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额~这个你看一下历年录取线就懂了。四川师范大学录取线好多专业都是快接近重本了，其他几个学校几乎就二本线上一点。而且在中国大学是要看名字的，你没发现前面几所都叫学院吗？不多说，自己查录取线就会发现很多有趣的事。川师的汉语言专业估计要重本线左右才行。

找老师，领导。。。不难。多看点书。

乐山师范学院毕业论文的中期检查表填写的一个方式就是根根据上面的每一个栏目区进行填写，比如论文题目，哪一个学院的，然后检查时间，指导教师、学生姓名、学号都是按照真实的一些数据去将它进行填写。然后在接下来的一些目前已完成的任务，就可以自己目前完成的一些论文的进度去把它写上去，并且可以把论文的查重率以及论文从哪里引用的内容把它写上去。然后可以把尚需完成的一些任务，也就是还没有完成的一些任务，以及相关未来的一些计划把它写上去。然后在毕业论文中期检查表的话，大概就是这样子的一个内容，并且在没有更新之前是这样子的。所以以上就是乐山师范学院毕业论文中期检查表如何填写的一个方式。以上内容参考：乐山师范学院-学校简介

统招专升本吗？如果没考上就没机会了好像，不过你可以边工作边复习，两年后可以考研究生，中间也可以自考本科，也是可以的

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“好读书，不求甚解”□什么是“好书”？“好书”是读过就懂的，“读”与“解”同时完成的 □在语文教学中，第一个也是最重要一个任务就是培养学生的读书趣味 □“解”有两种方式：一是感受方式，一是理性归纳方式。第一种是“好读书，不求甚解”，后一种是求甚解，“好读书，不求甚解”才是正常的读书方式 “好读书，不求甚解”是我国古代著名诗人陶渊明说的，但在我们通常的理解中，它却常常作为一个不好的读书习惯。我认为，对于我们这些教育工作者，有必要重新思考一下陶渊明这句话的意义和价值。在这里，首先存在的是“书”与“人”的关系，其次则是“人”对“书”的两种接受方式。从“书”与“人”的关系而言，因为我们是从事教育事业的，是把“书”做为学生的教材看的，是希望学生通过对“书”的学习在品德和知识上有所提高的，所以我们在自觉与不自觉中就把“书”等同于“师”了。我们这种理解不是没有一定的道理，但必须看到，我们这种对“人”与“书”的关系的看法，是受到了我们所从事的职业的严重影响的，是同“人”与“书”的固有关系有很大参差的。 “书”是什么？“书”实际上是“一席话”。谁的“一席话”？作者的“一席话”。作者为什么要说这“一席话”？因为作者有自己的思想或感触，有一种需要让别人理解和同情的愿望，也就是有表现的愿望，说话的愿望。这“一席话”是为了别人理解和同情的，而不是为了别人不能理解和同情的。它与日常的谈话有没有不同呢？当然有。但这种不同不在于让人不能理解、不能同情上，而在于它需要更多的人的理解和同情上。它不是仅仅告诉一个人的，不是仅仅局限于一个简单的现实愿望和要求的，所以作者要把它写出来，印出来，让更多的人能够读到。在这里，就产生了“书”的好坏的标准。什么是“好书”？“好书”就是读者仅仅通过它的这“一席话”就能让读者理解和同情的“书”，作者的思想和感情都已经在他说的这“一席话”里，而不需要再添上其他的一些话。假若需要再添上其他一些话这部书才能更完整、更清楚，这部书就不是一部“好书”了。也就是说，凡是那些通过这“一席话”就能让读者同情并理解他要表达的思想或感情的，就是“好”的作品，而凡是通过这“一席话”还不能让读者理解并同情他要表达的思想或感情的，就是不那么好的作品了。当然，这里还有一个因为时代、地域的关系产生的语言差异的问题，但这只是一个词语的解释的问题，词语都懂了，作者的思想感情就存在于这“一席话”之中了。离开这一席话，作者的思想感情再也没有了别的语言载体。所以，好的“书”，是“读”过就“懂”的。“读”同“解”(理解)是同时完成的。在这个意义上，“读”就是“解”，“解”就是“读”，“解”是在读的过程或读后自然发生的现象。不存在一个“甚解”的问题。“好读书，不求甚解”才是一种正常的读书方式，接受方式。