道家与道教的关系论文题目有哪些区别

道教神学与道家思想的异同，确实一言难尽。试举一例：道教所谓长生不老，成仙通神，老、庄并未言及，也不能视为老、庄思想的合理的引申，甚至可以说，与自然之道亦不无悖逆。　　道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一，道家思想的起源很早，传说中，轩辕黄帝就有天人合一的思想。一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德经》）中作了详细的阐述。道家思想其他的代表人物还有战国时期的庄周、列御寇、惠施等人。道家倡导自然的世界观和方法论，尊黄帝、老子为创始人，并称黄老。　　道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。萧呵！寥呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，强名之曰道”（《老子》第25章）。谢谢！望采纳！

关于道教和道家的关系，大致可以这样讲，即道家是道教的指导思想，而道教则是为了实践道家的理论而创立的一种组织形式。道家，是从三皇五帝以来就开始发展起来的一种原始泛神论的理论，并成为我国诸多领域的理论基础，比如中医、文化、建筑，也包括各类各土宗教，其中最为集大成者即为道教。因而，道教只是对道家理论中的一部分，主要是修行成仙以及延年益寿之类而形成的组织形式，因此道教和道家不是一回事。区别：1、理论与组织形式的区别，上已简述；2、创始创建者的区别，道家创始人不明，有记载的为黄帝，有黄帝内经传世，而道教的创始人为汉代张道陵。3、内涵的区别，道家理论具有极广性，包涵古代中国方方面面，从医学到建筑、美学、军事、政治，都不同程度受到道家理论的影响，而道教，则仅仅是为了实践道家关于修行成仙的理论而产生，其理论较原道家的理论更具专业性，对社会的影响反而要小得多。

道家呢，是一种文化学说，主张的是道法自然，无为，是一种让人们去依照经典去做的学说，一种思想。而道教，是以道家思想为核心，由一些修道的人汇集在一起所组建的成体系的组织，也不单单是一中学说了，还包含了从中分化出的各种的仁术法技，比如法术、占卜等。

