日本历史与日本文化论文题目有哪些特点
日本文化是比较多元化的，不仅大量吸收了东西方的先进文化，同时还保持着自身的文化传统，日本人是最重视现实利益的，这点集中表现在宗教信仰方面。信仰宗教有一个原则，那就是心一定要虔诚，日本近1亿3千万人口，信仰宗教人数却多达4亿之多，信神信教主要是日本人的一种精神寄托，可以让他们感到心安，如果求了个上上签，那就增强了信心，如果求的是下下签，据说只要把它拴在旁边的树上，就可以逢凶化吉。总之只要你去拜了，祷告了，花上500日元（求签一般需要500日元），就会心安理得，永保平安。日本人过年时，有一个重要日程，那就是新年钟声响过之后都要去神社参拜，日语叫做「初诣（はつもうで）」，新的一年来临，日本人都要去寺庙参拜神社，向寺庙的一些神物求开运，猫在日本人心中也是一种神圣的存在，在圣坛都有人供奉；最开始日本时没有猫的，是在奈良时代，大唐大使鉴真大师和日本遣唐使一起返回日本时，带去了大量的佛经，为了避免经书和宝藏遭遇鼠患，特意将黑猫带上了船；黑猫被带回日本后，备受天皇宠爱，当时只有日本皇室才能养猫，猫的身份及其高贵；鉴真大师东渡日本时，带去了大量的佛经，放置于日本正仓院，因此猫肩负起了保护经书的重要责任；因日本人笃信佛教，所以也信奉保护经书的猫能带来好运，因此猫被赋予了灵化能力，这些都慢慢形成了各大寺院的猫的御守文化，逐渐被摆在神社供奉，延生成了正仓开运猫，正仓开运猫主要可以帮助人民开运，招运，守运，转运，深受教徒崇敬。
日本文化深受中国的历史文化影响，尤其是深受盛唐时期的文化影响，从古至今，日本文化的发展虽然保留着自身的很多特点，但是还是有很多文化与中国的文化有相同之处。比如日本人的宗教信仰；日本主要信神和信佛，而且很虔诚，而日本的佛教最开始是从中国的唐朝时期传入的。猫在日本的文化中也占据着重要的地位，其实，早期的日本是没有猫的，一直到平安京时期遣唐使从唐朝带回了猫咪，猫咪才算是正是步入日本。在那时，日本的猫咪是非常少的，一般都被养在宫廷中，平常人甚至都见不到猫咪，只听过在宫廷中有一种非常可爱的动物。正因如此，所以相较于其他动物，民众心中，猫咪的地位会更尊贵，也更受追捧。而且当时猫还肩负着保护在日本正仓院的经书的重任；因日本人笃信佛教，而且鉴真在日本也像神一样的存在，所以很多人也信奉保护经书的猫能带来好运，因此猫被赋予了灵化能力，这这些都慢慢形成了各大寺院的猫的御守文化，这就是正仓开运猫的起源。
日本文化有很多，工作严谨有礼貌注重礼节一直是日 本人给人的印象，你如果对它感兴趣的话，可以去东经日语的文化沙龙课，亲自体验会更好
日本文化结合了西洋的开放，又结合了东方的内敛。应该说很多杂在一起的感觉。像他们从中国传承过来的传统文化都保持的很好，而且还发扬光大，像茶道也好，还有上下级关系其实是孔子的一种理念，他们很崇拜孔子，老子，庄子等，包括现在的日本有钱人都看这种书。但是又有很多西洋要素，比如高中生穿的水手服，就是从欧美那边传过来的，还有他们很喜欢吃意大利面，包括很多菜都是主菜一个汉堡，辅材一个意大利面，一碗饭和一碗饺子，这种混着吃的，所以可以说他们是一个很多文化要素杂在一起的感觉。有一个叫做“日本知识酱”的，有请一个日本人（好像蛮有名的水手服爷爷）在探究日本文化，是从一个日本人的角度来看探究日本文化，你感兴趣的话可以去看一下。那种估计可以了解地比较真实。
日本历史与日本文化论文题目有哪些
要不写下江户时代的传说？或者日本神道的文化。。。这都比较好写，资料好找些。
有很多这样的内容。比如说日本的近代外交史-首相更换与日本的外交政策的对比；中国和日本的妇女斗争史；日本的工人史等等。。。有很多方面的内容。看你具体想些什么了。这些题目都比较新啊。应该说可以写出新意。看你还有什么想法，可以在这里给我留言。我觉得就不用给你QQ邮箱发题目了。希望能帮到你哦。
樱花、温泉、地震这些方面都是好题材！
日本历史与日本文化论文题目有哪些要求
樱花、温泉、地震这些方面都是好题材！
从偶像效应到日本文化日本の文化の起因论日本人"以小为美"的审美意识与文化特性日本饮食文化研究从日语的暧昧性看日本文化
可以从日本人的饮食、生活习惯等方面写
可以写日本经济政治的发展情况
日本历史与日本文化论文题目有哪些类型
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可以从日本人的饮食、生活习惯等方面写