老是觉着在作者这“一席话”的背后还有什么作者故意藏掖着的东西，像猜谜一样非得要猜出作者没有说的意思来，并不是作者的原意，也不是“好”作品的标志。从对学生的影响而言，这往往给学生一个印象，好像越是好的文章，越是让人不懂或不容易懂的文章，到他作文的时候，他也要故意卖关子了，也要故作高深了。这恰恰是学生不知道写什么以及怎样写的重要原因。在这里，是不是就没有了一个“解”的问题了呢？也不是！但“解”的问题不是从作者那里发生的，而是从读者这里发生的。从作者那里，他是依照不必“甚解”也能让读者感到自己要表达的思想或感情的角度而写了这“一席话”的，并且离开了他的这“一席话”就不是他的话了，不是他要表达的思想感情了。他并不需要还要有一个“第三者”对他的读者解释自己的作品。不解释，读者就不明白他写的是什么，他这个作品为什么不换一个写法？只有到了读者这里，才有了一个“解”的问题。这个“解”的问题首先产生在一个读者并非原来的作者所假想的读者对象的身上。譬如说爱因斯坦的相对论的著作，是写给具有现代物理学知识的读者看的，我们这些不懂现代物理学知识的人是不通过别人的讲解就看不懂的，甚至通过别人的解释我们也看不懂。对于这一类的书，我的主张是不要去看，承认自己不懂就可以了。至多去看一看讲解这些书的书，但那已经不是读这些不易懂的书，而是那些易懂的讲解这些书的书。读这类的书，我们无法感到轻松感、愉悦感，读来读去，读书的趣味就荡然无存了，就不“好读书”了。而对于我们的学生，就更应该坚持这样的原则。凡是学生在阅读中感觉不到乐趣而只感到困难的书籍或文章，我们绝对不要逼着他们去看、去读，特别是在语文教材中，不论多么好的文章，只要这个年龄阶段的学生读不出趣味来，原则上就不应选到这个年级的教材里。我认为，在语文教学的任务中，第一个也是最重要的一个任务就是培养学生的读书趣味。只要他们喜欢上了读书，你让他读的他去读，你没有让他读的，他也会主动找来去读，假若他一生都是一个“好读书”的人，他的语言知识和才能就能获得最充分的发展。你要是硬按着他的头皮读了几本书，学了几篇课文，而让他感到的却是读书的乏味乃至痛苦，就破坏了他读书的兴趣，而破坏了他的读书趣味，就是扼杀了他语文知识和才能进一步发展的机制。看似让他懂了一些原来不懂的东西，实际上是得不偿失的。所以，对于这些需要大量讲解学生才能懂的作品，不是一个如何“解”的问题，而是根本不应要求他们读的问题。除此之外，“解”的问题就是一个学生自己“理解”的问题了。那么，“理解”是在什么情况下才能深化呢？是在读者自己人生经验或审美经验的丰富化和深入化的过程中发生的。俞平伯说《红楼梦》表现的是作者的“色空”观念，李希凡、蓝翎说《红楼梦》表现的是反封建的意识，毛泽东说《红楼梦》表现的是当时的阶级矛盾和阶级斗争，这都是在他们的人生经历中有了自己的人生经验和社会感触之后对《红楼梦》做出的自己的理解。俞平伯作为一个普通知识分子体验了人生的无常和悲哀，李希凡、蓝翎作为两个青年知识分子更重视青年男女的自由和解放，毛泽东则作为一个伟大的政治家感受到了社会的矛盾和社会的斗争。他们的不同的人生经验和审美经验投射在《红楼梦》这部小说上，就有了各不相同的理解。这些理解，对于他们，都不是“甚解”的结果，而是在同自己的人生经验和审美经验的结合中自然发生的。他们这些理解，对于我们这些普通读者来说，已经带有“甚解”的性质，而对于中学生来说，那就更像悬在高空的一种理论，无法在心灵中同《红楼梦》这部作品水乳交融地结合在一起，他们在自然的阅读中绝对不会发生这样的联想。过早地让他们接受了其中的任何一个结论，不但不会有助于他们对《红楼梦》这部作品的理解，同时也会堵塞他们在自己不断成长的道路上重新思考《红楼梦》的可能性，对于他们加深对这部文学作品的理解是没有好处的，会阻断与所描写的人生现象发生经常性联想的途径，以及妨碍了他们深化对《红楼梦》理解的更大的可能性。理解一个好的文学作品，依靠的是读者本人人生经验和审美经验的不断丰富化，在现有的生活经验和审美经验的基础上硬要理解作品更深刻的意义不仅是不可能的，而且往往伴随着对作品的曲解。这是两种不同的接受方式，一种是感受方式，一种是理性归纳的方式。感受的方式是用整个心灵的，是欲望、情感、意志、理性共同发挥作用的结果。它接受的是一个复杂的整体，但对任何一个方面都没有完全明确的结论。