犹太文学毕业论文
美国犹太文学要真正了解一个国家，本人认为对其文学的了解是十分必须的，其文化底蕴才是理解国家现实的基础。近期阅读了关于美国犹太文学的若干资料，颇有所思，撰文以抒之，望与大家共享。美国犹太文学是美国文学一个不可缺少的重要部分。美国犹太作家，尤其是在20世纪50年代以后发表小说的美国犹太作家，他们的成就令人瞩目，成为读者和文学批评者关注的一个焦点。他们相继获得重要的全国乃至国际大奖。更重要的是，他们不仅仅是为某个民族的人民写作，而是为所有现代人写作。他们描述了现代状况下普通人的受难、边缘状态、受害、异化和救赎。索尔·贝娄、伯纳德·马拉默德和辛西娅·奥芝克是最值得注目的美国犹太作家。本论文旨在通过研究他们所属的第二代美国犹太移民的经历和他们的小说，揭示他们如何吸取犹太文化和美国主流文化的精髓，追寻一个新的理想国，以整治美国社会的困境。在20世纪50和60年代，第二代美国犹太移民的同化进程已经大大地改变了他们的思想和关注的焦点，尤其是作为艺术家的美国犹太小说家。在文化同化方面，美国移民已经吸取了大量的美国主流文化价值观和民主准则，他们的犹太教信仰、犹太文化价值观和行为规范已经降低至所谓的“象征性犹太教”。在社会结构同化方面，多年的努力已经使多数美国犹太人上升到中层阶级的地位，他们在政治、经济和社会等方面都比上一代有了很大的提高。因此，他们在针对属性问题的态度上也有了重大变化。至少就受过教育的中层美国犹太人来说，他们认为自己首先是美国人，然后才是具有犹太性。他们的犹太性已经减弱至最低限度。但由于他们不能完全摆脱犹太文化传统的影响，他们关注着与犹太人有关的问题，不过，作为美国公民，他们更关注的是美国社会问题。这对于美国犹太作家来说，尤为如此。他们会表现一些与犹太人有关的主题，如同化、身份，边缘性等，但这些主题常具有普遍价值，而不仅仅是涉及他们所属的种族。由于贝娄、马拉默德和奥芝克是具有犹太性的美国人，他们的小说关注着整个美国社会，但他们在诠释美国现代社会的受难问题时，他们所受到的犹太文化影响从原型的角度为他们提供了启发。无论什么民族都有受难经历，但犹太文化中，受难的异族人这一漫长的历史使他们对受难的解释足以涵盖整个人类的受难。首先，他们提出，人们的痛苦来自美国作为民主典范这一美国梦的虚幻性。他们认识到，文化的同化并不能保证反犹主义就能消失。但是，反犹主义只是美国社会诸多不平等现象中的一例。马拉默德的《基辅怨》发表于20世纪60年代，正是民权运动如火如荼的时候。书中将主人公雅克夫的受难不仅与犹太人民的命运联系起来，而且与其他受压迫的少数民族联系起来，揭示了美国社会的种种不平等现象是对美国民主准则和价值观的背叛。三位美国犹太作家同时还展示，整个美国社会越来越控制在有钱的少数人手里，多数人被社会机器所控制，个人被忽视，生命遭到贬值。贝娄的《赫索格》充分地表现了这一主题。此外，美国梦的另一个核心——成功——也越来越变成对金钱、名利的疯狂追逐。贝娄在《只争朝夕》中，通过威尔姆这一形象，揭示出整个社会充满了拜金主义、利己主义、空虚和痛苦，缺乏精神追求。贝娄、马拉默德和奥芝克又从犹太传统的角度阐释受难问题。一种解释是，痛苦是与生俱来，不可理解，人类受难，是因为人类处于不可理喻的神圣结构当中，这在《圣经》人物约伯身上得到体现，又在贝娄的《受害者》里拉文莎尔的命运中再现。第二种解释是，受难应理解为代人受过。这种解释就体现在马拉默德小说《基辅怨》的雅克夫和《店员》的莫里斯身上。第三种解释是，受难是上帝对人类不信神却去崇拜偶像的惩罚。贝娄在《只争朝夕》和《洪堡的礼物》中，将偶像崇拜与名利崇拜联系在一起，奥芝克则在《篡夺（他人的故事）》中将之与名望崇拜等同，在《信任》中将之与沉迷于肉欲与金钱等同，在《罗莎》中将之与对同化生活的崇拜等同，同时她还对此提出了警告：追求感官物质享受、名利和权力正是美国犹太人同化进程中的负面影响，如果不消除这些负面影响的话，势必毁灭这些偶像崇拜者。此外，三位美国犹太作家也相信，痛苦来源于人类的邪恶，而邪恶又源于毁灭性的人类欲望，如自我的无限膨胀和权力熏心、对感官物质享受和名利的欲望等。马拉默德在《上帝的恩惠》中甚至想象到，终有一天人类的邪恶会摧毁整个人类社会。贝娄、马拉默德和奥芝克在小说中分析产生痛苦的种种力量时，展现了一种对理想社会的追寻，这种追寻，与柏拉图、奥古斯丁和托马斯·莫尔等的古典乌托邦思想和现代政治哲学有着莫大的渊源，但又有着许多区别。这种哲学意义上的乌托邦，通常是指一个理想的国度，一个井然有序的地方，在社会、政治和道德等方面都达到完美状态。它包括国家或政府以及人民两个方面。古典乌托邦思想比较注重对人的控制和约束，它往往制定种种规范，要求人们严格遵循这些规范。后来的现代政治哲学中，哲学家如洛克、孟德斯鸠、卢梭和托马斯·佩恩等则对政府体系、机构、和制度等提出了设想。然而，古典乌托邦中，由于人们受到严格约束，人们没有自由选择，缺乏个性，因此期望通过制定规范和强制人们遵循规范来达到社会的完美状态，这是可欲而不可求的。贝娄、马拉默德和奥芝克在他们的小说都探讨了建立传统的理想国的可能性。贝娄在《奥吉·马奇历险记》中探讨了政治知识分子的理想，暗示了20世纪30和40年代美国知识分子对苏联的政治模式所寄予的希望最终以失望告终。贝娄又在《耶路撒冷往返记》中证明，以色列这一民族国家只是所有犹太人在面临全面灭绝时安身立命的领地，不是一个理想国。此外，奥芝克在《巴特美莎档案》中，让巴特美莎通过廉政建立了一个古典传统中的理想国，马拉默德则在《上帝的恩惠》中，让科恩建立一个由理智和智力支配、避免现代社会种种邪恶的秩序井然的理想国度。但两者都以失败告终，毁灭于无限膨胀的欲望里。事实上，奥芝克指出，只有来世才能享受天堂的幸福，只有在那里，欲望与理智平衡，人容易满足，没有诱人作恶的种种邪恶欲望。然而，贝娄、马拉默德和奥芝克最终是要在当下的美国土地上建立理想国的。他们关注着如何根据启蒙时代的政治理想建立有效的民主政治体系，但他们更关注依照古典乌托邦传统，从人本主义角度提高人的素质。对于他们来说，美国资产阶级民主体系是依据启蒙时代的伟大政治理想建立起来的，如果不是因为人的腐败，从理论上说本可以是目前最完善、最有利的政治体系。因此，关键是从人本角度解决问题。不过，他们并不象传统的乌托邦主义那样期望通过制定规范、约束人的行为来达到社会的完美状态。他们心目中的理想国并不是一个固定的终极目标。他们注重通过对人的教化来改善社会状况，使人与社会不断进步，走向完善。比起古典传统的乌托邦主义来说，这种新的乌托邦思想给了人们以更多的自由选择和发展个性的机会。三位美国犹太作家在探索从人本角度建设理想的生存状态时，由于他们所受的文化影响，犹太文化和美国主流文化的传统和精髓形成了新的乌托邦思想。一方面，他们从犹太传统中找到力量对抗邪恶和人的欲望的负面影响，相信受难具有教化人救赎人的作用，受难经历能提高人的道德修养和品格，使整个社会不断改善，向理想状态发展。第一，正如马拉默德在《基辅怨》和《店员》中寄托的寓意，人可以通过受难接受代人受过的思想，或者从受难中奋起行动，对抗邪恶和其他毁灭性的力量。第二，贝娄、马拉默德和奥芝克的新乌托邦思想中，突出了集体在个人生活中的重要性：受难经历教导人们懂得投身于集体的意义，在集体中制服欲望，集体的力量最终会抑制邪恶的蔓延，减少痛苦。贝娄通过赫索格的经历指出，人应该由一心追逐独一无二的命运，转而投入到平凡的生活当中。奥芝克在《罗莎》中也强调要投入到集体富有活力的生活中，这才是对抗大屠杀这一人类最大邪恶的真正胜利。同时，贝娄、马拉默德和奥芝克都认为，一个有活力、有力量的集体应当有这着健康的人与人的关系。马拉默德在《天使列文》和《房客》中表示，健康的人与人的关系，不仅仅包括人与人之间要有爱心，而且不同的种族群体之间也要互相团结，相亲相爱，和平共处。此外，马拉默德在《店员》和《新生活》中指出，投入到集体当中，这也意味着要学会承担责任，过着有道德的生活。第三，贝娄、马拉默德和奥芝克探索了关于神的全新概念，表明了人如果能把握有关神的这一内涵并以此作为生活的借鉴和向导，就可对抗邪恶，减少痛苦。在现代，神的概念更多的是一种文化传统，而不是宗教信仰，它更多地意味着人生活中的道德力量，以及规范那些控制人与人之间关系的社会力量。从贝娄、马拉默德和奥芝克的小说中，可以总结出关于神的新概念的五大方面。其一，它意味着救赎，这是指人应该努力使人的自然冲动力量和欲望协调适度，以实现完整的人格；它同时也意味着要努力消灭不公正现象和纷争，以实现良好的社会秩序，使大家互相合作，有机会最大限度地表达自我。其二，它意味着人应当对自己的自由选择承担责任，并承担起对民族、对国家的责任。其三，它意味着要有爱心、仁慈、同情与正义。其四，神是一种力量，不是超自然的生命，这种力量中含有一种辨证关系，近似于道教的福祸相依和儒家的中和思想，即无论做什么，走极端有可能促使事物走向它的反面。奥芝克的小说尤其体现了这一思想：情感与欲望是人生而有之的，压抑人的情感或欲望不会实现快乐而满意的人生；但如果让情感和欲望无限膨胀，就会变成偶像崇拜——崇拜感官物质享受、名利和权力，给人带来灾难。只有领会并贯彻这一辨证思想，才有可能实现欲望与理智的平衡。其五是将神与灵魂联系起来，即人应更多地关注灵魂而非肉体，加强灵魂与神的联系，以寻求有意义的人生。另一方面，新的理想国是建立在美国主流文化中美国梦的精髓上。美国梦是指诞生于美国领土、移民的国度的观念和理想，包含了自由、平等、保护人的生存权、财产和追求幸福的权利，也意味着通过个人努力和奋斗获得成功，物质成功或得到别人的认可。贝娄、马拉默德和奥芝克认为可以通过以下两方面更好地实现移民心目中的美国梦，即真正实现自由、平等、保护人的生存权和追求幸福的权利和实现幸福的人生。