一个是有宗教形式一个是理论系统望采纳

道家与道教的关系论文题目有哪些

道家包括道教，而道教是道教的一部分。

道家：先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子为主要代表。道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。历史称之为文景之治。其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。道家从此成为非主流思想。虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。佛教传入中国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。道家在先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家这么多的门徒，地位也不如儒家崇高。但随着历史的发展，道家思想以其独特的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。道教道教是东汉时形成，到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别。道教直接吸收并发展了春秋战国时期的老子，庄子的道家思想，奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。以《道德经》（即《老子》）、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。道学道学是指以道家或道教的意识形态（也就是道家或道教的经典）为研究对象，形成的一门系统的学问。道士　道士一般是师徒相传，信奉道教教义并修习道法的道教神职教徒的职称。入道后，唯道是务，拜忏诵经，燃灯烧香，不务杂尘。但古代有的道士，虽拜师入道，而专门从事自我修炼，或著书立说。道士有出家和不出家的区别。金元以前大都是不出家住庵的道士。金元之际，全真道兴起，制定了出家制度。道士分全真派、正一派两大派，全真派道士必须出家住丛林，不娶妻，不茹荤。正一派道士大部分为不出家道士，道士是男女的通称，女道士也可称道姑、女道；男道士也称乾道，相对女道士称坤道；黄冠专指男性道士时，女道士称女冠。道士的敬称道爷是男女通用的，而没有“道奶奶”。道士相互之间，则称道长、道友、道兄等也是男女通用的，道教以外的人也可以这样称呼他们。尊称学问精深、修炼有成或德高望重的道士可以尊称为先生、真人，一般是朝廷颁赐。道士们自己按修行也有尊号道学者道学者是对那些从事道家意识形态的理论研究的人士的总称崇尚道家，研究道学的，可以统称为（道学者），但他们本质是不能称呼为（道士）的，还是有所区别的事实上，现代的所谓新道家就是道学者，他们本质上不是道士。随着时间的进步，道教也开始逐步发展了皈依证制度，办理皈依证后，称此通过皈依仪式确立道教信仰的信徒为信士，信士是对在家信奉道教，奉道积善，建诸功德，吃斋诵经者的道教信徒的尊称，并非以钻研道教教义和修习道法为职业的道教神职教徒（道士），信士在道教里，尤其是全真道，是不具备修习道法资格的，是有所区别的坊间许多从事符法、预测或者风水堪舆的人士，未曾经受道教皈依，不懂道教经典，也不会道教科仪，却自称道士者也很多。这类人只能算是对某学业专攻的术士，和道士是不沾边的现在网络及现实中有很多此类专攻术士或对道教经典有少许了解的业余学者，假称（道士），假借传授道法之名，混搅视听，蛊惑人心，收敛钱财，其行为是属于违法的，不但损害了对道教教义不了解的信众的利益，加深了对道教的误解，更直接性的破坏了道教的形象及清规戒律也有少数人员拿着道教皈依证冒充（道士）身份，坑瞢拐骗，欺瞒大众，其行为同样是属于违法的，道教皈依证只是确立宗教信仰，对在家信奉道教的基层信众的凭证，并非以道为职的道教神职人员（道士）的证件（全真派道教神职人员（道士）的证件为“净戒牒”，正一派道教神职人员（道士）的证件为“度牒”，正一派“度牒”都为道教祖庭江西龙虎山嗣汉天师府颁发，其牒文上都有其不同编号，在道教协会皆可咨询，辨别真伪）由于现代电脑网络信息化的发达，很多青少年乃至成年人由于痴迷网络，很少接触现实社会，加上影视，小说和网络对道教夸张化的描述和演艺，以及本身缺乏对道教的了解，导致很多人对道教产生了很深的误解，认为通过道教修行就可以飞天入地，斩妖除魔，开天眼见鬼神等一系列被现代传媒错误信息影响的不切实际的幻想和追求，甚至有一些人因为感情或事业问题，就在网络或现实中寻求道教法术的解决方式，而被网络上或现实中的的不法之徒假借传授道法之名而利用，不但在个人利益上受到了损失，更在精神上受到了严重创伤，对道教反而加深了误解，更而进一步对道教产生了排斥，甚至敌对网络上很多人谈及自己佛道双修，有的是信仰佛教，修习道教或者信仰道教，修习佛教，此类人对自己的宗教信仰都不能坚定，自身的人生观念都处在十字路口和矛盾之中，你又怎么能去信任他的言论和跟随他的脚步呢？不但可能会被误导，更可能会对宗教信仰教义产生偏激的思想。网络上和现实中很多人都想拜师学道，自古以来师父收徒弟，都需观察求道者品德操守，不论时代变迁，此是不变的规则。尤其道教，拜师收徒，规矩严明，派别之间更有专门的拜师科仪法事，不但要双方建立誓约，师父授于徒弟信物为凭证，更需上表文送达天庭，祈请天地众神为证，《全真清规》首列《指蒙规式》，称「大凡初真童蒙出家，寻问名师，然後投礼。既然出家，听从师训，长必成人。」对师父而言，在此期间除了教导清规戒律，还必须考察其人品行，合格者才能收下。至于道法的授受，都是由师父亲自传于弟子。历史上有「法不传六耳」之说，足见拜师对於道法传承的重大意义。如若有师不看人品，不顾门风，随意收徒，传授道法，此师自身品德就有问题，不遵祖训，不守道规，你与此人学习人生大道，又怎么会有好的结果呢？请各位对道教有兴趣了解的朋友或有志为道教奉献的信众，可以去当地道教协会或附近省市的道教协会进行咨询，通过此类方式可以对道教有一个正确的了解

介绍为何诸子百家中只有道家产生了宗教

近日，广州道教协会举办的“道教与星斗信仰学术研讨会”刚结束，有近百名海内外学者和道长参加此次研讨会。本人有幸参加了此次研讨会。本人感到道教文化源远流长、底蕴深厚，仅仅星斗文化一题已经引出了众多精彩的论文和发言。北斗七星、北极星的文化在道教中理论中占据了一席之地，而且可引用的道教经典、学术文章也容易找，此外这方面论文还可在天文、地理、君臣关系等等方面发挥。要不你也尝试一下？一己浅见，仅供参考。