理性的接受方式运用的仅仅是人的理智的归纳方式，它强化了作品一个方面的意义，而淡化或舍弃了其余的更丰富的内涵。前一种是“好读书，不求甚解”的方式，后一种就是一定要求甚解的方式。我认为，对于我们一般的读者，特别是对于青少年的学生，还是前一种方式好些。总之，不要“求甚解”，但要“好读书”。 2001年元月1日于北京师范大学中文系打开窗口让自由的空气进来四川省宜宾市翠屏区全坪中学方助生传统上，我们不仅时时处处“务求甚解”，更是时时处处想把这种倾向发挥到极致，封建时代，人们被告知，为做合格的奴隶，一切教化都围绕一个中心：代圣人立言。故说话、写作，都讲究“无一字无来处”。据说这是至上的境界，这时“求甚解”不仅是“求一解”，“求怪解”，更是“求死解”。关于如何避免极端，笔者不揣鄙薄，引入“用户界面”加以说明。大家知道，win�dows95之所以取Dos而代之，就在于其图形化的友善界面，说穿了，清晰明了，便捷，兼容，实用。也许六十多年的夏丐尊先生说得更通俗些： “诸君在国文教科书里读到了一篇陶潜的《桃花源记》，这篇文章是晋朝人做的，如果诸君觉得和别时代人所写的情味有些两样，要想知道晋代文的情形，就会去翻中国文学史，这时文学史就成了诸君的参考书；这篇文字里所写的是一种乌托邦思想，诸君平日因了师友的指教，知道英国有一位名叫马列斯的社会思想家，写过一本《理想乡消息》，和陶潜所写的性质相近，拿来比较，这时《理想乡消息》就成了诸君的参考书；这篇文字是属于记叙一类的，诸君如果想明白记叙文的格式，去翻看记叙文作法，这时记叙文作法就成了诸君的参考书，还有，这篇文字的作者叫陶潜，诸君如果想知道他的为人，去翻《晋书·陶潜传》或陶集，这时《晋书》或陶集就成了诸君的参考书。” 这是一段让包括笔者在内的很多语文老师为之汗颜的话。你可以抱怨体制，也可以抱怨设施条件，但是身为人师，如果缺乏像这样清晰的知识与趣味的有机联结，缺乏朝向建立整体景观和自觉的能力，缺乏一种给学生提供这样一套明晰路径的循循善诱，那么对夏先生的教诲，我们应该反思什么呢？在夏先生平实的语言里，专与博、一与多，精与泛，知与能都有很好的顾及。明晰的路径，切实的程序如同一棵虬枝盘绕、花繁叶茂的大树，不禁使人神往于“慢慢走，欣赏啊”的超凡境界。克利斯朵夫说：“打开窗口，让自由的空气进来”；钱钟书说：以管窥天。如果我们站在克利斯朵夫的窗口，用钱先生之管，细览夏先生之树，不亦快哉。让我们在宏观的人生背景下考察阅读的本义。少年时代，蒙稚初启，从文字符号上望出去的世界，样样精采，此时漫读一气，不必过求甚解；进入青壮年的抒情时代，开始学着把第二信号系统与第一信号系统作对应参校，对于学问人生，或东成西就，或东不成西不就，总之，东鳞西爪，一知半解，在所难免；渐至晚景，寻求皈依的理性带着沉思的微光启现于暮云重合之处，经过少年的囤积，青年的挥洒，壮年的扩充，旧文重拾，往往别有会心。此时此刻，真正的“求甚解”于不期然中悄然而至。绝不应该把王富仁先生发表于2001年2月1日《中国教育报》上的《好读书，不求甚解》一文，看作是一篇无足轻重的泛泛之论。这篇文章，对我国的语文教学，尤其是对所谓的阅读教学进行了有力的针砭，对现行的主流式教学方式，提出了极有价值的反叛式见解。譬如“好的书，是‘读’过就‘懂’的。‘读’同‘解’(理解)是同时完成的。在这个意义上，‘读’就是‘解’，‘解’就是‘读’。‘解’是在读的过程或读后自然发生的现象。不存在一个‘甚解’的问题。‘好读书，不求甚解’才是一种正常的读书方式，接受方式。”譬如作者“不需要还要有一个‘第三者’对他的读者解释自己的作品”等观点，具有振聋发聩的作用，将开启对语文教学的进一步探究和整改。自从叶圣陶先生提出“阅读也是一种能力”以来，“提高阅读能力”可以说是得到了变本加厉的恶性发挥，以致于把中小学阅读教学搞得付出愈来愈多，收获愈来愈少，愈来愈违反认知规律，教师教得费力而不讨好，学生学得非常厌烦，师生负担超重，成效却每况愈下。用一种过去的习惯说法，叫做“少、慢、差、费”。前不久作家王蒙提出了一个发人深省的问题：“语文是什么？”诚然，我们的语文教学搞了这么多年，现在应该也必须回头想一想“语文是绝不应该把王富仁先生发表于2001年2月1日《中国教育报》上的《好读书，不求甚解》一文，看作是一篇无足轻重的泛泛之论。