】 芥川奖是日本文坛上最有影响的纯文学奖项之一，是日本现当代纯文学发展的风向标。芥川奖的设立对日本近现代文学的发展起到了巨大的促进作用。芥川奖的发展历史可以分为四个时期。第一个时期从1935年到1944年，是芥川奖的设立与战时阶段。在文艺春秋社社长菊池宽的提议下，1935年1月正式设立了芥川奖，同年举行了第一届评奖。第一篇获奖作品是石川达三的小说《苍氓》（第一部）。这部小说深刻表现了20世纪30年代日本国民为生活所迫无奈移民巴西的艰难历程，这是一部优秀的现实主义作品。到1944年为止，芥川奖进行了20届评奖，有22位作家的23篇作品获奖。这23篇获奖小说的作品主题可以比较明显地分为两部分，一部分是以现实主义手法揭示了这一时期日本社会的矛盾和问题，表现了日本国民艰难的生活状况，另一部分则是为军国主义侵略战争歌功颂德和鼓噪。第二个时期从1949年到1960年，是战后芥川奖的恢复阶段。这一时期共进行了24次评奖，有22位作家的24篇作品获奖。这些获奖作品的主题大体上分为三类：一是反思战争的残酷及给人们造成的苦难；二是表现战后日本人的艰难生存状况；三是表现日本经济与社会发展后出现新问题。许多日本现代文学史上重要作家的作品在这一时期获此项殊荣。如井上靖的小说《斗牛》获得了第二十二届芥川奖，小说以《大阪新晚报》社举办的斗牛比赛为背景，深刻反映了战后初期日本社会的真实状况和人们的心理现实。小岛信夫的《美国学校》获得了第三十二届芥川奖，小说表现了美军占领下的日本的国民心理。石原慎太郎的《太阳的季节》获得了第三十四届芥川奖，这篇青春小说掀起了“太阳族”文学热潮。小说反映了现代社会发展中日本新一代年轻人的思想和行为，失去了社会性目标的青春时代，恣意放纵自己的冲动和热情。开高健的《皇帝的新装》获得了第三十八届芥川奖，小说通过儿童的天真天性被利欲熏心的大人抹杀的故事，对现代一味追逐利益的成人社会进行了深刻的批判。大江健三郎的《饲育》获得了第三十九届芥川奖，作品通过一群儿童看护美军黑人俘虏的故事，表现了大江健三郎的少儿战争体验主题。第三个时期为1961年至1980年，这是日本经济腾飞背景下的评奖阶段。这一时期共进行了40届评奖，有44位作家的44篇作品获奖。在文学创作中，显示出西化的特征，这些获奖小说深刻表现了日本经济高速发展时期的社会生活和人们的心灵世界，揭示了新时代的各种社会问题和矛盾，处于一种文学的“混沌”的状态。重要的获奖作品有柴田翔的《然而，我们的日子…》、村上龙的《无限近似于透明的蓝》等。《然而，我们的日子…》表现了日本新的社会时期青年人的心灵世界。这篇小说带有青春小说、政治小说、或者恋爱小说、教养小说等多层性，在内容上隐含着“不透明”的扭曲，这些要素的混合，形成了小说的特点。《无限近似于透明的蓝》成为了“透明族”文学的代表作，这篇作品深刻表现了驻日美军基地里的日本年轻人以放荡的生活方式对现代社会的及传统的挑战。第四个时期为1981年至今，这是日本现代化社会背景下的芥川奖发展阶段。截止到2011年，这个阶段共进行了61届评奖，共有62位作家的62篇小说获奖。这些获奖作品反映出在日本现代高度发达的社会背景下，对政治、经济、社会和人类自我的艺术认知，是现代日本社会与人们心灵世界的艺术展现。重要的获奖作品有柳美里的《家庭电影》、丝山秋子的《在海浪上等待》、川上弘美的《踏蛇》等。《家庭电影》是1996年芥川奖的获奖作品。这篇小说以新颖的形式和手法表现了当代日本社会家庭生活出现的新变化，展现了市场经济时代日本青年一代对传统家庭、亲情、爱情以及社会伦理观的颠覆。《在海浪上等待》以新颖的结构和清晰语言，通过两位主人公在工作与生活中的交往和情感交流，表现了现代市场经济社会里人们那越来越令人担忧的精神与心灵状态，揭示了人与人之间越来越难以相互信任和勾通的现实，揭示了电脑时代人与物异化关系的新变化。这篇小说鲜明体现了日本文学反映当代社会生活新变化的敏感性。川上弘美的《踏蛇》以变形记的形式反映出90年代后日本文学上的异化现象。芥川奖至今已经有77年的历史。芥川奖的历史既是日本现代文学发展的缩影，也是日本现代文化、现代社会发展的反映。芥川奖的获奖作品具有鲜明的思想特点和艺术风格。同时，在如今商品化社会里，芥川奖已经成为一种日本独有的近百年的文化品牌受到人们的普遍认可。芥川奖凭借评选的严肃性；对扶持新人作家的满腔热忱 [1] 肖霞 突围与建构:论日本现代女性文学的发展[J] 文史哲 2010(05) [2] 陈世华 直面社会和人性:2009年日本文坛回顾[J] 译林 2010(02) [3] 于长敏 第136届芥川奖获奖作品解读[J] 日本学论坛 2007(01) [4] 施小炜 “他人就是暴力” ——漫话第133届芥川直木二奖[J] 译林 2005(06) [5] 李讴琳 安部公房前期作品初探[J] 国际关系学院学报 2005(05) [6] 王宗杰 试论当代日本女性文学的特征[J] 东北师大学报 2005(05) [7] 张文宏 芥川文学“野性美”根源初探[J] 雁北师范学院学报 2005(04) [8] 臧运发 日本文学研究的文化视野[J] 解放军外国语学院学报 2004(06) [9] 武德庆 以悲为美的审美情趣——日本文学理念“物哀”试析[J] 武汉理工大学学报(社会科学版) 2004(05) [10] 宋凤军 日本悲哀之美内涵的解读[J] 渤海大学学报(哲学社会科学版) 2004(03)
日本历史的论文写作特点有哪些
