关于文学的论文范文2000字高中

提问者：凝霜孤月 - 经理四级

论俄罗斯文学中“多余人”的人物形象在19世纪俄国文坛上，曾出现了一条“辉煌灿烂”的“多余人画廊”。在这画廊中耸立着许多具有一定“文化”高度的典型。他们是普希金笔下的叶甫盖尼·奥涅金；莱蒙托夫《当代英雄》中的毕巧林；屠格涅夫《罗亭》中的罗亭；冈察洛夫《奥勃洛摩夫》中的奥勃洛摩夫等。在这些人的灵魂深处一半蕴藉着先进的民主革命意识，闪烁着为祖国进步而奋斗的思想光芒，迸发着积极寻求真理和人生崇高目标的火花；而另一半则被西方利己主义和怀疑主义的消极思想所侵蚀，他们在情感与理智的悖逆中，形成了二重矛盾的性格和复杂的生命形态：个性意识的觉醒，使他们萌发去寻找精神解放的途径，而自身性格软弱的钳制，又使他们找不到新生活的定位，徘徊、孤独、苦闷。他们既不满俄国社会现状，愤世嫉俗，但又不愿站在人民一边，精神上无所寄托。他们一面觉得在鄙俗的上流社会无以容身，但又对上流社会以外的生活同样感到索然无味。因而到头来尽管不甘心沉沦却又无力超出社会的束缚与羁绊。他们只能是否定和怀疑的精灵，是一群生活理想的“迷惘者”，努力寻求自我实现，终因不能在生活中获得自我价值的实现而变成了“多余人”。关于“多余人”这个概念早在普希金的诗体小说《叶甫盖尼·奥涅金》第八章的一种译稿中就出现了，写到奥涅金时有这样的两句：有人远在他们之外，像多余的东西茕茕孑立。后来俄国评论家赫尔岑给“多余人”下定义说“他们充满高贵的愿望，但羽翼折断，眼睛看到哪里就奔到哪里：他们想隐遁起来，避开生活，这是多余的，没有益处的人。” 文学反映青年的生活已形成诸多传统的主题，“多余人”是其中的一个重要群体。同创世英雄、寻梦者和毁灭者等类型相比，“多余人”题材更具绵延性、复杂性和普及性。一、近现代研究“多余人”形象现状一瞥回眸我国对“多余人”形象的研究，首先是从俄国“多余人”形象入手，进而对世界文学之中与俄国“多余人”相类似的典型进行探讨，从狭义到广义的比较研究中萌生出一个新命题，即“多余人之世界性文学现象”。（1）对俄国“多余人”的认识我国对俄国“多余人”的认识主要分两个阶段，第一阶段是20世纪80年代之前的研究，我国评论界几乎一直囿于“多余人”是俄国文学“特产”的认识阶段，普遍惯性地使用这个定型的结论。而各个历史时期对这一形象的认识都基于时代所需，是一种“感性”的理解。在动乱前，我们对俄国文学的介绍、翻译和研究倾向是“以我所需”、“急我所用”、“拿来天火”给苦难的大众为我们解决燃眉之急的现实斗争服务。这是个“全面肯定”的时期，我们对“多余人”身上的觉醒和抗争的积极方面，给予了最充分的关注，却有意无意地疏忽了他们身上的消极方面。进入极左时期，对俄国文学的研究进入冰冻，“多余人”真正变得多余，并销声匿迹。总体上，这个阶段我们对“多余人”形象的认识基本上处于一个分散的初级认识阶段，对“多余人”也多是从介绍的角度进行普及性传播。第二阶段是20世纪末的20年至今，这一阶段进入理性化思考。一大批对“多余人”问题的研究论文逐渐在广度和深度上有新的开拓，主要归纳为下面几个方面：其一，对读者熟悉的非“多余人”典型重新审视，发现了“新”的“多余人”。不满足于已有定论，勇于开拓发现。有文章指出“达吉雅娜与奥涅金一样，只有觉醒，没有真正的反抗”，认为达吉雅娜也具有“多余人”的色彩。其二，对于那些原本公认的“多余人”形象或提出质疑或重新评价。其三，从整体上对俄国“多余人”产生、发展情况、进步意义等重要问题作了有益的探索。在刘亚丁的专著《十九世纪俄国文学史纲》一书中提出俄国“多余人”产生实际上“是外来文化撞击古老俄国的结果，外来文化第一批接受者是青年贵族，他们无法停息被撞击后的震荡。”同时这个高峰时期俄国“多余人”的影响，也唤起了我国一代青年的觉醒和一代作家的创作。（2）“多余人”现象的初步联网以俄国“多余人”为稳固的经线，我们打破国界，在“多余人”研究中出现横向“联网”。评论家首先把视线投向了中国近现代文学中的“零余者”和“孤独者”。如《屠格涅夫和郁达夫的“多余人”比较研究》、《论俄罗斯文学中的“多余人”与中国现代文学的“孤独者”》。同时也将目光投向了中国古代文学作品，如《贾宝玉和俄国文学中的“多余人”形象》、《贾宝玉与奥涅金之比较》等。其次，评论者在日本和法国文学中找到了俄国“多余人”的兄弟。日本古典名著《源氏物语》中的光源氏形象，被认定为世界文学画廊里一个典型的悲剧性的“多余人”。有的论述了日俄“多余人”的相似之处后，还从价值观、伦理、思维方式和民族心理等方面阐释了日俄“多余人”的差异。另有把法国的“世纪儿” 和“孤独者”联系起来，启示我们追溯中法文学的姻缘。对于中日“多余人”之异同也有专文进行了论述。以日本“私小说”为切入点，阐述了对中国“零余者”的影响。（3）一个新命题的萌生——“多余人之世界性文学现象” 对于世界近200年间的“多余人”现象，沿着二百多年的不断的发展历史轨迹，得出了“多余人的演化”轨迹。从18世纪末维特的出现为起点，其后是19世纪初“世纪儿”的“世纪症”蔓延，几乎与此同时“拜伦式英雄”和哈洛尔德震动欧洲；到了19世纪20至50年代，俄国的“多余人”以强大的阵容和整齐的队伍跻身于世界文学之林；19世纪末20世纪初日本的“逃遁者”面世，中国的“孤独者”、“零余者”便接踵而至。而到了20世纪中期，美国的“反映雄”虽然姗姗来迟，却与法国的“局外人”、英国的“愤怒青年”和德国的“新维特”，互相呼应，携手问世，构成了当代“多余人”联网。这一联网真正实现了歌德最早提出的“世界文学的梦想。从“世界文学”发展的总体态势和各国文学的自身的实际来重新审视“多余人”现象，就不是孤立的研究，有利于促进各国文学和世界文学的共同发展。