这篇文章，对我国的语文教学，尤其是对所谓的阅读教学进行了有力的针砭，对现行的主流式教学方式，提出了极有价值的反叛式见解。譬如“好的书，是‘读’过就‘懂’的。‘读’同‘解’(理解)是同时完成的。在这个意义上，‘读’就是‘解’，‘解’就是‘读’。‘解’是在读的过程或读后自然发生的现象。不存在一个‘甚解’的问题。‘好读书，不求甚解’才是一种正常的读书方式，接受方式。”譬如作者“不需要还要有一个‘第三者’对他的读者解释自己的作品”等观点，具有振聋发聩的作用，将开启对语文教学的进一步探究和整改。自从叶圣陶先生提出“阅读也是一种能力”以来，“提高阅读能力”可以说是得到了变本加厉的恶性发挥，以致于把中小学阅读教学搞得付出愈来愈多，收获愈来愈少，愈来愈违反认知规律，教师教得费力而不讨好，学生学得非常厌烦，师生负担超重，成效却每况愈下。用一种过去的习惯说法，叫做“少、慢、差、费”。前不久作家王蒙提出了一个发人深省的问题：“语文是什么？”诚然，我们的语文教学搞了这么多年，现在应该也必须回头想一想“语文是什么”这个根本问题了。我认为现在的“阅读教学”搞的这一套，基本内容已经不再是“语文”，而是“语文学”。几十年前林语堂先生就对中国的语文教学进行过猛烈抨击，说过许多好像是过激的言辞。譬如他说：“所谓学习就是喜爱。学生应该对读书发生狂喜。但是从小学到大学研究院，教师有一种天才，就是把读书的乐处挤出，使之变得干燥乏味。”(《论学问与知趣》)近二十年来的所谓阅读教学，越弄越邪乎，成了阅读就是训练，训练就是做题。把读书的乐趣，读书的美感，把启迪心智，提高感悟世界、认识世界、表述世界的能力等读书的本意全都扫荡殆尽了。因此，要使阅读拨乱反正，使阅读教学变得生机盎然卓有成效，必须首先改革关于阅读教学的思维和理念，彻底从泥淖中走出来，回归真正的阅读世界。路径有三：打破强加于阅读的种种束缚，给阅读以充分的自由林语堂先生曾说过：“什么才叫做真正的读书呢？这个问题很简单，一句话说，兴味到时，拿起书本来就读，这才叫做真正的读书，这才是不失读书之本意。”(《读书的艺术》)而现在我们给阅读强加的内容实在是太多了。一篇文章，从内容到形式，从形而上到形而下，我们给它进行了彻头彻尾、彻里彻外的条块分割。从时代背景到段落大意到主题思想到写作方法，从字、词、句、篇、到语(法)、修(辞)、逻(辑)……我们把教材折腾得天翻地覆。我们的教材编写者有一个最大的特点，就是爱打破砂锅纹(问)到底。课文后面的思考和练习总是试图把一篇文章肢解到筋骨甚至血脉：“XX段落表达了什么？是怎么表达的？使用了什么写作方法？作者的思路是什么？XX词语在文中起到了什么表达作用？……”这种“语文学”的东西整日价在课堂上跋扈着，我们的教师和学生就是天天被这些东西捆住了手脚，而语文教学的目的是让学生学好语文而不是让他们去学“语文学”。鲁迅先生有一篇文章叫《随便翻翻》，提倡“当作消闲的读书——随便翻翻。”说一些人“和我闲谈之后，常说我书是看得很多的。我也的确好像书看得很多，殊不知就为了常常随手翻翻的缘故，却并没有本本细看。”试问，假如像现在的语文课上这样的读书法，一篇课文翻来覆去地折腾好几节课，能够看得了几本书呢？在阅读教学的思维方式上，还有一个最根本的失误，就是忽视了感性思维和整体思维，也就是王富仁先生中提出的“感受式阅读”。从认识论的角度来说，人们对事物的认识方法有两种，一种是宏观上总体上的认识和把握，一种是微观上具体的分解式的观察和认知。现行的“阅读教学”，在微观的道路上走得太远太邪了，同时又十分忽略对文本的整体性思维。正如一个人，一株树，一朵花，一泓清溪，一片云彩是不可随意割裂的一样，一篇文章怎么可以随便地“碎尸万段”(于漪老师语)，变成一道道习题呢？传统文论讲重“气”，作文章都讲究一气呵成。一篇文章从开头到收束，有一股气脉，这个东西是可以感受，却是不容易解析的。正如邓拓所说，“读书的要诀全在于会意。”真正的阅读教学必须注重感性思维、整体思维和“会意式”读法，必须抛弃至少应该尽力淡化现行的这种以“语文学”为核心内容的解析式的所谓阅读。林语堂先生曾斥责当年的“恶性读书、恶性考试、恶性教学、恶性出题”为焚琴煮鹤，贬斥不正确的读书方法就等于是“烹金鱼煮白鹤”，而现行的这种“语文学”式的阅读方法，比起林先生贬斥的“烹金鱼煮白鹤”式的阅读来，可谓有过之而无不及。