西方文化导论论文选题背景怎么写
名家通识讲座书，2本都有，留方式或者私信
启蒙运动（法文：Siècle des Lumières，英文：the Enlightenment），通常是指在18世纪初至1789年法国大革命间的一个新思维不断涌现的时代，与理性主义等一起构成一个较长的文化运动时期。这个时期的启蒙运动，覆盖了各个知识领域，如自然科学、哲学、伦理学、政治学、经济学、历史学、文学、教育学等等。启蒙运动同时为美国独立战争与法国大革命提供了框架，并且导致了资本主义和社会主义的兴起，与音乐史上的巴洛克时期以及艺术史上的新古典主义时期是同一时期。在文艺复兴运动的推动下，自然科学取得很大进展，科学家们揭示许多自然界的奥秘，教会的很多说教不攻自破，人们有了更多的自信。随着资本主义的发展，新兴资产阶级要求摆脱封建专制统治和教会压迫的愿望日益强烈，首先在思想领域展开了反对封建专制统治和教会思想束缚的斗争，由此掀起了一场轰轰烈烈的空前的思想解放运动，历史上称之为启蒙运动。在启蒙运动中，一批先进的、新兴的资产阶级思想家前赴后继：（1）对封建专制制度及其精神堡垒——天主教会展开猛烈抨击，（2）对未来的资产主义社会蓝图进行展望和描绘，（3）这场持续近一个世纪的思想解放运动，开启了民智，为欧美资产阶级革命作了思想上和理论上的准备。启蒙思想家们有力地批判了封建专制制度及其精神支柱天主教会，描绘了未来“理性王国”的蓝图，为资产阶级取得统治地位提供了思想上和理论上的准备。法国声势浩大的启蒙运动对封建制度进行了深刻揭露，为即将到来的法国大革命作了充分的思想准备。 启蒙运动还陆续传播到世界其他地区，启迪了人们的思想，动摇着封建统治。启蒙思想家们宣扬的天赋人权、三权分立，自由、平等、民主和法制等思想原则得到广泛传播，形成了强大的社会思潮，动摇了封建统治的思想基础，推动了资本主义的发展，促进了社会的进步。启蒙思想家们的许多著作也逐渐被介绍到中国和日本等亚洲国家，激励着那里的仁人志士为改造旧社会而奋斗。孟德斯鸠：主要主张：①三权分立、彼此制衡卢梭：主要思想：①天赋人权、人民主权②社会契约说（著作有《社会契约论》《论人类不平等的起源和基础》等）③革命合法性④私有制是不平等的根源⑤理性是不可靠的 康德：主要思想：人非工具，人是目的。
1964年，英国伯明翰大学成立了“当代文化研究中心”，该中心的学者们对大众文化研究的新视角引发了一场新的文化研究热潮。在这场文化研究大潮中，西方文化史及其研究成为重要领域和阵地。近年来，国内出版的有关西方文化史的著述层出不穷，但编著和介绍性的较多而论著则少见。究竟什么是西方文化史?究竟怎样研究西方文化史?究竟应该怎样认识和理解西方文化史?所有这些问题都没有一个大家都认可的答案，一些概念性的问题也还模糊不清，这就需要对这些问题进行必要的思考和解读，以利于对西方文化史进行更深入的研究。 一、西方文化史的学科概念 1、从传统史学、新史学到新文化史 作为史学的一个分支，文化史自有其产牛、发展和演变的过程，人们对文化史的认识也随着这个过程而变化。自18世纪兰克客观主义史学产生以来，“照录史实”的实证主义史学至今影响巨大;19世纪以来，“思辨的”历史哲学更是把政治史推到了史学研究的中心地位。当时，文化史在史学中的地位并不高。 19世纪下半叶兴起的“新史学”往往自称是文化史或文明史。“新史学”认为文化就是人类发展的各个方面之和，历史就是人类文化的进步。因此，“新史学”研究包括了人类发展各方面的历史。英国哲学家、社会学家和教育家斯宾塞在他1860年出版的《教育论》一书中讨论了历史学的这一新范围。“在斯宾塞的历史范畴中，政治、阶级、宗教、风俗、文学、艺术以及人们的日常生活等等几乎是包罗万象。”虽然斯宾塞并未使用文化史这一概念，但是西方学者却通常把他的这一讨论作为对文化史理论的精辟论述。德国文化史家威廉·黎尔认为，文化史是真正的历史哲学，它是“各国全部文明的历史，它既表现在经济、政治和社会方面，也显示在文学、艺术和科学等方面。”被称为“最卓越的文化史家”的瑞士历史学家布克哈特在一次演讲中更为明确地给出了文化史的定义:“在通常情况下，文化史即是从总体上来考察的世界史，而历史则意味着事件的发展和它们之间的联系……对于我们来说，这个标准包含:是什么推动世界、什么具有贯穿始终的影响。” 20世纪70、80年代，西方史学界兴起的“新文化史”被认为是“当代西方史学主流的研究趋势”。新文化史是对旧的“新史学”的反动和发展，相较于之前的历史研究取向，新文化史有两个方面的特点:一方面，它注重考察历史中的文化因素和文化层面，也就是说，历史学的研究对象和研究领域从以往偏重于政治军事或经济社会等方面转移到社会文化的范畴之内;另一方面，它提出用文化的观念来解释历史，新文化史在方法上借助了人类学、语言学、文学理论和文化研究等学科的理论和方法，通过对语言、符号、仪式等文化象征的分析，解释其中的文化内涵与意义。新文化史将原先诸如社会文化史、历史人类学、人类学史学等名目都统一在其旗下。林·亨特主编的《新文化史》(1989)对20世纪70年代兴起的新文化史作了理论总结，标志着新文化史理论的初步建构，文化史研究的领域也迅速扩展到物质文化史、身体史、表象史、记忆社会史、政治文化史、语言社会史等诸多方面。 2、西方文化史的内容 有学者认为:“文化是一种社会现象，它是意识形态的外在表现。文化的组成部分包括意识形态的直接表现，例如科学思想、哲学思想、社会思潮等等。它们是抽象的也是最为基本的。