经全方位普查和多角度扫描，评论界定质定量地给世界“多余人”现象得出一个纵横交叉的历史发展模式，得出这样一个简略的图示：（美国） “反英雄” （20世纪中）（中国） “孤独者” （20世纪初）（日本） “逃遁者” （20世纪初）（俄国） “多余人” （19世纪前叶）（英国）（英国）（德国）（法国）（法国） “愤怒青年” “拜伦式” “维特热” “世纪儿” “局外人” （20世纪中）（19世纪初）（18世纪末）（19世纪初）（20世纪中）（德国） “新维特” （20世纪中）本图示基本表示出世界各国文学在相同和不同历史阶段，出现的相近“多余人”类型的各自姓氏代号。每个代号的专用名称几乎都包含着一个群体系列。同时图示中的国际性的排列组合，克服了本土文学的自足性和排他性，反映出互相交融、理解和创造的新局面。二、“多余人“形象研究之我见（1）“多余人”的特征 “多余人”是多棱多角多面的立体，身上混杂着复合的色彩，反映了复杂的人生。他们是思想上的“报晓的先觉者”，行动上则是“贫乏的残疾者”。他们是属于精神世界中最鲜活和最忧郁的“精神贵族”。用一句话概括，“多余人”的心理特征是，意识和意志的不相协调。意识上的“巨人”和意志上的“矮子”，这也是“多余人”大起大落的精神历程和悲剧。他们有勇气从厌恶的环境中拔了旧根，却找不到适宜的土壤扎新根，成了“无根浮萍”、“身外客”、“局外人”、“逃遁者”、“隐身人”。（2）国度“多余人”典型的分析 ①自省和探索——俄国“多余人” 俄国“多余人”的精神探索，具有东方人的忧患意识和民族的整体特征，在民族兴亡中实现个人的价值。这使俄国“多余人”闪耀着某种灵光，格外动人，而且更富有生命力和感染力，或许这也是俄国“多余人”在文学家笔下获得不朽价值的重要原因之一。俄国“多余人”是从俄国的旧文化和欧洲新文化撞击融合的血肉土地上产生出来的。这是“多余人”产生的一般性回答。俄国盛产“多余人”特别是从贵族阶级中不断地裂变处“多余人”，与俄国贵族阶级所处的特殊历史地位有着密切关系。另外，在这些反映传统主题的杰作里，我们明显地看出文学家本人的精神和心理与他所塑造的主人公的亲缘关系。因此，这些“传统主题”中的贵族青年形象在一定意义上是作家的精神的再生儿。 ②东方隐士——日本“逃遁者” 无论是二叶亭四迷《浮云》的主人公内海文山，还是夏目漱石作品中塑造的一系列日本式“多余人”形象，都表现出“隐士”的特点。他们是“内向的”，拘谨、沉重、迟缓，远没有欧洲和俄国“多余人”那种无所顾忌的洒脱、豁达和冒险精神，但它们具有更强的忍耐力和承受力。首先是旧思想的强大和根深蒂固，羁绊着“多余人”新思潮的萌发；其次，东亚文化儒释道的精神和日本民族传统的打“和”精神对他们“隐士”精神的造成有着密切的制约作用。日本“逃遁者”是东方文学中最早出现的一批“多余人”形象，它为年轻而短暂的日本近代文学开拓了现实主义道路。同时也为中国“零余者”的诞生不断吹来了春风。 ③最具社会和民族责任感——中国“零余者” 从郁达夫笔下的自叙的“沉沦者”到鲁迅笔下的孤独的魏连殳，从丁玲笔下的沙菲到巴金《爱情三部曲》中的周如水，从老舍笔下的祁瑞宣到钱钟书《围城》中的方鸿渐，中国“零余者”蜂拥而来。古老的封建王国在不可避免的社会大变革中，开始整个民族的蜕变，走向现代化社会的历史性转变轨道，是中国“零余者”大批萌生的文化背景。同时，20世纪东西方文化交流的加速，成为了中国“零余者”的催生剂。“五四”时期中国觉醒的知识青年，与近代西方意识的接轨决定了中国“零余者”精神含量的丰富性和深刻性，决定了中国“零余者”思考的浓缩性和情感的强烈尖锐度。（3）“多余人”形象的巨大魅力首先来自形象本身所蕴含的丰富的社会内涵，这是由“多余人”的崇高的悲剧性格所决定的。人是社会关系的总和，任何一个社会人都一定处于社会关系网络中的某个点上，而对于“多余人”来说，他们恰恰处于社会关系网络的最敏感点上，因而他们的性格悲剧也就成了历史的必然。而且较之一般性像，他们更集中、更深刻地反映着社会关系两极的对立和冲突，或者说，他们本身就是社会关系两极尖锐对立和激烈冲突的产物。其次，“多余人”都具有性格缺陷，因而形成其悲剧的性格特征。在灵与肉、理智与感情的冲突中往往陷于强烈的内省和忏悔意识。从而产生一种深刻的“内源性”忧郁症。在这种复杂的性格中，才真正体现人物性格真实的美，同时产生复杂的美学效应，使读者获得悲与喜交融、崇高与滑稽相混杂的复杂深刻的审美感受。这就是多余人形象具有强大感染力的美学原因。阅读“多余人”，走进他们的世界，你能在他们身上找到自己的影子，瞬间发现“自我”，产生共鸣，带来思索。参考书目： 1、《“多余人”论纲——一种世界性文学现象探讨》，张伟著，东方出版社，1998年 2、《比较文学基本原理》，方汉文编，苏州大学出版社，2002年 3、《东西方跨世纪作家比较研究》，张承举编，北京图书馆出版社，1997年 4、《《叶甫盖尼奥涅金》，普希金，译林出版社，1996年

以文学为话题的议论文当代作家赵丽宏曾说过：“世界上有无数关闭着的门，每一扇门里，都有一个你不了解的世界，然而这些关闭着的门中，有一扇非常重要的大门。这扇门写着两个字：文学。”　　赵丽宏认为文学是他生命中最重要的，因为“优秀的文学作品，传达着人类的憧憬和理想，凝聚着人类美好的感情和灿烂的智慧”，而我认为文学是我生命中必要的，因为“或许在生活中会因为你的美与丑夺你的形象；或许在集体中有着贫富之说来定夺你位置；或许在社会中存在着勾心角之谜来衡量你的价值，但是在文学中，只有你和主人翁的快乐，它是美好的代言，和平的归属”。　　我欣赏郭敬明，从初中就开始了他的文学之路；我欣赏张爱玲，虽然有些看不懂也不理解，但其中的蕴意深厚；我欣赏鲁迅，即使有时会在他的世界上陷入沼泽……　　在《红楼梦》中，我是黛玉的明眸，清澈而犀利，《林黛玉进贾府》一节中，门外的盛景及左拐右转的院落就让我眼前一亮，那珠光宝气、富贵堂皇更让人倒吸一口凉气，各人容貌，举止谈吐，礼仪之说，亦是落落大方，与众不同。