著名学者郭启宏先生在一篇谈读书的文章中提出了4种读书法，似可矫治当前阅读教学中的大弊病，特摘录如下：一曰信马由缰法。抓到什么读什么，有兴趣就读，没兴趣就歇。因为漫无目标，所以可行可止。思想无负担，放松近乎惬意。二曰蜻蜓点水法。只在书上款款飞，一点，二点，三点，如打水漂。浅尝辄止，是因为无意饱餐。据说郭沫若、老舍和杨绛都用过类似的读法，称作跳跃式浏览。三曰囫囵吞枣法。四曰改弦易辙法。一册书读来无味，绝不强读，马上换书。再无味，再换，至三番乃止。充分尊重阅读者的个性，对文本不可求强解、求统解、求全解现行的阅读教学思维方式总是试图吃透甚至嚼烂文本，总想不留任何疑难，总想达到一个统一的目标，总想把书中的问题统统解决，还实际是很天真很幼稚很荒唐的做法。由于年龄和认识水平的原因，中小学生同教材之间本来就存在着一定的距离，鲁迅曾经说过，“我的书，不到三十岁的人是看不懂的。”要想让中小学生把书中的问题全弄明白，不过是痴人说梦。从认识论的基本原理上说，认识也不是一次能够完成的。宋代学者陆象山说过，“读书且平平读，未晓处且放过，不必太滞。”也就是林语堂先生所说的那样，只是“一路地读过去。”不必在某些问题上过于拘泥。再说，书也不是读上一遍两遍就能解决问题的。一首李白的诗，小学生读和大学生读，怎么可能有同样的理解？况且阅读是一个很主观很富有个性色彩的活动。就是同一个层次的学生，由于种种原因，也不会对同样的文本产生同样的感受。一本书的好坏，也只有切身去读的人才知道。书海淼渺无际，好书汗牛充栋，甭说一个人只活一辈子，就是能活上十辈子，只选择自己最喜欢的书去读，也不能穷尽世间的好书。而我们的阅读教学，则把读书严格地控制在一个狭窄的藩篱之内，还要硬性规定在特定的时间之内必须完成种种“阅读要求”，完成那些专家学者挖空心思搞出来的匪夷所思的思考题和练习题。孩子们的阅读兴趣焉能不彻底被抹杀？阅读必须回归到“读”上，练好“念”功和“诵”功胡适曾把读书和看书加以区别，意思是说光看还不能算是读书。中小学生真正意义上的读书，乃是反反复复地“念”，乃至于“诵”。吴伯箫先生曾多次指出，“现在的教学把课文都讲‘肿’了。应该把主要精力放在让学生阅读原文上。”实质上，几十年来语文教学最大的失误，就是舍了本，逐了末。所谓“本”，就是让学生正经八本地念文章，诵文章；所谓“末”，就是在读书这件原本非常简单的事情上，凭空附加了一整套繁琐到无以复加的所谓阅读理论。课堂上教师的主要任务是讲析，一些标新立异的所谓“引导”、“启发”等等，也不过就是变着法地讲析。我们听了无数“优秀教师”的观摩课，那一黑板一黑板的板书，看起来逻辑严密、条理分明、重点突出，还标榜“培养了什么能力”之类。其实，教师越是玩得花样翻新，学生真正的读书时间就往往越是被侵吞殆尽。这一套把戏实在是不应该再耍下去了。在阅读教学这个问题上，可谓愚蠢者最聪明，聪明者最愚蠢。自古及今，所有成大学问者，都不废乃至终生不辍地以最原始的方法来读书。苏东坡可谓才高八斗，但读书却非常老实，他就是一遍一遍地念。据说他夜读《阿房宫赋》，反反复复地朗读，以至于听得守夜的更夫都记住了文章的句子。明代大学者张溥，读书的方法是对每一篇文章先要抄一遍，抄完了朗读一遍，朗读完了再抄一遍……至七个轮回才算完。为了勉励自己下这样的“笨”功夫，他把自己的书斋叫做“七录斋”。程千帆教授在《闲堂文薮》一书中，记述国学大师刘永济勤奋治学的情景时有这样一段话，“1941年秋，和先生在乐山嘉乐门外的学地头结邻，居住在一个小山丘上……相距不过一百公尺，有一条石级相通。小路两旁，栽满竹子。晨光熹微，竹露滴在石级上，淙淙作响，而先生的读书声则从雾气露声中断续飘来，每天如是。这声音像警钟一样激发着我和祖芬(编者按：程千帆教授夫人，大学教授)少年好学的心，使我们一点也不敢懈怠。”1941年，刘永济先生已是名震海内的大学者了，且年龄也已经五十多岁，他的“用功”方式何等简单，就是每天坚持晨读，并且一定要出声地读，朗读。这是非常具有启示意义的。好书自应琅琅读。我们的古人在阅读教学方面是有很严格的要求的。“凡读书，须字字读得响亮……只要多诵数遍，自然上口，久远不忘。‘书读百遍，其义自现’，谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。”(《训古斋规》)正如王富仁先生所言，读的本身就是记忆，就是感悟，就是理解，就是消化。阅读教学弄到现在这个地步，必须像韩愈倡导古文运动一样，旗帜鲜明、大刀阔斧地继承古代优秀的教学传统，打碎现行的这些违反语文学习规律的一系列所谓科学的阅读，把阅读的主动权交给学生。如果没有使阅读教学返璞归真的决心，没有强有力的删繁就简和矫枉过正的举措，我们的阅读教学乃至整个语文教学，还将长期地陷在总体性失误的泥淖里。这绝不是危言耸听。