同时，也包括意识形态的外在表现，即通过物的形式反映出来的意识形态，如宗教、文学、艺术、风俗习惯、生活方式等等。而它们是具体和外在的反映。文化史也就是对上述方面的一种历史描述和总结。”由此看来，文化史作为历史学的门类之一，从学科意义上讲，它应该仅仅是关于狭义文化的历史，其中包括思想理论、宗教信仰、文学艺术、风俗习惯等等。但是，国内外许多学者都把文化史研究扩大到其他领域，甚至囊括了人类所有的历史现象，包括政治、经济、社会乃至军事等等，西方文化史也不例外。 在国内的西方文化史著作中，庄锡昌主编的《西方文化史》、沈之兴和张幼香主编的《西方文化史》、高福进的《西方文化史论》、叶胜年的《西方文化史鉴》、沈福煦的《现代西方文化史概论》都属于狭义西方文化史，没有系统介绍西方政治、经济和军事等方面的内容。这些书基本上是作为教材和通俗读物面世，编得多而论得少，所以并不能被称为研究著作。 国内具有一定研究性的西方文化史著作主要有北京大学徐新的《西方文化史:从文明初始至启蒙运动》。该书在较为完整地展示西方文化的内涵和发展历程的同时，特别注意凸显贯穿其中推动西方文明进程、对人类社会进步产生深远影响的思想、运动和成就。姜守明等撰写的《西方文化史》虽然基本上也是一本狭义文化著作，但该书在对西方自古至今的精神文化成果进行介绍、对西方文化精粹的细致梳理、对西方文化的起源进行追溯的同时，还探讨了西方文化的价值取向，分析了西方文化与东方文化的碰撞与汇合，因此可以说是研究性著作。 从内容角度说，国内的西方文化史著作的一个最大缺憾是基本上都没有涉及大众文化的内容，特别是西方的风俗习惯、下层群众文化等等。 3、西方文化史的时间跨度 从时间角度看，目前的西方文化史著作主要分为两类:文化史通史和断代史。通史在内容上主要是按照时间顺序描述西方社会从古代两希文化和古罗马文化、中世纪的基督教文化、14-16世纪欧洲文艺复兴和宗教改革、18世纪启蒙运动、理性主义、19世纪自由主义和20世纪现代主义所取得的文化成就。它是对文化史实的客观叙述，国内多数西方文化史著作也基本都是这样写的。 断代史的研究者主要针对某个时段的文化来阐述他们个人的真知灼见，其成果多为思辨性的。我们经常说中国文化博大精深，殊不知西方文化史也不狭小简单。要在一本书中就把西方文化史的全部内容解释清楚可以说是根本不可能的。徐新将西方文化史分成两本书来写，可以算是国内少见的西方文化断代史的著作了。法国文化史学家伏尔泰的《路易十四时代》也是西方文化史中断代史研究的佳作。在该书中他高度赞扬了那个时代，认为“欧洲的文明礼貌和社交精神的产生都应归功于路易十四的宫廷”。法国年鉴学派的代表布罗代尔在1949年发表的巨著《地中海和腓力二世时期的地中海世界》也属同一类。 4、西方文化史的空间界定 从不断变化的“西方”这个概念上讲，西方文化是一种不断发展、变化、扩张的文化。“18世纪以前的西方还仅限于西欧国家。18世纪以来开始包括北美洲的美国和加拿大。”。20世纪以后，广义上的西方不仅包括古代整个欧洲，还包括整个西亚、北非，甚至包括所有发达的资本主义国家如东亚的日本;狭义上的西方指的是欧美发达国家。从我国现有的西方文化史著作看，人们基本上认同欧美为西方文化的代表，这种空间概念使西方文化史基本上成 为欧美文化史。 西方基督教传统、资产阶级民主思想和发达的经济社会使西方学者视自己的文化为最优秀的文化，因此，以往的西方文化史研究充斥着浓重的“西方中心论”的色彩。法国著名史学家基佐和英国史学家巴克尔便专注于欧洲文明史的研究，在他们的思想中存在明显的“欧洲中心论”倾向，认为欧洲文明才是真正的文明，而异族文化通常要么被描写成他者文化;要么被妖魔化。但是，随着社会的进步、人们视野的开阔和文化的交流，越来越多的人逐渐摆脱了“西方中心论”的束缚，认识到其他地区和民族的文化的独特与优秀。荷兰历史学家彼得·李伯庚的《欧洲文化史》打破了“欧洲中心论”的框架，把欧洲文化的发展放到欧洲和其他地区文化的相互关系中去考察。 二、西方文化史研究的视角问题 1、历史哲学视角 在西方学术界，历史哲学研究一般分为两类:“思辨的历史哲学”和“分析的或批判的历史哲学”。前者主要探讨整个人类历史发展的特征、意义或规律;后者则着重阐释历史学研究本身特有的性质、方法或作用。何兆武和陈放能主编的《当代西方史学理论》一书，把文化形态史观视为当代西方思辨的历史哲学的主要代表。当代德国历史哲学家斯宾格勒的《西方的没落》便体现了文化史研究的历史哲学特征。从文化形态史观的角度，斯宾格勒认为在人类文化中曾出现过八种文化系统，并相信西方文化同其他七种已处于僵死的文化一样，也将走向它的归宿，走向没落。作为“新斯宾格勒派”，汤因比的毕生之作《历史研究》继承和发展了斯宾格勒的文化形态史观理论，对人类文明进行了探索研究。他从斯宾格勒的八个文明发展到三十七个。美国哈佛大学教授塞缪尔·亨廷顿的《文明的冲突与世界秩序的重建》成为20世纪末继斯宾格勒和汤因比之后的又一个从文明和文化视角解释历史、认识现实和预测未来的学者，因此有人说亨廷顿是又一个从历史哲学角度看西方文化的人。 2、新史学研究视角 新史学脱胎于传统史学。传统史学长期以来一直关注对人类政治史、军事史和外交史的研究，因此其根本缺陷是只注重政治事件和精英人物的活动。于是，早在18世纪中期，传统史学的局限性和狭隘性便受到了挑战和质疑。被称为“文化史之父”的法国启蒙思想家伏尔泰在突破传统史学上作了大胆的尝试。