用于所谓的“吃喝玩乐”，泡网吧，打游戏，看色情录像、结交不良少年；更有的已经拥有了自己的手机……这种例子在如今的校园中已不再是凤毛麟角了。 为什么会出现这样的情况呢？我认为，之所以造成这种情况，有以下几点原因：一，人民生活水平提高，家庭经济状况与之前相比有了较大改善；二，目前家庭多是独生子女，父母过分溺爱；三，社会不良风气的影响。而其中家长对孩子的过分溺爱是最主要原因。在中国的家庭教育传统中，父母们都会用零花钱来培养孩子良好的行为习惯和思想观念，比如：勤俭节约、财务自理。但在今天，生活富裕了，孩子的那点零花钱家长也不会放在心上。但这种超前消费意识是不适合中学生的，将给他们带来诸多不良影响。 首先，会促使他们养成一些不良的习惯。第一，吃零食的习惯，尤其是初中学生，一旦身上有了钱，见到喜欢吃的零食便会毫无节制地买。一些学校的校门前就有不少卖零食及饮料的小卖部，周围还有很多摆地摊的，卖些廉价的冰棒、棉花糖、油炸食品等。吃零食本身已经对身体无益了，更何况这种环境下出售的往往是一些三无食品。这样一来，不但浪费了钱，更重要的是不利于身体健康。 第二，浪费的习惯。许多学生自以为有的是钱，所以对很多东西都不珍惜。比如，买了丰盛的午饭一句“没胃口”就原封不动地“回收”了；早餐的馒头咬了一口就慷慨地留给了“垃圾桶”，等等。如果有人“介意”，他们会满不在乎地说："反正我花的是我自己的钱。"但他却没有意识到，地球上的资源是有限的；他潇潇洒洒所花的钱凝聚了父母多少的血汗。 其次，孩子之间容易产生攀比心理，从而引发一些孩子的心理失衡。今天你在“肯德基”搓一顿几十元；明天我在“XX酒家”摆一桌几百元，看谁更有风度。现在的孩子谁手里要是没几个零花钱，看着同伴经常拿着钱去买这买那，总是羡慕得很，又尴尬的很。这种羡慕、尴尬处理得好那是幸运，若是处理得不好，带来的后果将不可想象。4月12日江北区一名约7岁的女孩哭喊着要跳楼。不为别的，就只是为了从父母那得到零花钱。而有的孩子可能萌生或多或少的拜金主义，以金钱或能换取金钱的一切作为自己的钟爱。 再次，会给其他人树立不好的榜样，给他们的父母造成压力。有的孩子由于心理还未成熟，分辨是非能力不足，看到别的同学有那么多钱用，于是也向父母要。可是，并不是所有的父母都很有钱。我相信，现在很多的父母都是普通工人，收人也一般，但是为了满足孩子，甚至维护他们的“尊严”，他们只好省吃俭用地挤出一点来给孩子。可孩子并不心疼，钱花到不该花的地方，还嫌不够。 第四，会使孩子形成错误的金钱观，以为“金钱是万能的”，“有钱能使鬼推磨”，不知道应认真学好知识，不懂得承担起自己应负的责任。有的孩子，把父母的叮咛嘱咐，老师的教诲当成“耳边风”，只懂得吃喝玩乐，腹中却空空如也。更是忘却了将来有独立生活，赡养父母，为社会作贡献的责任。 最后。也是最严重的，可能会导致某些孩子走上犯罪之路。所谓"由俭入奢易，由奢人俭难。"可能今天你的家庭是相对富裕的，但谁也不能保证将永远富有，倘若已经养成了奢侈的习惯，将来要如何面对贫穷呢?也许有的人靠自己的意志能熬过去，但有的人却会难以自拔。前不久，报纸曾经报道，广州一名14岁的中学生在潜入同字家中盗窃被发现后，向同学的母亲狂刺38刀实在是惨无人道。 身为父母，谁不爱自己的孩子，谁不愿给孩子付出呢?但是，家长们该给孩子什么?这是一个值得深思的问题，一味地给钱显然是错误的，而应该给他们以知识和正确的引导。金钱是把双刃剑，用得不好就伤人———家长们对此一定要有充分认识。在处理孩子的零花钱问题上，家长首先要牢记：零花钱，也是一种教育孩子的手段。 一是培养劳动意识。家长可以把零花钱作为一种奖励手段。比如，孩子做了什么家务劳动，学习上取得了什么成绩或进步，可以按照事先的约定给孩子一定的奖励作为零花钱。让孩子形成劳动最光荣的观念。 二是培养合理的消费观念。花钱也是一门深奥的学问。就像学游泳一定要亲自下水一样，不让孩子自己掌握、使用零花钱，他们就学不会合理消费，这对他们以后走上社会，独立生活是不利的。 三是培养自立能力。许多家长没有意识到给孩子零花钱是孩子的“成长需要”。让孩子自己乘车、买文具、买图书，其重要意义是通过“购买”这种最基本的社会生活方式，培养孩子的独立生活能力。专家建议，至少在孩子七八岁时，家长就应该有意识地给孩子一些零花钱，并随着年龄的增长合理提高孩子自由支配的数额。家长也可以帮助孩子掌握一些最基本的理财知识，如消费、储蓄等。 零花钱是每个家庭都无法回避的问题。如何对待“钱”，是人生道德大厦中一根重要的支柱。孩子对零花钱的态度，直接影响着其成年后道德的形成。作为父母，首先，绝不能在经济上放纵孩子，从小培养他们勤俭节约的思想；其次，在此基础上，教会他们如何消费与分配零花钱，掌握一些基本的经济知识。一句话，要使孩子合理使用零花钱。
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论未来经济市场需求，论中国与周边邻国共发展，论现代社会主义道路的根本
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政治小论文 整个人类历史，就是一个不断创新不断进步的历史。人类从第一次站立，第一次举起手中的木棒，第一次点燃新生命的火种，直到今天灿烂的现代文明，曾进行了无数的创新。正是人类的不断创新，才构成了我们今天五彩缤纷的世界。因此，没有创新就没有人类的进步和未来。 中华民族是勤劳智慧的民族，也是富有创新精神的民族。创新精神是中华民族5000多年文明史的不竭动力。中国古代劳动人民创造了众多的领先世界水平的科学成就，形成了灿烂的中国古代文明。 中国革命建设和建设的奋斗历程，也是中国共产党领导人民不断开拓创新的历程。在新民主主义革命时期，中国共产党创造性地开辟了“农村包围城市，武装夺取政权”的道路，实现了民族独立和人民解放。在社会主义建设时期，以党的十一届三中全会为标志，中国共产党创造性地开辟了建设中国特色社会主义的道路，取得了举世瞩目的伟大成就。为实现祖国统一大业，中国共产党创造性地提出了“和平统一，一国两制”的方针，成功地金解决了香港、澳门问题，并将坚持这一基本方针，最终解决台湾问题。 实践没有止境，创新也没有止境。世界在变化，我国改革开放和现代化建设在前进，人民群众的伟大实践在发展，要求我们必须解放思想、实事求是，与时俱进，开拓创新。 我们青少年肩负着民族振兴的历史使命，应树立崇高远大理想，努力学习科学文化知识，勇于实践，敢于创新，不断培养自已的创新精神和实践能力，在全面建设小康社会的伟大实践中，努力做到有所发现，有所发明，有所创造，有所前进。