首先，他们相信促使社会改善和提高的关键在于开明、智慧的政府，因此重要的是要选择能够指导人民并为人民服务的领导明智。他们也相信法律体系能够有效地阻止当权人滥用职权，保护人权，只是为一些金钱至上的律师所败坏。如果政府或当权者令人不满，民主精神提出，人们可以不服从或起来反抗。但由于这三位作家更愿意通过改良使社会逐步完善起来，因此他们更推崇培养领导者以德治国的品质。这一点仍然体现了这三位作家从人本主义的角度出发、从培养人的德行和素质出发建设理想国的理想。马拉默德在《新生活》中就全面地表达了这些思想。此外，自由、平等和追求幸福的权利如果没有扩展到少数民族和妇女，那么只是空谈。然而，性别歧视就反映在许多伟大的男性作家作品中对妇女形象的刻板形象化、扭曲和忽视上，包括贝娄和马拉默德。奥芝克为文学世界提供了有血有肉的、活生生的妇女形象，揭示了理想国中女性所应当拥有的权利和地位。其次，贝娄、马拉默德和奥芝克揭示，虽然通过个人奋斗获得成功的思想使人和社会更有活力和发展，但却在美国社会走了极端，促使人们沉湎于物质成功，醉心于追名逐利，导致了邪恶和痛苦。他们提出以艺术培养人的想象力，激活人的思想，使人们更多地关注精神生活而不是物质生活，使人的灵魂恢复活力，以此对抗美国成功思想的负面因素。犹太文化与美国梦的精神并行不悖。贝娄、马拉默德和奥芝克吸取的是犹太传统中的精髓，具有普遍价值的部分。犹太传统中的人文主义源于西方启蒙传统，而美国民主准则和价值也是源于西方人文主义传统，两者是相统一的。乌托邦思想总有不现实的地方，这三位美国犹太作家的新理想国也不例外。首先在他们对待民主体制的态度上，他们一方面清醒地认识到，在现代状况下所谓民主典范的虚幻性，另一方面，因其所受的资产阶级教育，他们又相信如果不是当权者的腐败，正义、平等、自由是可以真正实现的。其次，他们不愿意对社会、政府、机构和体制作出变动，而是相信教育和培养人的道德品质，但这是相当漫长的过程，改良主义思想在面临压迫、不平等和暴行面前是软弱无力的。此外，应当注意到，无论在男作家还是女作家的理想中，都没有涉及到关于有建设性的男性与女性的关系结构问题。尽管新的理想国存在缺陷，在后现代氛围中的美国却具有相当重要的意义。后现代主义为我们理解世界提供了有益的视角，但如果全盘接受它却是毁灭性的，因为后现代主义怀疑普遍价值和“宏大叙述”。三位美国犹太作家承认现实与普遍价值间存在距离，现实可以背离普遍价值和理想，但这并不意味着它们不存在。他们相信人通过努力可以接近普遍价值的实现。新理想国的意义就在于它希望并相信社会在不断进步和完善；尽管没有一个最终的完美状态，但它是一种乐观的观念、积极的奋斗和追求。对贝娄、马拉默德和奥芝克小说的研究显示，不同的文化都有其珍贵的遗产，但不同的文化又有一些价值观是共同的。在这三位美国犹太作家的小说中表达出的对理想国的追寻，不仅体现了美国犹太读者而且体现了其他读者的心声。虽然路漫漫兮其修远，但这种追寻的精神却与广大读者产生了共鸣，发人深思，催人奋发。
实训论文怎么写啊？是关于18b20，1302，1602三个芯片的程序。
英美文学经典作品是英语语言学习中的一个非常重要的组成部分,一个良好的英语语言水平离不开英美文学作品阅读的训练。下文是我为大家整理的关于英美文学 毕业 论文优秀 范文 的内容，欢迎大家阅读参考!英美文学毕业论文优秀范文篇1 试析英美文学中的 文化 问题 摘要：语言与文学作品能够准确地反映出一个民族文化环境中的习俗、信仰和普遍价值取向，在学习英美文学的过程中，也必然会接触到作品中所含有的各种文化知识，学校开设英美文学课程的主要目的在于培养学生的阅读欣赏能力以及在英美文学阅读中的理解能力，高等学校对英美文学课程的重视对于学生提高自身的英语水平起到了很大的作用。 关键词：英美文学文化问题历史文化背景 随着经济全球化趋势的不断加快，英美文学逐渐成为高等院校非常重视的一门专业必修课程，学校开设英美文学课程的主要目的在于培养学生的阅读欣赏能力以及在英美文学阅读中的理解能力，高等学校对英美文学课程的重视对于学生提高自身的英语水平起到了很大的作用，但是随之而来产生了一些文化问题，很多学生由于对英美文学缺乏深层含义的了解而逐渐丧失英美文学阅读的兴趣，这就要求我们在阅读英美文学的过程中要将语言学知识掌握扎实，广泛了解英美文化知识，从而不断增强英美文学课程开设的积极意义。 一、文化因素在英美文学中的重要性 随着我国与世界各国之间的联系越来越密切，跨文化能力逐渐成为英语教学过程中的重要组成部分，在英美文学的教学中也逐渐显示出其强大的生命力，语言本身就是一种文化，而语言与文学作品又能够准确地反映出一个民族文化环境中的习俗、信仰和普遍价值取向，我们在学习英美文学的过程中，也必然会接触到作品中所含有的各种文化知识，在英美文学的学习过程当中，学习者的个人情感因素非常重要，而其所掌握的文化知识也是不可或缺的。 在传统的英美文学教学中，我国的大部分高校文学教师都过分注重对文本阅读的重视和对英美文学作品的研究，忽视了指导学生对英美文学创作背景的认识，这样的教学方式使得大部分学生在学习的过程中缺乏基本的文化理解能力，对于英美文学中的文化因素不能做到深入的了解，对所阅读的英美文学作品中的文化内涵缺乏认知能力，使得学生在阅读英美文学作品时只能浮于表面，无法准确揭示文学作品当中的深层文化意义。 任何一门文学课程的学习都需要学习着具备较强的文化思想，并且具备一定的理解能力，而要想不断提高自身在学习文学作品当中的理解能力，就需要学习者首先对这门文学所产生的背景文化知识有一个深入的了解，一个优秀的文学学习者在文化 经验 、认知能力、语言学知识等各个方面都应当有较强的造诣，在英美文学的学习过程当中，学习者掌握一定的语言文化知识固然很重要，但是仅仅掌握语言文化知识也远远不够的，要想真正将英美文学的内容了解透彻。 我们还应当不断加强对英美文化背景知识的认识，只有借助于英美文化背景知识的帮助，学习者才能真正深入了解英美文学中的文化内涵，对于英美文学中所展现出的生活方式、宗教习俗、思维模式、价值取向、历史发展状况等有一个基本的把握，真正理解作品中所具有的思想感情，这种对于文学作品的理解能力的培养不是一朝一夕的过程，在这一过程中，学生必须坚持不懈，文学教师也应当指导学生掌握正确的 学习 方法 ，养成科学阅读英美文学作品的良好习惯，使学生在学习中不断提高阅读英美文学作品的能力，提高自身的文学素养。 二、英美文学学习中所出现的文化问题 1、英美文学学习中的社会文化问题。 任何一种语言实际上本身就是一种文化，而且在语言的发展过程中，社会文化也能够对其产生一定的影响，语言是文学作品组成的重要元素，在不同的社会环境中所形成的语言文化是不同的，这就使得文学作品在创作过程中不可避免地要受到社会文化的影响，例如，我们现在常常说“艳照门”、“捐款门”中的这个“门”字实际上代表的是一种“丑闻”的意思，那么“门”字的这层意思是如何而来的呢，这就要联系到一定的社会背景，自此以后，人们在遇到一些社会丑闻问题时便常常联想起这一事件，“门”字也就逐渐由了另一层的文化意义，由此看来，了解一个民族的社会文化背景对于学生理解英美文学的深层含义是具有重要意义的。 2、英美文学学习中的地区文化问题。 我们所说的地区文化实际上就是一种在特定的地区环境中所逐渐产生的带有地区文化特色的文化，学生在学习英美文学的过程中如果对这些地区文化不了解，就有可能造成文学时的障碍，例如，在学习诗人雪莱的《西风颂》的时候，如果学生对于英国的气候有一个准确的了解，就有可能理解不了作者为什么会把“西风”写成一种像打着春天脚步的风的形象，因为在我国，一提到西风，大家一般会联想到“西风凛冽”这个词，在文学作品中，西风不仅代表气候的不适宜，也常常在作品中衬托一种压抑、苦闷的心情，而在地处高纬度的英国，西风具有非常温暖舒适的特点，这种地区间的文化差异，也容易造成学生在学习英美文学作品时的困惑。 3、英美文学学习中的历史文化问题。 历史文化因素在任何一种文学作品中都是非常具有影响力的，文学作品本身就是对民族历史文化的反映，是在社会历史发展的过程中逐渐产生的，如果学生在学习英美文学作品的时候对英美国家的历史文化不了解，在理解作品含义时也就不可避免的会出现一些文化障碍问题，我国在历史发展的过程中与西方历史存在着很大的不同，如果对这种历史发展进程中的差异性不能做到准确的把握，就极容易产生一些阅读障碍。 4、英美文学学习中的宗教文化问题。 世界上的很多文学作品都涉及到伊斯兰教、__、佛教等宗教文化因素，各个国家和地区所信仰的宗教文化也是不同的，宗教文化的分布不同，使得各国文化在发展的过程中也相应地受到了一些影响，并且不同国家在宗教方面的信仰能够体现这一地区的一定的文化禁忌，如果对这种文化禁忌不够了解，就很有可能造成文学作品理解中出现障碍，像我们国家，信仰较多的宗教就是佛教、道教和儒教，这些宗教对文学创作者的思想产生着极为深刻的影响，也极大的影响了我国文学作品中的文化内涵，而对于英美文学作品，它们的内在涵义自然也会受到所在地区宗教文化的影响，欧洲大多数人都信仰基督__我国的宗教文化信仰存在着很大的不同，而这些不同常常会使得中国学生在学习英美文学时存在很大的理解困难。 例如，“an after life”根据__的宗教文化就是指人死之后的时光，而如果不了解西方的宗教文化，学生是不可能将这个词语联系到“死后”的，再如，一个犹太人穿着黑袍在路上走，如果有其他的犹太人让他脱下黑袍，就说明这个人是背弃了自己的犹太信仰而被大家多唾弃的，因为黑袍在犹太心目中就是犹太教的象征，因此，我们可以看出，加强对宗教信仰差异性的认识对于理解英美文化是非常重要的。 