1860年，瑞士历史学家布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》的出版，进一步奠定了文化史研究的内容和范畴。 亨利·贝尔可以说是新史学的先驱。他主张以史学为中心统一人类知识，提倡进行跨学科的综合研究。1900年，贝尔创办了具有跨学科特色的《历史综合杂志》。鲁滨逊是美国新史学的倡导人，他反对传统史学的封闭性，强调史学家要利用关于人类的新科学知识，寻找包括人类学、史前考古学、社会心理学、比较宗教学、政治经济学、社会学等在内的“新同盟军”。 3、新文化史研究视角 前文已经说明，20世纪70、80年代西方兴起的新文化史是西方文化史研究的新视角。由于该流派主要是一些研究社会学、人类学等学科的学者组成，他们的研究因此而带有社会史、政治史、语言史等色彩，这就扩大了以往西方文化史的研究领域，形成了新的观念，对文化史走向跨学科研究起到了推动作用。 4、跨学科研究视角 新史学所倡导的跨学科研究是西方文化史研究的一个较为凸显的特征。它促使许多新兴学科呈现在文化史研究的视野中，如文化人类学、文化社会学、文化哲学、民族文化学和宗教文化学等等。在这些学科中，鉴于文化在各学科的研究视角和内容上所处的不同位置，大致可把它们分为三类。第一类主要是从新的视角来研究文化史，如文化人类学和文化社会学。国内文化人类学学者们在此方面的成果有林惠祥撰写的《文化人类学》和马广海撰写的《文化人类学》等。文化社会学方面的著作有司马云杰的《文化社会学》(2001)等。第二类是文化与其他学科相互作用。文化哲学就是这样一门学科。杨善民等撰写的《文化哲学》(2002)从文化、生活实践和人的解放三个方面论述了文化哲学的特征。第三类是把文化作为一种研究视角或氛围进行学科交叉研究，如宗教文化学。张志刚的《宗教文化学导论》下篇的内容就是放眼于现代文化背景来讨论世界宗教关系。 5、比较文化研究视角 通常，西方文化史研究基本是局限在西方文化的范围内来写作，即便有比较，也是在西方文化范围内进行的。但在中国人写西方文化史的时候，由于从东方人的视角看问题，自然会联想到东方文化与西方文化的差别，所以有学者在著作中增加了东、西文化比较的内容。例如，姜守明等著的《西方文化史》就对中、西文化进行了比较研究。 6、大众文化研究视角 大众文化研究虽然兴起于20世纪60年代，但问题却早就存在。如同中国一样，长时间以来，历史写作主要集中在“才子佳人”的上层领域，而少涉及下层人民大众的文化。这个问题从国内西方文化史的著作中可见一斑。在我们见到的同类著作中，只有叶胜年的《西方文化史鉴》中有大众文化的章节。但是在西方，专门写大众文化的文化史著作近年来不断出现，有些已经翻译成中文，例如，英国著名学者汤普森的《英国工人阶级的形成》就很具有代表性。三、西方文化和西方文化史研究的认识问题 认识西方文化及其历史是研究西方文化史的关键所在。从现有的论著看，人们对西方文化及其历史的认识和评价还存在不少差异，西方文化史的写作自然各有不同。或许一些写作西方文化史的作者并没有从认识和评价西方文化角度来思考问题，但不思考是难以研究西方文化的。从目前的研究成果看，人们对西方文化及西方文化史研究的认识有四点需作更深入探讨。 1、西方文化是基督教文化 国内的西方文化史著作对西方文化的基督教性质不是很注重，庄锡昌、沈之兴主编的《西方文化史》中虽然有关于基督教的内容，但十分简要，不足以说明西方文化的基督教性质。叶胜年的《西方文化史鉴》第四章的标题就是《基督教文化》和《新约全书》，姜守明等著的《西方文化史》第三章的标题为《神秘的中世纪基督教文化》，这些著作虽然对西方基督教文化进行了专门描述，但基本上局限在古代。殊不知西方文化的基督教性质一直延续到现在，如何将这种基督教文化的继承性及其发展传达给读者，成为我国西方文化史研究的重要任务。 2、西方文化是多元文化 对于西方文化的多元性，或者叫多元化，人们早已了解。但是，在西方文化史著作中如何把这种多元化写出来并不是一件容易的事情。徐新的《西方文化史:从文明初始至启蒙运动》和《西方文化史续编:从美国革命至20世纪》对西方文化的复杂性和多彩性进行了描述，可谓是对西方文化的多元化问题涉及较多的著作。然而，西方文化的多元化究竟表现在哪些方面却是一个值得分析的问题。例如，西方文化中多宗教、多种族、多语言、多民族、多风俗习惯等等，都应该对其特点和差别予以分辨。 3、西方文化是具有自己特征的文化 关于西方文化的特点，许多论文都有分析，所分析的特点也各自不同，诸如海洋商业文化、扩张文化、动文化、资本主义文化、开拓性文化、斗争文化等等。要写一本成功的西方文化史就应该将这些特点渗透在著作中。但从目前国内学界看，这类著作并不多。 4、东、西方文化的多样性和统一性 随着科学的进步与社会的发展、跨文化对话与合作交流活动的频繁开展，文化史多样性和统一性已成为其研究的时代特征。《多种文化的星球——联合国教科文组织国际专家小组的报告》一书提出了文化统一性与多样性之间的平衡的观点，认为世界文化是多种多样的，人们应充分理解和尊重每一种文化。文化交流一方面丰富和加强了一种文化与其他文化的接触和相互影响，另一方面由于人们生活在一个复杂和不安定的全球性社会中，文化上的差异又成为了国家间和种族间冲突的根源。因此，只有在保持文化的多样性的基础上，本着平等互利、共处、共享的原则达到某种统一。这里的“统一”并不是“一致”，不是损害和抹杀了各文化独特性的一致。一切文化越是民族的，就越是世界的。何兆武先生在《文化漫谈》一书中也提出了同样的观点，他认为:“文化的统一性就寓于其多样性之中。它是多中有一、一中有多。” 综上所述，文化是一种社会现象，同时也是一种决定性力量，它在解决世界问题上发挥了不可替代的作用。西方文化史经历了从传统史学、新史学到新文化史的发展历程，在研究上虽然还存在如概念的界定、研究的范围和研究视角等模糊不清和有争议的问题，但我们相信文化史家通过对上述这些问题的思考和解决，通过对西方乃至世界文化史发展的根本规律的研究、概括与总结，定会为解决世界争端，维护人民的幸福家园找到一把和平的金钥匙。