中国政治思潮相关论文题目大全及答案解析
论未来经济市场需求，论中国与周边邻国共发展，论现代社会主义道路的根本
中国政治思想史的发展过程 中国政治思想史大致可以分为以下几个发展阶段： ①思想形成期商代、西用以及春秋战国时期是中国政治思想史发展的第一个阶段 ②思想发展期汉唐时期是中国政治思想史的第二个发展阶段 ③思想完善期宋明时期 ④思想反思期明末清初 ⑤思想转型期晚清 ⑥思想变革期辛亥革命以后 简述老子“无为而治”的政治主张 老子从“无为自化”、“道法自然”的道论出发，在政治上主张“无为而治”老子对“无为而治”政治主张的集中表达主要体现在《老子》五十七章的四句话中：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”好静、无事、无欲都是对无为的申说，也是无为主张的具体化“好静”是针对统治者蹂躏骚扰百姓而发的，“无事”是针对统治者政事繁苛残暴而发的，“无欲”是针对统治者贪婪糜烂的生活而发的也就是说，如果统治者为政能够实行无为，让人民自我化育、自然发展，自然地去完善，社会就归于纯朴和安定了 老子无为而治的政治主张，具体内容主要有以下六个方面： 1）政若水，少私寡欲 2）不尚贤，使民不争 3）不贵难得之货，使民不盗 4）绝圣弃智，使民无知无欲 5）顺乎民情，反对滥施淫威 6）主张以道佐人主，反对穷兵黩武 简述商鞅富国强兵的农战思想 商鞅在秦国进行变法的目标，就是富国强兵为此，他主张把“农战”作为一项基本的国策他认为一个国家最重要的两件事就是“耕”与“战”，只要抓好这两件事，就可以富国强兵他说：“国所以兴者，农战也”，“国待农战而安，主待农战而尊”（《农战》）在诸侯争霸的战国时期，拥有充足的粮食和一支强大的军队，是决定能否取胜的重要条件，商鞅主张把“农战”作为基本的国策加以实施，这是很有战略眼光的 为了贯彻“农战”这一基本国策，商鞅提出了许多具体措施，择其要者有： 1）奖励耕织他提出“戮力本业，耕织致粟帛多者复其身”（《史记．商君列传》）即勤于耕织、生产粟帛多的人，可以免除徭役还规定向国家交纳一定数量粮食的人，可以取得相应的官爵 2）利用行政管理的手段，打击不利于农业生产的行为如规定富人不得农业劳动力大兴土木；对脱离农业生产的游手好闲者收为官府奴婢；取消商店、旅店；不准自由迁徙 3）利用税收调节杠杆，保护农业生产商鞅认为粮价便宜伤农，钱重则富商，不利于农业生产因此主张对商人征收重税，即“不农之征必多，市利之租必重”（《外内》） 实行这些重农抑商的政策的目的，是为了利于农战，但却不利于整个社会经济的协调发展 总起来看，商鞅的政治思想适应了战国时期的历史发展趋势，他的变法改革主张和农战思想促进了秦国的富强，为后来秦始皇统一中国奠定了基础他的人性论和法治思想在今天也有一定借鉴价值 简述荀子的尊君爱民思想 在君与民的政治互动关系的探讨上，荀子也有他自己的新见解 首先，他探讨了君与民究竟谁为谁的问题这个问题，春秋以来主要有两种观点，一是民为君；一是君为民荀子持后一种看法他说：“天之生民非为君也，天之立君以为民也”（《大略》）基于此，在君与民的政治互动关系上，荀子提出了他的新思想——君民舟水论他说：“马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之选贤良，举笃敬，兴孝悌，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣庶人安政，然后君子安位《传》曰：‘君者，舟也；庶人者，水也水则载舟，水则覆舟’此之谓也”（《王制》）这种君民舟水论，到唐朝已经被李世民魏征等人总结成了一套很成熟的治国经验，并已成为聪明统治者的一种共识 其次，对如何君与民的关系，荀子提出君主必须“爱民”、“利民”，把人民作为治国的重点因素来考虑他说：“有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也民不亲不爱，而求其为己用，为己死，不可得也”（《君道》）荀子给当政者指点的很清楚，你就是为了你自己的位子也得爱民，而不能胡作非为 再次，荀子告诫了君主，还总怕民犯上作乱，危机到君主的位子，就又回过头来告诫民一定要“尊君”他说：“天子者，执位至尊，无敌于天下”（《正论》）又说“君者，国之隆也；父者，家之隆也隆一而治，二而乱自古及今，未有二隆争重二能长久者”（《致士》） 可见他的尊君爱民论，本质上仍是君主专制主义但这是一种开明专制论，尤其是当战国之时，封建君主制代替奴隶制是历史的进步荀子这些理论，就是为将要出现的统一的封建君主专制主义中央集权政治体制进行理论准备的所以，如果说在治国方略上，孔孟提出的更多的是宏观原则性意见的话，那么，荀子则更侧重实际操作性的设计因此，务实主义、现实主义是荀子思想的突出特征 总之，荀子“不仅集了儒家的大成，而且还可以说集了百家的大成，……他是把百家的学说差不多融会贯通了”（郭沫若《十批判书．