历史人物小论文800字数量太少

历史中的女人与男人小时候，我是个疯狂的女权主义者（比现在疯狂一点点），就连“男女平等”也要说成女男平等。在那个时候，我喜欢上了武则天，只因她是女儿身。后来，逐渐长大。虽然，她的“狠”令我怕，但我仍敬她的勇。。。也许，在那个时代，一个女儿，欲登九五，这个男性专利的位置，也唯有如此？不论如何，“治宏贞观，政启开元”，是一个不错的成绩。但他的统治，历来为不少自居正人君子之人不容。语文课上，老师说道骆宾王“入门见嫉，娥眉不肯让人；掩袖工谗，狐媚偏能惑主”时，有人（男）问，“那怎么没把他杀了？”骆宾王的结局，又很多种说法。的确有与徐敬业一同被杀的说法，但杀一个造反者，对封建统治者而言，也无可厚非。况且，更多的说法，并不是被杀。而“维民所止”在雍正朝的遭遇，貌似不影响雍正占据明君之位。当武姐姐见到那篇《为徐敬业讨武曌檄》时，她竟能“感叹曰：“宰相安得失此人？” 而如果写一篇文章，“讨伐”一下某个男子，比如骆宾王，不知是什么反应？在男权社会，她是昏主，逆后。《隋唐演义》里，她是李密转世，乱李唐天下之人。她任用酷吏，百官上朝，担心能否回家。但我不认为，一个诸如“木匠皇帝”的于国于民都毫无贡献的男皇帝，强过她。甚至，她与“秦皇汉武，唐宗宋祖，一代天骄，成吉思汗”亦不过是伯仲之间。可。。。只因为她是女儿身？女儿们，在历史上承担了更多她们之外的罪过。西施是夫差亡吴之因？玉环当承玄宗亡国之责？一国之君，如果能为美色所控，亡国，是偶然事件吗？乾，天，男；坤，地，女。女儿似乎真如土。土是不可或缺的，它们默默撑起了天，同时，也被踩在了脚下。一粒砂土飞上了天，人们疾呼：“压下去，沙尘暴。“女权，似乎总在男性之下。1908年，内忧外患。一篇《闺训千字文》依然讲“牝鸡司晨”，那个时候，有司晨的就是好事，管它公鸡母鸡还是手机呢。但女儿的能力智慧有岂在男儿之下？女儿当如水。水，有涓涓细流，默默滋养大地。有一泻千里，豪情万丈。英雄情一国之君，一般貌似冷血无情，包括他。玄武门弑兄杀弟，纵使贞观一曲，千载无双，后人也总以为他貌善心狠，认为他不堪入目。甚至怀疑他，说他篡改史书。但，每一个看过《隋唐英雄传》的人，都不会忘记，大运河边，他对幼弟说的：“引其孤魂回，复其白骨归。我真的很希望，我真的很希望给他们带来快乐的生活。”还有那一串泪，那一串英雄泪。。。这样一个心怀苍生之人，有谁信他心狠手辣？他，是大唐开国元勋，堂堂天策上将，沙场上风里来雨里去的人物，有什么能让他落泪的？可是，他的泪，仿佛很多很多。。。那次家宴，父皇怀抱佳人。而他，看到这些佳人，却想起的亡故的母后。西府秦王，政场上的风雨人物，岂会不知，日夜在父王身边的佳人，是最适合打小报告的，也是兄弟对他最有力的武器，有岂会不明，此时怀念母亲的泪，会让她们加大火力？可是，他的泪，依然落下，滑过了千载。。。是的，无论是西府秦王，天策上将，京兆尹，此刻，也只是个丧母的孩子。未完成的《女则》在手，想起亡妻，他不禁潸然泪下。这之后，虽有徐惠，虽有武媚，但有谁能登上后位？他的心里，除了苍生，也许，只有她。。。泪，是情的标志，泪多的人。情，怎会少？史书对玄武门的记载，很不详细。史学家们高谈阔论，认定他在掩饰，又费劲心机，猜测什么被掩饰了。我只知道，武德七年，那匹烈马，本可质人于死地，但他，却降服了它。他的骑术是精湛的，然而，那天，在马上的他，竟会被树杈困住，险些丧命。我想，唯一的解释就是，他分神了。箭，带着风声，冲向他的大哥，那时，感情如此丰富的他，心一定在痛，泪，大概也溢出了眼眶；除非，在兄弟给他毒酒的那一瞬，他的心，已经碎了。。。也许，他所掩饰的，只是内心的伤痛。。。我不知到，是什么。使人们认为，他篡改史书？难道有人在古迹中发现了斑驳的泪痕和洇开的墨迹吗？