你这个是一定要按照论文的形式写么？我们开过美国史的课，不过论文我不会写，但是可以给你1000字的思路，然后你改成论文的格式。只是这分数确实有点低了，什么时间要？
西方文化论文选题背景怎么写
玛雅文化曾经有过辉煌，只可惜太与世隔绝，类似与中国近代的闭关锁国，这是他的文化没落的一大原因；其次可能是西方殖民者的入侵。
一、多元文化背景下中国文学与西方文学的关系中国文学与西方文学简介中国文学历史悠久，内容丰富，其内涵包罗万象、博大精深，具有独特的东方魅力。中国文学的的起源有多种不同的说法，比如巫术发生说、宗教发生说和劳动说，较为认可为劳动说，人类的生产活动是一切社会生活的基础，人们在劳动中创造出维持社会生活必需的物质产品和丰富的精神文明世界。人的生活实践是一切艺术创造的源头，劳动是文学创造的重要来源。中华民族的辛勤劳动创造出丰硕的精神文明瑰宝，中国文学是中华文化的重要组成部分。在我国，“文学”一词最早出现在《论语·先进篇》中，孔子按才能把学生分为四类：德行，言语，政事，文学，后世称为“孔门四科”。儒家文化对中国文学具有深远影响。中国文学按时间发展可以分为古典文学、现代文学和当代文学。中国文学历史渊源悠久，表现形式多样，具有内容丰富，风格独特，个性鲜明的特点，是世界文学宝库中的文明瑰宝。西方文学是不同于中国文学的文学表现形式，人类文明博大精深，每个地区都有自己独特丰富的精神文化，我国对西方的定义为“普遍指位于西半球、北半球的国家。包括欧盟国家、北美、澳大利亚和新西兰”，西方文学就是指这些地区的文学作品。西方文学起源于古希腊文明，古希腊人们主要靠海上经商、贸易生活，造就了他们勇于开拓、自由好战的民族性格，最初，西方文学以宏大体裁的叙事诗为主，重视个人价值，崇尚个人英雄主义，这与尊崇集体主义的中国文学有较大不同。文学具有时代性和民族性，西方文学在历史长河中不断丰富和发展，有西方古典文学和现代文学等，也演变出了文学的不同流派和优秀的文学作家，像荷马、但丁、莎士比亚、拜伦等，为人类精神文明进步做出了巨大贡献。中国文学与西方文学的关系中国文学与西方文学并非一直保持孤立和毫无联系，而是相互交流和相互影响。人类文明并非完全孤立存在，一种文明要想长期保持旺盛的生命力和活力，必须不断地接纳新鲜事物和学习先进之处。人类文明之间存在共通之处，一个民族或国家的文学与其他民族或国家之间存在着不可缺少的联系。不同民族或国家之间的经济、政治和社会交往影响其之间的文明交流，而一个民族或国家的文学作品是其精神文明的结晶，反映其社会发展变化和人们的生活状态。历史上，从中国西汉时期的司马迁的《史记·大宛列传》始，中国历朝正史中都有“西域”、“南海”等列传，中国正史中出现了记录研究外国的外国传，是最早记录中外交往的文学典籍，为后世的研究提供了宝贵的资料。外国传不仅记载了中外交往的具体活动，也丰富了中国古代文学的内容。到元代时期，中国与外国的交往更加频繁，欧洲出现专门研究中国文化的东方学和汉学。中国古典文籍和著述通过西方传教士源源不断的传入到西方世界，中西之间的文化交往内容和范围进一步扩大。现代以后，中国文学与西方文学之间的接触越来越多，“五四运动”时期，中国文人的写作受西方作家影响巨大，像中国著名作家鲁迅、矛盾、胡适等，都不同程度的受到西方文学的影响。西方作家的作品对我国文学创作影响重大，我国文学也对西方文学产生影响，例如18世纪，我国元代著名戏剧家纪君祥的《赵氏孤儿》传入欧洲，对欧洲剧坛产生轰动影响，出现了一股“中国热”。[7]美国著名诗人庞德受中国古典诗歌的影响，改革英文诗的传统句法，开创了英美现代意象诗歌流派。中国文学与西方文学之间是相互影响、相互作用的。二、多元文化背景下中国文学与西方文学的不同之处文学内容方面：中国文学重意境，西方文学重现实中国文学和西方文学在文学内容方面具有很大不同。中国文学在内容方面强调意境，西方文学强调客观和现实。意境是我国文学作品的终极目标追求之一。意境属于美学范畴，是我国传统抒情文学和艺术中最常见的表现目的，体现了中国传统哲学中天人合一、物我同一的哲学观念，常用情景交融和虚实相成的手法来表现宇宙人生的丰富意蕴。中国文学作品致于表达作者丰富的情思，营造深远的艺术意蕴，给人无限的想象空间。意境在中国古典文学中表现最为明显，中国古典文学的终极目标就是通过语言营造一种深远的意境，使灵魂在宇宙和生命等宏大的背景下得到栖息和安慰。中国古典文学作品《周易》和《庄子》中对语言与意境和语言与意象的讨论，一定程度上奠定了意境理论的哲学基础。中国文学具有自己独特的意境表现形式，中国文学中的诗歌是追求意境的典型，例如唐诗和宋词，都是通过诗词中的具体事物构成意象，意象组合营造出独特的意境，配以优美的韵律和工整的词法打动人。例如中国唐代诗人柳宗元的五言绝句《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”在一尘不染的漫天飞雪世界中，一位孤独而倔强的渔翁披蓑戴笠在寒冷的江面上垂钓。