荀子的批判》，人民出版社1954年版）他的思想体系规模宏大，就其政治思想来说，有许多闪光之处，也有许多消极、矛盾的地方，主要表现在：一是把社会等级秩序绝对化，把“少事长，贱事贵”（《仲尼》）看作是天下之通义，“君子以德，小人以力”剥削阶级德立场十分明显，企图把这种统治与被统治的关系绝对化，看不到变化二是大讲什么“君道”驭下之术和“臣道”“持宠处位”之术等政治权术，“货与帝王家”的意味越来越浓所以，荀子既可说是儒学的集大成者，又是使儒学媚俗邀宠走向犬儒哲学的始作俑者他把孔子神圣纯洁的儒学原旨，变成了操作性的工具手段三是他兼采百家是其优点，同时也导致了缺点他的思想体系非常驳杂，充满许多矛盾 简述韩非的君利中心论 关于君主、国家、臣民三者之间的关系，是春秋战国时期思想家普遍关心的问题孟子从性善和仁政学说出发，认为：民为贵，社稷次之，君为轻；荀子从性恶论出发主张尊君爱民而韩非则站在极端君主专制制度的立场，认为君主的利益高于一切，一切要以君利为中心 在君主与国家的关系上，韩非说：“国者，君之车也”（《外储说右下》）在理论上，韩非认为君主是国家的主人，国家是君主的私有，因此，君主的利益也就体现着国家的利益 在君主与臣下的关系上，虽然韩非也说过君主霸天下离不开臣下的辅佐，但在君主与臣下的利益谁重要的问题上，韩非则坚决主张一切以君主的利益为转移，臣下的利益应该绝对服从君主的利益他说：“人主者，守法责成以立功者也”（《外储说右下》）而为人臣的则必须“无有二心，……顺上之为，从主之法，虚心以待令，而无是非也故有口不以私言，有目不以私视，以上尽制之”（《有度》）也就是说，臣下必须一心一意，以服从为天职，只做听话的工具 在君主与民的关系上，韩非认为民众的价值就在于能为君主所利用，“君之于民也，有难则用其死；安平则尽其力”（《六反》）民对君的用处就是为君出力和卖命能够作到这两条的有如下六种类型，即“赴险殉诚，死节之民；寡闻从令，全法之民；力作而食，生利之民；嘉厚纯粹，整谷之民；重命畏事，尊上之民；挫贼遏奸，明上之民，”（《六反》）除此六种，其他都要给以惩罚对那些视君主若草芥，不愿为君主供职者，格杀无论 总之，臣下和民众，一切要以君主为中心，只有对君主有用、有利，才有存在的价值这些思想比民贵说是一种极大的反动，这种君利高于一切的主张，是封建专制主义的核心 简述韩非的“法”、“术”、“势”相结合的极端君主专制论 在韩非之前的法家，慎到贵势，申不害重术，商鞅重法而韩非从君利中心论出发，兼取三家之长，形成了他自己的极端君主专制的理论体系 关于“法”，韩非下定义说：“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也”（《定法》）“法者，编著之图籍，设之于官府而布之于百姓”（《难三》）从这个定义来看法的基本特征，一是必须公开颁布，使全体百姓知晓，这是守法的前提；二是法设在官府，并以文字形式肯定下来的成文法；三是法律的统治对象是民众韩非认为法是君主进行统治的基本手段，而推行法的关键在于君主掌握刑、赏二柄他说：“明主之所以导致其臣者，二柄而已矣二柄者，刑德也何谓刑德，曰：杀戮之为刑，庆赏之谓德为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣”（《二柄》） 在实践中，韩非提出实行法制的具体原则有：法不阿贵，即执行法律要公正；法一而固即法律要统一，不能随意解释；提出“法不信则君行危”（《有度》）即法要信，法律必须具有兑现的效力等，有一定的借鉴意义 关于“术”，韩非说：“术者，因任而授官，循明而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也”（《定法》）即君主驾驭群臣的南面之术，类似阴险狡诈之权术，不述也 关于“势”，即君主的地位、权力和威势韩非认为君主所以能为君，就是由于有势，离开了势，就不成为君所以君主一定要牢牢把臣下掌握在自己的控制之下，时时刻刻防止为臣下所制因此，势对君主对“势”只能独擅除此以外，还要：禁止臣下结党营私；严格控制重臣的政治、经济实力；人臣不得专擅兵权、人权 总之，韩非的“君利中心论”和“法、术、势”理论都是围绕加强君主专制而展开的，为中国走向极权道路起了极大的助恶作用但这些主张在当时对于结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论根据 简述董仲舒君权至上论的内容与实质 理论的出发点是君权天授论他认为君主字权力来自于天，天以天下授天子，君主根据天的意志统治天下，只有君主才是社会最高的政治权威 董仲舒认为，宇宇宙间的根本法则是一，因而专制政治的基本格局也应该是大—统，臣子应该尊君，在思想方面应该罢黜百家，独尊儒术 在论证君主权力至高无上的同时，他也强调君主应该遵循天的法则治国，如果君主滥用权力，天就要降灾异谴告君主 其君权至上理论的实质：用天的神性论证君主权力的合理性和至上性，为君主专制统治服务 简述董仲舒的德治主张 董仲舒在政治上主张实行德治，他认为天之道以阳为主，阴为辅，阳为德，阴为刑，因此为政治困任德不任刑德治的基本内容有： 1）行教化，在中央、地方设立学校，以儒家的仁义道德教化民众 2）省徭役，薄赋敛，减轻人民负担 3）限民名田，限制土地兼并和贫富分化，以缓和社会矛盾 4) 轻刑罚，以德治教化为主，以刑为辅，但并不是不要刑罚 简述李世民、魏征的民本思想 1)李世民、魏征鉴于隋朝灭亡的历史，深刻认识到民众在社会政治生活中的决定性作用，他们认为，君依于国，国依于民，民为水，君为舟，水能载舟，水亦能覆舟，君主如果得不到民众的拥戴，迟早将被民众遗弃因而，在政治上李世民、魏征主张从民之欲，轻徭薄赋，与民休息，藏富于民，宽缓刑政，以仁义治国李世民、魏征的民本思想，对于唐初的开明统治起了一定的积极作用不过，民本思想的出发点是如何统治民众，巩固封建统治的政治秩序，所以，民本思想并没有在根本上否定君主专制制度 2）如何认识李世民、魏征谏议理论的实质 李世民、魏征在政治上主张广开言路，求谏纳谏，认为能否求谏纳谏是明君与暗君的根本区别，兼听则明，偏借则暗，求谏纳谏的前提是君主要有自知之明，君主不能刚愎自用，集思广益是君主的责任另一方面，臣下也负有极言直谏的义务君臣之间能够进谏、纳谏的基本条件是君臣之间相互信任，君主对待臣下尽礼，臣下事君尽忠 李世民、魏征的谏议理论对于贞观时期的开明统治起了一定的积极作用，但是，在本质上谅谏理论是君主专制的政治理论，君主求谏纳谏的根本目的是使自己长治天下，从而实现对民众的牢固统治李世民、魏征强调臣下极言直谏的前提是臣下对于君主无条件地尽忠，而是否纳谏、求谏，在根本上决定于君主的意志 3）李世民、魏征求贤任贤思想的内容及其意义 李世民、魏征认为，为政治国的关键在于得人，而为政能否得人，在很大程度上决定于统治者有无求贤心理，善不善于求贤选拔人才的原则主要有三点：第一，不避亲疏，唯才是举，第二，量才授官，用得其人，第三，用人务求精而不求多用人的标准是德才兼备，以道德品行为主 求贤任贤思想的意义：中国古代政治制度的基本精神是人治，每一代王朝政治是否开明，政治秩序能否安定，用人是关键，求贤任贤思想恰好抓住了这一关键贞观时期统治集团励精图治，君臣义均一体，与李世民魏征的求贤任贤思想是分不开的 10．