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拿破仑可以吗？对于拿破仑·波拿巴一世皇帝，第一，他是一个人，而不是神。历史，是人民群众的历史。每个历史时期的伟大人物，不管怎样高明，他却不是悬在空中，而是生活在社会之中；他之所以比一般人伟大，除了他具有某方面的出众才华外，更因为他有比一般人更高的地位和权势。但不管怎样，他的立脚点和同时代人必然是一致的，是同在一个水准上的。每个时代的历史都不可能是某个英雄的历史。拿破仑时代的历史也不是拿破仑个人的英雄史，不能把他神化。可是，百多年来，世界各国的史学界对他的评价，却有不少神化之处，如：说他是“世纪的巨人”、“历史上最惊人的奇才”、“西方之皇”、“战争之神”、“命运的支配者”，甚至说“他是从恺撒以来世界上曾经出现过的最伟大的人物，是从亚历山大以来最令人震惊的人物”，等等。在吹捧的反面，却又是一片愤怒、厌恶和诟骂，如说他是“科西嘉岛的怪物”、“摧残自由的暴君”、“无耻小人”、“低能儿”、“疯子”、“匪徒”，等等。不管是吹捧或是诟骂，都属于向个人崇拜低头。用这种方式都不能真正揭示出拿破仑这个复杂历史人物的真实面貌。第二，是时势造英雄，而不是英雄造时势。历史的规律表明，每当社会的大变革时期，都是英雄辈出的时代，它必将造就伟大的历史人物。拿破仑之所以伟大，是由震惊世界的法国大革命这一伟大事件所造就的。正如恩格斯所指出的：“恰巧拿破仑这个科西嘉岛人做了被战争弄得精疲力竭的法兰西共和国所需要的军事独裁者，——这是个偶然现象。但是，假如不曾有拿破仑这个人，那末他的角色是会由另一个人来扮演的。”因此，必须把他放在法国大革命的历史之中，才能更好地去认识他。第三，要看主流、看主导方面，不能以某一片面代替整体。历史人物，特别是伟大的历史人物，其一生的经历是错综复杂的。拿破仑一生所处的时代，正是法国大革命的时代，也是整个欧洲大陆由封建社会向资本主义社会大转变的时代；他的一生经历，他的主要活动，是和这个时代的特点紧密地联结在一起的。因此，要看他在这个大的历史潮流中，是逆历史潮流而动，还是顺应时代的潮而动。第四，对过去一些关于拿破仑的著述，特别是那些所谓“圣赫勒拿岛的一些著述”，要作全面的考察、分析。因为拿破仑在六年的流放生活中，仍以胜利者的目光来估量他的过失，用夸大一些事实和掩盖另一些事实的手法来缩小、掩饰他的错误。这些东西是在十九世纪三四十年代资产阶级同波旁王朝的斗争中，资产阶级为了达到一定的政治目的，重新祭起拿破仑的亡灵而炮制的。今天法国史学家只把它看成是传说之类的东西，因为它不太符合历史的真相。另外，在英国人和俄国人编撰的一些关于拿破仑传记之类的书籍中，又带有浓厚的民族沙文主义的情绪，因此，对一些事件的原委和性质反映得也不够真实。第五，有些评论拿破仑的文章，习惯于从马克思主义经典作家的著作中去寻找根据。但是，如果只作一些词句的引用，而不首先弄清楚马克思、恩格斯、列宁和斯大林是在什么时候、为着说明什么问题而讲的，那末，单靠这种引证，必然导致经典作家间在拿破仑问题上的“吵架”。总之，评价拿破仑应当把他放在法国大革命的历史中。综合地考察他的全部活动。这样，我们就会看到，拿破仑作为新兴资产阶级的军事家、政治家，他镇压了王党叛乱，粉碎了欧洲“反法联盟”的多次武装干涉，打乱了欧洲的封建秩序，促进了欧洲各国人民的觉醒，稳定了法国大革命的社会成果。这是他活动的主要方面，是他的主要功绩。当然，每一个伟大的历史人物都不可能是完人，都有他的缺点错误甚或是罪行。作为资产阶级的军事家、政治家的拿破仑更是如此。恩格斯就曾经指出过：“拿破仑最大的错误就在于：他娶奥国皇帝的女儿为妻，和旧的反革命王朝结成同盟。他不去消灭旧欧洲的一切痕迹，反而竭力和它妥协；他力图在欧洲帝王中间取得首屈一指的声誉，因此他尽量把自己的宫廷搞得和他们的宫廷一样。恩格斯是以历史发展的眼光，指出拿破仑的主要错误在于“拜倒在正统主义原则之前”。同样，我们也不能因为他有功也有过，便象马克思在《哲学的贫困》中讽刺蒲鲁东观察经济范畴有好坏两个方面那样，“就象小资产者看历史伟人一样：拿破仑是一个大人物；他行了许多善，但是也作了许多恶。” 综观拿破仑一生的全部活动，其主导方面的活动，对当时社会和人类历史的发展是起过进步作用的。他功大于过，是一个应当肯定的历史人物。