再探门道，各人出场就已是气势逼人，有扶，有请，有千呼万唤始出来的，有顾作不见的，有循规蹈矩、小心翼翼的，有未见其人先闻其声的……借曹公之用笔精妙，光是这排场就让人叹为观止。　　在《出走十五年》一书中，我看到了希腊的气派、罗马的恢弘，我感到了耶路撒冷的冷峻，恒河的壮美；我听到了西隆囚徒的叹息，莫扎特的绝唱。不同国度的人，不同故事的感悟，对文化和历史的认知也就从中渐渐递增。我更深深了解了文化与历史这看似疏远却又密又不可分的两者之间的关系，如果说历史是一面镜子，那么文化便是历史所折射出的一道光；如果说历史是一首乐章，那么文化便是历史中扣人心弦的动人音符。　　借秋雨之正笔，我学到了一种美德——尊重，同时，我也学会了真正的旅行者精神——虚心虞诚，锲而不舍，永往直前。这是一个优秀的旅行者必备的品质，更是一个学子所应该学习的。　　文学是作者的心声，诱惑着每一颗赤诚之心；文学是读者的眸子，诱惑着每位文学之子；文学更是一扇窗，窗后的世界诱惑着我，走向梦想与现实的交际……　　文学是带刺的玫瑰，有着华丽的包装，巴金爷爷不慎被扎了，留下了爱情三部曲与激流三部曲；文学是巫婆的苹果，有着诱人的香甜，冰心奶奶被骗了，留下了《繁星》和《春水》；文学是香奈儿的翻版，有着动人的香气，我被蒙了，留下这一篇肺腑之言……

关于文学的论文范文2000字高中篇

关于文学的论文范文2000字高中生

我重新走进学堂成为一名学生、捡起久违的语文课本时，心情是十分激动的，这不仅意味着我可以重温儿时的梦想，而且意味着我得到了一次充实自我的机会。然而，面对细腻、优雅的汉语言文字，面对浩如烟海的文学典籍，在兴奋之余，年届不惑的我也不禁暗自担心在这么短的时间内是否能够学好这门课。在这样的情况之下，我想如果要学好这门课，只有明确了主攻方向，才能取得最佳效果。我们学院的宗旨是为了加速四化建设，培养面向未来、面向世界的，有文化、有道德、有理想、有纪律的，具有开拓精神的企业家、经济师、会计师。我们的学习必须围绕这个中心，由此我们学习大学语文也应该以此为立足点并结合自己的专业。为此，我将学习的方向确定在：首先，要进一步的学习、掌握好汉语言文字，提高文学素养，打好写作基础。其次，扩大知识面，学习借鉴一些历史教训，领悟一些思想和工作方法。由于有了这样一个思路，经过一个学期的学习，我觉得获益匪浅，感受颇多。下面就谈谈我学习《大学语文》所得、所感。从最早有记录的汉语文字殷商甲骨文一直到现代，随着3000多年的历史变迁中，汉语言也在不断的变化之中。通过大学语文课，我得以比较全面的接触祖国的文字遗产，使得我对于祖国优美的文字、灿烂的文学成就有了更全面、深入的了解。从先秦诸子百家，唐诗宋词、元曲，明清小说，直到现代文化的各类文学作品，这些文学作品都是我国劳动人民、知识分子智慧的结晶和产物，经过岁月的凝练和升华，代表着汉语言的魅力和水准。透过学习、欣赏这些前人的优秀作品，我学习到许多汉语修辞和结构方面的知识，使得我懂得如何更好的选择、运用词汇来准确的描述事物、恰当的抒发情感。比如朴实无华的《项脊轩志》(归有光），展现如何通过一些普通的琐事来抒发真挚的感情，大气磅礴如辛弃嫉，巾帼不让须眉如李清照，雄辩滔滔、感请充沛的贾宜（过秦论），华丽优雅如司马相如，拳拳报国如范文正（岳阳楼记），愤世嫉俗如杜少陵。“文以载道也”。我们国家历来就有文、史、政不分家的传统。作为古老文明的载体，一篇篇经典诗词文章清晰的呈现出祖国的发展历程、历史的前进脉络。正是在通过学习《大学语文》的过程中，使得我在学习语言文字的同时也接触、学习到了相当多的历史、政治、哲学知识，甚至做人的道理、管理的理念等等。有人云“同阅一卷书，各自领其奥”比如学习《秦晋崤之战》，让我不仅看到秦穆公不听忠告，听信谗言，骄纵轻敌导致失败的教训，还看到他对于失败敢于承担责任，勇于自我批评的精神和风度；学习《燕昭王求士》使得我懂得四化建设需要千千万的仁人志士，而且仅有思贤若渴的愿望还不够，必须要拿出求贤的具体办法和行动来，不然贤士门是不会聚集在四化建设的大旗下的；《谏逐客书》告诉我们干工作，一定要团结同志，要搞五湖四海，不要搞宗派主义，更不能妒贤嫉能；《召公谏历王弭谤》告诫我们广开言论与压制言论将引起两种不同的结果。大到国家的政策小到公司内部的制度，只有允许人们自由的评论才能不断完善；《谏太宗十思疏》让我们懂得谦虚谨慎、戒骄戒奢的重要性。特别是透过一些经典古文名篇，结合自身的经历，对于以孔子为代表的儒家学说有了更深层次的了解。在那些黑白颠倒的岁月里，文字成了灌输、攻击的政治工具，祖国古老、灿烂的文学艺术被不加区别的冠以封建糟粕加以否定、鞭挞。这种对传统文化片面的绝对否定，所造成的人文精神上的伤害是中华民族历史上所受到的最严重的伤害之一。然而，正是通过学习大学语文我得以比较系统、正规的学习一些儒家经典。在这些古老文章中透出的智慧，在今天对我今天的学习、工作和生活，对国家的发展都有着积极的意义。比如孔子提倡“有教无类”（《卫灵公》），能面向所有学生，不分贫贱、地域，一视同仁。这在今天恐怕都是我们这个社会要追求的目标；比如“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》）提醒我们要善于根据学生实际相机而发，注重引导学生去“乐学”；比如孟子说“夫天如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”，不正是这种对国家、社会强烈的责任感，激励着千百劳动人民积极投身到四化的建设中去的吗？有人形容人的无知时说到：“法国人不知道拿破仑，美国人不知道华盛顿”那么作为中国人，我们是否可以同样形容那些无知的人：“中国人不知道孔子”呢？当然，有得必有失，在我提高文学修养，丰富自身知识的同时我失去了什么呢？回顾这一段的学习，我想我失去了许多家人团聚的机会，失去了一些球场上的欢乐。但是，我不感到后悔，因为经过一段时间的学习，我确实充实了自我。世上有什么东西比知识更有价值呢？