简述唐代政治思想的主要特点? 唐代是我国封建社会的盛世，君主专制、中央集权的各项制度都达到成熟阶段相应的，政治思想进入综合、深化阶段，走向成熟表现在： 1）儒学复兴经王通和贞观统治集团的努力，儒学由衰落走向复兴，重获主导地位 2）当朝君主、大臣如李世民、韩愈等积极探讨为君之道，治国之术，使其达到相当高的水准 3）对分封制与郡县制的争论做了总结柳宗元作《封建论》一文， 从社会发展的必然规律的高度，论证了郡县制取代分封制的必然性和郡县制的优越性，结束了汉魏以来在这个问题上的长期争论他的观点代表着郡县制的最高成就，受到了人们的重视 11．简述墨家的尚贤思想 尚贤是墨子的一个基本政治主张在他设计的政治体系中，圣王、贤臣是同一天下之义，建立统治秩序的必要条件之一 墨子生活的时代，贵族政治是主流，各诸侯国君在选用官员是的基本做法还是任人唯亲墨子对这种状况很不满他认为，不少诸侯国之所以政治混乱，原因就是当权者不能做到任贤使能他针对这种情况，提出使能以治之的用人原则，任用有才能的人，而不再局限于富贵、亲戚的狭小范围内他主张在用人上要效法古代的圣王，甚尊尚贤而任使能，要把那些真正有才能和德行高尚者挑选出来，给他们适当的职位和相应的物质待遇墨子主张官员队伍要有一定的流动性，官员要能上能下，做到择优汰劣所谓有能则举之，无能则下之（《墨子•尚贤上》） 墨子特别提出，选用贤才不拘出身，即使出身低微，只要是贤才，也要选用他的一句名言是：虽在农与工肆之人，有能则举之因为在他看来，官无常贵而民无终贱，贵族与平民的身份地位并不是固定不变的 墨子还提出了判断一个人贤能与否标准他认为，作为贤者，要能竭尽全力侍奉君主，终于职守，把功劳、安乐留给君主，自己承担怨恨诽谤和忧愁此外还要能帮助、教育民众，解决民的温饱问题，使社会秩序井然，人们各安其生 墨子所谓的贤能就是既忠于君主，能为君主效命，又能治理人民，以满足君主政治需要的人才 尚贤的原则确定了，墨子又提出了实施尚贤的具体方法，就是要为贤才置三本墨子解释说：爵位不高，则民不敬也；蓄禄不厚，则民不信也；政令不断，则民不畏也墨子认为，使用贤才就要给予必要的爵位、俸禄和权力，否则贤才难以树立权威，以发挥才能，实现治理置三本实际上是要解决贤者的经济、政治待遇和工作条件的问题墨子认为这些是推行尚贤的根本措施 墨子尚贤主张反映了正在崛起的士阶层的政治期盼 简述鲍敬言的无君论思想 晋代政治混乱、战乱不已，社会矛盾激化，弊端丛生鲍敬言提出了无君思想，对社会政治现象进行了批判 鲍敬言认为，君不是从来就有的，历史上存在过一个没有君主的理想社会君主制给人类社会带来巨大灾难，繁重的赋役成为人民沉重的经济负担，人民生活非常困苦统治者还以刑罚来治理民众，既增加了民众的痛苦，也不能根本消除罪恶，反而使社会更加混乱甚至，还出现了战争，使人民深受其害君主制建立在对人的压迫和奴役之上，违背了人的自由本性因而是不合理的 鲍敬言对于比较开明，能约束自己贪欲的君主，也表示反对因为此前本来就没有君主，没有剥削和战争所以，明君不如无君返回到无君的社会就是鲍敬言的政治向往，他的思想是对君主政治的否定和批判 简述韩愈的尊君抑民的专制主义理论 韩愈尊君抑民的专制主义理论的出发点是性三品说韩愈认为，人性有上、中、下三等，上等的人性是善的，中等的人性可善可恶，下等的人性只是恶，上等人性的特点是愈学愈明，下等人性则是畏威而寡罪，只能由上等人统治下等人，君主的统治是天经地义的 韩愈认为君主是受命于天的圣人，在没有君主以前，人民与禽兽无别，没有自治能力，后来，出现了圣人，教会了人民衣食住行等一切技能，制定了礼乐刑政，君主在社会政治生活中起着决定性的作用 在治民的政策上，韩众主张实行愚民政策韩愈的君主专制理论，适应了专制主义政治统治的需要 简述柳宗元维护国家统一的思想主张 分封制与郡县制的优劣，一直是汉魏以来思想家论争的主题柳宗元从维护国家统一的目的出发，作《封建化》，论证了郡县制优于分封制的理由 1) 柳宗元认为，分封制是由原始部落向统一国家进化的过渡性政体，并不是圣人之决，分封制决定于当时落后的历史条件 2) 西周实行分封制，显然有过一段时间的政治稳定，但是，西周灭亡与春秋战国时期的社会大分裂一样，也是由分封制造成的秦汉以来的历史证明，郡县制比分封制更有利于国家统一 3) 针对当时藩镇割据的现状，柳宗元指出，藩镇割据的原因不在于郡县制，而在于骄兵悍将，绝对不能废除郡县制为了解决藩镇割据的问题，柳宗元主张把兵权、州县官吏的任免权收归中央，加强中央集权，维护国家的统一
政治小论文 整个人类历史，就是一个不断创新不断进步的历史。人类从第一次站立，第一次举起手中的木棒，第一次点燃新生命的火种，直到今天灿烂的现代文明，曾进行了无数的创新。正是人类的不断创新，才构成了我们今天五彩缤纷的世界。因此，没有创新就没有人类的进步和未来。 中华民族是勤劳智慧的民族，也是富有创新精神的民族。创新精神是中华民族5000多年文明史的不竭动力。中国古代劳动人民创造了众多的领先世界水平的科学成就，形成了灿烂的中国古代文明。 中国革命建设和建设的奋斗历程，也是中国共产党领导人民不断开拓创新的历程。在新民主主义革命时期，中国共产党创造性地开辟了“农村包围城市，武装夺取政权”的道路，实现了民族独立和人民解放。在社会主义建设时期，以党的十一届三中全会为标志，中国共产党创造性地开辟了建设中国特色社会主义的道路，取得了举世瞩目的伟大成就。为实现祖国统一大业，中国共产党创造性地提出了“和平统一，一国两制”的方针，成功地金解决了香港、澳门问题，并将坚持这一基本方针，最终解决台湾问题。 实践没有止境，创新也没有止境。世界在变化，我国改革开放和现代化建设在前进，人民群众的伟大实践在发展，要求我们必须解放思想、实事求是，与时俱进，开拓创新。 我们青少年肩负着民族振兴的历史使命，应树立崇高远大理想，努力学习科学文化知识，勇于实践，敢于创新，不断培养自已的创新精神和实践能力，在全面建设小康社会的伟大实践中，努力做到有所发现，有所发明，有所创造，有所前进。