对秦始皇的评价对于中国历史上第一个封建皇帝究竟如何评价？自秦亡后直到今天，仍然是一个众说纷纭的问题。有人盛赞他为“千古一帝”（李贽《藏书·卷二目录》）；有的人说秦始皇“虽四三皇、六五帝，曾不足比隆也”（章太炎《秦政记》）；有人歌颂秦始皇的统一事业：“秦主扫六合，虎视何雄哉！”（李自《秦王扫六合》）他们都高度评价秦始皇的功绩，肯定其对历史的作用，是一个伟大的历史人物。另一些人则咒骂秦始皇“怀贪鄙之心，行自奋之智” “以暴虐为天下始”（贾谊《新书·过秦论》）；“始皇暴虐，至子而亡”（《贞观政要》卷八）；“始皇刚毅戾深，乐以刑杀为威，专任狱吏而亲幸之，海内愁困无聊”（引自陈登原《国史旧闻》）。他们都指斥秦始皇统治的残酷，是暴君。这些看法都有一定的道理，但由于评论者的立场和出发点不同，也都有其片面性。应当历史地看问题，即把秦始皇置于当时的历史条件下，去分析他的功过是非，去研究他的贡献和罪恶。而在研究秦始皇所处的历史环境的时候，不仅要注意战国末期历史发展的一般趋势，尤其要注意秦国自建国以来所形成的历史特点，以及它们对秦始皇的影响。这后一点是迄今以来，对秦始皇评价中被大多数人所忽略的问题。当我们系统地研究过秦史以后，再评价秦始皇，则可望避免以往的片面性，得出较为合乎历史实际的结论。根据这样的观察，应当说，秦始皇是对中国历史发展有巨大贡献的杰出的历史人物，同时也是一个残酷的暴君。他的功绩是主要方面，但不能因此掩盖罪恶；他的罪恶是深重的，但也不应因此抹煞其巨大的历史功绩。秦始皇的最重要历史功绩，在于完成了统一事业，建立了历史上第一个封建的中央集权的国家。当然，秦的统一是历史发展的必然趋势，客观形势已经为统一造成条件，秦始皇是在统一果实成熟了的时候来到果园中的。但这种历史必然性并非意味个人的作用无足轻重。为什么统一由秦国来实现？完成统一的时间为何在公元前二二一年？在这些方面显示了秦始皇的个人作用。秦国自商鞅变法以后，就逐渐强大，从各方面都表现出新兴封建制旺盛的生命力。昭王统治后期，秦国并吞六国的条件已逐步形成。秦始皇执政以后，尽管在如何统治中国的方法上与吕不韦有分歧，并从而引起一场屠杀，但在向东发展消灭各割据的诸侯国的基本方针上，他始终坚持秦的既定国策，没有丝毫动摇、犹豫，他认清了有利形势，当机立断，一鼓作气的完成了统一事业。只要看看秦始皇执政以后的日程表，就可看出秦国进军的步伐几乎是马不停蹄：公元前二三八年至前二三○年，秦军不断向韩、赵、魏进攻，为大举消灭各诸侯国做准备。从公元前二三○年开始，几乎是一年一国地消火它们：前二三○年灭韩前二二九年攻赵前二二八年灭赵前二二七年攻燕前二二六年灭燕前二二五年灭魏前二二四年攻楚前二二三年灭楚前二二二年灭代前二二一年灭齐从这样进军步伐的速度，可以看出秦始皇完成统一的气魄和胆识。所以贾谊说他“续六世之余烈，振长策而御宇内”（《过秦论》引自《史记·秦始皇本纪》），在一定程度上反映了秦始皇在统一中国中的作用。如果秦始皇不能这样坚决果断地推进统一战争，战国的局面是否能在公元前二二一年结束，恐怕还是一个问题。除了作出具有重大历史意义的决策以外，秦始皇对统一的贡献，在于善于用人和勇于改过。有些评论家盛赞秦始皇的“军事指挥才能”，这种评价是没有多少根据的。比起他的先辈，如秦穆公、秦武公等曾多次亲率军队作战的君主，秦始皇几乎可以说没有直接指挥过打仗；但是，秦始皇却取得了比他前辈更辉煌的成就，这除了历史给他造成的机运以外，主要在于他善于用人和勇于改过。在统一中国前夕，秦国聚集了几乎是全中国所有的第一流的军事家、政治家。这里有王翦、王贲、尉缭、李斯、姚贾、顿弱等等，他们大都并非秦国人，却在尽心地为秦效力。