书名:日本历史(日本学基础精选丛书) 图书编号:2106737 出版社:高等教育 定价:0 ISBN:704012147 作者:浙江大学日本文化研究所 出版日期:2003-07-01 版次: 开本: 简介:世界上每个民族都有自己独特的历史，日本作为一个东方岛国在漫长的历史长河中走过了数千年。我国是日本的邻国，与日本有特殊历史渊源。如何尊重历史，客观地认识古代日本、近代日本和现代日本，对我国来说有十分重要的意义。浙江大学日本文化研究所的学者以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，以详实客观的历史资料为依据，多角度，立体化地论述了日本各个历史时期的发展特点和规律，揭露和批判了日本右翼否定侵略战争的反动历史观等。与其他同类书相比，本书具有下列特点和优点：尊重历史，依据史实，揭示日本历史的发展轨迹；史论结合，以史为鉴，揭露、批判右翼反动史观；全方位、多角度地展示各个时期的历史事件与历史人物；中外历史研究成果相结合，充分反映中国学者的历史观。全书共分15章，即日本早期社会、飞鸟时代、奈良时代、平安时代、镰仓时代、室町时代、并户时代、明治时代（上、下）、日本走上法西斯侵略道路、太平洋战争及日本的彻底失败、战术领时期的日本、走向经济大国、走向国际化时代、21世纪初的日本。总之，本书是一部内容丰富，资料详实深入浅出的优秀著作，对学民和研究日本历史的读者及高等院校相关专业的本科生、研究生来说，是一部好教材，对希望了解日本历史的一般社会读者来说也是一部理想的入门书和参考书。 目录:第一章 日本早期社会第一节 日本列岛的黎明 日本列遍的形成与日本民族的起源 绳纹时代的日本 水稻的传入与弥生文化的诞生第二节 日本古代国家的形成 邪马台国与日本古代国家的起源 卑弥呼的“鬼道”与早期神道教 倭人的习俗与对外交生育第三节 大和国的统一与倭五王时代的日本 古坟与埴轮 “三角缘神兽镜” “大和国”的诞生与日本统一 大和国的国家机构第四节 倭五王时期的对外交往与大陆先进文化的吸收 倭五五时期的对外交往 外来移民的涌入 大陆先进技术的引进第二章 飞鸟时代第一节 推古朝改革 推古朝改革 中日交往的频繁化第二节 大化革新 革新前的社地政治背景及革新政府的诞生 “改新之诏”的主要内空 “大化革新”性质的评价 白村江之战与迁都近江第三节 天武之治 “王申之乱”与开武朝的政治革新 律令的制定与律令制度的建立第四节 飞鸟文化 飞鸟文化的国际性 佛教文化的兴起第三章 奈良时代第一节 律令政治的展开 迁都奈良 藤原氏势力的扩大和朝廷内部的矛盾 开拓疆域第二节 奈良朝的经济发展 班田制 租庸调制和徭役 农业和手工业生产的发展 商业的发展第三节 奈良朝的对外交流 8世纪的东亚形势 与唐王朝的交流 与渤海国的往来 与新罗的关系第四节 奈良文化 佛教的兴盛 儒学的影响……第四章 平安时代第五章 镰仓时代第六章 室町时代第七章 江户时代第八章 明治时代（上）第九章 明治时代（下）第十章 日本走上法西斯侵略道咱第十一章 太平洋战争及日本的彻底失败第十二章 占领时期的日本第十三章 走向经济大国第十四章 走向国际化时代后记人名索引事项索引主要参考书目日本历史大事年表 购买地址 书名:日本历史(日本学基础精选丛书) 图书编号:2106737 出版社:高等教育 定价:0 ISBN:704012147 作者:浙江大学日本文化研究所 出版日期:2003-07-01 版次: 开本: 简介:世界上每个民族都有自己独特的历史，日本作为一个东方岛国在漫长的历史长河中走过了数千年。我国是日本的邻国，与日本有特殊历史渊源。如何尊重历史，客观地认识古代日本、近代日本和现代日本，对我国来说有十分重要的意义。浙江大学日本文化研究所的学者以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，以详实客观的历史资料为依据，多角度，立体化地论述了日本各个历史时期的发展特点和规律，揭露和批判了日本右翼否定侵略战争的反动历史观等。与其他同类书相比，本书具有下列特点和优点：尊重历史，依据史实，揭示日本历史的发展轨迹；史论结合，以史为鉴，揭露、批判右翼反动史观；全方位、多角度地展示各个时期的历史事件与历史人物；中外历史研究成果相结合，充分反映中国学者的历史观。全书共分15章，即日本早期社会、飞鸟时代、奈良时代、平安时代、镰仓时代、室町时代、并户时代、明治时代（上、下）、日本走上法西斯侵略道路、太平洋战争及日本的彻底失败、战术领时期的日本、走向经济大国、走向国际化时代、21世纪初的日本。总之，本书是一部内容丰富，资料详实深入浅出的优秀著作，对学民和研究日本历史的读者及高等院校相关专业的本科生、研究生来说，是一部好教材，对希望了解日本历史的一般社会读者来说也是一部理想的入门书和参考书。 