中国近现代主要政治思潮：1、维新变法思潮；2、君主立宪思潮；3、民主共和思潮；4．各种社会主义思潮。
中国政治思潮相关论文题目有哪些及答案初中
中国政治思想史的发展过程 中国政治思想史大致可以分为以下几个发展阶段： ①思想形成期商代、西用以及春秋战国时期是中国政治思想史发展的第一个阶段 ②思想发展期汉唐时期是中国政治思想史的第二个发展阶段 ③思想完善期宋明时期 ④思想反思期明末清初 ⑤思想转型期晚清 ⑥思想变革期辛亥革命以后 简述老子“无为而治”的政治主张 老子从“无为自化”、“道法自然”的道论出发，在政治上主张“无为而治”老子对“无为而治”政治主张的集中表达主要体现在《老子》五十七章的四句话中：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”好静、无事、无欲都是对无为的申说，也是无为主张的具体化“好静”是针对统治者蹂躏骚扰百姓而发的，“无事”是针对统治者政事繁苛残暴而发的，“无欲”是针对统治者贪婪糜烂的生活而发的也就是说，如果统治者为政能够实行无为，让人民自我化育、自然发展，自然地去完善，社会就归于纯朴和安定了 老子无为而治的政治主张，具体内容主要有以下六个方面： 1）政若水，少私寡欲 2）不尚贤，使民不争 3）不贵难得之货，使民不盗 4）绝圣弃智，使民无知无欲 5）顺乎民情，反对滥施淫威 6）主张以道佐人主，反对穷兵黩武 简述商鞅富国强兵的农战思想 商鞅在秦国进行变法的目标，就是富国强兵为此，他主张把“农战”作为一项基本的国策他认为一个国家最重要的两件事就是“耕”与“战”，只要抓好这两件事，就可以富国强兵他说：“国所以兴者，农战也”，“国待农战而安，主待农战而尊”（《农战》）在诸侯争霸的战国时期，拥有充足的粮食和一支强大的军队，是决定能否取胜的重要条件，商鞅主张把“农战”作为基本的国策加以实施，这是很有战略眼光的 为了贯彻“农战”这一基本国策，商鞅提出了许多具体措施，择其要者有： 1）奖励耕织他提出“戮力本业，耕织致粟帛多者复其身”（《史记．商君列传》）即勤于耕织、生产粟帛多的人，可以免除徭役还规定向国家交纳一定数量粮食的人，可以取得相应的官爵 2）利用行政管理的手段，打击不利于农业生产的行为如规定富人不得农业劳动力大兴土木；对脱离农业生产的游手好闲者收为官府奴婢；取消商店、旅店；不准自由迁徙 3）利用税收调节杠杆，保护农业生产商鞅认为粮价便宜伤农，钱重则富商，不利于农业生产因此主张对商人征收重税，即“不农之征必多，市利之租必重”（《外内》） 实行这些重农抑商的政策的目的，是为了利于农战，但却不利于整个社会经济的协调发展 总起来看，商鞅的政治思想适应了战国时期的历史发展趋势，他的变法改革主张和农战思想促进了秦国的富强，为后来秦始皇统一中国奠定了基础他的人性论和法治思想在今天也有一定借鉴价值 简述荀子的尊君爱民思想 在君与民的政治互动关系的探讨上，荀子也有他自己的新见解 首先，他探讨了君与民究竟谁为谁的问题这个问题，春秋以来主要有两种观点，一是民为君；一是君为民荀子持后一种看法他说：“天之生民非为君也，天之立君以为民也”（《大略》）基于此，在君与民的政治互动关系上，荀子提出了他的新思想——君民舟水论他说：“马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之选贤良，举笃敬，兴孝悌，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣庶人安政，然后君子安位《传》曰：‘君者，舟也；庶人者，水也水则载舟，水则覆舟’此之谓也”（《王制》）这种君民舟水论，到唐朝已经被李世民魏征等人总结成了一套很成熟的治国经验，并已成为聪明统治者的一种共识 其次，对如何君与民的关系，荀子提出君主必须“爱民”、“利民”，把人民作为治国的重点因素来考虑他说：“有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也民不亲不爱，而求其为己用，为己死，不可得也”（《君道》）荀子给当政者指点的很清楚，你就是为了你自己的位子也得爱民，而不能胡作非为 再次，荀子告诫了君主，还总怕民犯上作乱，危机到君主的位子，就又回过头来告诫民一定要“尊君”他说：“天子者，执位至尊，无敌于天下”（《正论》）又说“君者，国之隆也；父者，家之隆也隆一而治，二而乱自古及今，未有二隆争重二能长久者”（《致士》） 可见他的尊君爱民论，本质上仍是君主专制主义但这是一种开明专制论，尤其是当战国之时，封建君主制代替奴隶制是历史的进步荀子这些理论，就是为将要出现的统一的封建君主专制主义中央集权政治体制进行理论准备的所以，如果说在治国方略上，孔孟提出的更多的是宏观原则性意见的话，那么，荀子则更侧重实际操作性的设计因此，务实主义、现实主义是荀子思想的突出特征 总之，荀子“不仅集了儒家的大成，而且还可以说集了百家的大成，……他是把百家的学说差不多融会贯通了”（郭沫若《十批判书．