一切克敌制胜的军事进攻和政治策略计划，都是由他们制定和实现的。秦始皇的作用在于善于发挥他们的作用，听从他们的劝谏和有错勇于改。如灭楚时，他开始误用李信遭到失败后，马上改过，亲请王翦出征，并倾全国之兵交付与王翦，结果取得胜利。这种情况，若与赵国国君不信李牧，齐国国君轻信谗言，致使国亡的情况相对照，更可看出秦始皇作为一个君主，善于用人和勇于改过，对于历史发展具有多么重要的影响。秦始皇的贡献还在于奠定了多民族封建国家的基础。秦统一后实行的各种政策和措施，有的不仅影响至以后二千年的封建社会，而且及于现在，如文字的统一就是一例。秦始皇采取的各种统一措施和制度，对当时的历史发展来说，是一种大胆的革新，他不仅改变割据状态的政治和文化，从而使封建的社会经济顺利地向前发展。而且在很多方面改变了秦国固有的历史传统，如秦国以前一直被中原诸国视为西方落后地区，秦孝公也曾为此面苦恼，昭王以后虽然秦国势力进入中原，但主要统治地区、根据地仍不出关中。到秦始皇时期，其国土竟达到空前广大的程度，而临这种局面，秦始皇以秦国制度为基础，创建各种制度，他并未囿于秦国固有的制度和传统，表现其政治眼光较为远大。从秦代制定的一些制度大部分为后来所继承，可以证明：这些制度和措施是适应当时历史形势的。而创建这些制度的秦始皇，其政治视野若不超出地处西陲的秦国的局限，则是很难做到这一点的。在秦国的历史上，继秦穆公、商鞅以后，秦始皇是对秦国发展有重要作用的人物。在中国历史上，秦始皇也是开创一个时代的代表人物。但秦始皇还是一个稀世的暴君。秦始皇的残暴不能仅仅用“地主阶级本性”这种一般性的原因去解释。唐甄曾说过：“自秦以来，凡为帝王者皆贼也”（《潜书·室语》），这种看法是对的。但秦始皇这个“贼”似乎比其他帝王更暴虐，其罪过更大。他不仅穷侈极欲，造成了广大人民的苦难；就是施行的一些有利于统一的措施，虽然从长远来看有利于社会发展，而在当时则成了一场浩劫，如修长城，经年累月征发数十万人进行着极为沉重劳动。这种摇役负担给人民造成的痛苦，从下述记载就可看出达到多么可怕的程度。清人杨廷烈著《房县志》记载：有人发现一种全身长毛的“毛人”，据说他们的祖先乃是逃避秦始皇筑长城劳役的民夫，由于躲入深山老林，年长日久，全身长出毛，传说当碰到毛人时，他先问你：“长城筑完乎？秦皇还在么？”只要回答：“长城未筑完，秦始皇还在！”“毛人”就会吓跑。这个记载当然只能视为人民群众的一种传说，然而如果历史上根本没有那样残酷的现实，绝不会出现这种可怕的传说。它反映了秦始皇的作为都是建立在对广大劳动人民残酷剥削和压榨之上的，而这种剥削和压榨远远超过社会所能承担的程度，致使社会简单的再生产都难以维持下去，所以就连对历史发展有利的一些措施，也给当时的人民造成灾难。秦始皇统治的残酷，与秦国历史传统有密切关系。秦是以一游牧民族立国。从立国之日起，秦就处于同敌人战斗的环境中。“秦人耐苦战”是历史造成的，统治者的“酷烈”也是同这种战争的残酷现实相一致的。从秦襄公到商鞅、到秦始皇，其统治手段始终是极为残酷的：“夷三族”、“夷九族”，这在其它诸侯国是极为罕见的，殉人多至上百也仅见于对秦的记载。秦始皇完成了先代国君统一中国的计划，同时也把秦国残酷统治的手段发展到登峰造极的地步。但是，强调秦国的传统，决不意味着开脱秦始皇个人的罪责，他个人性格残忍，好大喜功，尤其是统一以后刚愎自用，独断专行，以及恣意享乐，乃是加重人民灾难的重要原因。正因为如此，也是由于他把当时的社会经济推到崩溃的地步，使秦王朝又成为历史上一个极其黑暗的朝代。秦始皇就是这样一个历史人物：他既是一个有巨大贡献的政治家，也是一个暴君。