总结 针对我国英美文学 教育 中的文化问题，文学教师在教学中一定要全面掌握文学作品创作中的历史文化知识和背景材料进行准确的阐释，引导学生加强对英美文学中的文化问题的重视，增强学生吸收英美文学作品文化知识的敏感度，使学生在学习英美文学的过程中能够掌握科学的学习方法，养成阅读英美文学作品的良好习惯，全面提高学生的文学素养。 参考文献： [1] 付美艳.英美文学教学在高校教育中的重要性[J] [2] 罗绮伦.论在英美文学教学中加强文学文本的学习[J] [3] 张辉.建构主义的英美文学教学模式探索[J] [4] 范晓红.英美文学教学与大学生和谐人格塑造[J] [5] 刘可,王永蘅.新时期网络环境下的英美文学教学思考[J] 英美文学毕业论文优秀范文篇2 论英美文学中的《圣经》现象 摘 要:英美文学深受《圣经》影响,没有一部《圣经》,英美文学史就要改写。英美文学与《圣经》有着千丝万缕的联系,本文拟从两个方面来探讨英美文学中的《圣经》现象:一是《圣经》的观念和精神深刻地影响着英美文学;二是《圣经》乃英美文学创作素材的主要来源。 关键词:英美文学 《圣经》 观念和精神 素材 作为世界文学的一个重要组成部分的英美文学有两大传统根基:古希腊、古罗马神话与《圣经》。如果离开了这两大根基,英美文学就无从谈起。自中世纪以来,《圣经》有“唯一的书”和“书中之书”的称号,作为英美社会流传最广,影响最深,发行量最大,读者最多的一本书,《圣经》的观念和精神已经深深地渗透到英美人的意识之中。英美几乎所有重要的诗人、作家都与《圣经》中的思想和意象紧密相关。这使得客观、中肯地探寻《圣经》对英美作家作品的各种影响,对于全面、准确地把握英美文学发展的脉络和规律,具有极其重要的理论意义和实践意义。 一、英美文学中体现《圣经》观念和精神 《圣经》自始至终鲜明地贯穿着仁慈、宽恕和博爱的基督精神,《圣经》中关于仁慈、宽恕和博爱的箴言和训诫比比皆是。这些箴言和训诫告诉世人,有了爱,一切过错和仇恨皆可化解,爱是把一切真,善,美和谐地联系一起的纽带。《加拉太书》(Galatians)云:“要通过爱心彼此服侍,因为全部的法律合成一句话,那就是爱人如己。”(For all the law is fulfilled in one word, even in this: ‘You shall love your neighbor as yourself.’―Chapter 5,Galatians,New Testament)许多英美作家深受这一精神的影响,其作品中更是无时不刻不透露和表达着这一中心思想。 在莎士比亚的许多作品,博爱是其主题思想。如:《罗密欧与朱丽叶》,它被世人誉为一曲永世不衰的“爱”与“美”的颂歌。通过蒙太古和凯普莱特两大家族的世仇纷争与两家儿女之间的生死恋,反映出原本美好的爱被邪恶的仇恨激起的械斗所破坏,而该剧的结局中却吐露出“和谐”的光芒,表达了向前看的积极乐观朝气昂扬的精神。 这里体现出了强烈的基督精神,即用“爱”去化解一切罪恶。而剧中的男女主人公罗密欧与朱丽叶,从这个意义上说,恰是一对年轻的殉道者,他们用自己的行动和“爱”化解了两大家族之间的刻骨仇恨。 再如:十九世纪俄国伟大的小说家――列夫•托尔斯泰,他也是一位虔诚的__徒。他一生的追求和所有著作,都与基督__仰有着千丝万缕的联系。他在代表作《复活》这部小说中宣扬宽恕和博爱,勿以暴力抗恶,提倡人性自我完善。 托尔斯泰认为男女主人公,聂赫留朵夫公爵和妓女玛丝洛娃精神上的“复活”,正是__精神的“复活”和人性的复归。聂赫留朵夫公公爵作为一个陪审官,当他在法庭上发现被告妓女玛丝洛娃正是年轻时代被他诱奸过的少女卡秋莎时,他良心发现了,并开始了一系列的忏悔赎罪活动,最后得到玛丝洛娃的宽恕,感受到爱与善的力量。这表明了《复活》这部长篇小说所宣扬的正是《圣经》所倡导的博爱精神。 英美文学中,贯穿《圣经》仁慈、宽恕和博爱__精神的作品比比皆是,英美文学对《圣经》观念的继承主要体现在:人性原罪、上帝审判、神性救赎、道德完善、神圣之爱……要更全面地理解英美文学的艺术魅力,必须要对英美文学中的《圣经》的观念有深刻的认识。 二、英美文学以《圣经》为创作素材 “《圣经》虽不是文学书,但具有很高的文学价值。”“《圣经》的意义对于每一代人都有不同的新启示”。圣经是文学作品永恒的母题,也是英美作家取之不尽、用之不竭的素材宝库。由于《圣经》在英美享有广泛的读者,可以说,《圣经》中的 故事 和人物在英美国家是家喻户晓,作家引用或化用《圣经》 典故 叙事说理,更易为读者所接受,还可以丰富作品的涵义,深化主题。因此,英美作家在文学创作中总是自觉或不自觉地以这种或那种方式引或化用《圣经》典故。 1.直接引用。 最易辨认的是作家直接引用《圣经》的词句或人名作为自己作品的标题或人物名称,以便引起作品与《圣经》相对应的联系;或者直接引用《圣经》故事,作为创作素材。如:怀特的《乘马车的人》小说题目即:出自《圣经•旧约》的《以西结书》,暗示了小说精神折磨和赎罪的主题;斯坦贝克的《伊甸园之乐》等标题取自《旧约•传道书》第一章;美国南方文学的代表作家威廉•福克纳的名著《押沙龙,押沙龙!》,从书名到故事情节都借用《圣经》中大卫王与逆子押沙龙的故事;戈尔丁的《塔顶》中的主人公牧师约塞林综合了亚当、该隐和撒当等三个圣经人物。 美国作家海明威的成名作《太阳照样升起》,其题目便是摘引《旧约全书•传道书》第一章第五节中的一句话。这表明二十世纪英美文学和《圣经》文本之间存在着明确的对应关系,在作品主题、人物等方面具有同一结构。 在二十世纪英美文学的重要作家中,自称“英国国教式的天主教徒”的T•S•艾略特较早提倡用“神话手法”来创作。而他的神话主要来源于《圣经》。艾略特在他的诗歌创作中成功的运用了“死亡与再生” 、“寻找圣杯”、“火与水”、“赎罪与救难”等《圣经》典故,挖掘现代人的内心世界,将古代与现代连接起来,使作品具有厚重的历史感,并且极大地增强了作品的象征意义,使其作品具有永恒的艺术魅力。 2.采用特殊手法化用。 有些英美作家并不直接引用《圣经》的典故,没有走完全蹈袭的道路,而是根据自己思想的表达,对《圣经》典故原型进行变形处理。英国文学史上有着最古老的作品之一美誉的长诗《贝奥武夫》中就已谈到上帝,并说妖怪格兰代尔是该隐的后裔。该隐是《旧约全书•创世记》中的人物。他是上帝造出的第一个男人亚当和第一个女人夏娃的儿子。他出于嫉妒把弟弟亚伯诱杀了,因而成为世间第一个罪人。虽然《贝奥武夫》对《创世纪》的故事进行了变形处理,但说嗜血成性的格兰代尔是该隐的胄裔是合乎《圣经》精神的。 拜伦的神秘剧《该隐》,主题也是《圣经》故事。不过同情革命的拜伦在《圣经》故事的运用方面采用了偷梁换柱的手法。按照《圣经》的传统说法,该隐出于嫉妒,杀死弟弟亚伯,因而上帝罚他到处流浪,成了丧家之犬。然而在拜伦的笔下,该隐的形象却迥然不同。该隐对上帝的善表示怀疑,对父母和弟弟卑躬屈膝地趋奉上帝的态度和做法非常鄙夷。拜伦把魔鬼撒旦作为不畏强暴、渴求自由的化身,并加以着意刻画,让他开导和激励该隐去反抗贪得无厌、暴戾恣睢的上帝。 英美作家化用《圣经》典故的另一种方法是:通过比喻、隐喻或象征等手法,作家把《圣经》故事的寓意融汇到作品的情节或人物的性格里,使这些故事发挥有力的陪衬和烘托作用。 不了解《圣经》故事背景的人,在理解这类文学作品时,便难免流于表面和肤浅。《威尼斯商人》第四幕第一场里,女扮男装的鲍西娅在法庭上以律师的身份出现,佯装驳斥巴萨尼奥提出变通法律的要求,让残忍的夏洛克在一片敌视的气氛中感到欣慰异常。 他情不自禁地欢呼道:“一个但尼尔来做法官了!真的是但尼尔再世!聪明的青年法官啊,我真佩服你!”这里莎士比亚就化用了一个《圣经》典故,《旧约全书•但尼尔记》说,但尼尔才智过人,判案如神。在法庭上孤立无援的夏洛克,在绝望中突然听到同情的声音,欣喜中称年轻的律师为但尼尔是很自然的。如果不理解莎士比亚的化用《圣经》的手法,对这一幕戏就很难理解通透。 总结 圣经》不仅是一部宗教典籍,它更是一种思维、情感方式,它的观念和精神深远地影响了英美人对历史社会、人类命运、个体生命等问题的看法,使罪与罚、道德与上帝、生命与永恒、仁慈、自由、博爱、平等、良心……成为了英美文学创作最基本的思想内容。浮在海洋上的冰山,露出水面的尖端只是整个冰山的一小部分而已。恰似《圣经》之于英美文学,就是冰山的基础同山巅的关系,英美文学作品中有时一行诗,一句话,甚至一个语词,后面都有丰富的《圣经》故事做支撑。 参考文献: [1] Norton Anthology of American Literature. Ronald Gotlesmanet. al (ed.), New York, 1979. [2] The Student Bible, New International Version. Zondervan Publishing House, Grand Rapid, Michigan, 1996. [3]Boss Murfin & Supryia M. ray(ed.)The Bedford Gl-ossary of Critical and Literary Terns. Bedford Books, New York, 1998. [4]钱 青等:《美国文学名著精选》,商务印书馆,1994。 [5]朱维之:《__文化》,上海书店,1992。 [6]郭海博、李 山:《圣经语典与妙用》,江西人民出版社,1995。 [7]叶舒宪:《神话――原型批评》,西安:陕西师范大学出版社,1987。 [8]艾略特:《__与文化》,四川人民出版社,1989。 [9]王佐良、何其莘:《英国文艺复兴时期的文学史》,外语教学与研究出版社,。 [10]张中载:《当代英国文学论文集》,外语教学与研究出版社,.