目录:第一章 日本早期社会第一节 日本列岛的黎明 日本列遍的形成与日本民族的起源 绳纹时代的日本 水稻的传入与弥生文化的诞生第二节 日本古代国家的形成 邪马台国与日本古代国家的起源 卑弥呼的“鬼道”与早期神道教 倭人的习俗与对外交生育第三节 大和国的统一与倭五王时代的日本 古坟与埴轮 “三角缘神兽镜” “大和国”的诞生与日本统一 大和国的国家机构第四节 倭五王时期的对外交往与大陆先进文化的吸收 倭五五时期的对外交往 外来移民的涌入 大陆先进技术的引进第二章 飞鸟时代第一节 推古朝改革 推古朝改革 中日交往的频繁化第二节 大化革新 革新前的社地政治背景及革新政府的诞生 “改新之诏”的主要内空 “大化革新”性质的评价 白村江之战与迁都近江第三节 天武之治 “王申之乱”与开武朝的政治革新 律令的制定与律令制度的建立第四节 飞鸟文化 飞鸟文化的国际性 佛教文化的兴起第三章 奈良时代第一节 律令政治的展开 迁都奈良 藤原氏势力的扩大和朝廷内部的矛盾 开拓疆域第二节 奈良朝的经济发展 班田制 租庸调制和徭役 农业和手工业生产的发展 商业的发展第三节 奈良朝的对外交流 8世纪的东亚形势 与唐王朝的交流 与渤海国的往来 与新罗的关系第四节 奈良文化 佛教的兴盛 儒学的影响……第四章 平安时代第五章 镰仓时代第六章 室町时代第七章 江户时代第八章 明治时代（上）第九章 明治时代（下）第十章 日本走上法西斯侵略道咱第十一章 太平洋战争及日本的彻底失败第十二章 占领时期的日本第十三章 走向经济大国第十四章 走向国际化时代后记人名索引事项索引主要参考书目日本历史大事年表 购买地址 %C8%D5%B1%BE%C0%FA%CA%B7
嗯，我介绍下面几本书~部分是我看过的，部分是网上有推荐的~ 书 名: 菊与刀（经典彩图版） 作 者：（美）鲁思·本尼迪克特，一兵 译 出版社： 武汉出版社 出版时间： 2009-6-1 内容简介 恬淡静美的“菊”是日本皇室家徽，凶狠决绝的“刀”是武士道文化的象征。 美国学者鲁思·本尼迪克特运用文化人类学的方法，用“菊”与“刀”来揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的双重性（如爱美而黩武、尚礼而好斗、喜新而顽固、服从而不驯等）……由此人手，进而分析日本社会的等级制及有关习俗，并指出日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。 文本从日本人生活方式和典型事件人手，于生动的叙述中进行有力论析，语言富有智慧和幽默感。读之既启人深思，又引人入胜，是了解日本民族绕不过的经典读本。 本次出版，除了在翻译上做到语言通畅，并精选了几百幅浮世绘名画作为本书插图，很多图片都是国内首次刊发，既提高了本书的可读性、收藏性，更方便读者的理解、体会。 《德川家康》新版 出 版 社： 花山文艺出版社[1] 出版时间： 2009-10-1 字 数： 220000 版 次： 1 页 数： 254 印刷时间： 2009-10-1 《物语日本》 作者：（日）茂吕美耶 著 丛书名： 出版社：广西师范大学出版社 ISBN：9787563361540 出版时间：2006-8-1 版次：1 内容提要 本书收入的说来不是什么藏诸名山、俟诸后世的大块之作，是谈拉面速食面、说澡堂泡汤、讲忍者剑客、扯发财猫、《荒城之月》、《竹取物语》、岁时纪事的寻常小景。确足当《物语》一词，深入浅出、头尾俱足，来龙去脉、应现全身。但所谈却时时处处展现日本庶民文化的根本性格。用中文写作，文字也自成一格，流畅中不失其独有的异国风味。 《落花一瞬》：日本人的精神底色 作 者： 李冬君 著 出 版 社： 北京大学出版社 出版时间： 2007-1-1 版 次： 1 内容简介 本书是对日本文化的一次审美式阅读，以日本社会中“花道”、“茶道”、“俳道”、“武士道”等概念为切人点，讨论了日本人对“美”的体会、对死生之道的领悟等诸多论题。同时更有意识地从文化的角度解读历史，通过对日本人的“精神底色”的探究，为理解日本民族的历史进程提供了新颖而深刻的视角。全书插图一百四十余幅，作者文笔优美流畅，深入浅出，使本书具有相当强的可读性。 《江户日本》 出版社：广西师范大学出版社 出版日：2006年 内容： 网络上的超级大媒人茂吕美耶，专门介绍杂驳的日本之美给中文世界，继《物语日本》之后，新作《江户日本》大谈江户（东京旧称）二百多年间的侠义、怪谈、幕府、情色、生活、饮食、娱乐真相，带读者哈日哈到日本文化的精髓。对于和服的由来、色道始祖、将军的餐桌、园艺的特色，或是正宗江户仔的气质，都一清二楚！ 《平安日本》 作 者： （日）茂吕美耶 著 出 版 社： 广西师范大学出版社 出版时间： 2007-10-1 版 次： 1 内容简介 本书介绍了日本平安时代的生活方式和种种习俗趣闻。从文学到历史，从怨灵道神社，男人的苦楚、女人的命苦、美人与和尚、贵族与爱恋……本书无所不谈，谈无不趣。作者叙述平实又生动，既不像史书那般枯燥，也不像传说那般无据。书中列岀了大量的史料照片和参考书籍，可见是经过一番认真考据的。 《传说日本》 作 者： （日）茂吕美耶 著 出 版 社： 广西师范大学出版社 出版时间： 2007-10-1 版 次： 1 内容简介 传说是一种真实的梦，真实是因为代代相传，烙印在每一代的记忆中。梦是因为它会变，随着时间，地点，族群的变化而不停地演化。 了解日本文化物语的根源，从传说开始中。本书作者在全日本四十七个地区内挑选出一个当地代代相传的民间传说，配上日本地图和难得一见的精美图片，娓娓道出来龙去脉，有形有影，仿佛就在耳边。