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论《洛丽塔》中纳博科夫的现代意识 (文化冲突)The Dispiriting Incompatibility of European and American CulturesThroughout Lolita， the interactions between European and American cultures result in perpetual misunderstandings and Charlotte Haze， an American， is drawn to the sophistication and worldliness of Humbert， a E She eagerly accepts Humbert not so much because of who he is， but because she is charmed by what she sees as the glamour and intellect of Humbert’s Humbert has no such reverence for C He openly mocks the superficiality and transience of American culture， and he views Charlotte as nothing but a simple-minded However， he adores every one of Lolita’s vulgarities and chronicles every detail of his tour of America—he enjoys the possibilities for freedom along the open American He eventually admits that he has defiled the country rather than the other way Though Humbert and Lolita develop their own version of peace as they travel together， their union is clearly not based on understanding or Lolita cannot comprehend the depth of Humbert’s devotion， which he overtly links to art， history， and culture， and Humbert will never truly recognize Lolita’s unwillingness to let him sophisticate Eventually， Lolita leaves Humbert for the American Quilty， who does not bore her with high culture or grand 偶然和无常纳博科夫的《洛丽塔》中的混沌 (心里和心理学方面的混乱)The Inadequacy of PsychiatryHumbert’s passion for Lolita defies easy psychological analysis， and throughout Lolita Humbert mocks psychiatry’s tendency toward simplistic， logical In the foreword to Lolita， John Ray， J， PD， claims that Humbert’s tale will be of great interest to psychiatry， but throughout his memoir Humbert does his best to discredit the entire field of study， heaping the most scorn on Freudian For example， he enjoys lying to the psychiatrists at the He reports mockingly that Pratt， the headmistress of Lolita’s school， diagnoses Lolita as sexually immature， wholly unaware that she actually has an overly active sex life with her By undermining the authority and logic of the psychiatric field， Nabokov demands that readers view Humbert as a unique and deeply flawed human being， but not an insane Humbert further thwarts efforts of scientific categorization by constantly describing his