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李白：你，从页页诗篇走来，酒入豪肠，三分剑气，七分月光；你，向历史深处走去，秀口一吐，半个盛唐。仙骨豪情，傲岸不屈，风情万种，仗笔独行。你轻舟一解，整条长江就诗意奔腾；你亮丽的文字，刺痛了一双双习惯黑暗的眼睛。屈原：世人皆醉，惟你独醒。尘世昏暗，万马齐喑，而君秉持高洁，疏离邪恶，壮志可与日月争光。于是，孤独成为一种伟大的情感；于是，死亡成为一种惟美的跨越。自你归去，汨罗江畔的墨香和正气升腾了千年。谭嗣同:亘古不磨，片石苍茫立天地；一峦挺秀，群山奔赴若波涛。一百年前，这个为中华民族的振兴奔走呼号的英雄，以青春的挥洒，倔强地挺起民族的脊梁。死何所惧？就在刀锋接近头颅的那一刹那，他已将生命置换成永恒。一种精神执着地闪烁在历史的天空，灿若星辰。司马迁：纵观中国历史，不惮于死的文人自古有之，然为了理想而忍受尘世摧残的英雄却少有。司马迁是疏星中最耀眼的一颗。他以肉身的残缺修得了精神与著作的双重圆满，他通古今之变，成一家之言，凭着一个文人的良心写下一部伟大的书，上自黄帝，下至汉武，包罗历史的傲慢与偏见、光荣和梦想，并从此领跑着中国文化。孙膑：围魏救赵、田忌赛马，我们从成语中读你；身残志锐、胸罗兵甲，我们从历史中读你。你是一首无声的歌，流传千年仍气镇风云；你是一部无字的书，演绎着关于智慧的不老传说。项羽：滚滚乌江东逝，汇成一段历史。公元前202年，一头雄狮在这里倒下，汉王朝从此抬起骄傲的脚步，一路奔跑。人杰鬼雄，英名千秋难慰一腔热血；拔山盖世，壮歌一曲尽抒万丈悲情。昔日霸王，英雄气未敛，本该东山再起，何言无面？诸葛亮：丞相祠堂仍在，隆中旧梦已远。为酬三顾，先生在历史舞台闪亮登场。空城观景，胸藏精兵百万；轻摇羽扇，已成天下三分。然出师未捷身先死，孤忠一片，可叹蜀道寒云。江流石转，千古成败付诸笑谈，先生之名如不坠的孔明灯，永照汗青。司马光：砸碎的水缸走出一个重生的生命，也涌出了中国古代政治和史学的一股新泉。司马光一生笃诚好学，以俭为德，清直仁厚，死后“家家挂象，饭食必祝”。所著长篇巨制《资治通鉴》，文字优美，格调古雅，自成一体，为“天地间必不可无之书，亦学者必不可不读之书”。鲁迅：一支笔划开万丈天幕，长夜无明的旧中国透射出点点星光。你弃医从文，把边缘人群唤醒；你以笔代刀，令魔鬼无处躲藏。声声祝福，声声呐喊，你正义的声音穿越百年时空仍然鼓舞人心，余音绕梁。若干岁月过去了，你的作品没有化为烟埃，并且无疑将长久不熄，普照文学和思想的殿堂。秦始皇:天下六合铸就大秦瑞气，巨星陨落化为一声叹息。你长袖一挥，胡人不敢南下牧马，士不敢弯弓报怨；你诀世一去，良将劲弩不见当初豪气，金城千里尽失昔日威严。万世霸业，竟从内里崩溃，千古功过，任由世人评说。成吉思汗：中国历史上，有这样一位叱咤风云的人物：他戎马倥偬，征战一生，一把弯弓缔造蒙古汗国，不下马背纵横欧亚诸国；有人说他是东方战神，有人说他是千年风云第一人；西方崇拜他的人赞美他是“全人类的帝王”，毛泽东称他为“一代天骄”；这个打破东西方壁垒、书写中国最大版图的巨人，就是史籍上被尊称为元太祖的成吉思汗。曹操:三国群雄，首推曹操。文不如曹值，武不如吕布，谋不如孔明，工不如满宠可是又有谁可以超过曹操？超过这位三国第一人？原因何在？“吾任天下之智力”，曹操如是说。吾无才，天下之才皆我之才，凭着超凡的政治才能，曹操在三国舞台长袖善舞，独领风骚。毛泽东：雄鸡一唱，天下大白，旭日东升，一位伟人昂首挺立在世界的东方，天地万物瞬时蒸腾，人民解放的浪潮席卷华夏大地。