要说经典我觉得应该就是《菊与刀》了，写得非常不错，不过楼上已经有人推荐过了，我就不多说，真的很经典。现在我推荐一本最近比较火的一本日本历史类书籍，他最大的特点就是通俗易懂，如果楼主觉得推荐的好，那么送给我几分，谢谢了《史上最强日本史》（用研究日本女优的情怀，看史上无码日本史 ） 作 者： 樱雪丸 著出 版 社： 凤凰出版社（原江苏古籍出版社）出版时间： 2010-7-1字 数： 280000版 次： 1页 数： 335印刷时间： 2010-7-1开 本： 16开印 次： 1纸 张： 胶版纸I S B N ： 9787807298021包 装： 平装所属分类： 图书 >> 历史 >> 历史知识读物 >> 世界史 编辑推荐国人必读！ 中国人都有日本情结，不管我们恨它还是爱它，但必须正视它！！ 用研究日本女优的情怀，看史上最强日本史！！！ 1、国内首部全面讲述日本战国与德川幕府兴亡的历史通俗读物； 2、作者留学日本多年，对日本文化有深入的感知，因此在写历史的同时，很自然地穿插进了大量日本文化的细节，丰富了全书的文化含量。读史学文化，让读者一举两得；全书文字幽默风趣，人物形象饱满，善于设置悬念，可读性很强；不亚于《明朝那些事儿》。内容简介以通俗流畅的笔法讲述了从1543年到1868年这三百多年间日本的战国乱世，以史料为基础，以年代和具体任务为主线，并且加入了小说的笔法，对江户幕府十五代将军和其他武士，商人等命运进行全景展示，比较注重对当时日本战争历史的叙述，对江户（东京）的“町文化”则着墨最多，并加入了对当时日本的政治经济制度以及百姓生活的演义。第一部是从德川家康的出生开始写起，直到日本被丰臣秀吉统一为止，叙述了德川家康从一介人质的身份起家，其奋斗过程中最为坚苦卓绝的人生岁月。在讲述人物跌宕起伏命运的同时，更严密地揭示了日本战国史上最大的谜团——明智光秀谋反、本能寺之变以及织田信长的最终结局。 作者简介樱雪丸，80后人，出生于上海。曾赴日本留学数载，现任职于某日企。很早之前就开始接触日本文化，精通战国之后的中世、近代日本历史，对一些历史事件有着独特的见解，近段时间一直致力于日本历史的研究中。 在日留学期间，作者留心到在日本书店中，研究中国的书籍汗牛充栋，原来信奉武士道精神的他们从来没有放松过对中国的了解研究，而在中国，由于囿于历史问题的影响，关于日本的图书种类却十分单薄。出于一种民族的责任感，作者有了这本书的创作，希望能够通过一种大众喜欢的方式，为国人普及一些日本方面的历史常识。 目录第一章 竹千代降临 生逢乱世 被老虎干掉的武松 一个别有用心的胖子 无奈的婚变 第二章 人质生涯 被拐卖的人质 傻瓜朋友 广忠之死 三河少年人质集团 第三章 尾张的大傻瓜 MM是这样套来的 拜见岳父大人 追悼会上的火星人 锲而不舍的谋反 第四章 本是同根生 男大当婚 相煎何太急 第五章 无法避免的决战 常回家看看 上洛，上洛 准备下地狱 第六章 奇袭桶狭间 “朋友”来了有美酒 我是信长，跟我来！ 斩首行动 第七章 新的起点 失而复得的冈崎城 珍贵的友谊 大忽悠石川数正 正式结盟 第八章 德川家康，登场！ 这群和尚不一般 平定一向一揆 艰难的牌坊工程 偶像信玄的来信 两全其美的办法 猛人上杉谦信 第九章 天下布武 信长的野望 苦命的将军兄弟 足利义昭继位 将军的十六条军规 第十章 义弟的背叛 有情况，快逃！ 久秀的和风忽悠 第十一章 金崎断后 猴子秀吉 日本诸葛亮 胜利大逃亡 第十二章 信长包围网 自信的信长 徒有虚名的包围网 第十三章 姊川会战 圣斗士矶野员昌 形势逆转 第十四章 火烧比睿山 比睿山上延历寺 死磕三好三人众 圣斗士投降 烧，还是不烧？ 屠杀开始！ 第十五章 老虎下山 目标：德川家康！ 二俣城的坚守 信玄的恶作剧 第十六章 惨败三方原 鱼鳞阵VS鹤翼阵 家康的空城计 首实检大会第十七章 虎死网破 虚惊一场 武田信玄之死 室町幕府的末日 朝仓家的急速灭亡 扫灭浅井家第十八章 新式武器 镇压一向一揆 跳槽专业户奥平贞能 种子岛铁炮 第十九章 三河武士 个性的强右卫门 一个武士的本分死亡 第二十章 长筱决战 大战前夕 甲斐骑士的悲壮末日 冤大头胜赖 点背不能怨社会 第二十一章 终于能松一口气了 包工头丹羽长秀 光秀很受伤 信长的克星 干掉“大天魔” 海贼王的杀手锏 第二十二章 心照不宣的冤案 新居竣工 喝的不是酒，是杀气 背后的玄机 家康的决断 勇敢的心 第二十三章 武田家的覆灭 出来混，迟早是要还的 高天神城陷落 木材大王反水 众叛亲离 时也？命也？ 第二十四章 潜伏的杀机 耽美少年森兰丸 郁闷的光秀 信长辞官 第二十五章 一条臭鱼 特殊的味蕾 秀吉的小算盘 致命误会 连歌里的杀机第二十六章 敌在本能寺！ 本能寺茶会 惊变，光秀反了！ 