什么时候发的？早的话再知网上就能查到

播音主持基础要求第一广播是靠声音传播的，电视是靠声音和图象传播的。广播要求“声情并茂”，“悦耳动听”，电视要求“声画和谐”，“赏心悦目”。第二节目是传播的主体，节目内容十分丰富，节目形式色彩纷呈，节目形态不同，节目样式各异，就会出现多种多样的区别。如新闻节目，全世界都是庄重地播报，很难进入“即兴口语”的表达范围，于是就产生了“有稿播音”；如谈话节目，全世界都是自如地讲说，很难进入“反复推敲”的表达范围，于是就产生了“无稿播音”。有稿播音和无稿播音相辅相成，互补互融，将永远支撑有声语言在大众传媒中的基础性地位，并不断提升到审美层面。第三仅仅空想学习播音，没什么意义，不如实实在在听一节课实在。如果大家想了解播音，包括配音这个行业，可以晚上8点，来听一位高手老师的网上免费直播课，这位老师课程讲的非常生动有趣，边讲边通过声音的变化进行一个演示，老师本身长得也很甜美有气质，说话的声音也很好听，为什么呢，因为高手都是有实力的嘛，气质这一块当然拿捏得死死的喽，想听这位老师课程的同学，可以加v新 gon699第四从自由交谈到严格播读，其中存在无数个“点”，在这整个序列中，每个点都成就着一种样态，实现着节目的某个环节。没有任何一个节目只被某一种样态所限定，而不允许其他样态呈现并发挥作用。这正是有声音语言传播的复杂性和多样性，失去了它，就会干瘪和花白，节目也就单调和浅薄了。第五有稿播音和无稿播音都必须坚持充分准备，而决不允许打无准备的仗。而“结构”，“主题”，“背景”，“目的”，“重点”，“基调”，就必须成为准备的“纲”。有了“纲”，才能“提纲挚领”，“纲举目张”。这是一种“积草屯粮”的工夫，长久练习，必能习惯成自然地形成思维动势，化入潜意识之中，到话筒前，镜头前，就会“招之即来”，“来只能战”。因此不能小看这六步，只有持之以恒，才能熟能生巧。第六播音的语言样式，不外乎四大类：宣读式，朗诵式，讲解式，谈话式。各类样式都有自身的多种样式，而四者的交融样态又呈现多姿多彩的情况，犹如三基色，可以配出无数种颜色一样，有声语言也是这样。

在自己发声条件的基础上发挥所长克服所短，逐步扩展自己的发声能力，找到自己最好的声音，用好自己的声音，这样播出来的声音依然是大家认可的，人们更容易听到。一、播音的要求1、发音正确，吐字正确。用标准的普通话播读，特别要注意多音多义字，古诗文中特别要注意按意定音。不添字不少字不读破句，朗读清晰完整。2、语速适当，用心感受。要抓住文章特点，使节奏流利和谐，缓急结合。3、语调生动，轻重适宜。根据需要，分出轻重缓急，分清抑扬顿挫，表达出文章的思想感情。二、播音中的换气1、停顿除为了休息换气外，更是为了充分表达朗读者的思想情感。停顿包括语法停顿和语意停顿。语法停顿包括自然段落，标点符号的停顿，要显示条理分明。句子中的也要注意逻辑停顿，语断气连就是其中的一个方法。2、重音，就是在词和语句中读得比较重，扩大音域或延长声音，可突出文章的重点，表达自己的感情，重音可分为语句重音和思想重音。三、气息的控制1、换气就是用气的过程，播出的内容千变万化，就要采用不同的用气方法，补气和换气是一种朗诵技巧。依情取气，依照感情发展的变化采取不同的用气方法。2、补气的方式：偷气，抢气，就气。边听边读边体会。方法指导：读短小精悍的诗歌，绕口令，散文之类进行训练。3、紧张实际是口唇的紧张，在朗诵之前要做些口唇练习，如：将舌头在口腔内360度大循环十五次左右。四、声音的魅力1、美妙的声音来自正确的呼吸，气息短，坐姿不正确会造成紧张。坐如钟，头背一线，双脚自然垂直，深呼吸时要深，不要耸肩。