犹太大学毕业论文
您好LZ~ 要看它的综合排名，一般专业40名综合排名也很高，那种学校就是名校，在中国绝对牛！清华北大都比不了~ 如果是综合排名较低，专业排名高的话，比如说犹他大学，亚利桑那大学这种在中国这种不尊重人才的社会里就只能和清华北大一个档次了。。。。 但是即便是这种学校，在美国已然牛！上面是针对你的提问作答，下面是针对找工作的难易程度作答。首先，美国就业的话只要是专业40名就抢手！就业不是问题！在中国这种不尊重人才的社会里，除非你去那些常青院校，比如说哈佛麻省斯坦福这种一提名字吓人一跳的学校，否则都不能说用学校的名声来找高薪工作。。。。。 要用你的能力说话，而不是你毕业的学校。。。。但是美国专业排名40的学校在中国就业也不是问题，只不过是你的待遇和你毕业学校的学生应有的待遇不成正比罢了~ 最后说一下，美国没有研究生综合排名，但是有研究生各个专业排名，比如说研究生生物专业，MBA专业等等~
一般人不能理解、更不能量化幸运对成功的作用。没有经历过的人，一般以为成功就是能力加上汗水，而不知道天时地利人和都得碰上才能取巧。按照这种逻辑，失败要么是因为你不行，要么是因为你懒。所以大家都责怪失败的人。更何况，很多经历失败的人也是这样衡量自己的，所以产生羞耻感，容易引起抑郁。我本人也在国外读了多年博士。那些年，我一直是很努力的，热爱科研，天赋也不赖。但是我的论文不顺利。当年的困难，不仅是毕业的压力，还是生活现实的压力。博士入学多年后，没有奖学金了，拿什么生活呢，打工时薪不高，更要花时间，更加分心不容易毕业。找全职的工作吧，简历雪花似的投出去，但没有工作经验只有学界经验，加上学的方向没有工业应用，怎么也找不到工作。更何况，网上填个申请信息表也要花时间吧，简历和自荐信要根据单位定制，更要花时间。时间都花完了，哪里有空继续写论文呢，这就是个死循环。生活上更加糟糕。家人不理解，认为我的境遇丢脸，只是唾弃我。而我渴求受到关爱，误选了不靠谱的对象。那人常常痛改前非，天天无所事事，不时和我吵架，更加让我心力交瘁。有一段时间，陷入自我怀疑中的我，焦虑到一想到论文手就会发抖，这还怎么能专心科研呢，我自己努力调节情绪，但是我的家人的电话，主要表达对我的指责和鄙视，时常让我崩溃一次哭几天。我意识到这样下去我会挂掉，所以我不接电话，结果家人动员所有的亲戚朋友，纷至沓来地联系我，各显神通地指责劝诫我。
一般人说起在读博，都会来一句，读书真好啊，学校里多爽，我这会儿就想去读书。然后一声叹息，带出自己的沧桑之感，仿佛读博的群体在象牙塔里，风不吹雨不打，是温室的花朵。但是，其实，读博是工作啊，是一份做着研究的工作，而做研究是一份超级艰辛的工作。很没有过研究经历的人很难体会到这种没有了其他支撑，需要在茫茫未知中独立摸索，并且敲开一方天地的人的迷茫和艰辛。这个过程一点都不像读本科，只需要把教材看懂，把考试过了就好了。对于独立做过研究的人来说，所有靠考试就能过去的事，都是一种享受，因为所有的考试都有答案，充满安全感，不需要像做研究一样，面对不断地自我质疑。我特别能理解唐博士的心境。因为对毕业的要求比较高，我的硕士论文要求作出自己的originality，这相当于独立研究的初始要求了。在昏天暗地的论文中，我有一个同学，就在毕业答辩的前一天，自杀了。听到他死讯的那一瞬间，我真的有种，突然被抽光了力气的感觉。生理作息上的没日没夜，从实验室到家两点一线的生活都不是折磨。
互联网精神是何方神圣？互联网时代最让人敬畏，也是最让人晕乎的词汇，大概就是“互联网精神”。那么，互联网精神究竟是什么呢？我们必须回到互联网的诞生地美国。在英语中，其实并没有与常用的“互联网精神”对应的特定词，直接翻译成为“The spirit of Internet”，也偶有使用，却绝对没有中国这样到处流行。搜遍浩瀚的维基百科，也没有这个词条。显然，“互联网精神”是一个很富有中国特色的词，却不是无中生有的词。精神（Spirit），又译为灵、魂，它有许多不同的意义，通常意指灵魂、心灵、意识、理念等，是人类生命力的来源，为物质或肉体的反义词。有时候它也会等同于神明或是鬼魂。日本人最早使用这个词来翻译英语中的Spirit，后被中国所接受。因此，所谓的互联网精神，就是互联网革命在文化层面的精髓所在，是互联网世界主导性的意识形态，也就是互联网世界一套独特的价值观和信仰。与互联网精神相同或相近的词汇倒有不少，比如互联网文化、互联网思维、互联网价值观、互联网方式、互联网思维模式、网络文明、信息文明、网络文化（Cyberculture）和黑客文化（Hacker culture）。在美国，最接近也最能够体现互联网精神内涵的词汇，那就是网络文化，也通常译为赛伯文化。而网络文化的源头和内核就是黑客文化或者叫黑客伦理（Hacker ethic）。互联网精神之所以灵验，一方面取决于虚拟网络空间独特的规律与特性，另一方面有赖于网络世界的文化和价值观传承。今天，我们就对互联网精神的来龙去脉，做一次简略而独特的旅行，一次思想上的有趣历程。黑客文化是互联网精神之母，而黑客文化历史悠久：从百年前电报系统的黑客，到20世纪初期的无线电爱好者，再到40年代的大型机系统。二战时期兴盛的雷达系统，是黑客文化的史前孕育阶段。逐渐成形的黑客文化到20世纪五六十年代在MIT的26号楼破土而出，再到70年代硅谷电脑爱好者，以及旧金山的反主流文化运动，以及虚拟社区和自由软件运动，到90年代互联网商业化，乃至今天的维基解密和斯诺登。技术变迁，物是人非，唯有精神一脉相承，那就是基于五六十年代美国互联网先驱们开始确立的严谨的道德戒律和规范。这些理念很大程度上与美国当时工业社会体制、成熟的法制系统以及有效的社会信誉机制相辅相成。甚至在很大程度上是对现实社会过度僵化的反叛和制衡。所谓互联网精神，实质上就是网络文化的内核和价值观，具体而言，就是开放、自由、创新、平等、协作、分享等理念。这些理念都有其参照物和对立面。比如，开放，对应于日渐封闭的自上而下的资本主义制度；自由，对应于越来越严密、完备与完善的法律制度；共享，对应于不断变本加厉唯利是图的知识产权制度；创新，对应于固化守成不宽容失败的产业和商业体系；平等，对应于越来越分明的社会阶层和等级制度；协作，对应于不断专业化、流程化的社会知识结构和割裂的协作精神。一切从挑战和重塑现实社会出发无论是纯粹的黑客文化，以及由此发扬光大的互联网精神，它们的出发点都是向美国传统主流文化价值观发起的一种挑战。在工业社会越来越严谨的金字塔式层级制的社会中，诞生了一股全新的自下而上的抗议力量，它们以反理性、反技术、反体制为旗帜。核心就是不信任工业文明！这种试图打破工业社会清规戒律的羁绊的反抗，也正是信息文明或者说网络文明的曙光。迄今最富有原创性思想的网络社会学家曼纽尔·卡斯特（Manuel Castells）总结说：“网络文化是由人类技术进步过程中的技术统治信仰组成的，由崛起于自由、公开的技术创新性黑客社会执行，深植于以重塑社会为目标的虚拟网络之中，并由金钱驱使的企业家在新经济的运行之中使之物质化”。正是这种互联网精神，从一开始就决定了网络文化的精神内核，也决定了互联网的技术架构、运行机制、管理模式以及最终的商业模式。因此，我们可以毫不夸张地说，互联网精神是互联网革命的力量源泉，是理解互联网浪潮的钥匙。互联网精神是互联网文明超越传统工业文明的最本质价值观，也是互联网时代各领域成功的秘诀。互联网精神的探源历程，实际上就是一部网络文化的思想简史。网络文化这个概念也是一样模糊、多样，而且处于不断变化和演进之中。一般而言，所谓网络文化，就是以计算机技术和网络技术为物质基础，以现实人在电子空间中进行网上生活为基本内涵的新的社会文化形态。维基百科对网络文化的定义是：由于将计算机用于沟通、娱乐和商务而出现和正在出现的文化。美国学者戴（R. E. Day）在2002年马里兰大学网络文化研讨会上，对网络文化做了一个要素归纳式的定义：“网络文化的概念包括许多通过技术媒介进行互动的个体，并由种种相似或不同的行为（打字、聊天、搜索、漫游）、作品（主页、链接）和象征物（按钮、表情符号）等构成，这一切都发生在由电子硬件与软件所制造的时空条件下（网络空间、在线），并伴随着特定的心理、社会、政治和经济语境。”这一定义包含四个关键要素：技术媒介、行动主体、符号形式、社会语境，反映了目前网络文化研究中最受关注的议题，应算是迄今为止较为切要而不流于空疏的概括。雅各布·梅塞克（Jakub Macek）从乌托邦、信息学、人类学和认识论等四个维度论述了网络文化的概念。而曼纽尔·卡斯特将网络文化归纳为四层结构性特性：技术精英文化、黑客文化、虚拟通讯文化以及企业家文化。显然，卡斯特的内容更便于我们追根溯源。毕竟，文化是形而上的，但是也必须依托于具体的人和事，才能展现。六大亚文化和十大思想圣地互联网精神的文化溯源，从社会层面看，最为公认的就是20世纪60年代后期席卷美国的反主流文化运动。在学术层面看，维纳的控制论、香农的信息论以及控制论是他们的哲学武器。具体到行业之中，就表现为黑客文化运动以及衍生出来的自由软件运动（包括后来的开放源代码运动）。如今的互联网精神，已经充分全球化和主流化，远远走出了早期非主流、小圈子的黑客文化范畴。因此，我们在卡斯特的基础上，将视野放得更加开阔，对于过去百年，尤其是最近塑造今日互联网的半个世纪进行扫描。一部网络文化的历史就是从亚文化到主流文化的过程。具体而言，就是从小群体的反主流文化出发，从模糊到明晰，从几股处于社会边缘的社会亚文化逐渐扩散，逐渐分蘖，形成越来越多的亚文化，当众多亚文化的群体逐渐扩大，规模大到一定程度，渗透到主流群体；亚文化多到一定程度，就汇聚成为足够强大的文化历史，与主流文化融合或者变革，成为网络时代全新的主流大众文化。最终形成以互联网为基础的全球化的超级文化。深入剖析，追根溯源，网络文化起源，主要与以下六大亚文化血脉相连。1.学术精英文化：学术精英超越军事，超越政府管制。2.黑客文化：超越学术禁锢，不断挑战原有体制。3.校园文化：校园是各种自由文化的交汇和联结点。4.电脑爱好者：奇客文化，新时代的黑客文化。5.社群文化：早期民间网络社区和商业联机服务社区文化。6.高科技创业文化：资本驱动、走向主流的必经之路。这六大亚文化本身也是彼此交融，你中有我，我中有你，很难清晰分开。它们在不同的阶段，不同的层面，发挥着自己的作用，呈现出浪潮效应：后浪推前浪，一浪超越前一浪，在继承中有发扬。前五种文化都在一定程度上挑战现实、排斥体制，也排斥商业和资本主义精神。但是，他们最终被强大的高科技创业文化收编和驯服，通过风险投资的推波助澜，将创新技术和创新模式商业化，顺利挺进了主流社会。但是，不管互联网如何翻天覆地，不管这些亚文化如何作用，互联网精神作为整体互联网文化的内核，始终没有改变！文化是形而上的，但是，文化的载体和展现来自具体的人和机构。纵览互联网思想历程，有10个机构和组织无疑起到了非常关键的作用。正是这十大机构中的灵魂人物和独特环境，创造了互联网革命的各种创新技术，也缔造了互联网精神的基因。1. 麻省理工学院辐射实验室（波士顿，雷达英雄圣地）2. 麻省理工学院人工智能实验室（波士顿，黑客文化和自由软件运动发源地）3. ARPA（美国高级研究规划局，互联网项目诞生地和早期资金支持机构）4. 