信长之死 信忠的选择 狼狈的亲王 命运终结的时刻第二十七章 神君越伊贺 晴天霹雳 倒霉孩子梅雪 遭遇山贼 忍者是怎样炼成的 好人一生平安第二十八章 中国大回返 一个惊人的消息 与毛利家的谈判 一场命运的赌博 光秀的两手准备第二十九章 天王山之战 谁是主角 血战天王山 惨淡落幕 本能寺谜团第三十章 我在马路边，捡到一块地 两千人的表演秀 破竹柴田 一个心思细密的人 攻心为上 河尻秀隆的烦恼 祥林嫂式惨案 摆平北条家 第三十一章 清洲会议 议题：遗产分割 与会人员介绍 会场上的较量 分赃不均的后果 第三十二章 贱岳会战 跳槽专业户之死 星夜追袭 后果严重的撤离 柴田胜家的最后抗争 第三十三章 敌人与朋友 非主流数正 初花肩冲 愚殿信雄 秀吉的拉拢 被玩弄的自恋狂 第三十四章 猴狸合战 借刀杀人 笨，不是一般的笨 没事儿别玩火 谁先动，谁就输 弄巧成拙的奇袭 玩儿命的“侦察队” 金蝉脱壳第三十五章 以和为贵 夺命马标 不靠谱的信雄 狠心的爸爸第三十六章 与其拼死打天下，不如找个好爸爸 京都爱情故事 爹，你让我找得好苦啊！第三十七章 萨摩岛津 强悍的隼人族 岛津家之沉浮 第三十八章 家康臣服 知难而退 秀吉的“美人计” 送礼就送丈母娘 求求你，给哥磕一个吧！第三十九章 还差一步 愤青的致命弱点 超高级别的使者 独眼龙政宗 真田昌幸的借口 第四十章 最后一战 战前总动员 小田原评定 其乐融融的前线 笑将石田三成 迟到很不好 北条家覆灭
列岛，荡漾着社会的方方面面、角角落落，震撼着日本人的心。但是，潮水有涨必有落。在西西方文化为媒介，创造日本现代文化的道路。可以说，明治后期文化已经完成落现代转型，并且在与西方文化共流、撞击与相融中，探索出现代日本文化发展的独自道路。 短命的大正文化 在全国各地迅速发展起来。在平城京(奈良建有东大寺，地方各国建有国分寺，此外还有法华寺、西大寺、唐招提寺等许多著名的寺院。律令制集权国家解体以后，政治次序失控，封建混战频仍，社会动乱，民众渴望在佛教中寻求精神寄托，于是一些理论通俗、方法简捷、更容易被民众接受的宗派，如真言宗、法华宗、禅宗和净土宗等广泛流传起来。中国禅宗佛教由于融合了儒和道的某些思想因素更富有政治宗教色彩，禅宗宣扬“心是佛，心外无佛，佛外无心”，主张只有一心向佛，人人皆可“顿悟”成佛。因此，禅宗传入后得到迅速发展，成为日本佛教的主流派别。 中国佛教传入日本以后，经过长期发展，到镰仓时期脱离了大陆佛教的特色，佛教日本化，成为日本人精神生活的基调，对日本的文化发展产生了巨大影响。 佛教传人日本以前，日本人的信仰是从原始宗教发展而来的神道教，最初以自然精灵崇拜和祖先崇拜为主要内容。儒学和佛教传入日本后，吸收了儒学的论理道德观念和佛教的某些教义，逐渐形成一种多神信仰的宗教体系，号称有八百万神和一千五百万神。特别崇拜作为皇祖神的天照大神，宣传天皇是天照大神的后裔，并据“神敕”实行世袭统治；日本人的祖先是天照大神属下的诸神，即为“天生民族”，故称日本为“神国”。祭祀场所称“神社”或“神宫”，地位最高的神社如伊势神宫。神社和寺院一样占有大量土地享有免税特权的大封建主。 神道教保留许多原始宗教残余，且没有系统的经典和完备的宗教组织，素质低下，因此无力与佛教竞争，长期出于依附的地位。根据“佛主神从”理论，神道教所奉之神被解释为佛或菩萨的化身，作为佛教的保护神，真言宗把伊势神宫所奉的天照大神和丰受大神说成是大日如来的化身。 江户幕府时期，佛教衰落，神道教摆脱附属地位而独立发展起来。神道教吸收中国理学某些学说，强调忠皇忠君，鼓吹建立以神道教为统治思想的国家次序。明治维新后，为巩固皇权，以神社和神道作为国家神道，提倡“神皇一体”、“祭政一致”，神道教空前发展，成为天皇统治的重要思想武器。 [编辑本段]日本文化特点 无论日本和中国在历史上文化交流是多么频繁，相互影响是多么深远，从古至今，日本文化的发展还是有它的许多特点，有许多既不同于中国，又不同于西方的发展规律。在日本文化（包括性文化）形成与发展的过程中，有许多看起来是很矛盾对立的现象，可是又和谐地结合在一起，从而形成了自具一格的东亚文化，这种情况可以说是举世罕见的。所以美国哲学家穆尔认为，日本文化是“所有伟大的传统中最神秘的，最离奇的”。 这种矛盾与统一首先表现在文化的吸收性和独立性方面。 从历史上看，在1000多年的时间里，日本大量吸收了中国的大唐文化。1868年德川政权崩溃、明治维新开始后，日本进入了“文明开化”时期。在这个时期，日本按照11个世纪前全盘接受中国文化的方法引进西方的文明，并取得了巨大的效果，为建设一个现代化的国家奠定了基础。任何一种文化的形成与发展都要受许多因素的影响，本国的和外国的历史，以及佛教、儒教甚至基督教都曾对日本文化起过作用，日本在变化，但是却从未真正脱离其最古老的本土文化根源。 以上这种情况可以从日本社会的许多现象看出来。现在电视、空调、汽车、电脑、出国度假等已深深地渗入了日本的普通家庭，日本人的生活表面变得无可辨认了。尽管如此，在现代化的帷幕背后仍旧保留了许多属于日本本土文化的东西，从深层分析看，日本仍是一个传统的国家。