2、播音最主要是要抒发一种情怀，一种心情，引起听众的共鸣。应该为自己而读。将自己揉入文章中，不要理会其他，不要玩嗓子。3、练习远近距离感。这个练习对于我们读文章中的对话是很有帮助的。朗读要有目标对象。4、呼吸，要有一定的呼吸储量，要口鼻共同呼吸。呼吸要深，要用丹田呼吸，将两肋打开，小腹收紧，肚皮始终是硬的，这就是气息支撑。不要管自然条件多么困难，也要把气沉下去。胸腔共鸣能产生磁性的声音。练习24个葫芦48个瓢。5、前后鼻音一定要读准，如：an en in un vn ang eng ing ong。6、平翘舌音一定要读准，如：zhi chi shi ri z c s。五、呼气要领第一步要掌握呼气的稳劲状态，其中应以快吸慢呼为训练重点;第二步是锻炼呼气的持久力，一般要求一口气呼气发声可持续30秒-40秒;第三步训练呼气与发声“挂钩”，掌握发声时呼气的调节方法。一、播音主持中的备稿六步：答：备稿六步;是狭义备稿六个步骤的简称。狭义备稿是播音员主持人播出稿件的具体准备方法、要求和步骤。可概括为六个步骤：1、划分层次2、概括主题3、联系背景4、明确目的5、分清主次6、确定基调。二、主持人临场应变的要求及应变策略：答：1、临场应变的要求1)反应迅速，举重若轻;2)恰当得体，自然天成;3)化险为夷，锦上添花;4)情理之中，意料之外。2、临场应变的策略：1)借题发挥，自圆其说;2)欲扬先抑，顺势而发;3)善解人意，及时调整;4)有意岔题，峰回路转5) 以攻为守，合理;冲撞;三、播音主持创作中情景再现的内涵：　　答：1、情景再现的定义：　　情景再现就是播音员主持人以语言内容为依据展开再造想象，使其中的人物、事件、情节、场面、景物、情绪等在自己的脑海里不断浮现，形成连续的活动的画面，并不断引发相应的态度、感情的过程。2、可以从四个方面来把握情景再现的内涵：1)情景再现属于一种联想、想象活动，是对播音员主持人再造想象特点的概括。2)播音员主持人的联想与想象必须以语言内容为依据，以符合稿件的需要为前提，必须遵循稿件规定的目的、性质、范围、任务，不能信马由缰，任意驰骋。3）依据语言内容想象出的画面应是连续的、活动的、有内在联系的，而不是孤立的、静止的。4) 播音员主持人进行联想、想象的目的应该是引发相应的态度、感情。需要强调的是，情景再现一定要产生于具体感受中，要以情为主。播音员主持人通过对语言内容的具体感受，要引发相应的态度、感情，进而激发强烈的播讲愿望，而不能只满足于画面;清晰，只重视景而忽视情。5)四、在播音中气息运用的方法：　　答：在播音发声中，气息的运用要注意以下几个方面：1、把握气息的激发因素，思想感情的运动。气生于情而融于声，气随情动，声随情走;2、注意开源节流呼和吸是一对矛盾，但呼气时矛盾的主要方面。因为有声语言的表达过程是在呼气过程中完成的，所以加强呼气发声时的控制能力更重要;3、要注意播音发声中呼吸控制只是综合状态的一个方面，还需要加强和其他方面(如：口腔控制、喉部控制、共鸣控制等)的配合;五、如何处理好播音员主持人形象的多重关系：　　答：1、职业形象与个人形象的关系　　职业形象和个人形象的关系主要体现在两方面：1)职业形象是播音主持工作中所表现出的形象，个人形象是工作之外的生活所表现的形象，两者不能混为一谈。播音员支持人身上的光环是党和人民赋予的，是依托于特殊的公共资源-广播电视强势媒体的影响力而存在的，播音员主持人不能滥用职业形象、将个人形象;神话;把集体创作成果归功于个人的作用。2)职业形象与个人形象会相互影响，由于播音主持工作的特殊性，对于职业形象和个人形象都要严格约束，避免因个人的负面表现影响到职业形象、波及到媒体的形象。2、内在素质和外在形象的关系1)内在素质是指播音员主持人在工作中所表现出来的内在素养，包括道德情操、价值取向、审美趣味、学识修养、性格特征等方面;外在形象是指播音员主持人在工作中所表现出来的外在形象形象特征，包括声音、容貌、服饰、发型、体态等方面。2)内在素质和外在形象的关系相辅相成、相互促进。内在素养会反映在播音员主持人对节目的把握上、在外在形象中自然表现出来，包括其对创作方向的把握、职业工作的综合能力、也包括其对声音、着装、化妆、造型、肢体语言、精神面貌等各方面，内在素质是外在形象的主导和关键，外在形象就是内在素质的外化表现;外在形象所遭受的反馈、外在形象的调整也会影响到内在素质的改变。