荀子的批判》，人民出版社1954年版）他的思想体系规模宏大，就其政治思想来说，有许多闪光之处，也有许多消极、矛盾的地方，主要表现在：一是把社会等级秩序绝对化，把“少事长，贱事贵”（《仲尼》）看作是天下之通义，“君子以德，小人以力”剥削阶级德立场十分明显，企图把这种统治与被统治的关系绝对化，看不到变化二是大讲什么“君道”驭下之术和“臣道”“持宠处位”之术等政治权术，“货与帝王家”的意味越来越浓所以，荀子既可说是儒学的集大成者，又是使儒学媚俗邀宠走向犬儒哲学的始作俑者他把孔子神圣纯洁的儒学原旨，变成了操作性的工具手段三是他兼采百家是其优点，同时也导致了缺点他的思想体系非常驳杂，充满许多矛盾 简述韩非的君利中心论 关于君主、国家、臣民三者之间的关系，是春秋战国时期思想家普遍关心的问题孟子从性善和仁政学说出发，认为：民为贵，社稷次之，君为轻；荀子从性恶论出发主张尊君爱民而韩非则站在极端君主专制制度的立场，认为君主的利益高于一切，一切要以君利为中心 在君主与国家的关系上，韩非说：“国者，君之车也”（《外储说右下》）在理论上，韩非认为君主是国家的主人，国家是君主的私有，因此，君主的利益也就体现着国家的利益 在君主与臣下的关系上，虽然韩非也说过君主霸天下离不开臣下的辅佐，但在君主与臣下的利益谁重要的问题上，韩非则坚决主张一切以君主的利益为转移，臣下的利益应该绝对服从君主的利益他说：“人主者，守法责成以立功者也”（《外储说右下》）而为人臣的则必须“无有二心，……顺上之为，从主之法，虚心以待令，而无是非也故有口不以私言，有目不以私视，以上尽制之”（《有度》）也就是说，臣下必须一心一意，以服从为天职，只做听话的工具 在君主与民的关系上，韩非认为民众的价值就在于能为君主所利用，“君之于民也，有难则用其死；安平则尽其力”（《六反》）民对君的用处就是为君出力和卖命能够作到这两条的有如下六种类型，即“赴险殉诚，死节之民；寡闻从令，全法之民；力作而食，生利之民；嘉厚纯粹，整谷之民；重命畏事，尊上之民；挫贼遏奸，明上之民，”（《六反》）除此六种，其他都要给以惩罚对那些视君主若草芥，不愿为君主供职者，格杀无论 总之，臣下和民众，一切要以君主为中心，只有对君主有用、有利，才有存在的价值这些思想比民贵说是一种极大的反动，这种君利高于一切的主张，是封建专制主义的核心 简述韩非的“法”、“术”、“势”相结合的极端君主专制论 在韩非之前的法家，慎到贵势，申不害重术，商鞅重法而韩非从君利中心论出发，兼取三家之长，形成了他自己的极端君主专制的理论体系 关于“法”，韩非下定义说：“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也”（《定法》）“法者，编著之图籍，设之于官府而布之于百姓”（《难三》）从这个定义来看法的基本特征，一是必须公开颁布，使全体百姓知晓，这是守法的前提；二是法设在官府，并以文字形式肯定下来的成文法；三是法律的统治对象是民众韩非认为法是君主进行统治的基本手段，而推行法的关键在于君主掌握刑、赏二柄他说：“明主之所以导致其臣者，二柄而已矣二柄者，刑德也何谓刑德，曰：杀戮之为刑，庆赏之谓德为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣”（《二柄》） 在实践中，韩非提出实行法制的具体原则有：法不阿贵，即执行法律要公正；法一而固即法律要统一，不能随意解释；提出“法不信则君行危”（《有度》）即法要信，法律必须具有兑现的效力等，有一定的借鉴意义 关于“术”，韩非说：“术者，因任而授官，循明而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也”（《定法》）即君主驾驭群臣的南面之术，类似阴险狡诈之权术，不述也 关于“势”，即君主的地位、权力和威势韩非认为君主所以能为君，就是由于有势，离开了势，就不成为君所以君主一定要牢牢把臣下掌握在自己的控制之下，时时刻刻防止为臣下所制因此，势对君主对“势”只能独擅除此以外，还要：禁止臣下结党营私；严格控制重臣的政治、经济实力；人臣不得专擅兵权、人权 总之，韩非的“君利中心论”和“法、术、势”理论都是围绕加强君主专制而展开的，为中国走向极权道路起了极大的助恶作用但这些主张在当时对于结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论根据 简述董仲舒君权至上论的内容与实质 理论的出发点是君权天授论他认为君主字权力来自于天，天以天下授天子，君主根据天的意志统治天下，只有君主才是社会最高的政治权威 董仲舒认为，宇宇宙间的根本法则是一，因而专制政治的基本格局也应该是大—统，臣子应该尊君，在思想方面应该罢黜百家，独尊儒术 在论证君主权力至高无上的同时，他也强调君主应该遵循天的法则治国，如果君主滥用权力，天就要降灾异谴告君主 其君权至上理论的实质：用天的神性论证君主权力的合理性和至上性，为君主专制统治服务 简述董仲舒的德治主张 董仲舒在政治上主张实行德治，他认为天之道以阳为主，阴为辅，阳为德，阴为刑，因此为政治困任德不任刑德治的基本内容有： 1）行教化，在中央、地方设立学校，以儒家的仁义道德教化民众 2）省徭役，薄赋敛，减轻人民负担 3）限民名田，限制土地兼并和贫富分化，以缓和社会矛盾 4) 轻刑罚，以德治教化为主，以刑为辅，但并不是不要刑罚 简述李世民、魏征的民本思想 1)李世民、魏征鉴于隋朝灭亡的历史，深刻认识到民众在社会政治生活中的决定性作用，他们认为，君依于国，国依于民，民为水，君为舟，水能载舟，水亦能覆舟，君主如果得不到民众的拥戴，迟早将被民众遗弃因而，在政治上李世民、魏征主张从民之欲，轻徭薄赋，与民休息，藏富于民，宽缓刑政，以仁义治国李世民、魏征的民本思想，对于唐初的开明统治起了一定的积极作用不过，民本思想的出发点是如何统治民众，巩固封建统治的政治秩序，所以，民本思想并没有在根本上否定君主专制制度 2）如何认识李世民、魏征谏议理论的实质 李世民、魏征在政治上主张广开言路，求谏纳谏，认为能否求谏纳谏是明君与暗君的根本区别，兼听则明，偏借则暗，求谏纳谏的前提是君主要有自知之明，君主不能刚愎自用，集思广益是君主的责任另一方面，臣下也负有极言直谏的义务君臣之间能够进谏、纳谏的基本条件是君臣之间相互信任，君主对待臣下尽礼，臣下事君尽忠 李世民、魏征的谏议理论对于贞观时期的开明统治起了一定的积极作用，但是，在本质上谅谏理论是君主专制的政治理论，君主求谏纳谏的根本目的是使自己长治天下，从而实现对民众的牢固统治李世民、魏征强调臣下极言直谏的前提是臣下对于君主无条件地尽忠，而是否纳谏、求谏，在根本上决定于君主的意志 3）李世民、魏征求贤任贤思想的内容及其意义 李世民、魏征认为，为政治国的关键在于得人，而为政能否得人，在很大程度上决定于统治者有无求贤心理，善不善于求贤选拔人才的原则主要有三点：第一，不避亲疏，唯才是举，第二，量才授官，用得其人，第三，用人务求精而不求多用人的标准是德才兼备，以道德品行为主 求贤任贤思想的意义：中国古代政治制度的基本精神是人治，每一代王朝政治是否开明，政治秩序能否安定，用人是关键，求贤任贤思想恰好抓住了这一关键贞观时期统治集团励精图治，君臣义均一体，与李世民魏征的求贤任贤思想是分不开的 10．