例如，他们爱吃生冷的食物，比较崇尚原味；喜好素淡的颜色和天然情趣；家族势力、家族意识和集团意识很强；民间信仰和巫术特盛； 女子对男子的温顺和依赖；想发财，能发财，但发了财以后又不知所措；等等。 这种矛盾与统一又表现在文化的输入与输出方面。 日本是个十分重视也十分善于吸收和输入他国文化的民族，从7世纪的“大化革新”大规模地输入大唐文化，到19世纪的“明治维新”大规模地吸收与输入西方文化，都对日本的发展进步起到了巨大的推动作用。相比较而言，中国在历史上就不太善于吸收其他国家、其他民族的文化，历史悠久、地大物博固然是一种优势，但是如果只注意输出而不重视输入，不重视从其他国家、其他民族的文化中吸取营养、不断地发展自己，那么这种优势也会走向反面。 随着日本经济的高度增长，日本向外推销自己文化的意识越来越强烈，而且提出了战略性的口号，那就是曾任日本首相的中曾根康弘所说的“国际化”。在这方面，日本政府投入了大量的资金。据90年代的一份统计资料说，由日本官方机构主持的海外文化交流项目，诸如邀请或派遣学者、留学生，开展大型文化活动等等，每年的经费预算为10亿日元。日本外务省所属的国际交流基金，鼓励、资助的主要是和日本有关的项目，例如国外的日语教育，日本文化和文学著作的研究、翻译和出版，或与此相关的文化活动。政府的这种大投入推销本国文化的举措收效显著。日本的茶道、花道之所以享誉世界，日本的文学作品之所以有众多语种质量较好的译本，和这些举措是有密切关系的。 还有一个矛盾统一的方面是日本旧时的官方文化和民间文化。 在日本古代，不论政府如何强调外来文化，可是民间文化在很大程度上还是有所保留。例如，在平安时代（公元794-1185年）大力提倡大唐文化的时代，日本所有的文人男子都用汉语写作，但是妇女不这样，结果她们成为日本本土文学的先驱。 在一个很长的历史时期内，人们可以在政府准许、控制的许多地区的界线内随心所欲。在那里，男扮女装的演员、男性卖淫者、妓女、木版画家都能取悦于神。江户时代的城市民间文化，尤其在比较繁荣的17世纪，和这个狭小的享乐世界有千丝万缕的联系。许多作家、音乐家、演员、画家都出入于或活跃于这个受官方蔑视、可是却深为平民所喜爱的“淫荡世界”。暴烈的娱乐和荒诞的色情在官方的严格控制下仍旧成为人们发泄情感的重要手段。不论时代如何变迁，这类文化的根本性变化很小，对这个现象的重要性是不可低估的。 最后，这种矛盾统一又表现在对性的文雅和粗俗方面。 应该认为，总的说来，日本民族是一个文雅的民族。在日常生活中，日本人“轻柔、温顺、礼貌而且温和”，他们是以“温和的人的感情”而不是以“干巴巴的、生硬的理论思想”来表达他们自己的。和大多数其他民族相比，日本人更受感情的约束。例如，当两个人争论时，西方人往往生气地说：“你难道不明白我说的意思吗?”而如果是日本人，他会将怒火和不悦隐藏在礼貌的面具之下，说道：“你难道不明白我的感情吗?”从总的看来，日本人比较宽容，常常用不同的方式维持表面的和谐，冲突总是被一层温和的、礼貌的面纱所掩盖。 这种文化现象当然表现在社会生活的方方面面，也表现在男女的性问题上。在日本男女的性交往过程中，即使是嫖妓，人们也讲究规矩，讲究礼貌，把最粗鄙的性动作用一层文雅的外衣遮盖起来，否则怕被别人看不起，而绝大多数日本人是很要面子的。在这方面，似乎和中国古人所提倡的“温、良、恭、俭、让”有很多相似之处，但是不同的地方是，日本人更重视把这种态度形成一种外在的礼节，而且还存在形成鲜明对比的粗犷、暴烈的一面。 [编辑本段]日本传统器皿 日本的陶瓷器皿历史久远，大约在一万年前，日本就有了不同样式的土器，绳文土器、弥生土器等。 日本陶瓷绘画色彩绚丽、构思大胆，设计新颖，给人一种全新的感觉。趣味高雅的陶瓷，使日本陶瓷更加闻名于世。 日本最初的陶器是在奈良时代，模仿中国的唐三彩制造的，采用了称为“奈良三彩”的白、绿、茶色的釉彩。 陶艺历史 大约在一万年前，日本就开始制作土器了，根据时代和式样的不同，起名为绳文土器、弥生土器。 其中绳文土器是低温下烧制的很厚的黑褐色的土器。弥生土器则是在高温下烧制的较薄的红褐色的 硬土器。 陶器的产生则是很久以后的事了。 一般认为，日本最初的陶器是在奈良时代，模仿中国的唐三彩制 造的，采用了称为“奈良三彩”的白、绿、茶色的釉彩。 奈良三彩以后，日本大约近500年没有再 制造陶器。这期间日本全国制造的是被称为须惠器的、坚硬、烧透的灰黑色土器，但这种土器到了 平安时代末期几乎也消失了。 真正烧制陶器是在镰仓时代，濑户一个叫藤四郎的人从中国引入了技术，制造水壶、香炉、佛具等。以后直到室町时代，除了濑户以外，信乐、常滑、丹波、备前、越前等地也能制造陶器了，被称作 日本的六大古窑。再后来1616年，朝鲜的李参平在肥前有田成功地烧制了瓷器，日本的陶瓷制作就此开始了。接着有各种烧器产生，其中伊万里瓷器在欧洲也享有盛誉。 京烧： 在京都制造的陶瓷器总称为京烧，又叫清水烧。京烧质地细腻，色彩和谐。