玉宇澄清，星火燎原，一个将才的睿智；指点江山，激扬文字，一个领袖的激昂。苍茫大地，谁主沉浮？历史的辉光泻在您的肩上，现代中国从此刻下了一个红色的姓名：毛泽东。袁隆平：他是一位真正的耕耘者。当他还是一个乡村教师的时候，已经具有颠覆世界权威的胆识;当他名满天下的时候，却仍然只是专注于田畴，淡泊名利，一介农夫，播撒智慧，收获富足。他毕生的梦想，就是让所有的人远离饥饿。喜看稻菽千重浪，最是风流袁隆平。张爱玲：一个世俗女子，为了金钱而写作；一个脱俗之人，隐居在城市高楼之上。文字在她的笔下，才真正有了生命，直钻人心。她悲天怜人，却冷漠寡情；她通达人情世故，却我行我素;文章里家长里短，生活中却独标孤高。同时承受灿烂夺目的喧闹与极度的孤寂，暗洒一路幽香，任由裙裾飞扬。她的人生，怎一个“传奇”所能诠释？刘禅：“乐不思蜀”，简单的词语竟有如此神力，让一个帝王的名字腐朽。后来人不曾想过，如果不能忘却痛苦，世上还怎会有乐观和幸福？帝王也是凡人，习惯了仰视的人们或许不能容忍贵族的平凡。古往今来，天灾人祸，如果一一记住它们的疼痛，人类早就失去了生存的兴趣和勇气。有些时候，忘却才能催人奋进。孔子：他用最锐利的智慧开启了那一道道尘封的门，阳光从那错开的门缝间挤出来，于是门外面铺满黄金；他用最朴实的教诲铸造了一把坚韧的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨铭心！于是，子子孙孙有了一条光明的大道。庄子：九万里的情怀荡漾于三千濮水之上。赤子之心归于自然，终成南华经。曳尾涂中，逍遥一游于尘世，哲学的巅峰便已铸就。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。踌躇满志却又似是而非，螳臂挡车却又游刃有余。充满血泪的怪诞与孤傲，让后人仰视。王羲之：狼毫一挥，生命随即舞动，砚纸是他的舞台，满载生命的厚重，楷如泰山稳立，行如清洌之风，草如龙凤舞动，国人懂得了什么是书法，世界知道了什么是博大。兰亭不再，《兰亭集序》却依然迎着历史的大风舞蹈。陶渊明：他捧着一把菊花走来，带来一阵天人合一的哲学清香。背离庙堂之高，他选择江湖之远，选择了自然的恬适和舒畅。向往“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，他追求“阡陌交通，落英缤纷”的理想。他绽放了发自内心的那份自然，并且馨香久远。武则天：一朵深宫玫瑰偏偏铿锵有力提起脊梁，一双娇弱素手击碎了男人政治的法则。于是，中国的历史因你的出现而折道绕行。三从四德禁锢不住你的步伐，你默默地演绎着属于你的繁华。李时珍：一介农夫，竟神奇地指出医书典籍中错误。不忍乡亲病痛，便发誓编著一部医书。怀揣着执著上路，走进大山，风雨兼程，亲尝百种药草，挥就一部影响世界的不朽医典。而他的名字，也同《本草纲目》一起，刻入历史的记忆中。王昭君：你海棠般娇羞的容颜，你菊花般孤高的风骨，你柳絮般飘飞的思念，你桃花般红消香断的泪痕，都在茫茫大漠中消隐。你的聪慧，痴迷着汉赋唐诗的韵律，怎能不如履薄冰？你的深刻，承受着岁月无痕的忧伤，怎能不形销骨立？你默默地随清风而去，为了那永世的安宁；你的英姿，是大漠上最美的剪影。俞伯牙、钟子期：双手，木琴，一段旋律；高山，流水，一世传奇。艰难地跋涉于七弦之上，十指轻敲心灵之门，生命因之共鸣。即使远隔千里，即使天上人间，他们人生原始的画卷里都巍峨着山，清澈着水，飞舞着知己的音韵。最后做个小的总结从他们身上我学到了