道家与道教的关系论文题目有哪些类型

介绍为何诸子百家中只有道家产生了宗教

道家思想可以与现代社会结合，但作为学术研究的第一步，还是要认真研究古代文献老子五千言（有魏王弼注本，是最通行的本子；有河上公注本、严遵注本；当代陈鼓应有《老子今注今译》，如果再深一些，可以研究郭店楚简、长沙马王堆汉墓帛书老子甲乙本）、庄子七万言（有郭庆藩注本、王先谦注本等），要读上几遍另外，陈鼓应主编的《道家文化研究》，作为一本专业刊物（年刊），也不错如果你认为单纯论述的话太老套了点，说明你有进一步求知的欲望，很好但是，不能盲目出新对南怀瑾的东西要慎重此公有些时候学问做得很不谨慎

道教的主要思想，或是说原始的教义，都是来自于老子的《道德经》，将老子奉为师宝太上老君，道教的很多思想是来自道家的，也有其他的思想来自阴阳五行家，儒家等，但是主要的还是以道家为主

道家思想与道教的联系论文题目有哪些

道家渐渐演化，出现了道教，融入道教，其实道教不单单只有全真和正一两个大类，而是三个大类，还有一个是隐宗，隐宗包含（散修，非属于全真和正一的修道人士，还包含个个民间门派），以我的观点，经过历史的变迁，道家融入道教，分三个类别，全真，正一，隐宗，而这三类统称——道门，（大道之门），不拒任何求道之人，道门深远，传承不易，现代社会道教势微，不要纠结争论啦！本是同根生相煎何太急！

道家是理论派，道教是实践派，用的理论大多来自道家，部分来自远古。黄帝和老子是道教理论的奠基人。而老子又是道家理论的奠基人。张道陵把伏羲、黄帝、老子等人的理论，以及上古修道者的修炼方法结合，同时采用传说中鸿蒙未开、鸿蒙初开、天皇、地皇、人皇以及五帝时代的神话体系，并尊老子为道祖降世，将上古神话与夏朝以后至东汉出现的人物关联起来，后人又将之后不同朝代得道者录入道教神话体系当中，形成了一个复杂而庞大，涵盖了天尊（比创世神还高级的神）、尊神、创世神、后天封神、上古真仙、后天真仙等。至于道教或道家修炼方法，包含性功、命功、性命双修功等三大类，N种小类的功法。其中性功指单纯心性的修炼，即本着与世无争的态度，学习一切善良的事情，尽力不做恶行。同时以呼吸吐纳作为修炼的法门，旨在养身。命功则更注重体修，包含武术、气功、房中术等内容，旨在强身健体，提高人体的机能。而性命双修则是综合了性功、命功的优点。

道家学说是道教教义的基础。

儒家与道家思想的区别论文题目有哪些

儒家思想和道家思想的主要区别有以下几点：儒家以修身齐家治国平天下为政治目标，道家以无为而治为政治目标；儒家思想以孔孟学说为主；道家思想以老子庄子所说作为基础；儒家思想以入世为主，道家思想出世为主；儒家思想以积极向上的态度解决实际问题；道家思想略有一些消极；儒家思想以中庸为个人道德目标，道家以道为最高准则。

儒家讲求修身齐家治国平天下，属于积极入市的。而道教是主张无为而治的。属于避世思想为主。一个入市一个避世就是两者最大的区别。

儒家道家，在先秦以前，中国文化儒道是不分家的。儒家的学问中正仁和，道家的学问老谋深算。打个比方，儒家的一般是战术问题，道家长于战略问题。春生夏长，这是儒家。秋收冬藏，这是道家。儒家中流砥柱，道家顺其自然。儒家道家的学问都是以人为本，内求之学。儒家集大成者，孔子，孔者洞也，比喻智慧明达也。道家代表人物老子，老者，老成人也。不听老人言，吃亏在眼前。儒家是青年，道家是老年，历史总是年青人书写，老年人指导。儒家的学问如米饭菜肴，天天要吃。吃儒家的饭，要是吃出病来，要用药来治，这个是道家。儒家常在红尘之内，道家常在红尘之外。当局者迷，旁观者清，所以道家人物常常拿儒家人物开涮。孔子：邦有道则智，邦无道则卷而藏之。邦有道则为儒家，邦无道则为道家。如诸葛亮，儒道是互补的，相辅相成。阿弥陀佛阿弥陀佛