feelings for Lolita as an enchantment or spell， closer to magic than to He tries to prove that his love is not a mental disease but an enormous， strange， and uncontrollable emotion that resists easy Nabokov himself was deeply critical of psychiatry， and Lolita is， in a way， an attack on the 以《洛丽塔》为例分析文学内在价值与社会道德规范的冲突解析《洛丽塔》中主人公的悲剧命运论《洛丽塔》的悲剧意义(这段3个主题都有相关，但是不详细)Humbert and Lolita are both exiles， and， alienated from the societies with which they are familiar， they find themselves in ambiguous moral territory where the old rules seem not to Humbert chooses exile and comes willingly from Europe to America， while Lolita is forced into exile when Charlotte She becomes detached from her familiar community of Ramsdale and goes on the road with H Together， they move constantly and belong to no single fixed The tourists Humbert and Lolita meet on the road are similarly transient， belonging to a generic America rather than to a specific In open， unfamiliar territory， Humbert and Lolita form their own set of rules， where normal sexual and familial relationships become twisted and Both Humbert and Lolita have become so disconnected from ordinary society that neither can fully recognize how morally depraved their actions Humbert cannot see his own monstrosity， and Lolita shows only occasional awareness of herself of a Though Humbert sweeps Lolita away so that they can find a measure of freedom， their exile ultimately traps Lolita is bound to Humbert because she has nowhere else to go， and though Humbert dreams of leaving America with Lolita， he eventually accepts that he will stay in America until he Though each of them undergoes one final exile， Lolita to Dick Schiller and Humbert to prison， it is clear that they are first and foremost exiled from their own selves， an exile so total that they could never return to their original places in the worlds they once Exile in L

关于人生的论文2000字范文高中

人生的路，该自己去走人生的路该自己去走，看到这个话题，一种矛盾的心里油然而生，生命是一场艰辛而充满酸甜苦辣咸的旅程，所处的环境和自己的心态，决定着生命是否能够完整，人生路究竟该如何走，谁也无法给自己一个定义，命运随时都会转变，我们也在随着事态的发展不停的改变着选择，但不管如何选择，目标只有一个，就是快乐的生存着。踏上人生路的那一刻起，我们就在寻找一种外界的感官效应，这种效应波动着我们的情绪，喜怒哀乐被种种因素所牵动，人是情感丰富的，也都有那种对情感的依赖，从出生到老去，唯一不能抛下的执念，就是来自心底的渴望，渴望得到来自他人的关爱，关爱能够化解世间所有的怨恨，能够融化尘封的坚冰，所以每个人都害怕孤单，都不希望自己的人生路充满孤独。有些路需要有人同行，我们都知道孤掌难鸣，脱离了群体，就失去了相互搀扶的可能，有些高度还是需要有个扶梯才能达到顶峰；有些路却要自己去走，因为没有哪个人是你依靠的永久，不锻炼独闯风雨的韧性，就会处于生存的被动，人生是一个不停被强化的过程，事态的瞬息转变，只有练就独立的本能，才能不被击倒而尽快适应。