诗人通过具体的意象：鸟、人、舟、翁和宏大的意象：山、江、雪天等自然巧妙的组合和反衬，塑造了孤傲凛然的渔翁形象，营造出幽静孤独的意境。中国文学中的诗歌十分重视意境的塑造和描写，视意境为诗歌的灵魂和核心。而西方文学更加注重纪实性描写，重视“重塑性”描述，重视现实和真实性，西方文学中不乏充满丰富想象力的优秀作品，与其重视现实的特点并不矛盾，西方文学强调文学是现实生活的一面镜子，通过“摹仿”的手法进行对现实的再现式描写，来达到文学表现的目的。例如法国批判现实主义文学巨匠巴尔扎克的《人间喜剧》，展示了法国社会的整个面貌，巴尔扎克在《人间喜剧》中称再现现实的手法是必需的。表现形式方面：中国文学重抒情，西方文学重叙事在文学表现形式方面，中国文学重视抒情，西方文学强调叙事。在诗歌方面，西方文学中宏大题材的长篇历史叙事诗较多，像《荷马史诗》、《唐璜》等，虽然其也具有浓厚的抒情色彩，但其表现形式以叙事为主，围绕主要的故事主线，展现英雄人物的性格和命运，属于长篇叙事体的诗歌。中国的诗歌文学是中国文学中的闪亮瑰宝，而中国诗歌中长篇叙事体诗歌较少，被广为流传、家喻户晓的长篇叙事诗可以称得上屈指可数，如白居易的《长恨歌》、《琵琶行》等，而表情达意的中国诗歌文学处处可见。在散文方面，中国散文出了“纪言”之外，更具有抒情的重要传统，如我国的第一部散文总集《尚书》，《尚书》通过卜辞和铭文，以质朴简单的说明和记述客观的反映了虞、夏、商、周四代的社会发展状况。《尚书》的特点为据事直书，无任何文饰，但其除了具有“纪言”的特点外，更具有十分丰富的情感内涵，所以前人有“周孔情思”之说。《尚书》中感情的抒发多通过感叹号等表达强烈感情的标点符号实现。多以多重感叹和转折的手法，含蓄委婉的表达文中人物的矛盾心理，文辞转折却流转自如，更表达出了作者的情感和个性。西方文学中的散文发展程度比诗歌、戏剧、小说等低，其内容也多以说理为主，西方散文的逻辑性和说理性较强，纯粹抒情的散文较少。艺术美感方面：中国文学含蓄深沉，西方文学直白开放在艺术美感方面，中国文学的内容表达具有含蓄深沉的特点，而西方文学具有直白开放的特点。中西方文学的艺术美感差异具有多方面的原因，一个国家或地区的文化是其政治经济社会发展的综合结果。从地理位置来看，中国国土大部分处于内陆地区，较少部分处于沿海地区，总体属于大陆性国家，具有封闭的大陆性特点，造就了中华民族含蓄内敛的民族性格，中国经济以农业为主，农业是社会发展的基础，小农经济具有自给自足的特点，无需进行开拓和贸易，中国文化重视礼制和规则，具有和谐统一的集体性精神，中华民族谦逊含蓄的民族性格反映到文学作品上即表现为含蓄深沉的艺术美感。西方社会大多数国家邻近海洋，西方经济具有海洋经济的特点，养成人们勇于开拓进取和开放的民族精神，其重视个人价值和追求个人英雄主义的传统文化进一步增加民族性格的豪放和开放成分，反映到文学作品上即表现为直白开放的艺术特点。中国文学中的含蓄深沉常表现为文学作品通过塑造意境间接表达作者的感情。中国诗歌文学内容多通过含蓄的手法表达作者的感情。如中国第一部诗歌总集《诗经》，一直被誉为中国古典诗歌的最高境界，《诗经》中的情感表达具有含蓄深沉的特点，《诗经·秦风》中的《蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”其委婉含蓄的意境，营造了一种朦胧的艺术美感，具有极高的艺术价值和欣赏美感。西方文学中的直白开放体现为开门见山和直抒胸臆，如莎士比亚的戏剧作品中经常出现直抒胸臆的告白，莎士比亚善用人物的内心独白塑造人物形象，剧中的独白直接和直白的表达人物的所思所感，给人带来强烈的情感冲击和艺术美感。
中西方文化论文选题背景怎么写
诶，通道之人啊，我们也有做这个研究，下面我把我们小组的报告给参考参考吧，希望会给你一点帮助 中美文化的碰撞与交融 ———— 问卷调查报告 “坚持教育创新，引导优质教育”一直以来是我们XX中学教育的特色与落脚点。为了与国际教育接轨，2009年，我校与美国瓦萨奇高中合作创办了中美合作课程项目，即“中美班”，作为对外交流的窗口和学习国外先进教育理念的通道。古语有云：“育人乃国之根本。”在教育事业上若是有了共通点，想必中美文化的交融与互补早已成为了势不可挡的趋势。在这样的一个前提背景下，我们专门成立了“中美文化的碰撞与交融”研究性小组，感受双方的文化差异，学习借鉴美国文化中的精华，同时摒弃双方文化中的糟粕，从而让两国的文化交流有更光明的未来。针对我校开设的中美班的同学和外教，我们特别准备了两份中英文问卷（附后），以下内容是这次问卷调查的分析与总结：第一板块，我们做了关于印象最深的节日调查。由于同学们生长在中国，具有浓厚中土气息的传统中方节日更受到同学们的青睐，尤其是像春节这样万家同庆的节日。相较于其他美方节日而言，圣诞节和万圣节两个较古老的美方节日在同学们的脑海里留下了更深刻的印象。外教1说，由于他们在中国的时间还不够长，他们目前还没有体验到我们列出的任何的一个中国节日，但是他们十分期待在中国度过春节。关于美方节日，外教1和外教2都毫不犹豫地选择了圣诞节，这对他们来说，意义正如我们的春节对于我们。从中我们不难发现，在历史长河中冲刷沉淀越久、带有本国文化烙印越深的节日越能在人们心上长驻。由此也可见，我们的同学们并没有盲目崇洋媚外，而是十分明智清醒地摄取了西方文化的长处，同时也颇有保护传统文化、发扬民族精神的意识。