所有的思想和知识都是某个社会结构或历史进程的产物。儒家道家之所以得到2000多年的延续，是两家的思想在闪烁着光芒，影响着后世。儒家道家既有共同的追求，也有思想的差异。儒道互补，从不同的角度和不同的侧面，我们又可以从这个古老的话题中不断地引发出新的思考。儒道互补有着两性文化上的内涵，儒道互补又有着美学上的功能。儒家道家思想的共同点儒家道家思想的价值体现孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，儒家在进行礼乐文化的重建过程中，为铸造中华民族的审美心理习惯做出了特殊的贡献。儒家文化作为中国传统文化的主流文化，独领风骚两千多年，这不仅在于它体现了中国传统社会结构的需要，还在于它在中国传统社会的历史发展过程中，形成了自己独特的文化特质。老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。儒家和道家的共同追求对大道的追求是儒家和道家的共同目标，儒家和道家都怀着天下为公的理想，都期待着建立一个保障人们健康全面发展的政治制度。儒家道家思想的不同点儒家道家的代表人物及思想儒家代表人物孔子，孟子等，比较出名的代表作《论语》等。道家代表人物老子，庄子等，比较出名的代表作《道德经》等。儒家入世、道家出世。儒家讲先天下之忧而忧、道家讲采菊东篱下悠然见南山。儒家天下兴亡匹夫有责，道家政治渺小艺术永恒，儒家讲究礼仪尊孔孟之道，道家讲求修身养性，有朴素唯物主义。儒家道家思想的政治效应中国汉代以后的统治者所选择的是儒家，而不是老子的学说。汉武帝从汉初崇尚黄老之术转向独尊儒术，一定有其迫不得已的考虑。对他这种被现实政治的具体问题纠缠着的统治者来说，道家的理论与现实距离太大，而儒家理论与现实社会政治过程的差距较小，可操作性比较强。道德经的深刻博大反而阻碍了其推广应用，只有在消灭私有制的时机成熟之后，等到那个全心全意为人民服务的政党出现之后，它才能一展身手。它在相当长的历史时期里，只能被束之高阁。在大道与现实差距很大而人们又无法改变现实的情况下，儒家学说作为一种不彻底的学说反而更加适用，它可以在不改变现有政治经济过程的情况下，追求人的精神解放，包括佛教也是如此，置人与社会之间的有机联系于不顾，一厢情愿地追求开悟。正是由于儒学与佛教在理论上没有深入到人性与社会政治经济过程的有机联系，因而能够与私有制兼容，所以便能够被统治者接纳，被奉为国教，实际地发挥着引导人心的作用，维系着道统的延续。儒家道家的“有”“无”思想黑格尔在《小逻辑》一书中指出，绝对的逻辑起点只能有一个，那就是“有”，即不加任何规定性的纯有，然而当这个“有”纯而又纯，以至于没有任何规定性的时候，它便转化为自己的对立面，变成了另一个逻辑环节——“无”。如果我们用这对范畴来理解中国文化，那么儒家的建构目标便是“有”，道家的解构目的则是“无”。同黑格尔观点相同的是，儒家的“有”在前，道家的“无”在后，二者的逻辑关系是不可易位的，否则，道家的解构就会变得毫无意义；同黑格尔观点不同的是，儒家的“有”并不是由于缺乏规定性而自觉地转化为“无”的，相反的，它恰恰是由于过多的规定性而需要用“无”来加以消解，以实现一种历史性的回归。儒家道家本来就是相辅相成的，只不过道家侧重想法，儒家更侧重与现实，思想上的某些理念是一样的，只是在过程中有了不同，最后变成了这样。