由于人性的贪婪，在物欲横流的时代，很容易被卷入拥挤的潮流中而迷失自我，收获的同时，也总感觉失去了很多，一路的狂奔，停下来才发现很多原始的本真，已经成为了一种距离，风风雨雨，总会有一种失落，一路的追逐，却始终不明白自己究竟想要的是什么，静下心来仔细斟酌，发现自己一直被名利俘虏着，而苦苦找寻的，正是被抛弃在角落的那份纯情，拾起，却已经看不到了当初的颜色。没有预期的人生旅程，我们一直跟着时光的脚步再跑，但最终都逃不掉岁月对人情的掠夺，曾经的一路相随，不经意间就会在风尘中走散，世态的炎凉，人情的冷暖，每个人都在不停的改变，使我们在风尘中不得已的辗转，做着一次又一次的抉择。生命的舞台，是没有剧本的演出，我们每天都在努力刻画着自己的角色，每一次落幕，也许就是一个故事的终结，因为我们无法确定明天的故事中会发生什么。人生旅途，有些事情是分担的，有些事情却是一个人承受的，我们能够不去理会世俗的偏见，却无法逃离琐碎生活中的是非恩怨，隐藏在生活中的纠葛，总会给心情掀起一个波澜，更多的时候我们是孤独的，总是希望有个人能够读懂自己，但很多事情都因为彼此太过于自我，而忽略了他人的感受，把最有效的沟通演变成了缄默，给完美的画布上涂上了一条鸿沟，而承受无语的折磨。对于每个人除了生存，就是对生活的态度，由于每个人对生活的见解不同，生活的方式也会有所改变，有的人着重比攀，用成就来判断自身的价值，进而评估幸福的多少；有的人喜欢平淡，只要不缺吃不少穿，能过上一种安逸的生活，就觉得是幸福的；其实不管选择那种生活方式，都要以自己和家人能够开心为本，我们能够创造的最大成就，就是能够让家人感受到幸福！路每天都在走，但我们真正走的不是路，而是一种心情，当我们怀揣快乐，那么旅程就会布满温馨，愉悦的身心总会让人生路走的很轻松，而烦躁，郁闷和纠结总会干扰一个人的心智，使每一步都走得特别沉重，谁都知道路是靠心走出来的，但我们却总是辜负自己的心，快乐很多时候就是一种取舍，当战胜了自己的心里，把握好孰轻孰重，能够果断的拿起放下，也是给生命一次重生的机会。生命的旅程，不管是与谁同行，还是一个人走，都要给自己一分开阔的心境，生活中需要的不单单是一份理解，更需要一份对与错的包容，人生路不能回转，我们无法拾起的太多，要避免留下过多的遗憾，珍重一份遇见，让温情相伴，人生路虽不能达到一个绝对的完美，但要给自己一个尽善的可能，让人生路走的不孤单…… 深悟得失 “得与失”是我们每个人最常遇到的一对矛盾，能否处理好这一对矛盾，严重影响着每个人的爱情、婚姻、家庭、事业、健康、幸福、成就，即严重影响着每个人生命的质量与数量、人生的成功与失败。那么，这一对矛盾具体的辩证关系如何呢？请看下面的简要论述：没有纯粹的得，也没有纯粹的失，得中有失，失中有得。当你正在得到时，同时也正在失去。有付出才能有回报，有失去才能有得到。任何得到都是以失去为代价的。得到的越多，往往失去的也越多。你要想得到一般人不能得到的，你就必须失去一般人不愿失去的。什么都想抓住，什么也抓不住；什么都想得到，什么也得不到。我们只有两只手，两只手只有十个指头，只有抓少量的东西，才能抓的住，抓得紧；我们只有一个大脑，一个大脑只有两个半球，只有专心于少量的事，才能干得成，干得好。你很想得到的，也可能是你最不该得到的；你很想失去的，也可能是你最不该失去的。当你很想得到时，一定要多想一想你必须同时失去什么；当你很想失去时，一定要多想一想你必须同时得到什么。千万不能得不偿失！得不偿失时，无论得有多么多大的诱惑力，你千万不敢去得。把芝麻看成西瓜的人，永远也得不到西瓜。大聪明之人得大失小，小聪明之人得小失大。聪明反被聪明误中的“聪明”，指的就是那小聪明。不要被芝麻挡住我们眼睛的瞳孔，不要被小得缠绕我们大脑的神经。强大失易得，弱小得易失。勉强进易退，勉强得易失。拥有要配，不配受罪。真正稳固的得到和拥有，是有资格和条件的。资格不具备、条件不成熟，若硬要勉强去得是很难得到的。就是得到了也很易失去，即使不失去，拥有的只会是烫手的山芋。得之要惜之，拥之要护之。收获不珍白流汗，江山不保白流血。收获是粒粒皆辛苦，汗滴禾下土；江山是英雄的鲜血，烈士的生命。若得之不惜，拥之不护，情何以堪，理何以容！劳有所得是光荣，不劳而获是可耻；人给拿之是馈赠，偷偷拿之是盗窃。得之要有道，得之无道，要么是不道德，要么就是违法或犯罪。贪杯损肝肾，贪食伤脾胃，贪得伤身心。得之要有度，贪得必有大失。不怕失去就怕失得不值。该失之失为得，不该之得为失。不该之得，得到的只能是沉重的负担和无尽的悔恨。请神容易送神难，易得不一定易失。不该之得，有时会变成缠着你的幽灵和魔鬼。天上不会掉馅饼，若真的会掉，那馅饼里包的，不是蒙汗药就是害人药。不要吃免费的午餐，所谓的免费就是更加昂贵。不劳而轻易之“大得”，得到的往往是上大当、受大骗、犯大罪。欲捞海底针尖是呆子，欲要天上星星是疯子。想不能之得白伤神，干不成之事白费力。成日痴想着不可能得到之得，苦干着不可能成功之事，到头来，得到的只能是自我折磨、他人嘲讽。 “有”难知“无”难，“无”难知“有”烦。失有失的痛苦，得有得的忧愁。都说旁观者清，我却说旁观者也很浑。饭只有吃了才知是否可口，衣只有穿了才知是否合身，人只有跟了才知是否合己。有许多得失，其哀乐苦福只有在得失后才能知晓。人最怕缺的是德，最怕失的是信。人最应该拥有的是社会责任心，最应该失去的是个人自私心。思想是行为的方向盘，品德是人生的掌舵者。无德无信之人，本事越大、地位越高，干的坏事越大，对社会的危害越大。胜败不在一时，得失不在一事。一时之得失要服从一世，一事之得失要服从全局，个人之得失要服从社会，小家之得失要服从国家。因为——大河干了，小河必然无水；大树倒了，枝叶必然枯萎；社会乱了，个人必然不安；国家亡了，小家必然破灭。面对得失，该得该失，我们一定要理智、理智再理智！如果我的答案对您有帮助，请点击下面的“采纳答案”按钮，送咱一朵小红花鼓励下吧！祝您生活愉快！谢谢！采纳哦