3、个人与集体的关系个人与集体的关系是从属关系，个人是集体中的一员，集体由个人集合而成。逛播电视节目经常表现为播音员主持人个人的行为，但实际上凝聚了纸片、策划、灯光、摄影、化妆等等多个工种上的付出和辛劳，是集体智慧的结晶，播音员主持人在展示自己的职业形象的同时也代表了集体的形象。播音员主持人要摆正个人和集体的关系：1)要加强同集体的合作，树立团队意识，几级主动地与其他集体成员合作与配合，不能将个人凌驾于及体制上。广播电视的传播需要群体性的创作，需要多个部门的配合、多种业务的协调才可以达成目的，播音员主持人离开集体是难以独立的顺利完成任务的，而且集体性搭配的工作效果比个人单独活动、简单相加的效果要出色的多。2)要刻苦钻研和努力实践、不断提高自身的业务水平与工作能力，做好集体的对外代表。3)要反对只顾个人利益、将集体智慧的成果完全归于纯粹的个人表演和将所有事物、疏漏归咎于集体的不足和错误倾向。尤其要注意：播音主持应该显示一定的个性，强化和美化节目所需要的那部分自我，但要淡化和弱化节目所不需要的那部分自我，避免不顾节目需求、一味的张扬自我展现自我六、广播电视即兴口语表达的原则：答：广播电视即兴口语表达的原则有：1)坚持真实的原则;2)坚持准确的原则;3)坚持密集的原则;4)坚持迅捷的原则5)坚持精美的原则。七、播音中重音的作用及重音确定的具体选择方法：答：1、重音的作用：　　重音是体现语句目的的重要手段。一般来说，每一个语句至少有一个重音。重音愈精，语意愈清。语言的目的性要靠重音来体现，语句重音必须准确地为语言目的服务。2、重音确定的具体方法：在正确理解语句意思的基础上，根据重音的主要作用，三条参考标准和相应的具体选择办法：1)重音应该是突出语句目的的中心词;2)重音应该是体现逻辑关系的'对应词;3)重音应该是点染感情色彩的关键词。　　选择确定重音的总的原则是：以能否突出语句目的为首要标准，综合考虑逻辑关系和感情表达的需要，有利则取，不利则舍。八、财经类节目的功能及其对播音员主持人的要求：答：1、财经类节目具有的功能：1)秉承大经济的概念，报道能反映中国经济脉动和趋势的信息;2)以选择重大的经济事件、业界风云人物作为报道的焦点，凭借专家的鼎力加盟以及高素质采编人员的高速运转，透析复杂的经济现象，倾力维护权威与公正;3)深度报道经济事件，忠实记录企业变革，向对社会经济最具影响力的受众群提供经济环境的介绍，以满足受众学习经济知识和经济运行规则、不断提升经济地位的需求。2、财经类节目播音员主持人的要求：1)要具有敏锐警醒的新闻眼与客观严谨的求证品质;2)要善于从经济的角度理解和把握稿件中的权威评论和报道;3)对于前沿的内容、敏感的题材及不断创新的节目形式有较深入的了解及较强的敏感性和适应性。九、规范播音员主持人岗位工作的意义：答：规范播音员主持人岗位工作的意义：1、有助于培养严谨的工作作风;2、有利于提高播出质量;3、有助于塑造良好的媒体形象。十、文艺类文稿播读的具体要求：答：文艺类文稿播读的具体要求有：1、理解原作是理解稿件的基础;2、明确节目播出目的，把握编辑意图;3、充分运用形象思维，揭示主题，调动情感;4、把握好内行的欣赏者、热情的介绍者、共赏的知音者的创作心理状态;5、把握好与录音素材配合的技巧;6、掌握好必备的语言技能。

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岳海翔，1964年生于河北迁安，1986年毕业于唐山师范学院中文系后一直从事公文写作教学工作，1989年开始从事公文写作理论研究并发表作品。十余的睐，在杂志上公开发表公文学术论文400余篇，主编、参编公文写作方面书籍近20部，主要有：《中国党政公文解疑指南》、《公务文书写作技法》、《公文写作格式与技巧》《公文写作技法与赏析》等，作品多次获奖。因教学和科研成绩突出，1999年被公安部授予“全国公安系统优秀教师”称号。现为中国公文写作研究会副会长兼秘书长，中国公文研究所研究员。

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