斯坦福研究院增智研究中心（硅谷，早期创新技术的摇篮）5. 施乐PARC（PC和互联网创新技术的梦工厂）6. 全球概览和WELL（反主流文化与网络文化的婚房）7. 家酿俱乐部（硅谷，硅谷革命的策源地）8. EFF组织（互联网精神的守护者）9. MIT媒体实验室（波士顿，未来学家的梦工厂）10.哈佛大学伯克曼互联网与社会研究中心（网络文化全球化的吹鼓手）下面，让我们通过领略这十大圣地以及它们的神话与传奇，去感受互联网精神的前世今生，领悟互联网精神的真谛，触摸互联网精神的灵魂。麻省理工学院辐射实验室：雷达英雄传奇麻省理工学院辐射实验室加上美国与英国在雷达方面的努力，可视为孕育当代科技发展的摇篮，这段历程几乎是史无前例的。至少有两项诺贝尔奖——核磁共振与微波激射，可以直接追溯至战时的雷达研发工作。现今，每天有数千架商用飞机展翅升空，事实上，雷达持续追踪所有航空器。许多船舶上也装备了长程导航系统。这些设备实际上都直接源自辐射实验室，就连全球暴风观测系统与电视上的气象预报都是。晶体管、数字计算机、计算机的阴极射线显示器及内存，都要归功于雷达的研发。微波电话与早期的电视网，也是由战时雷达的研发工作促成的。雷达技术也打开了电磁波谱的另一领域，对天文学造成极大的冲击（从光学观测时代进到电波观测时代）。雷达的冲击还不仅如此，早期的粒子加速器也要归功于麻省理工辐射实验室。就连今日家庭中十分常见的微波炉，也得归功于雷达的研发；而这全是因为一九四~年秋，一只秘密的雷达发射机由英国被带往美国，才形成了这些省时装置的精髓。在麻省理工学院（MIT）一间旧实验室里，曾经有一群至情至性的雷达先锋，他们在5年时间谱写了一则可歌可泣的惊世传奇。但是，由于各种错综复杂的历史因素，这段令人叹惋的豪情历史始终隐没在其他历史的光环之下。技术作家罗伯特·布德瑞在斯隆基金会“20世纪重大技术发明史写作计划”的赞助下，花费8年时间挖掘历史，出土埋存的历史真相，写成一部精彩著作《屋顶上的精英》（台湾译为《雷达英雄传》）。二次大战进行到最后几周，一切已经胜券在握。一直隐身的研究雷达的“辐射实验室”准备向全世界公开真相和事迹，并且接受大众的掌声。公共关系部蓄势待发，《时代》周刊准备以雷达作为封面故事，介绍这个引领盟军接近胜利的关键技术。不过，就在1945年8月20日那期的截稿日接近时，两颗原子弹应声而落。很自然，原子弹把雷达轻松地挤下了封面。缔造原子弹的奥本海默和洛斯阿拉莫斯的英雄们成为杂志的主角。幸存下来的雷达的报道仅占了3页篇幅，连“辐射实验室”本身也仅用“一支由科学家组成的无名军队……”一笔带过。物理学家贝特说：“雷达当然是致胜关键……可惜的是，战争结束后，它的风采却被原子弹给遮蔽了。”就连制造原子弹的功臣也打抱不平：“原子弹只不过为战争划下了句号，真正赢得战争的却是雷达。”可是，这就是历史的命运！加州理工学院人文学教授丹尼尔·凯夫乐斯说：“第二次世界大战期间隐姓埋名的雷达英雄，事实上对盟军最后的胜利和对世界和平，贡献是最大的。现在，布德瑞的《屋顶上的精英》终于可告诉我们这个伟大而丰富的故事了。这本书写得很生动、令人赞叹，它太重要了。”《屋顶上的精英》一书深入技术内涵和历史深处，以人文的笔触，详细探究了这些精英们的智慧轨迹，描绘了其中的精彩逸事。当然是战争促成了这段传奇。1940年11月麻省理工的辐射实验室刚成立时，只有20位核心人物。到1945年8月1日，由于科研的需要，成员已经激增到3897人。其中30%是科学家和工程师，这些人中近500位拥有博士学位。就人数和研究者学历而言，辐射实验室遥遥领先于战时美国的其他科研机构，就连曼哈顿计划（原子弹研制计划）也瞠乎其后。在战争的巨大压力下，5年来科技人员对雷达的密集研究，取到了正常情况下可能要用20年才会有的成果，包括晶体理论、天线制造、无线电信号传播和微波电路。雷达的发明不但是扭转二次大战战局的关键，也是当代科技发展的摇篮。在MIT这间简陋的实验室里，一群至情至性的科技精英，将科学天才的敬业、敏锐、骄傲和痴狂演绎到了极致。战争结束了，使命完成了，这批经过熔炉锤炼的精英就如“鸟兽散”，奔向工商学研等不同方向，这些头脑和技术就转移到民航雷达、微波炉、射电天文望远镜、激光、计算机、通信网络、半导体、宇宙飞船等的研发工作，促进了民用工业、天文物理、信息产业的蓬勃发展，开创了崭新的光电时代、网络通信时代和太空时代。随后掀起的计算机革命的先驱，如布什、杰伊·福雷斯特和道格·恩格尔巴特等，也来自雷达领域。因此，这段历程可谓史无前例。缔造电子工业和计算机工业的最核心的发明——晶体管，是由构成雷达接收器核心的固态半导体晶体发展而来……雷达的冲击还不仅如此，早期的粒子加速器也要归功于辐射实验室。这个时刻也是《屋顶上的精英》这本书故事的开端。这本书的特点是以二战的进程构建了扣人心弦的时代背景，超越了技术发展本身，直接从“人”入手，展开了雷达研发前前后后的故事讲述。在占有丰富的资料之后，尽量以通俗化的文笔进行表达。“我很清楚，如果要写出确确凿凿的雷达史，探讨雷达对科技的全面冲击，那就不能用戏剧化和曲折的叙事文体来撰写。但我想述说的是人的故事，而不是钻研技术进展史；我想呈现出这些人所有的大胆举动，无论是多么愚蠢可笑，还是严肃认真，我也要阐述他们的想法与动机，恐惧与竞争。”但是，对于仅仅想获得故事的刺激性和新奇性的普通读者，阅读这本具有一定“技术含量”的书籍还是有一定挑战性的，但是对于关心科技管理、发展谋略尖端科技的人，一定会有深刻的启示。值得一提的是，在辐射实验室的500位博士精英中，有一位中国女性，她就是中国最早的女物理学家之一、现今96岁高龄的清华大学教授王明贞。虽然书中并没有提到王明贞（该书只注意了那些核心人物），然而我们应该记住，在科学发展史上，在早期雷达研制的“精英”中，曾有这样一位中国女性。为社会大众挖掘科技世界中精彩的未知领域，是布德瑞乐不疲此的工作。就如作者在《屋顶上的精英》一书序中所言：“本书也许无法真正呈现全貌，然而我希望借着寻求‘人’在其中的重要性，来阐述更为重要的事实，那就是：从重要科技中迸发出来的‘创新’与‘发现’的精神，以及大家所信仰的，并由此改变现代世界面貌的主张。”阿帕（ARPA）：互联网之母我们看到的文献中，都习惯把互联网当作美国军方的项目成果。互联网的前身——阿帕网（ARPANet）的确发源于军事的需求，来自美国军方的资助，但是，这个项目却绝对不是美国军方真正有意为之的正式成果，而完全是无心插柳的意外成果。军事机构的封闭与保密，官僚与专制，与开放的互联网，完全是两个极端的物种。因此按照卡斯特的说法，互联网的诞生反而更是“表现了人类超越制度的条条框框，克服官僚障碍以及在开创新世界的过程中推翻现有价值观的能力”。那么，互联网之所以能够诞生，一定与一些能够突破军事体制的特殊人物有关。其中，鲍勃·泰勒（Bob Taylor）非常关键。1965年，他担任高级研究规划署（ARPA，“阿帕”）信息处理技术处处长，任职期间，他第一个萌发了新型计算机网络试验的设想，并筹集到资金启动试验，这就是互联网的前身——ARPANet（阿帕网）的来由。他把拉里·罗伯茨招入“阿帕”，具体负责项目，直接促成了今天互联网爆炸式的发展。也是他，毫不犹豫地决定支持计算机怪杰道格·恩格尔巴特（Doug Engelbart）的研究，促成一系列计算机技术的诞生。“他不但是富有远见的梦想家，而且是执着的传教士，他像一头斗牛犬一样。他将计算机界最好的脑袋都集中在一起，而他是这个时代最优秀的技术管理者。”这些世界顶尖的技术天才，他当年的老部下，对他都口服心服。全世界所有的人都在为互联网的发展速度而惊讶，只有泰勒感觉平淡，相反他还奇怪发展得如此之慢，“我早就预言了互联网。1975年，所有的技术都已经准备好了；1985年，所有的技术都应该很平常了；而直到1995年，居然才开始起飞。看来，我对时间的规划很糟糕。”60年代初，美国政府启动了一个研究项目。当时，美国各种部队驻扎在全球各地，美国军事部门需要一种命令和控制网络以便有效地与它所有辽阔的财产——士兵保持联系。这种网络需要钱，大笔的钱，而大部分钱要来自为一系列政府计划提供资金的新税收。这些计划之一后来被称为高级研究规划署（Advanced Research Project Agency），简称“阿帕”。核心小组之一是信息处理技术处（IPTO）。目的是在计算机图形、网络通讯、超级计算以及高级教育机器方面进行研究。“没有人要求我们的研究课题必须与某一军事项目有关，但我们通常在没有人授意的情况下，注意瞄准国防部的技术问题，因为这类问题也是美国乃至全世界许多其他部门试图努力解决的难题。”泰勒说。作为信息处理技术处处长，泰勒的办公室位于五角大楼的三楼，紧挨着国防部部长的办公室。泰勒的办公室有一间里屋是终端室，里面摆放着三台终端，型号都不相同，分别与3台主机相连。一台主机远在麻省理工学院，一台远在加州伯克利大学，一台位于加州圣莫尼卡市，三个终端互不兼容，各有各的程序语言、操作系统和上机步骤。而三套程序和指令都不一样，一旦有急用，尤其让他头疼。大部分时候，他上机都是因为有急事，因为这三个终端都通向计算机界的最前沿。这些设备本身是一流的，但三台格格不入的终端，其嘈杂之声整日不绝于耳，听起来活像一间小破屋乱糟糟地开了好几台电视机，同时播放不同的频道。一不小心，便混淆了，常常把泰勒弄得头昏脑胀。“很明显，我们得想个办法把这些活宝联到一块去。”信息处理技术处只有两名工作人员，泰勒本人和他的秘书，但他拥有10亿美元的预算拨款，其中大部分经由他的手流入波士顿、坎布里奇及加州的大学和研究室中。这些经费成了浇灌计算机技术的重要肥料。泰勒有极其敏锐的直觉。似乎有一种天生的本领，总能沙里淘金，挑出富有创新而且能够成功的项目和研究人员。1966年，泰勒担任信息处理技术处的第三任任处长，他才34岁。他被“终端问题”天天纠缠，他想到为什么不建立一个电子网络，不但自己的三台机器相互可以沟通，而且各地研究小组也可实现信息、资源共享。构思成形后，他走进“阿帕”署长赫兹费德（）的办公室，向他讲了自己的联网计划，建议由“阿帕”出面创建一个小型的试验网络，先搞4个节点，然后再逐步扩大。泰勒讲得很简练，其中最能打动赫兹费德的，恐怕就是网络的可靠性：一旦建成了这种由多条通道构成的通讯系统，即使发生了战争，即使某个节点被核武器炸毁，国防部下达的命令仍然可以通过其他节点传送，军事通讯依然畅通无阻。“这个工作难不难？”“不难，我们已经想好了怎么做。”“很好，去干吧，先给你100万经费。”赫兹费德痛快地开了绿灯。泰勒走出办公室，看了看表：“我的天，只用了20分钟。”从这一刻起，泰勒提出的联网项目，也就是后来被称为“阿帕网（ARPANet）”，就正式启动了，可以说这是历史上最重要的改变世界的“20分钟”。有了赫兹费德的支持，有了经费保障，还缺一个项目负责人来主管该网络的设计制造工作。这个人既要通晓计算机，又要精通远程通讯。这样的双料人才可不好找。泰勒瞄准了林肯实验室的年轻人：拉里·罗伯茨（Lawrence Roberts）。泰勒亲自登门拜访，向罗伯茨谈了联网计划，泰勒把全部情况都倒了出来，但罗伯茨仍不表态。“我要考虑考虑”，他干巴巴地说了一句。