以人生为话题的作文800字范文：奔跑人生　　人生是一场漫漫旅途。　　有时我们只是静静地坐着，看乡间夕阳，有时我们慢慢地走着，享自在风光。而当远处的地平线——那心中永恒的渴望在召呼我们时，那便是我们奔跑的时候了。奔跑人生，共同体验人生百味。　　奔跑人生，我们体验一种艰辛。真实的长跑需要身体的良好状态，而人生的长跑则需要心灵的坚韧不屈。毕竟，人生的跑道不会是铺满玫瑰的花径，而是充满艰(难险)阻的沙土之道。我们要忍受脚板的疼痛，呼吸的困难，外界的纷扰，还有心灵里，那隐隐约约的放弃之念。太多的艰辛，让无数人失去了心中的渴望和方向，人生变成了安适的散步。而那些坚韧不屈的灵魂，则继续在生命旅途奔跑着。　　奔跑人生，我们体验一种畅快。　　当远处的地平线最终屈服于你我不懈的步伐时，当遥远的彼岸最终踩在你我的脚下时，我们体验到的，是一种发自心灵深处的最透彻的满足。不要太多的言语，不要在意彼岸的伟大抑或平凡，只要静静去享受，这惟一属于自己的奔跑人生。而即使我们最终到不了自己的理想之境，别着急，终究会有一个人，顺着走过的路，奔向远方。　　当我们经历了这漫长的奔跑人生，无论艰辛、畅快、满足，都已幻化成心中最美好的记忆。而奔跑，便是人生最美丽的主题。　　系紧你的鞋带，不要犹豫，让我们一起奔跑，去体验这多彩的人生!　　经历过最初似乎无止境的艰辛，我们挺了过来，身体已经适应了奔跑的感受，心灵不再有激烈的困惑——远方的目的地一点点在接近，而人也有了一种属于奔跑的快感，这是体验人生点滴过程的快感。不再理会外界的纷扰，我们只专注于自己的每一点进步，每一刻成长，轻盈的风成了我们最好的伴侣。想想古往今来那些伟大的奔跑者吧：司马迁、李白、凡高、尼来、格瓦拉……外界的一切早已不能羁绊他们的脚步，他们沉浸在内心的美妙体验，在人生旅途中划出了一条美丽的轨迹。　　奔跑人生，我们体验一种满足。

在学习和工作的日常里，大家一定都接触过论文吧，通过论文写作可以提高我们综合运用所学知识的能力。相信写论文是一个让许多人都头痛的问题，以下是我收集整理的关于人生的议论文800字作文，希望能够帮助到大家。关于人生的议论文800字作文1 人生中有许许多多的抉择，若不能轻易得做到，我想一声“是”也很难从口中说出吧！但若说了一声“不”是不是会跟许多磨练自己的机会擦身而过呢？在大脑思维中，难道不可以给自己一个说“不”的机会吗？但反之说“不”的下场可能连自己都有意想不到的后果，或许是一声令人心花怒放的赞美，又或许是惹来一声声的责骂，说“不”没有所谓的是非对错，但是在说“不”之前一定要三思而后行，要先想看看一声“不”是否会成为一把利刃？是否会为自己惹祸上身？我也曾说过“不”，不要打扫，不要写功课，不要看书……但以妈妈的观点来看应该是不要玩耍，不要看电视，不要玩电脑，或许有些“不”能让你置身于天堂般的快乐，但又有些“不”能让你身如铁囚般的一样无法自由，说一声“不”只让我学到每个人的观点不尽相同，在说“不”之前要替自己着想，也要为别人着想。罗曼罗兰曾云：“人生，不是一条铺满玫瑰花的坦途，人生，是每天都要面对一场场的战斗。”难道就不能向这些战斗说不吗？一次次的战斗，一次次的被打败，就不能向人生说“不”吗？我累了，但我心里着实的开心，在每场战斗中我都没有轻易的放弃，输了又怎样？没有人会耻笑我，因为我没有认输，我没有轻易的就说“不”，假如人生否定你，你也别向人生低头，自己的人生是要用双手创造才能用心体会，即使做不到也别说“不”，因为人，有无限的潜能！正值青春年华的我们，在面对这些不正当的事情时，是该勇于说“不”，一声“不”可能换来一阵毒打，但至少对得起自己的良心，也无违我意，这样才是个坦荡荡的君子！说“不”之前要铭记三个要点：不口出伤人，不违背自己的意思，不做违法的事情，有古人做为借镜，相信在说“不”之前也能像孟子一样三思而后行。关于人生的议论文800字作文2 人生是短暂的，也是永恒的。怎样度过短暂的人生?给永恒的人生应留下些什么?这是每个人应该回答的课题。人生的道路固然有阳光，大道，花香，但也有险关，急流，冰霜。应该怎样走? 人生总是飘乎不定的，谁也不知道谁的明天会是怎样的?人生总是因人而定，每个人都有每个人的特有的人生路途，世界上没有两个人的人生是完全相同的。人生总是渺茫的，人总像孩子一样被人生捉弄得疲惫不堪。我的'人生会是怎样呢?我也不知道。也许只有当我走完我的人生路，站在人生的尽头，遥望着我艰辛的人生历程时，我才能真正地懂得人生，才能对我的人生作出正确的诠释。人生是要用人的一生去诠释的，所以凭我现在的人生资历还不能对我的人生作出确切的判断，但是不管我的人生是苦，是甜，还是酸，我都会去乐观的面对，因为我知道这是我必须承受的，这就是命。有一首诗中说：“人生本来就是这样，冬天你不要嫌它冷，夏天你不要嫌它热。 “就说明了对于人生，我们除了等待和面对，没有其他办法。我们永远是人生的奴隶，被人生驱使着，戏弄着，我们根本无法预知人生，超越人生。郭敬明的《幻城》中有一个叫渊姬的神，她的神圣，力量是任何人和神都无法抗拒和超越的。她实际上就是人生的化身。幻雪帝国的凡夫俗子们历经千辛万苦找的了操纵一切而无所不能的渊姬，让他们的亲人复活，然而一切悲剧就从此开始了，身边的人一个个的离去，最后幻雪帝国的国王也被他费尽艰辛救活的弟弟害死了。人生的无常，让人感到可怕，人生的荒唐，使人感到可笑。人生到底是什么?是海吗?是路吗?是不，都不是，人生就是人生。即使它是路，也是没有尽头，没有回路的路;即使它是海，也是没有边际，没有深度的海。关于人生的议论文800字作文3 每一个人都有属于自己的生活，每一个人的生活都是不一样的。他们的生活也许是幸福的，也许是痛苦的，但是他们都是快乐的！我们都应该珍惜属于我们的最幸福的时光。小学六年的日子里，我总是以一种高高在上的态度生活着。