简述唐代政治思想的主要特点? 唐代是我国封建社会的盛世，君主专制、中央集权的各项制度都达到成熟阶段相应的，政治思想进入综合、深化阶段，走向成熟表现在： 1）儒学复兴经王通和贞观统治集团的努力，儒学由衰落走向复兴，重获主导地位 2）当朝君主、大臣如李世民、韩愈等积极探讨为君之道，治国之术，使其达到相当高的水准 3）对分封制与郡县制的争论做了总结柳宗元作《封建论》一文， 从社会发展的必然规律的高度，论证了郡县制取代分封制的必然性和郡县制的优越性，结束了汉魏以来在这个问题上的长期争论他的观点代表着郡县制的最高成就，受到了人们的重视 11．简述墨家的尚贤思想 尚贤是墨子的一个基本政治主张在他设计的政治体系中，圣王、贤臣是同一天下之义，建立统治秩序的必要条件之一 墨子生活的时代，贵族政治是主流，各诸侯国君在选用官员是的基本做法还是任人唯亲墨子对这种状况很不满他认为，不少诸侯国之所以政治混乱，原因就是当权者不能做到任贤使能他针对这种情况，提出使能以治之的用人原则，任用有才能的人，而不再局限于富贵、亲戚的狭小范围内他主张在用人上要效法古代的圣王，甚尊尚贤而任使能，要把那些真正有才能和德行高尚者挑选出来，给他们适当的职位和相应的物质待遇墨子主张官员队伍要有一定的流动性，官员要能上能下，做到择优汰劣所谓有能则举之，无能则下之（《墨子•尚贤上》） 墨子特别提出，选用贤才不拘出身，即使出身低微，只要是贤才，也要选用他的一句名言是：虽在农与工肆之人，有能则举之因为在他看来，官无常贵而民无终贱，贵族与平民的身份地位并不是固定不变的 墨子还提出了判断一个人贤能与否标准他认为，作为贤者，要能竭尽全力侍奉君主，终于职守，把功劳、安乐留给君主，自己承担怨恨诽谤和忧愁此外还要能帮助、教育民众，解决民的温饱问题，使社会秩序井然，人们各安其生 墨子所谓的贤能就是既忠于君主，能为君主效命，又能治理人民，以满足君主政治需要的人才 尚贤的原则确定了，墨子又提出了实施尚贤的具体方法，就是要为贤才置三本墨子解释说：爵位不高，则民不敬也；蓄禄不厚，则民不信也；政令不断，则民不畏也墨子认为，使用贤才就要给予必要的爵位、俸禄和权力，否则贤才难以树立权威，以发挥才能，实现治理置三本实际上是要解决贤者的经济、政治待遇和工作条件的问题墨子认为这些是推行尚贤的根本措施 墨子尚贤主张反映了正在崛起的士阶层的政治期盼 简述鲍敬言的无君论思想 晋代政治混乱、战乱不已，社会矛盾激化，弊端丛生鲍敬言提出了无君思想，对社会政治现象进行了批判 鲍敬言认为，君不是从来就有的，历史上存在过一个没有君主的理想社会君主制给人类社会带来巨大灾难，繁重的赋役成为人民沉重的经济负担，人民生活非常困苦统治者还以刑罚来治理民众，既增加了民众的痛苦，也不能根本消除罪恶，反而使社会更加混乱甚至，还出现了战争，使人民深受其害君主制建立在对人的压迫和奴役之上，违背了人的自由本性因而是不合理的 鲍敬言对于比较开明，能约束自己贪欲的君主，也表示反对因为此前本来就没有君主，没有剥削和战争所以，明君不如无君返回到无君的社会就是鲍敬言的政治向往，他的思想是对君主政治的否定和批判 简述韩愈的尊君抑民的专制主义理论 韩愈尊君抑民的专制主义理论的出发点是性三品说韩愈认为，人性有上、中、下三等，上等的人性是善的，中等的人性可善可恶，下等的人性只是恶，上等人性的特点是愈学愈明，下等人性则是畏威而寡罪，只能由上等人统治下等人，君主的统治是天经地义的 韩愈认为君主是受命于天的圣人，在没有君主以前，人民与禽兽无别，没有自治能力，后来，出现了圣人，教会了人民衣食住行等一切技能，制定了礼乐刑政，君主在社会政治生活中起着决定性的作用 在治民的政策上，韩众主张实行愚民政策韩愈的君主专制理论，适应了专制主义政治统治的需要 简述柳宗元维护国家统一的思想主张 分封制与郡县制的优劣，一直是汉魏以来思想家论争的主题柳宗元从维护国家统一的目的出发，作《封建化》，论证了郡县制优于分封制的理由 1) 柳宗元认为，分封制是由原始部落向统一国家进化的过渡性政体，并不是圣人之决，分封制决定于当时落后的历史条件 2) 西周实行分封制，显然有过一段时间的政治稳定，但是，西周灭亡与春秋战国时期的社会大分裂一样，也是由分封制造成的秦汉以来的历史证明，郡县制比分封制更有利于国家统一 3) 针对当时藩镇割据的现状，柳宗元指出，藩镇割据的原因不在于郡县制，而在于骄兵悍将，绝对不能废除郡县制为了解决藩镇割据的问题，柳宗元主张把兵权、州县官吏的任免权收归中央，加强中央集权，维护国家的统一
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政治小论文 整个人类历史，就是一个不断创新不断进步的历史。人类从第一次站立，第一次举起手中的木棒，第一次点燃新生命的火种，直到今天灿烂的现代文明，曾进行了无数的创新。正是人类的不断创新，才构成了我们今天五彩缤纷的世界。因此，没有创新就没有人类的进步和未来。 中华民族是勤劳智慧的民族，也是富有创新精神的民族。创新精神是中华民族5000多年文明史的不竭动力。中国古代劳动人民创造了众多的领先世界水平的科学成就，形成了灿烂的中国古代文明。 中国革命建设和建设的奋斗历程，也是中国共产党领导人民不断开拓创新的历程。在新民主主义革命时期，中国共产党创造性地开辟了“农村包围城市，武装夺取政权”的道路，实现了民族独立和人民解放。在社会主义建设时期，以党的十一届三中全会为标志，中国共产党创造性地开辟了建设中国特色社会主义的道路，取得了举世瞩目的伟大成就。为实现祖国统一大业，中国共产党创造性地提出了“和平统一，一国两制”的方针，成功地金解决了香港、澳门问题，并将坚持这一基本方针，最终解决台湾问题。 实践没有止境，创新也没有止境。世界在变化，我国改革开放和现代化建设在前进，人民群众的伟大实践在发展，要求我们必须解放思想、实事求是，与时俱进，开拓创新。 我们青少年肩负着民族振兴的历史使命，应树立崇高远大理想，努力学习科学文化知识，勇于实践，敢于创新，不断培养自已的创新精神和实践能力，在全面建设小康社会的伟大实践中，努力做到有所发现，有所发明，有所创造，有所前进。