泰勒觉得罗伯茨的回答等于礼貌的回绝。他失望地离去，想另谋人选。但是除了罗伯茨，似乎没有第二人选。数周后，泰勒再次登门。罗伯茨不那么冷漠了，但彬彬有礼地暗示泰勒：他在实验室干得很愉快，不想去华盛顿当一名技术官僚。屡遭拒绝后，泰勒使出了“杀手锏”，向“阿帕”署长赫兹菲德求援：“你不是掌握着林肯实验室的经费吗？难道你就没有办法让拉里来为我们工作？”赫兹菲德听后立即拿起电话，给林肯实验室主任打了个电话，不一会儿就笑着回答：“让我们等着瞧吧。”罗伯茨迫于无奈接受了这项工作。这一年罗伯茨29岁。后来证明这个决策再英明不过，1967年，罗伯茨提出了“阿帕网”的构想《多电脑网络与电脑间通讯》，正确地为“阿帕网”选择了“分组交换”通讯方式；1968年，他提交了一份题为《资源共享的电脑网络》的报告，提出首先在美国西海岸选择4个节点进行试验；他领导着诸多大学和研究机构协同攻关，最终导致了“天下第一网”——“阿帕网”诞生，标志着人类社会正式进入网络时代。互联网成功后，罗伯茨被公认为“阿帕网”之父，也相当于“互联网之父”。1962年，泰勒与来自信息处理技术处的大部分高级项目的代表出席了一个会议。信息处理技术处小组的负责人——声学家立克里德（. Licklider），是有权使用“旋风”计算机的第一批心理学家之一。“旋风”是40年代末在麻省理工学院建造的巨大的SAGE计算机前身，它是美国第一个集成化空中交通和防御网的核心。当时，立克里德是BBN（位于坎布里奇的一个技术研究小组）的会员。他的终端与一台早期的数字设备公司（DEC）的计算机相连，并配置成好像自己的“个人”电脑，一群终端“共享”计算机强大的处理能力。这是最早的分时系统。立克里德探索了如果计算机在工作时长期与人相伴会形成什么样的关系。他的探索产生一系列科学论文，从而设计出“人机界面”的关键性思路。即人应该怎样与计算机合作。这将被称作图形用户界面或GUI。立克里德是泰勒心目中的偶像，当时立克里德正忙于把计算机学界拉到“阿帕”麾下。1963年，泰勒惊喜地收到了一份由立克里德亲自发来的邀请，请他参加国家航空航天总署一个研究项目。立克里德告诉他说，已经看过他写的论文，写得还不错。立克里德的赞扬让他喜出望外。当得知立克里德转向计算机研究后，泰勒马上跟进学习这种新的工具。1965年初，立克里德前脚跨出“阿帕”，泰勒后脚就跟了进来，先给IPTO第二任处长当副手，不久，就自己坐上了那个位子。泰勒将罗伯茨拉进信息处理技术处，让他负责网络的建设。一切妥当后，泰勒于1969年离开了“阿帕”，将位置让给了罗伯茨。泰勒后来回忆说：“我离开国家航空航天总署的根本原因，是长期以来我一直赞同立克里德的交互式计算的观点，他在1960年写的有关人与计算机共生关系的文章给了我非常深刻的印象。虽然我的毕业论文是关于神经系统的功能，但我一直感到，立克里德提出的计算机研究理论最终是会产生结果的。因此，我对计算机的兴趣越来越大，同时渐渐失去了对人脑研究的兴趣。”他在犹他大学呆了一年。不久，施乐找上门来。1969年，施乐公司CEO彼特·麦考洛夫（Peter McColough）打算为公司未来创建“信息建筑师”，重点是计算机技术研究，以防公司主营业务——复印机、打印机受到冲击。这就是传奇色彩的帕洛阿托研究中心（PARC）的起源。最初麦考洛夫让乔治·派克（George Pake）负责这项任务，他成为帕克的创始人。而派克的首要任务就是把泰勒找来，让泰勒组建帕克。这是后话。因为对互联网的前身——阿帕网、个人电脑和计算机网络等现代计算技术发展的富有前瞻性的领导，鲍勃·泰勒获得了1999年度美国技术奖章，这是国家最高荣誉。由当时的总统克林顿亲自颁发，但令人吃惊的是，泰勒不愿意出差到华盛顿，他说：“我这辈子出差已经出够了，现在只想呆在家里，实在不愿再出门。”他的理由居然被接收了，最后还是他当年“阿帕”的老上级赫兹费德替他从克林顿手中领过奖章。
犹太人毕业论文
1、传销是1990年从国外引进的，当时由工商总局与美国雅芳公司为首的十家公司签订了为期五十年的合同，如安利、完美、玫琳凯等，允许以传销的模式在中国运行，其实在国外它不叫传销，它是叫多层次分销，国家领导人引进它肯定是有目的，是为了解决十年改革开放带来的下岗就业问题。当时我国是由计划经济转入市场经济的过程，为了加速经济发展，从国外引进很多的先进生产技术和经营模式，传销就是其中之一，国家看到传销确实能解决就业问题，经济上也能得到很大的发展，还可以增加一部分税收，于是在94年重新审批了40多家公司，这几十家公司在国家严密的监控下运行得非常好，就拿安利来说。
2、虽然安利在中国投资不到2个亿，但是每年在中国就能赚走高达100亿。当时国家领导人看到国外的公司，在中国运行的这么好，为什么我们自己人不能做呢？俗话说得好：肥水还不流外人田！于是在96年的时候把审批权由国家工商总局，层层下放到各省、市、县，直至小小的工商所。由当时的40多家一下猛增到98年的几千家，从业人员高达2000多万，发展的这么快，管理肯定跟不上。就在传销在中国飞速发展的同时，也出现了令国家领导人意想不到的后果。首先就是官商勾结，权钱交易，形成了一种变相传销，当官的和做传销的勾结在一起，利用职务之便、行政之便参与传销，导致腐败现象的出现；其次就是层层加价，由于传销在中国形成了炒作，在利益的驱使下，故意把商品价格抬高来获取钱财。
3、在中国的起始：1990年11月14日雅芳为中国大陆第一家正式以传销申请注册的公司，正式名称为“中美合资广州雅芳有限公司”，注册地为广州；此后，各种名目传销公司遍地开花。1993年，随着未经注册或注册未被通过的非法传销引起的纠纷通过传媒从正反两方面不断曝光，官方开始重视该行业。1994年，上海、深圳、广州等地行政管理部门开始组织人员，草拟有关管理办法。1994年8月11日国家工商管理局发出233号《关于制止多层次传销活动违法行为的通告》，9月2日再次发出240号《关于查处多层次传销活动中违法行为的通知》，至此传销在中国进人第一个平静期。之后从1995年开始直至1998年，传销开始进入狂热期，之后随着国务院禁令的发布，进入平静阶段。
4、由于传销在中国大陆并未合法化，更未出现各种规范，但官方并未禁止。除了少数几家著名公司以外，由于受暴利的诱惑和投机取巧，民间出现了名目繁多的传销单位，多以高回报、多层次提留为诱饵，以低价值的单一系列流行产品为幌子，通过高会费聚集钱财为目标。自传销进入狂热以后，儿子对老子、妻子对丈夫、亲属之间、同学之间、朋友之间、邻里之间均为主要的会员动员和发展对象，被争取的会员通过付出2000元以上至近万元的入会会费（多为3500元左右）以后，所获为仅为价值数百元的产品，其中多为劣质产品。1997年底和1998年初，一时间，中国大陆境内尤其是开展异地炒作的公司集中地区，诸如在武汉、长沙、北海等地，到处是卷款潜逃的传销公司和大批流动闹事的传销难民，社会治安显示出极不稳定因素。至此，开始出现混乱局面。
5、混乱阶段:到1990年代中期，以销售化妆品为主的雅芳为渐成成功企业，沿海城市和省会城市，随处可以接触到“雅芳小姐”。1992年开始，国外传销公司打着独资、合资旗号进入中国，国内一些企业也纷纷转入传销；到1993年几乎所有省会城市、沿海大中城市都有传销活动。
1995年后传销开始演化，如一瓶定价只有十几元的护肤品经过传销人层层转手，最后交易价格竟然高达1000多元。大多数传销组织像“老鼠会”式的大肆炒作，以暴利为诱饵，用新拉来人的入会费补给老会员，整个体系像倒金字塔畸形发展。到1995年～1996年，大陆全境从事传销的人员多达数百万人，多为从农村进城寻找工作机会的年轻人、城市下岗和失业人员。从1995年到1996年，传销主要策源地之一的湖南长沙县的星沙（长沙县治，长沙星沙开发区所在地）传销人员人数不到1年时间人数从数万人聚积到数十万人；当地居民大发横财，房价暴涨，一间十几平方米的住房价格由之初的一二百元猛涨至一二千元；地方商业消费骤然彪升，出现暂时的经济繁荣，地方保护主义抬头。
6、这期间由于绝大多数传销人员被亲戚、朋友或同学以介绍工作为手段欺的人员，只要进入此地和介绍者见面，人身自由就被完全控制，手机、身份证被扣；即刻要求新来者以各种谎言动员家庭急速汇款，金额一般在3000～5000元；这时新来者想摆脱或者传销者中间退出完全不可能，由此导致的纠纷、斗殴、凶杀层出不穷，人员混杂，地方治安一片混乱。此时当老会员越来越多，而新入会的人越来越少，造血机制几近枯竭的时候，庞大的营销网络即面临崩盘危险，到了了非整顿不可的地步。1994年，上海、深圳、广州等地行政管理部门开始组织人员，专门草拟有关管理办法。1994年8月11日，国家工商管理局发出233号《关于制止多层次传销活动违法行为的通告》，1994年9月2日，再次发出240号《关于查处多层次传销活动中违法行为的通知》。1995年3月28日，国家内贸部办公厅（今商务部）发文，宣布正式成立“多层次传销管理条例”立法工作机构，正式起草国家关于多层次传销管理办法。1995年9月22日，国务院办公厅发出《关于停止发展多层次传销企业的通知》，以对国内再次过热的传销进行规范限制。1996年4月，中国首次批准了41家传销企业可以开展传销业务，其中广东8家。1996年6月26日，上海市传销行业召开第一次会议，首次向全社会公布了行业守则。至此传销基本开始进入相对的健康成熟期。1997年9月，国家工商总局在青岛市向500多家传销公司授牌。1998年4月21日，国务院颁布了全面停止任何形式的传销活动的命令，对整个传销业的全面封杀，也就是说不管你是规范经营还是违规炒作，所有从事传销业务的公司全部停止营运，听候国家后续政策的处理。此后不久，国务院发出了要求原有传销企业全部转型为传统批发、零售销方式，从而实现一个过渡性的转制工作。1998年7月，国务院颁布通过了成功转型的10家规范直销企业的名录。国务院于2005年8月23日《直销管理条例》和《禁止传销条例》；《禁止传销条例》自2005年11月1日施行，《直销管理条例》自2005年12月1日起施行。
7、传销手段被媒体爆炒的重庆“欧丽曼事件”，极具代表性，数千名大学生转入传销网络。其主要欺手段为车站接人原则。被介绍的对象（被欺者）到传销区，由介绍人会同其组织者选派的精干人员，很多类似打手之类前去车站应接。见面时遵循“两大原则”展开工作，一是“车站接人原则”（火车站为主，火车为远距离交通主要手段），尽量做到热情和周到；二是“二八定律”，即要求拉来人的“业务员”80％谈感情，20％谈事业，绝不能讲有关传销之事。培训、灌输“成功学”。传销组织人或机构向新来者灌输“洗脑”培训。大场面的会场、组织保安严密，没有介绍人一般人不能进入会场。动员和灌输的方式类似于狂热的宗教仪式，高呼口号、呼喊主要组织者名字，像“文革”时期红卫兵见到毛泽东那种狂热情绪。以直销为掩盖。营造“磨砺意志”的假象。动员和组织学习，先是读书、背书；大声读一些关于成功学、营销学方面的书；接着站5分钟的军姿；之后开心一刻，每个人要讲一个笑话；最后即兴演讲，锻炼口才。居住多以女睡床铺，男睡地板，男女分居或混居，一间10平方米居室可以住10个人或更多。用“ABC法则”进行思想教育，即A带B来了之后，A不能做B的思想工作，C来做B的思想工作。大场合积极营造出一种感恩态势即实施“三捧”法则，捧公司、捧上线、捧公司的理念。经过以上动员、洗脑和灌输程序，要求新来者缴纳会费给组织者。