在学习方面，抱着侥幸的心理，认为学习无关紧要，学不学都没有什么大不了的，可在每一次考试时，却幻想可以顺利的通过，然而，幻想终究是抵不过空洞的无知。所以，我害怕考试，更害怕面对考卷上那可怜的分数，那鲜艳的色彩，会触痛我空洞浅薄的心。一转眼的时间，六年的时光悄然而逝，在毕业的那一瞬间，我骤然发现在这六年的时间里我在学习方面的积累几乎是一片空白，什么也没有学到，却白白的浪费了六年的时间。一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴！现在的我才有了深深的感悟！进入初中后，我遇到过许多的困难。每次在遇到困难时，我总是想懦弱的放弃，这时妈妈总是一次次不厌其烦的开导我，让我战胜困难，不要被困难。之后我的心里就会形成一个信念：在哪里摔倒就要在哪里爬起来！在初中的三年里我也有许多交好的同学，一旦我有什么困难向他们求助，他们总是积极的帮我解决。现在回想起来还很是怀念在四班的日子，很想让时间就停留六月十号那一天！让我们永远的在一起。现在的我马上就是高中生了，虽然这个机会是用钱买来的，但是在以后的高中生活中我一定会通过自己努力让这个钱花的不冤枉。因为这是爸妈辛辛苦苦在外赚来的血汗钱，以前的我不明白其中的艰辛，直到后来，看到爸妈日渐苍老的容颜和越来越多的白发，才明白爸爸妈妈每日风雨无阻、勤勤恳恳地为这个家的付出，而很多时候因为我的顽皮与不懂事，爸妈伤透了脑筋。妈妈从我小时候就教导我，要我认真学习，而那时候的我总是把妈妈的话当做耳边风不听，甚至在中考时，我都不去考试。那时妈妈就对我说：中考和高考是你人生中的两个重要转折点，你必须自己勇敢的去面对，不管有多么的艰辛！否则以后当别人问你中考和高考怎么样时，你说你不知道吗。多一个文凭多一点知识就多一条路！直到这时，我才明白学习的重要性和爸妈对我的深深的爱。关于人生的议论文800字作文4 人生之行悠远，人生之路漫漫。回首人生路上，每一个不会磨灭的深深脚印都记录着你的风风雨雨，每一个不能忘却的足迹都铭刻着你的深深记忆，每一个不可抹去的脚步都镌录着你的种种情感…… 你的快乐、幸福是轻快的脚印，你的忧愁、苦痛是凌乱的脚印；你的仇恨、悲愤是沉重的脚印。正是因为有了这样一个个、一串串、一片片不同的脚印，你的人生之路才值得细细回味，你的人生之路才能够永远铭记。脚印是一段段历史——成吉思汗因为征服欧亚、横跨半球而留下了“一代天骄”的脚印；秦始皇因为统一中原、连接长城而留下“华夏第一君”的脚印；唐太宗因为虚心纳谏、勤于政务而留下了“贞观之治”的脚印…… 脚印是一个个真理——居里夫人因为献身科学、鞠躬尽瘁而留下了“镭”的脚印；牛顿因为“冥思苦想”、敢于想象而留下了“苹果落地”的脚印；爱迪生因为不畏挫折，不惧失败而留下了“电灯”的脚印…… 脚印是一片片真爱——梁山伯和祝英台为爱留下“化蝶”的脚印；焦仲聊、刘兰芝为了情留下了“孔雀东南飞”的脚印；罗密欧与朱丽叶为幸福留下了各自殉情的脚印…… 因为有了人生的脚印，我们能体会到前人的伟大和今人的奋发；因为有了人生的脚印，我们能感受到从前的酸甜苦辣和现在的苦尽甘来；因为有了人生的脚印，我们能联想到往昔的峥嵘岁月和如今的幸福生活。对于我们来说，成长之路上也布满了脚印。我们不求每一个脚印写下的都是甜蜜与欢乐，但求无悔于每一个脚印；我们不求每一个脚印留下的都是幸福与微笑，但求无愧于每一个脚印；我们不求每一个脚印记下的都是美好和痛快，但求无憾于每一个脚印…… 朋友，走好人生第一步，不要让人生之路布满悔恨、愧疚、遗憾；走好人生每一步，我们可以在未来一个如水的夜晚里，打开记忆的闸门，细心体味曾经的脚印，感受以前的风风雨雨，曾有的深深记忆、往昔的种种情感，你会感到心满意足! 关于人生的议论文800字作文5 人生，是一杯幽香恬淡的茶，里面漂动着生活的琐碎，我们只愿意去品梦的味，而不愿意吞咽生活的梗。人生，是一杯无法计量度数的酒，不论怎么品也品不出它的悠远和深邃，当你说出它的味道时会笑自己的无知和幼稚。人生，是一本书，我们在匆忙涂抹即将合上时，却期望重新来书写人生，就像一个伟人走过辉煌却极力寻求凡人的生活。在这样的人生中，我们唯有不断地品味反省，才会有悔悟，才会上进，才能成长。我们反省，反省在我们手中消逝的文化。古巴比伦壮丽的空中花园，不知道是什么力量将它疏远;玛雅文明在丛林中兴盛的历史，只剩下如此斑驳的身影;就连余秋雨笔下那充满暖意和香气的莫高窟也禁不住历史的浩瀚和折腾。我们说经济发展走向文明，可真正的精神文明早已在香氛烈酒、纸醉金迷中迷失了方向。我们像滤波器，滤去了一切的浪漫情怀;我们像电阻，消耗了所有的激情和灵感;我们像电容积攒一身怨怒却忘了积攒孝义和尊敬;我们像二极管，因为我们学会了趋向利益而忽略了身边无私奉献的人;我们更像cpu，学会了算计却忘了变通。反省我们自己，有谁会为不知道父母的生日而失落?有谁会为了不记得身边那些默默奉献的人而感伤?我们比谁都过的好，我们仅仅学会了如何吧自己放在第一位，如何为了自身利益而不惜一切代价，抑或是为了满足心里一个小小的空虚而让爱自己的人遭难。古有烽火戏诸侯，今有亲父为女见偶像。有多少人能够真诚以待? 反观古人，他们对待自己的人生反而更加达观。众多的皇帝无不想要留名于后世，向后人们彰显他们的英明伟岸，莫不宣扬其贡献之大。然而却有两个例外。朱元璋年老时，并没有大肆宣扬其丰功伟绩，反倒是写下了千古第一碑——《御制皇陵碑》，文中用及其朴实平易的文字述说了他早年时期的苦难，不加粉饰;更有一代女皇书写的无字碑。他们的真，他们对待人生的态度，让人不得不叹服。品味人生，品位的是一种对待人生的态度。格拉斯说过，熄灭烛火，才能看见灯芯。就好像走向罕达途中的朝圣者一般，在不断的反省的途中，享受生命的价值和意义，使庸常的生活变得精彩起来，看到阳光下，灵魂在升华。