盘子、花瓶、茶具和具有很高艺术价值的工艺瓷器都是很好的旅游纪念品。 有田烧： 江户时代初期（1616年），朝鲜的李参平在现在的佐贺县的有田陶土矿成功地烧制瓷器，便开始生产日 本最早的瓷器。这种日瓷立即受到欢迎，人们把这种陶器就叫有田烧。 九谷烧： 九谷烧的绘画色彩绚丽、构思大胆，设计新颖，给人一种全新的感觉。据说九谷烧的窑在1700年左右被封锁过，在江户时代后期再次复兴。所以复兴前的陶器叫古九谷烧。 乐烧（しがらきやき）： 以烧茶器为主的乐烧在京都也发展起来了，本阿弥光悦制成了品味极高的茶碗。光悦被誉为是日本近世初期的代表文化人。他多才多艺，在绘画、书法、陶艺、著作、出版等方面都有很大的成就。 郝绘烧 郝绘烧： 在宽永时期（1624年——1644年）结束时，酒井田柿右卫门成功地制成了第一件涂釉瓷器，完成了赤绘烧。 之后肥前地区的瓷窑迅速发展提高。因而把它又命名为 伊万里瓷器。 这种瓷器不仅在日本国内大受欢迎，而且在欧洲也享有盛誉。 美浓烧 进入江户时代，美浓烧作为平民的日常餐具广为需要，成为国内有数的陶瓷器生产地至今。日本歧阜县瑞浪市已有1300多年的美浓烧陶瓷制作历史。瑞浪市的陶瓷制作艺人们采用多种工艺和精细无机无毒釉彩，烧制窑温达到了1240-1260?C，而非通常的700-800?C，坯体所含金属经充分氧化，其中的金属含量远低于日本国家标准（铅5mg/L，镉25mg/L）和中国国家标准GB 13121-91（铅7mg/L，镉5mg/L），生产出的陶瓷制品符合人们对绿色环保产品的需求，在日本和欧美市场倍受青睐。我们平时使用的洋式餐具、和式餐具的大约50%以上实际上是美浓烧。 日本著名瓷器美浓烧，各色图按搭配，并配有精致木盒，不仅做为餐具十分实用，还具有收藏价值。 玻璃器皿： 冲绳所在的琉球群岛一向以玻琉制品而著称。二战后，人们从战争的废墟中拣出了玻璃碎片，以此为原料加工各式玻璃制品。它们大多具有鲜艳的色彩，十分抢眼。至今，冲绳的玻璃器皿的制造沿用的还是几十年前的老手法。另外，北海道的玻璃器皿也相当出名。 碧多萝器皿 碧多萝器皿： 日本的器皿向来以图案独特、做工精巧而闻名，“碧多萝”是器皿中的精品，自江户时代起它就是长崎独有的土特产品。“碧多萝”源于葡萄牙语“VIDRO”。这种器皿极为昂贵，色彩独特，充满了异国情调。 传统的漆器餐具 日本情况则不同。他们的生活文化自唐以来，即奈良时代开始，一直没有大的改变。虽然日本是经济强国，现代化的生活水准也很高，但使用漆器作为日常生活用品的习惯并无多大变化，而且还特别珍惜和保护传统漆器在现代生活中的位置。在日本的礼品展销会及各大商场中成套的日用漆器名目繁多、品种齐全、档次各异。每种器皿的用途分工细致明确，不仅有专门用来喝汤、盛蔬菜、装饭、放生鱼片的用具，在各种节日中还要使用不同的器具以配合不同的习俗和食物。比如端午节，就要用一套专门吃粽子的餐具。据介绍，日本平均每个家庭使用的仅仅是漆器托盘就不少于10个，再加上各种漆碗、漆杯、漆盘等，每个家庭使用的漆器数量是非常可观的。特别是漆碗，在人们的生活中，使用面很广，不但家庭使用，而且餐馆、饭店也很普及。据说一年销售量达一千万件以上。此外，社会交际，婚丧嫁娶，红白喜事，日本民众都有选择漆器作为礼品的习俗。 一般建筑物的正式进出口被称为「玄关」。在访问传统民宅时，客人先在稍带庄严感的「玄关」前止步并告知来意，然后拉开拉门，进入被称为「三和土」的平地。家人在面对平地的小房间迎接客人。相互寒暄后，客人这时才脱去鞋子，走上高一台阶的板地（日语称「式台」），并被带引进入里面的房间。 「玄关」是区隔内部与外部的空间，同时，对于习惯于进门脱鞋的日本人来说，这也是一个必不可少的空间。如今，即使是公寓等集合式住宅，也必然有「玄关」，虽然那已是一种简化了的「玄关」。 「玄关」原是佛教用语，指的是禅宗寺庙的入口处，但是，据说这一词又有严格的禅道入门的含义，修行的僧侣们非常注重「玄关」，将其视作为是修道的第一步。到了17世纪左右，武士们开始在宅邸的进门处建造了一个带有「式台」的空间，并将其称为「玄关」。后来，一些富商的住宅中也开始建造「玄关」，渐渐地，「玄关」便普及到了一般民居。 在现代，「玄关」被认为是家居中格调最高的「神圣场所」。作为区分「家内」与「家外」的界地，「玄关」可以说是每个家庭的「脸面」，因此，人们多用花或其它饰物来装点「玄关」。由于这是一个重要的空间，所以，规矩也较多。 例如，在访问他人家庭的时候，须在住宅外面脱去大衣和帽子，整衣后再进入「玄关」；参加葬礼回来，要在身上撒些用以洁身的盐，拂去污秽后再进入「玄关」；脱鞋也讲究礼节和规矩，脱下的鞋要鞋尖对齐并朝向门口，同时，鞋子须摆放在稍微靠近边上，不能放在中央。 有80年历史的民宅的「玄关」。近些年，这种旧式的「玄关」已经几乎看不到了。 来访者在「三和土」 (1)等候主人。当主人来到「玄关」内侧的被称为「寄付」。 (2)上脱去鞋子，上到「式台」。 (3)进入「寄付」。也有的人家在「寄付」处放置屏风。 (4)的房间迎客时，来访者在「脱鞋石」。