8、思想灌输方式传销的思想灌输主要通过培训，一般被认为是“洗脑”，内容有：结合社会实际和培训主讲者个人经历，分析影响成功的因素——环境、观念及人性（即胆量、依赖、懒惰、怠慢、面子等）。主讲者、策划者结合中国大陆经济转型时期（计划经济向市场经济过渡时期，1978年至1990年前后）个体户、股票暴发户等等相关典型成功案例，突出成就的特征，向听者灌输速成、暴富理论。强调成功要从现在做起、从身边的小事做起，看准目标、不考虑事情，调动听众激情，之后转入呼喊口号等议程。官方态度在直销的定义尚不明确的情况下，宣扬的多层次直销，其销售模式与之后被称为“变相传销”的方式极为相似。客观上传销公司是不依靠广告实现销售，完全靠口碑来宣传。2004开始准备立法，大陆境内多层次直销市场格局，倍受国人和业界非议。随着大陆1998年对传销业整顿和有效疏导，部分企业实现成功转型，主要有安利、完美、雅芳、仙妮蕾德、天狮、玫琳凯、南方李锦记、特百慧等在转型后渐渐走向成功。
9、传销的起源地美国传销最早产生于二战后的美国，关于它的起源有两种说法。【1】两名犹太大学生乔治.亨廷顿.哈斯福特和乔治.富.吉尔曼发明了传销，并用于他们家族的茶叶销售，后来这个公司越做越大，成立了大美国茶叶公司A&P。【2】网络上有说传销的源头是来源于两个犹太人，已经公开的是指李·麦亭杰(Lee Mytinger)和威廉·卡森博瑞(WilliamCasselberry）五级三阶制或者五级三晋制，就是他们发明的，就五级三阶制这个商业制度本身来看，不得不说它是一种成功的商业晋级制度。它的本质是一种奖金分配制度，起源于美国，由这两名犹太大学生在毕业论文中提出，曾经获得过亚太直销大会银鹰奖。目前这种奖金分配模式已被我国金融保险银行业广泛的引用，但仍有不少非法分子利用于非法传销活动，其实奖金分配制度本身并无好坏之分。(注意南派传销组织者在使用此模式给受害者洗脑)
扩展资料：
传销的特征：
特征识别
首先，天上不会掉馅饼，当把事业或者回报描述得天花乱坠的时候就应该警惕，高回报必然有高风险。
其次，无论传销的形式如何变化发展，其实质仍是以购买份额作为缴纳入门费，发展下线人员、拉人头组成层级，以下线人员“业绩”作为获利依据。
因此，识别传销，需要看三个特征：
1、入门费
是否需要认购商品或交纳费用取得加入资格或发展他人加入的资格，牟取非法利益；
2、拉人头
是否需要发展他人成为自己的下线，并对发展的人员以其直接或间接滚动发展的人员数量为依据给付报酬，牟取非法利益；
3、计酬方式
是否以直接或间接发展人员的销售业绩为依据计算报酬，牟取非法利益。
如果符合以上特征，就有可能涉嫌传销
参考资料：百度百科-传销
1950年，在埃利奥特教授的指导下，基辛格完成了他的本科毕业论文，题目为《历史的真义-关于施本格勒、托因比及康德的感想》。
又叫五级三阶制或者五级三晋制，它是一种奖金分配制度，起源于美国，由两名犹太大学生在毕业论文中提出，曾经获得过亚太直销大会银鹰奖。目前这种奖金分配模式已被我国金融保险银行业广泛的引用，但仍有不少非法分子利用于非法传销活动，其实奖金分配制度本身并无好坏之分。(注意最近南派传销组织者在使用此模式给受害者洗脑)
1998年4月中国一刀切了。不管是传销还是直销。
两个犹太大学生毕业论文
亲友陷入传销怎么解救（风清扬反传销反洗脑）如何识破、躲开或跳出传销邪教的陷阱？（风清扬反传销反洗脑）传销组织者们的最终目的是为了赚钱，他们成功洗脑了一个人后肯定会让他购买某些东西或者缴纳一定进金额的入门费有2900 3800 35000 等等 ，让他（她）认为这些东西能够获得很大的利润。所以知道一个人被传销洗脑后，首先应该马上切断他（她）的资金、冻结他（她）本人的银行卡，这样起码能够把损失降为最低。2、远离传销组织：当一个人被传销后身边的亲人断了他（她）的资金链后还应该马上让对方远离传销组织，只有远离了传销组织才不会让他（她）继续被洗脑。远离之后身边的人更应该花些时间多陪陪对方，鼓励对方，帮对方找工作，让他（她）快速的重新开始新的生活。3、让身边亲近的人进行劝说：当一个人被传销洗脑后，首先联系的肯定是身边最亲近的人，身边的人知道对方被传销洗脑后就应该马上采取措施进行劝说，可以通过事实或者例子向对方讲明传销的危害，如果身边的人劝说能起到效果，能让他（她）清醒那是最好不过了。4、劝说时态度要委婉：身边的人在劝说的时候态度一定要委婉，不能直接了当的说，更不能对他（她）加以批评。因为对方已经被传销洗脑了，已经对组织深信不疑，此时你如果太直接可能会引起对方的不快甚至反感，这样反而会起到适得其反的效果。5、找德高望重的人进行劝说：如果身边亲近的人劝说无效，如果对方有一个很尊重的人，此时不妨找这位德高望重的人帮忙劝说。毕竟是他（她）尊敬的人，说出的话比较容易被接受，毕竟容易让他（她）仔细的进行思考，这样就会更加容易让他（她）清醒过来6、找专业人士进行反传销：传销的本质是洗脑，如果劝说无效也可以请专业人士进行反传销。因为他们毕竟是专业人士，知道传销组织的破绽，知道通过怎样的交流方式让对方清醒过来。7、收集证据报警：在劝说和反传销让对方清醒的时候，身边的人也可以多留意被传销人的行为以及通话记录，尽可能的收集有利证据然后报警。一旦警方破获了传销组织，深知传销的危害后，这样被传销的人想不清醒也难了。扩展资料： 解救方法 百度 风清扬反传销 风清扬反传销十年解救数万传销受害者！一、首先要冷静，不要冲动，不要一味地指责他（她），更不能粗暴地训斥。要学会理解，不是他（她）的错，错的是那些黑心的网头，他（她）渴望改变、追求财富的欲望没有错，错在他（她）选错了道路，被别人利用和欺。二、其次要马上破坏他（她）的邀约市场，叫所有的亲朋好友不要去。很多朋友刚得到自己的亲朋好友在做传销的消息时，往往顾虑重重，家丑不可外扬，为了保住面子，不愿意说出去，这是极端错误的。三、当一切联系好后，你可给他（她）打电话，告知你到火车站的消息，叫他（她）来接你。当然为了保证解救成功，你可先买好返程的火车票，在火车开动前两三个小时给他（她）打电话接人，以准备在说服不了的情况下，及时强制性把他（她）带上车，避免时间拖的越长越对你的解救不利。当他（她）来接你时，一个人站在出站口等，其余的人躲起来，不然他们发现你去的人太多而不接你们。如何识破、躲开或跳出传销邪教的陷阱？一年一度的用人单位春招、农民工揽工扛活、大学生找工作又开始了，传销邪教组织狗皮膏药似的虚托介绍高薪工作、合作投资项目拉人钱的狂潮也来了。稍不留神、意志稍不坚定，综合常识稍欠缺，就会不由自主地陷入传销经济邪教的陷阱，财散家破，如何识破传销组织的圈套？中招后又如何躲避甚至跳出泥潭呢？解救方法 百度 风清扬反传销 风清扬反传销十年解救数万传销受害者！民间知名反传销人士风清扬总结：无论传销组织如何包装打扮、改头换面、变种翻新、升级换代；如何标榜行业的先进性、盈利性，否认或者例证自己坚决不是传销，甚至当着新人的面贼喊捉贼，痛斥传销的综合危害等等；如何吹嘘自己的行业是国家项目、区域重点改革工程，国家通过宏观调控，明面打击暗中扶持等等，但只要具备以下三点，百分之百就是传销经济邪教了。一是拉人头发展下线。传销组织可能会问你哪个企业、哪个行业的发展不是靠人脉积累起来的？哪个实体企业的巨额利润不是靠销量才提高的？要提高销量不靠拉人靠什么？甚至告诉你只需拉3个人就可回本，以后就可以坐享团队共同提升的红利。你只要反其道多问自己几个为什么，答案就不言而喻：你们“行业”有产品吗？行业里的人都是产品或劳务的生产者或组织者吗？你们行业的产品或劳务，甚至靠卖思想和理念凭什么能创收、增殖？人就那么好拉吗？二是变相交纳入门费并进行复式计酬。必须进行真实投资才能获得行业许诺回报，这是传销经济邪教最重要的绑架手段，也是掩藏得最深、包装的最完美，也是其一切表演和术的终极目的和目标。你看重的是行业投资的天价利润，可这个邪恶的组织却看重的是你的凝聚着血汗钱的本 四个月回本，一半年赚70万，两年挣360万，2020年前挣够1040万，然后完美出局。为了让你相信这个，也为了能让这个术表演下去，也为了能吸引更多的人上当，他们肯定会让你短期拿到相当丰厚的“岗位工资”和“推荐奖”，但请记住以下几点，你就不会像喝了迷魂汤似的稀里糊涂投钱了：首先世界上绝对没有高收益、零风险的行业，投资回报率一旦超过50%就绝对是或违法犯罪事业。其次，所谓的“岗位工资”和“推荐奖”是从你或者下线本金中拿出的一部分，说穿了就是割你屁股上的表皮或肌肉为你的面部做美容，拿你的锅炖你或下线的肉，行业一分钱没花，也就是用腾摞资金手法，上线吃下线，老人喝新人的血。更为重要的是返还的“岗位工资”和“推荐奖”总额绝对不会超过你及下线投资的50%，即使达到70%，也还是你的骨头你的肉。就靠喝喝茶、吃吃饭、聊聊天、串串寝、听听课、开开会、讲讲体会、励励志、喊几句口号、叫几个人，其他什么也不干，就能回本，甚至挣300万，真是天文夜谈、痴人说梦、画饼充饥，作为体系最下层的你，一个人不拉一分钱都没有。解救方法 百度 风清扬反传销 风清扬反传销十年解救数万传销受害者！三是构成三个以上层级网络。传销组织往往说他们的组织体系不是“金字塔”，是等腰梯形，这不过是他们自欺人的说法而已，等腰梯形两条斜边向上延伸不就是等腰三角形或金字塔。不管五级三晋制，还是六级四晋制，有些传销组织的层级网络甚至高达十几甚至二十层，这一点他们一般都不会，也很难否认。风清扬十年反传销经历总结请大家记住以下七点，你就不会轻易上传销邪教组织的当了，即使不幸中招入彀，你也可能凭自己的常识和定力跳出这个经济邪教的陷阱：★谎言邀约（情感邀约）是手段：进去以后要验证上线或推荐人所说的项目到底存在不存在，不存在就是，网恋、处对象、搭伙过日子等等到底是真是假，如果让你天天听课、人、拉人，拒谈感情进一步深化就绝对是传销圈套了。★精神控制（深度洗脑）是关键：想想哪个正规企业或公司的员工培训敢明目张胆教人如何人，并以此为授课主要内容和核心，而且还不以人为耻，反以人为荣，还认为人就是帮人。★国家支持是幌子：任何一个国家利民惠民项目绝对不会人，也绝不鼓励偷偷摸摸去做，也绝对不会只让外地人去做而限制本地人从事，更不会让投资者最终手中无任何书面凭据难维权。★天价利润是陷阱：多想想如果投资回报率这么高，谁还会辛辛苦苦打工、种田、开厂、办企业？谁还会冒重罚重判的危险甚至死刑去抢银行、贩毒、制假？谁还会冒撤职、查办、丢公职风险去贪污受贿？还能轮到你我等屑小之辈赚如此容易赚的大钱？★行业投资是绑架：交钱之前多想想你的钱是怎么来？积攒这些本钱容易吗？一旦投进去收不回本，会对个人和家庭造成什么后果？投钱容易要钱难，不人不拉人交钱，你在行业里的生活费都没人替你垫，你前期谎言邀约拉人的投资全部还得自己承担。这个账要好好算算。★眼前回报是钓饵：哪怕你一两个月的回报就能达到70%,你还得承担其余本金全部打水漂的风险，要懂得羊毛出在羊身上，多算算你除了本金之外还付出了多少，目前总共又得到了多少。★拉人圈钱是目的：每个传销体系都会采取车轮战，多人多批次不厌其烦地画图、讲模式、演算，发展多少下线拿多少钱，有的甚至从理论和推算上找不出漏洞。但只要记住：做为“金字塔”的底层“伞民”你一个人不拉就不会有一分钱可分，按照他们的推算回本至少要拉245人以上，挣360万，至少要拉2600人以上，挣1080万，要拉750万人，一个27人的小体系要全部出局，至少要拉600多亿人，这可能吗？这就是有名的阿拉伯“棋盘摆米”模型，也就是传销邪教组织鼓吹的财富几何倍增理论，但他们从来不会也不敢说要拿到钱必须拉人同样存在几何倍增原理。 (责任编辑：风清扬反传销)因为求助者太多，不能及时回复您的信息，为了更好的服务大家，请认真仔细阅读下面文章收听音频节目，自救或者请专业老师解救劝说，您自己斟酌！无论如何，您都需要了解传销，做到知己知彼！一般来说发现朋友亲属做传销了需要联系他家人，让他家人把他强制性带回来或者回来，如果找不到人，我们可以手机定位，开机就可以定位，人带回家再反洗脑，我们也可以帮助反洗脑劝说，人醒悟了就不会再去做传销了，人回家后必须做反洗脑，否则人还会回去的！风清扬只是反传销的代号，其真名为常思 辽宁鞍山人!解救方法百度 风清扬反传销 风清扬反传销十年解救数万传销受害者！