而外教们虽说对本国文化情有独钟，但也十分向往异域东方文化。第二板块（中文问卷部分），我们给出了三个各有特色的问答题：出国之后更习惯过哪方的节日；更倾向使用哪国的产品；以及与外教相处的几个月，是否感受到了文化的不同。在回答第一个问题时，几乎全部参与调查的同学都选择了两者兼之，对于这一点，没什么好谈的。第二个问题则引起了很大争议，有些同学认为我们应该支持国产，拒绝外来商品。有些同学则认为进口产品更能满足自己的需求。还有些则保持中立。笔者认为，在经济全球化的今天，我们应该做一个理性的消费者，选择适合自己的商品。我们不提倡盲目抵制外货，但我们也不能不结合实际地跟风购买进口产品。毫无疑问，第三个问题大多数同学都选择了有。从这三个看似简单的问题中，我们能够看出，中美文化碰撞与交流的产物已经慢慢渗透进了我们的日常生活中，且正在起着重要的影响。在英文问卷中，外教们认为，对于任何的两个国家，交流的增强总是利大于弊的（尤其是在两国首脑会晤之外的普通人的交往）。中美两国，一个是发展中的大国，一个是经济、科技发达的大国，两国都有广阔的市场，经济互补性很强。（笔者注：中国正致力于加速改革和扩大对外开放，更注重同美国在经济、文化教育方面的合作。）美国的资金、技术及管理经验，对推动中国的发展无疑会起重大作用；而中国的劳动密集型产品又补充美国的大众市场，也有利于美国产业结构的调整。第三板块，“你是否感受到了中美文化的不同？若有请谈谈具体事例。”对于这样的一个问题，据我们事先推测会有很多不同的声音，可不料许多同学竟有类似答案。主要是关于课堂生活与外教的生活习惯。例如：“美式课堂更加开放，形式更加多样。饮食习惯不同，外教喜欢喝咖啡。”“首先是语言，其次，美国人对于节日，他们更倾向于与朋友以派对的形式过，而中国人则一般更习惯于以家庭为单位度过。”“在作文的末尾，我们喜欢引用名言，但是美方的作文不喜欢引用名言。”不同的土壤养育不同的文化，但中国与美国虽地处两个不同的大陆，隔着世界第一大洋，但文化却有相通的地方。“在中美文化交流日益频繁的今天，你认为对每一方有什么利弊？”这个问题的难度似乎有点大，很多同学都选择空着，或是简单地答题。下面，我们选择了几位同学的回答即可供窥一斑而知全豹。利：“两国各自都能吸取各自文化优点，使中美文化多元化。”；弊：“外国的文化渐渐取代本土的文化，导致本国文化丢失。”由于中美两国的文化在本质上的不同，两国文化在交流中势必会产生各种各样的矛盾和摩擦，有些甚至事关国家的根本利益。在文化交流的过程中，我们应该注意些什么，才能让我们不至于处于被动状态呢？正如上面所说的，美国人的个人主义思想、独立性、竞争的世界观等等都与中国有很大不同，那么，我们到底该如何积极面对？首先，我们要发扬我们的优秀文化，同时吸收他们的精华。两国交流的根本目的无非是为了自身利益，为了更好的发展自己。所以我们要提高本国在国际上的地位与影响力。每个国家的文化都有先进和落后之分，适合我们发展的我们要大力借鉴和吸收，对于那些不利于我们国家文化发展的我们应坚决抵制。比如美国先进的科学文化，先进的管理经验等我们可以拿来服务我们自己，为我们的科学技术发展注入新鲜血液；但对于美国的霸权主义思想、分裂主义和某些宗教思想等我们就要坚决抵制，并且我们要对于这些劣质文化的渗入做好准备工作。众所周知，美国只花了两百多年就坐上了这个当今世界上惟一超级大国的宝座，显而易见，在这个飘扬着星条旗的国家身上，有太多值得我们借鉴的地方，我们固然需要擦亮眼睛，学习它的长处，但同时我们不能让我们优秀的传统文化丢失。殊不见诸多碧眼正在研读我国文学巨著，汲取中国一代一代传承下来的文化精髓？殊不见皓齿张合正在学习汉语，用我们的语言对我们指指点点？当宛平城长大的孩子不知道1937年的屈辱，当人们不再看原版四大名著而以种种无厘头的灰色幽默取而代之，当春节的年味一年一年淡去而圣诞节的热潮一年一年兴起时，我们才真正意识到华夏传统，已经走远。因此，我们要静下心来想一想，如何传扬我国文化。从去年的北京奥运会火炬在西方国家传递中的所引起的强烈抵制反应可以看出，中国的文化并没有被其他国家很好的认同和接受，面对此情况，我们该如何把我们独特的文化变为世界的一笔财富呢？首先，应提高中国媒体报刊等在世界的影响力，通过全方位向世界报道中国的实况，改变全世界特别是外国主流媒体（如美国CNN）对中国一向以来的偏见，应充分发挥中国各大媒体的集体合作精神，为把我们的文化传扬出去，才不至于重演像韩国申请中国的端午节为他们的世界非物质文化遗产之类的荒谬。其次，在增强中美政府间交流的同时，也要增强中美民间的交流与合作，使两国之间能够更好相互学习借鉴。我们认为，教育上的交流是一个不可或缺的环节，美国学生到中国或者中国学生到美国学习，从长远来看，对于两国人民的相互理解和两国关系的巩固是十分重要的，故应加强中美高校之间的交流与合作，互派交换生——他们将成为中美文化的传道士。再如在美国公开展览我国古今艺术品等也是有必要的——这是一条文化交融的桥梁。两国的交流与文化的交融是一个长久的过程，更何况在两种不同的社会制度下，价值观、人生观的迥异又给我们一大挑战。但是从长远看，中美之间在许多领域是能够找到共同点的。因此，只要两国从全球和亚太地区的战略高度，从未来的角度来看待中美关系，超越意识形态和价值观的分歧，“增加信任，减少麻烦，发展合作，不搞对抗”，中美两国的共同利益就会得到维护和发展，分歧通过平等的、富有诚意的对话和协商得到逐步解决，中美关系就能健康、顺利地向前发展。有了健康的中美关系作为铺垫，两国的文化交流将会有一个更加光明的未来。我们相信，在中美文化交融的长跑中，我们终会发现，中国与美国，与其说是有天壤之别，不如说我们本就是一个相似的整体。