“零花钱”不容轻视（政治小论文） 近年来，随着人民生活水平的提高，许多家庭日益富裕起来，孩子们的零花钱便也在不止不觉间不断上涨，有的甚至到了让人膛目结舌的地步。 远的不说，就说我们班吧！班里有些男生女生，学习成绩不怎么样，可是对于穿着打扮，可都是“行家”。"BALENO"的上衣，"NIKE"的鞋子，"adidas"的书包，“SONY”的MP3……真可谓集名牌于一身。另有一些男生，通常每天身上都会带有上百块的钱，用于所谓的“吃喝玩乐”，泡网吧，打游戏，看色情录像、结交不良少年；更有的已经拥有了自己的手机……这种例子在如今的校园中已不再是凤毛麟角了。 为什么会出现这样的情况呢？我认为，之所以造成这种情况，有以下几点原因：一，人民生活水平提高，家庭经济状况与之前相比有了较大改善；二，目前家庭多是独生子女，父母过分溺爱；三，社会不良风气的影响。而其中家长对孩子的过分溺爱是最主要原因。在中国的家庭教育传统中，父母们都会用零花钱来培养孩子良好的行为习惯和思想观念，比如：勤俭节约、财务自理。但在今天，生活富裕了，孩子的那点零花钱家长也不会放在心上。但这种超前消费意识是不适合中学生的，将给他们带来诸多不良影响。 首先，会促使他们养成一些不良的习惯。第一，吃零食的习惯，尤其是初中学生，一旦身上有了钱，见到喜欢吃的零食便会毫无节制地买。一些学校的校门前就有不少卖零食及饮料的小卖部，周围还有很多摆地摊的，卖些廉价的冰棒、棉花糖、油炸食品等。吃零食本身已经对身体无益了，更何况这种环境下出售的往往是一些三无食品。这样一来，不但浪费了钱，更重要的是不利于身体健康。 第二，浪费的习惯。许多学生自以为有的是钱，所以对很多东西都不珍惜。比如，买了丰盛的午饭一句“没胃口”就原封不动地“回收”了；早餐的馒头咬了一口就慷慨地留给了“垃圾桶”，等等。如果有人“介意”，他们会满不在乎地说："反正我花的是我自己的钱。"但他却没有意识到，地球上的资源是有限的；他潇潇洒洒所花的钱凝聚了父母多少的血汗。 其次，孩子之间容易产生攀比心理，从而引发一些孩子的心理失衡。今天你在“肯德基”搓一顿几十元；明天我在“XX酒家”摆一桌几百元，看谁更有风度。现在的孩子谁手里要是没几个零花钱，看着同伴经常拿着钱去买这买那，总是羡慕得很，又尴尬的很。这种羡慕、尴尬处理得好那是幸运，若是处理得不好，带来的后果将不可想象。4月12日江北区一名约7岁的女孩哭喊着要跳楼。不为别的，就只是为了从父母那得到零花钱。而有的孩子可能萌生或多或少的拜金主义，以金钱或能换取金钱的一切作为自己的钟爱。 再次，会给其他人树立不好的榜样，给他们的父母造成压力。有的孩子由于心理还未成熟，分辨是非能力不足，看到别的同学有那么多钱用，于是也向父母要。可是，并不是所有的父母都很有钱。我相信，现在很多的父母都是普通工人，收人也一般，但是为了满足孩子，甚至维护他们的“尊严”，他们只好省吃俭用地挤出一点来给孩子。可孩子并不心疼，钱花到不该花的地方，还嫌不够。 第四，会使孩子形成错误的金钱观，以为“金钱是万能的”，“有钱能使鬼推磨”，不知道应认真学好知识，不懂得承担起自己应负的责任。有的孩子，把父母的叮咛嘱咐，老师的教诲当成“耳边风”，只懂得吃喝玩乐，腹中却空空如也。更是忘却了将来有独立生活，赡养父母，为社会作贡献的责任。 最后。也是最严重的，可能会导致某些孩子走上犯罪之路。所谓"由俭入奢易，由奢人俭难。"可能今天你的家庭是相对富裕的，但谁也不能保证将永远富有，倘若已经养成了奢侈的习惯，将来要如何面对贫穷呢?也许有的人靠自己的意志能熬过去，但有的人却会难以自拔。前不久，报纸曾经报道，广州一名14岁的中学生在潜入同字家中盗窃被发现后，向同学的母亲狂刺38刀实在是惨无人道。 身为父母，谁不爱自己的孩子，谁不愿给孩子付出呢?但是，家长们该给孩子什么?这是一个值得深思的问题，一味地给钱显然是错误的，而应该给他们以知识和正确的引导。金钱是把双刃剑，用得不好就伤人———家长们对此一定要有充分认识。在处理孩子的零花钱问题上，家长首先要牢记：零花钱，也是一种教育孩子的手段。 一是培养劳动意识。家长可以把零花钱作为一种奖励手段。比如，孩子做了什么家务劳动，学习上取得了什么成绩或进步，可以按照事先的约定给孩子一定的奖励作为零花钱。让孩子形成劳动最光荣的观念。 二是培养合理的消费观念。花钱也是一门深奥的学问。就像学游泳一定要亲自下水一样，不让孩子自己掌握、使用零花钱，他们就学不会合理消费，这对他们以后走上社会，独立生活是不利的。 三是培养自立能力。许多家长没有意识到给孩子零花钱是孩子的“成长需要”。让孩子自己乘车、买文具、买图书，其重要意义是通过“购买”这种最基本的社会生活方式，培养孩子的独立生活能力。专家建议，至少在孩子七八岁时，家长就应该有意识地给孩子一些零花钱，并随着年龄的增长合理提高孩子自由支配的数额。家长也可以帮助孩子掌握一些最基本的理财知识，如消费、储蓄等。 零花钱是每个家庭都无法回避的问题。如何对待“钱”，是人生道德大厦中一根重要的支柱。孩子对零花钱的态度，直接影响着其成年后道德的形成。作为父母，首先，绝不能在经济上放纵孩子，从小培养他们勤俭节约的思想；其次，在此基础上，教会他们如何消费与分配零花钱，掌握一些基本的经济知识。一句话，要使孩子合理使用零花钱。 参考资料：希望能帮上你