喜欢音乐吗，可以写音乐家

国人大多都有一点历史癖，所以，历史题材的文艺作品有广大的读者和观众。但是，长期以来，对于历史剧怎么写，似乎还没有得到一致的认识。其实，不同意见之间的争论，千条万条，归根结底就是＂史＂与＂剧＂的关系。在历史题材的作品中，史占多少，剧占多少？哪些史实可以剧化，哪些史实不可以剧化？史与剧怎样结合？其中一些讨论，与其说是认识上的分歧，不如说是在实践上操作的难题，分寸把握的难题。

论三国风云人物刘备刘备本是中山靖王之后，后因家道中落沦为织席小贩，后结实张飞、关羽，一起从征战黄巾开始走上三国这个群雄逐鹿的历史舞台。刘备前期一直寄人篱下，从得到诸葛亮出山相助后，经过赤壁之战后，才可以说真正意义上有了实力，成为了一方诸侯。刘备从一个织席小贩成为一放诸侯可以说是他用仁义拼出来了，他没有曹操奸雄的性格、没有孙权前人打好的基业，刘备广施仁义，使得很多智谋之士、勇武之人前来投靠，后来刘备入蜀，很多蜀中守将都受降于刘备，并不是说他们怕死，只是刘备广施仁义使得民心所向后来刘璋自己也不战而降。刘备在征战的前期跟中期的时候都可以说是好的君主，能听进别人好的意见，可是到了后期刘备可以说是有点自大、独断专行，从征东吴夷陵之战就可以看出，诸葛亮等一批谋士都劝谏不可贸然开战，刘备不听劝阻后导致全军覆没自己也病逝于白帝城。刘备一生可以说精彩而悲情。纯原创手写忘楼主采纳谢谢

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写你的前世：一头猪的故事！！！再说你现在就是一头大大的蠢猪！！！

王安石字介甫，又称王荆公。抚州临川人，北宋杰出的政治家、思想家、文学家。1070年拜相，推行改革。变法的目的在于富国强兵，借以扭转北宋积贫积弱的局势，制订和实施了一系列的新法，展开了广泛的社会改革。

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孔子“三十而立”，并开始授徒讲学凡带上一点“束修”的，都收为学生如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已声名遐迩私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵赋军权孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子”又说：“政在节财”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来受学的，几乎遍及各诸候国其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕他说：“不义而富且贵，于我如浮云” 鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁“行之一年，四方则之”遂由中都宰迁司空，再升为大司寇鲁定公十年（前500年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田定公十二年（前498年）孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑定公围之不克孔子计划受挫孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子季桓子受齐女乐，三日不听政孔子政治抑负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉求等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯是年孔子已五十五岁先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈过匡地，被围困五天解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫曾见南子，此事引起多方的猜疑卫灵公怠于政，不用孔子孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日解围后孔子至楚，不久楚昭王死卫出公欲用孔子孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军季康子派人以币迎孔子孔子遂归鲁，时孔子年六十八孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上孔子生平孔子是中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，其学说不仅影响了中国几千年的发展进程，还深刻地影响着每一个中国人的思想和行为模式，成为东方人品格和心理的理论基础以孔子为代表创立的儒家文化博大精深，构成了中华民族传统文化的主流和基础，时至今日仍在社会生活中发挥着巨大的积极作用孔子不仅属于历史，也属于当代，不仅属于中国，也属于世界孔子早年丧父，家境衰落他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉择其善者而从之，其不善者而改之”（《论语·述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子”又说：“政在节财”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的，几乎遍及各诸候国其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕他说：“不义而富且贵，于我如浮云” 孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上

我有一段时间对清朝历史非常感兴趣，买了好多关于清朝的书。乾隆皇帝的闭关自守让我很不解，好好的，为什么突然要闭关自守？如果换做我是乾隆，我一定不会闭关自守，而是与国际接轨。我会把东西出口海外，还要接受各国的先进东西，而不是把港口都封闭起来，让一个国家越来越落后。我在书里看到了这样一幅图：一位外国使者跪在下面，乾隆坐在上面傲慢地看着他。换做是我，不仅不会强行让他跪下，而且还会友好地接待他。不会夜郎自大，以为自己是天朝皇帝，谁都要向我下跪。这样的想法十分可笑。在乾隆闭关的这几十年里，欧洲许多国家都先后进行革命，推行君主立宪制，实行民主。那几十年里，欧洲的许多国家都变先进了。而中国闭关自守，什么也不变革，越来越落后。换做是我，我会打开港口，与世界接轨，让自己的思想、理念都与世界接轨，推行君主立宪制，实行民主。这样国家也许就会越来越发达，日后的中国就不会处在水深火热之中了。乾隆以为我国自己现有的都是最好的，不需要引进别国的先进东西，太井底之蛙了，没有远见。如果我是乾隆，我就会像他的祖父及父亲一样，接纳各国先进的东西，取人之长补己之短。让大清国早日与国际接轨，与世界其它国家一起发展。如果这样的话，说不定清朝到现在都还没灭亡呢。