回答 1．中西方文化背景及价值观差异的主要表现在现实中，中西方文化背景及价值观差异表现在很多方面。对其进行系统地分析和研究，有助于我们形成对相关问题的正认识，既是十分必要的，也是十分重要的。为此，本文对中西方文化背暴及价值观差异表现作了如下概括：1行为模式差异众所周知，思维模式夫定行为模式。思维模式不同，行为模式也会有所不同。在中国，人们提倡“三思而后行”，做事谨小心，考虑问细心圃到，对人要以诚相待。而且，中国人将有野心视为一种不可取的行为。而与此不同，西方人将有野心视一种积极的行为模式。在西方，孩子从小就接受自信与自立教育，使人们养成了“进攻意识，这种意识表现在行为上就是果断、直接、有野心．2家庭观念差异在现实中，中西方的家庭观念差异很大。而且，这种差异表现地特别明显。在中国，人们特别重视亲情，自觉地道守三纲常。对待父母，人们要孝敬，尽量做到百依百顺； 提问 中西方文化的差异的活动目的 回答 1、一般认为是以下四点：中国集体主义，西方个人主义中国文化对不确定性因素的回避非常高，西方这方面敏感度低中国社会权利造成距离很大，西方较小男性主义和女性主义盛行的程度不同2，中国人阶级意识强，而西方种族意识强，但欧洲人的阶级意识似乎明显比美国人强，而澳大利亚这个名族更相近于美国（历史文化），虽然他们英语更相近于英国；3，，中西方家庭观念不一样，中国强调责任，西方强调感恩和追求个人幸福；4，西方人对不同观念容忍程度高，中国强调同一性；5，中国人形象思维好，理论思维差，西方人逻辑思维稍好些；6，西方（不止是西方)受宗教信仰影响较大，虽然也在走向世俗化，中国大陆人分为两种---无神论者和迷信者，绝少有严肃的有神论者；7，由于源自美国的大众文化的影响，全世界‘现代文化’方面变得是越来越像的，比如全世界都拜金，利益至上；8，中国文化比较讲究实用性，对不能带来利益，好处的东西不感兴趣。 提问 中西方文化的差异的实践活动方法 更多2条
西方文化史论文选题背景怎么写
毕业论文的研究背景包括选题简介、个人想法、选题意义。毕业论文的研究背景所写内容为：1、选题简介：所选题目的现今研究的相关情况，如前人研究的成果，所选题目到目前所研究到的状况，先论述行业环境情况，然后引用行业数据报告作支撑。2、个人想法：你对选题的特别看法，以及选此题的原因，你对前人的研究成果和看法的想法，以及前人的研究有哪些不足，你选择的研究放向的切入点。要体现你对这个题目的思考以及闪光点，要讲明在别人研究的基础上自己将要做的探讨是什么，即为什么写这篇论文以及要解决什么问题。3、选题意义：就实际的工作实践活动未来发展趋势、前景而言，需要研究的价值意义。一个研究成立的基础就是它要有意义，最好能投入实际生产。意义又包括历史性意义、理论性意义和实践意义。毕业论文写作注意事项：1、写毕业论文是一件很严谨的事，所以里面的一些用词要特别注意，要用合适的表达方式进行表述，避免过于口语化。2、写毕业论文不仅要有亮点，这一亮点还要突出。突出的亮点，能让你的论文更生动、更传神，所以写毕业论文时，一定要特别注意这一点，这一点做得好的话，能进一步升华我们的论文。
毕业论文的研究背景怎么写，告诉你个小技巧
这个的话我帮你写好以后发到你的QQ邮箱里吧。
论是在开始你的论文研究方向之前，总结出国内或国际上这方向的研究成果。注意只要记住不是介绍你的论文，而是介绍别人的研究情况就行了。 当然也包括研究背景什么的了，可能会和开题报告有所重复，但是情况就这样
西方文化概论论文选题背景怎么写
二、轴心时代的变革 轴心时代是二十年代带哲学家雅斯贝尔斯在他的《历史的起源与目标》里提出的概念。他说，从公元前600年左右一直到公元之交的600年时间以内，在旧大陆的三个文明地区，不约而同地出现了一批伟大的人物。三大文明就是指西方、印度和中国。而这些伟大的人物对自己的文明所产生的影响，是其后没有任何人可以望其项背的，他们基本奠定了这三种文化的精神脊梁。比如说西方的苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德一直到后来的耶酥都出现在这段时间，印度的佛教创始人释迦摹尼，中国的孔子孟子老子庄子等诸子百家全部都是出现在这个时代。所以这个时代被称为“轴心时代”。 我认为，就这个概念的提出来说，是雅斯贝尔斯的一个伟大的创举，但是比较遗憾的是有两个问题他没有阐述清楚。第一是为什么会出现这种近乎奇迹的情况？第二是在这个时代中西方文化究竟发生了怎样的变化？ 关于这两个问题，我在一本书里谈到：首先看中国，它的变革是经历了一个三步曲的过程。轴心时代来临之前的商代，中国和其他原始文明一样，都是一种亲代文化，都带有很浓郁的迷信色彩。我们最早的甲骨文就是一种专门用于占卜的宗教文字，为祭祀所用。西方学术界有一种观点，就是文明最早产生于寺庙之中，庙就是最早的城市中心。“尊神祀鬼”是殷商人的特点。帝是他们崇拜的最高神，帝在甲骨文里是代表一种花蕊，象征着生生不息的本根，也就是对生殖的崇拜。 周朝取代商代，不仅仅是政权的更替，更为主要是宗教的变化。周人不再相信自然神，天成为至高神，天和周人没有任何的血缘关系，他是一个普遍意义上的神。那么他根据什么来保佑人们呢？是根据德，“皇天无亲，唯德是辅”所以，周代呢就把德看作是取得天命的一个核心。而周代的“德”还不是指内心的道德，而是指外在的礼仪。“遵礼守法”是为德，“非礼枉法则无德”，所以周朝是一个非常讲究礼仪的朝代。“遵礼敬德”是周人的一个显著特点，所以从这一点上可以看到他们的精神内核的变化。 接下去是先秦的孔子孟子们所进行的儒家思想的变革。变革的最重要的就是把外在的礼仪规范转化成为一种内心的道德自觉——仁。这个变化是中国轴心时代发生的最重要的变化。所以孔子一生当中都在谈一个字“仁”，这是儒家思想的一个核心概念。“仁”是“礼”的基础，人首先要有内在之仁，才会有外在之礼。所以“礼蹦乐坏”的实质是人心不古，人心不仁。所以，表面上看孔子好像是一个守旧派，面对“礼蹦乐坏”感到很悲哀，而事实上他是一个革新派，他不是要恢复周礼，而是要把周礼的外在之礼建立在内心之仁的基础上。尽管对“仁”有很多种理解，我们认为最为经典的就是“仁者爱人”，就是爱人之心。后来，我们又把它进一步理解为“忠恕之道”也就是“己所不欲，勿施于人”，“己欲欲欲人，己欲达达人”啊！说到底也就是仁爱之心。 到了孟子，对此又有了系统化的解释，他认为“仁”就是“亲亲”嘛。就是每个人都爱自己的亲人。所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，由此推出一个社会的泛爱关系，然后，他提出“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也；”“仁义礼智“之心是与生俱来的。因此，一个人只要去向自己本性发掘，就一定能把自己本性中的美好善良的东西发掘出来，成为一个善人和圣人。因此，只要每个人都“修身、齐家”就能“治国、平天下”，最后达到一个大同的理想世界。 这就是轴心时代，中国文化完成的一个重大变革，这个变革决定了中国文化的基本精神，是注重现世的人自我的道德修养，而不太关注外在的上帝鬼神之类的东西。也就是说，中国儒家把大同社会的理想最后落实到每个人的修身养性的工夫之上。 同样，西方文化在这个时候也发生了很大的变化，通过希腊文化、到罗马文化以及基督教文化，它是一个超越的过程，而不是内敛的过程。到最后，中国文化强调一切从内心做起，西方文化强调一切由外在的上帝决定即上帝决定论。中世纪有一句名言：没有任何一只麻雀从树上掉下来，不是出于上帝的特殊意志。（笑）中国文化强调内心的修炼，“内盛外王，成己成物 ”，由内向外。所以，这就是中西方文化在“轴心时代”发生的根本变化。 三、中西文化的基本精神 中国完成了由外向内的收敛的过程以后，所有的知识分子就开始在内心的道德上下工夫了。因此，从这个时候开始，中国人特别是儒家的知识分子对外在的宗教逐渐淡漠起来，他们更多是注重自己内心的道德自觉，而不是外在的上帝决定论。所以从这个角度讲，中国文化比西方文化更具有人文主义的色彩，而不是神本主义。 但是，中国人对六合之外的东西是不太谈的，采取“存而不论”的态度。儒家知识分子对鬼神一贯采取“敬而远之”的态度。推崇父母在世的时候尽孝，君主在世的时候尽忠，讲究的是现世的人与人之间的关系的道德标准，而不讲究彼岸的那些东西。其实这个思想在周公旦的时候就说的非常清楚了：“圣人以神道设教，而天下归”，也就是说，说的是鬼神，其实是用鬼神来推行道德教化，是劝告你此生此世好好的做善事。孔子也始终对鬼神之事不感兴趣，“子不语怪力乱神”之事，“六合之外，存而不论”。孔子的很多话语都表明了他是一个彻底的无神论者。一次他的一个弟子问他“人死后，有知也？无知也？”，孔子的回答可谓充分表现了他的大智慧：“吾欲言有知，又恐孝子贤孙妨生送死；吾欲言无知，又恐不孝子孙弃而不葬；至于死后有知无知，死后自知之”。（大笑）也就是说，论鬼神的目的是为了起到教化人从善的，无论多么高深玄奥的东西，都必须以现实的行为准则为落脚点，从善、积德，方能“修身、齐家、治国、平天下”，这就是中国文化的基本内涵，是一种协调的现实精神。在西方，学术界称它是一种伦理文化。 西方文化主要是以基督教文化为主，它是一种超越的浪漫精神。它不断地超越现实，对六合之外的事情更为关注。这个问题前面已经讲了很多，在此只是做一个总结。下面讲第四个问题
一、肢体语言相关内容的概述（一）肢体语言的概念（二）肢体语言在人类社会关系中和本能表达中的特征和地位（三）已经有的肢体语言的相关理论（四）本论文所支持的理论基础(即语言作为文化的一部分，同样受到地理、历史等因素影响blablabla等等)二、肢体语言在差异文化中的发展与演变（一）肢体语言在人类社会交流方面的重要性（二）社群交流及族群认同性对区域文化历史的形成、发展的重大影响（可以分小项，详细论述）（三）区域文化对肢体语言的反作用（四）东西方文化的主要内容和差异（结合上述的二、三具体说明文化和肢体语言相互影响，进而形成差异的过程和原因等等blablabla）三、肢体语言的东西方差异，在经济全球化带动文化交流融合的现代，的发展趋势希望能对你有所帮助~
中英文的？带英文的不就是摘要了吗？我跟你背景这个东西又叫国内外研究现状，比如国外有谁研究这个领域怎么样了，国内怎么样了，然后中西方教育比较中这些学者研究有哪些不足，这些不足不能直接指出缺点的，要含蓄的说，另外意义就是做出对比的好处，就是对比这个对中国教育有什么发展啊，借鉴啊，文科论文还是好弄的，另参考别人的论文的时候要改成自己的说法。因为查重复率的时候比较麻烦