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理性看待旧中国的发展从1840年鸦片战争开始到1949年新中国的成立，中国经历了一段落后，摸索前进的道路。虽然之间有许多挫折，但总体仍是在发展。这其中有许多的历史人物做出了贡献。其中首推林则徐，虎门销烟，成为开眼看世界的第一人。经历太平天国运动后，李鸿章推行洋务运动救国。虽然他签订了许多耻辱的条约，但这并不妨碍他引领旧中国科学的发展，确实打造了较为先进的北洋水师。当这些运动都不能救国的时候，康有为的戊戌变法运动使得中国的文化有了新的启蒙，直接导致民国时期的新文化运动。在陈独秀新文化运动带领下发起的五四运动，标志着中国思想的进步。当思想氛围进步到一定的时候，李大钊作为马克思主义的先驱，把马克思主义引入了中国，从此有了共产党的成立，有了革命事业的蓬勃发展。也有了毛主席领导下的新中国的诞生。纵观100来年的奋斗史，有过曲折，迷茫，甚至错误。但这都不能阻止历史前进的脚步。因为这是社会发展的必然，新中国的明天也一定会更好！

大江东去，浪淘尽，千古风流人物，三国诸雄争霸。正所谓，乱世出英雄。我最崇拜的人无论是在小说里，还是在戏台上扮演，都有过他的出现，他就是人人称为“奸雄”的曹操。曹操多才多艺，对书法、音乐、围棋都非常精通。他文武兼备，能这么出类拔萃，还归功于他孜孜不倦的学习，他“御军三十余年，手不舍书”，其好学程度可见一斑。　　曹操集军事家、文学家于一身，他的诗时而豪迈：“晨上散关山，此道当何难！”时而散发着一丝丝的忧郁：“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。” 时而流露出自己的雄心壮志：“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。”　　曹操更是一个视“才”如命的人，在当时那个动荡不安的年月，他唯才不求，但凡有学之士前来投靠，他会放下架子，不计前嫌，委以重任。他也清醒地意识到，要找到“千里马”，自己就必须做一个好“伯乐”。任人唯贤，历史上又有几位统领、帝王能做到？　　我喜欢曹操，不仅因为他博学多才，更因为他珍视人才。但人无完人，金无足赤，就因为他“挟天子以令诸侯”，而被人们归为“奸雄”之列，实在不公。我们看人还是要多看看他的优点，至于其它，还是留给历史去评说吧。曹操“御军三十余年，手不舍书”是很值得我们现代人学习的，“学海无涯苦”，只有“苦作舟”，才能“更上一层楼”！

辛弃疾（1140－1207），南宋词人。原字坦夫，改字幼安，别号稼轩居士，历城（今山东济南）人。与苏轼齐名，并称苏辛。有人这样赞美过他：稼轩者，人中之杰，词中之龙。刘辰翁《辛稼轩词序》说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。”历任湖北、江西、湖南、福建、浙东安抚使等职。出生时，山东已为金兵所占。二十一岁参加抗金义军，不久归南宋。出生前13年，山东一带即已为金兵侵占。绍兴三十一年（1161）率两千民众参加北方抗金义军，次年奉表归南宋。一生坚决主张抗击金兵，收复失地。曾进奏《美芹十论》，分析敌我形势，提出强兵复国的具体规划；又上宰相《九议》，进一步阐发《十论》的思想；都未得到采纳和施行。在各地任上他认真革除积弊，积极整军备战，又累遭投降派掣肘，甚至受到革职处分，曾在江西上饶一带长期闲居。光复故国的大志雄才得不到施展，一腔忠愤发而为词，由此造就了南宋词坛一代大家。为豪放派爱国诗人，与苏轼并称为"苏辛"耿京聚兵山东，节制忠义军马，留掌书记。绍兴三十二年，令奉表南归，高宗召见，授承务郎。宁宗朝累官至浙东安抚使，加龙图阁待制，进枢密都承旨卒。曾寓居江西上饶、铅山达十余年。其词热情洋溢，慷慨悲壮。笔力雄厚，艺术风格多样，而以豪放为主。有《稼轩长短句》。【成就】　　历任湖北、江西、湖南、福建、浙东安抚使等职。任职期间，采取积极措施，招集流亡，训练军队，奖励耕战，打击贪污豪强，注意安定民生。一生坚决主张抗金。在《美芹十论》、《九议》等奏疏中，具体分析当时的政治军事形势，对夸大金兵力量、鼓吹妥协投降的谬论，作了有力的驳斥；要求加强作战准备，鼓励士气，以恢复中原。　　其词抒写力图恢复国家统一的爱国热情，倾诉壮志难酬的悲愤，对南宋上层统治集团的屈辱投降进行揭露和批判；也有不少吟咏祖国河山的作品。艺术风格多样，而以豪放为主。热情洋溢，慷慨悲壮，笔力雄厚，与苏轼并称为“苏辛”。

历史人物的作文，写作时应当选好正面历史人物，再结合他的生平事迹体会他的精神品德。