单纯一个品牌无法确定其是否属于传销范畴，传销是指组织者或者经营者发展人员，通过对被发展人员以其直接或者间接发展的人员数量或者销售业绩为依据计算和给付报酬，或者要求被发展人员以交纳一定费用为条件取得加入资格等方式牟取非法利益，扰乱经济秩序，影响社会稳定的行为。
是传销！亲友陷入传销怎么解救（风清扬反传销反洗脑）如何识破、躲开或跳出传销邪教的陷阱？（风清扬反传销反洗脑）传销组织者们的最终目的是为了赚钱，他们成功洗脑了一个人后肯定会让他购买某些东西或者缴纳一定进金额的入门费有2900 3800 35000 等等 ，让他（她）认为这些东西能够获得很大的利润。所以知道一个人被传销洗脑后，首先应该马上切断他（她）的资金、冻结他（她）本人的银行卡，这样起码能够把损失降为最低。2、远离传销组织：当一个人被传销后身边的亲人断了他（她）的资金链后还应该马上让对方远离传销组织，只有远离了传销组织才不会让他（她）继续被洗脑。远离之后身边的人更应该花些时间多陪陪对方，鼓励对方，帮对方找工作，让他（她）快速的重新开始新的生活。3、让身边亲近的人进行劝说：当一个人被传销洗脑后，首先联系的肯定是身边最亲近的人，身边的人知道对方被传销洗脑后就应该马上采取措施进行劝说，可以通过事实或者例子向对方讲明传销的危害，如果身边的人劝说能起到效果，能让他（她）清醒那是最好不过了。4、劝说时态度要委婉：身边的人在劝说的时候态度一定要委婉，不能直接了当的说，更不能对他（她）加以批评。因为对方已经被传销洗脑了，已经对组织深信不疑，此时你如果太直接可能会引起对方的不快甚至反感，这样反而会起到适得其反的效果。5、找德高望重的人进行劝说：如果身边亲近的人劝说无效，如果对方有一个很尊重的人，此时不妨找这位德高望重的人帮忙劝说。毕竟是他（她）尊敬的人，说出的话比较容易被接受，毕竟容易让他（她）仔细的进行思考，这样就会更加容易让他（她）清醒过来6、找专业人士进行反传销：传销的本质是洗脑，如果劝说无效也可以请专业人士进行反传销。因为他们毕竟是专业人士，知道传销组织的破绽，知道通过怎样的交流方式让对方清醒过来。7、收集证据报警：在劝说和反传销让对方清醒的时候，身边的人也可以多留意被传销人的行为以及通话记录，尽可能的收集有利证据然后报警。一旦警方破获了传销组织，深知传销的危害后，这样被传销的人想不清醒也难了。扩展资料： 解救方法 百度 风清扬反传销 风清扬反传销十年解救数万传销受害者！一、首先要冷静，不要冲动，不要一味地指责他（她），更不能粗暴地训斥。要学会理解，不是他（她）的错，错的是那些黑心的网头，他（她）渴望改变、追求财富的欲望没有错，错在他（她）选错了道路，被别人利用和欺。二、其次要马上破坏他（她）的邀约市场，叫所有的亲朋好友不要去。很多朋友刚得到自己的亲朋好友在做传销的消息时，往往顾虑重重，家丑不可外扬，为了保住面子，不愿意说出去，这是极端错误的。三、当一切联系好后，你可给他（她）打电话，告知你到火车站的消息，叫他（她）来接你。当然为了保证解救成功，你可先买好返程的火车票，在火车开动前两三个小时给他（她）打电话接人，以准备在说服不了的情况下，及时强制性把他（她）带上车，避免时间拖的越长越对你的解救不利。当他（她）来接你时，一个人站在出站口等，其余的人躲起来，不然他们发现你去的人太多而不接你们。如何识破、躲开或跳出传销邪教的陷阱？一年一度的用人单位春招、农民工揽工扛活、大学生找工作又开始了，传销邪教组织狗皮膏药似的虚托介绍高薪工作、合作投资项目拉人钱的狂潮也来了。稍不留神、意志稍不坚定，综合常识稍欠缺，就会不由自主地陷入传销经济邪教的陷阱，财散家破，如何识破传销组织的圈套？中招后又如何躲避甚至跳出泥潭呢？解救方法 百度 风清扬反传销 风清扬反传销十年解救数万传销受害者！民间知名反传销人士风清扬总结：无论传销组织如何包装打扮、改头换面、变种翻新、升级换代；如何标榜行业的先进性、盈利性，否认或者例证自己坚决不是传销，甚至当着新人的面贼喊捉贼，痛斥传销的综合危害等等；如何吹嘘自己的行业是国家项目、区域重点改革工程，国家通过宏观调控，明面打击暗中扶持等等，但只要具备以下三点，百分之百就是传销经济邪教了。一是拉人头发展下线。传销组织可能会问你哪个企业、哪个行业的发展不是靠人脉积累起来的？哪个实体企业的巨额利润不是靠销量才提高的？要提高销量不靠拉人靠什么？甚至告诉你只需拉3个人就可回本，以后就可以坐享团队共同提升的红利。你只要反其道多问自己几个为什么，答案就不言而喻：你们“行业”有产品吗？行业里的人都是产品或劳务的生产者或组织者吗？你们行业的产品或劳务，甚至靠卖思想和理念凭什么能创收、增殖？人就那么好拉吗？二是变相交纳入门费并进行复式计酬。必须进行真实投资才能获得行业许诺回报，这是传销经济邪教最重要的绑架手段，也是掩藏得最深、包装的最完美，也是其一切表演和术的终极目的和目标。你看重的是行业投资的天价利润，可这个邪恶的组织却看重的是你的凝聚着血汗钱的本 四个月回本，一半年赚70万，两年挣360万，2020年前挣够1040万，然后完美出局。为了让你相信这个，也为了能让这个术表演下去，也为了能吸引更多的人上当，他们肯定会让你短期拿到相当丰厚的“岗位工资”和“推荐奖”，但请记住以下几点，你就不会像喝了迷魂汤似的稀里糊涂投钱了：首先世界上绝对没有高收益、零风险的行业，投资回报率一旦超过50%就绝对是或违法犯罪事业。其次，所谓的“岗位工资”和“推荐奖”是从你或者下线本金中拿出的一部分，说穿了就是割你屁股上的表皮或肌肉为你的面部做美容，拿你的锅炖你或下线的肉，行业一分钱没花，也就是用腾摞资金手法，上线吃下线，老人喝新人的血。更为重要的是返还的“岗位工资”和“推荐奖”总额绝对不会超过你及下线投资的50%，即使达到70%，也还是你的骨头你的肉。就靠喝喝茶、吃吃饭、聊聊天、串串寝、听听课、开开会、讲讲体会、励励志、喊几句口号、叫几个人，其他什么也不干，就能回本，甚至挣300万，真是天文夜谈、痴人说梦、画饼充饥，作为体系最下层的你，一个人不拉一分钱都没有。解救方法 百度 风清扬反传销 风清扬反传销十年解救数万传销受害者！三是构成三个以上层级网络。传销组织往往说他们的组织体系不是“金字塔”，是等腰梯形，这不过是他们自欺人的说法而已，等腰梯形两条斜边向上延伸不就是等腰三角形或金字塔。不管五级三晋制，还是六级四晋制，有些传销组织的层级网络甚至高达十几甚至二十层，这一点他们一般都不会，也很难否认。风清扬十年反传销经历总结请大家记住以下七点，你就不会轻易上传销邪教组织的当了，即使不幸中招入彀，你也可能凭自己的常识和定力跳出这个经济邪教的陷阱：★谎言邀约（情感邀约）是手段：进去以后要验证上线或推荐人所说的项目到底存在不存在，不存在就是，网恋、处对象、搭伙过日子等等到底是真是假，如果让你天天听课、人、拉人，拒谈感情进一步深化就绝对是传销圈套了。★精神控制（深度洗脑）是关键：想想哪个正规企业或公司的员工培训敢明目张胆教人如何人，并以此为授课主要内容和核心，而且还不以人为耻，反以人为荣，还认为人就是帮人。★国家支持是幌子：任何一个国家利民惠民项目绝对不会人，也绝不鼓励偷偷摸摸去做，也绝对不会只让外地人去做而限制本地人从事，更不会让投资者最终手中无任何书面凭据难维权。★天价利润是陷阱：多想想如果投资回报率这么高，谁还会辛辛苦苦打工、种田、开厂、办企业？谁还会冒重罚重判的危险甚至死刑去抢银行、贩毒、制假？谁还会冒撤职、查办、丢公职风险去贪污受贿？还能轮到你我等屑小之辈赚如此容易赚的大钱？★行业投资是绑架：交钱之前多想想你的钱是怎么来？积攒这些本钱容易吗？一旦投进去收不回本，会对个人和家庭造成什么后果？投钱容易要钱难，不人不拉人交钱，你在行业里的生活费都没人替你垫，你前期谎言邀约拉人的投资全部还得自己承担。这个账要好好算算。★眼前回报是钓饵：哪怕你一两个月的回报就能达到70%,你还得承担其余本金全部打水漂的风险，要懂得羊毛出在羊身上，多算算你除了本金之外还付出了多少，目前总共又得到了多少。★拉人圈钱是目的：每个传销体系都会采取车轮战，多人多批次不厌其烦地画图、讲模式、演算，发展多少下线拿多少钱，有的甚至从理论和推算上找不出漏洞。但只要记住：做为“金字塔”的底层“伞民”你一个人不拉就不会有一分钱可分，按照他们的推算回本至少要拉245人以上，挣360万，至少要拉2600人以上，挣1080万，要拉750万人，一个27人的小体系要全部出局，至少要拉600多亿人，这可能吗？这就是有名的阿拉伯“棋盘摆米”模型，也就是传销邪教组织鼓吹的财富几何倍增理论，但他们从来不会也不敢说要拿到钱必须拉人同样存在几何倍增原理。 (责任编辑：风清扬反传销)因为求助者太多，不能及时回复您的信息，为了更好的服务大家，请认真仔细阅读下面文章收听音频节目，自救或者请专业老师解救劝说，您自己斟酌！无论如何，您都需要了解传销，做到知己知彼！一般来说发现朋友亲属做传销了需要联系他家人，让他家人把他强制性带回来或者回来，如果找不到人，我们可以手机定位，开机就可以定位，人带回家再反洗脑，我们也可以帮助反洗脑劝说，人醒悟了就不会再去做传销了，人回家后必须做反洗脑，否则人还会回去的！风清扬只是反传销的代号，其真名为常思 辽宁鞍山人!解救方法百度 风清扬反传销 风清扬反传销十年解救数万传销受害者！
犹太史论文题目
近年来,中国文化哲学研究受到越来越多的关注,已经成为哲学领域的显学,那关于哲学的论文题目有哪些呢?下面是我带来的关于哲学毕业论文题目的内容，欢迎阅读参考! 哲学毕业论文题目(一) 1. 亚里士多德的科学成就及与其哲学的关 2. 希腊化时代哲学产生的时代背景及其对希腊古典哲学的超越 3. 斯多亚派哲学、伊壁鸠鲁哲学与怀疑论精神的同一性及差异 4. 斯多亚派的道德哲学、其意义及局限 5. 斯多亚派哲学对基督教思想的影响 6. 斯多亚派自然哲学的本质及缺陷 7. 伊壁鸠鲁原子论与德谟克利特原子论的差异及其缘由 8. 伊壁鸠鲁自然哲学的本质 9. 希腊化时代的怀疑论与古典时期类似思想的本质差异及其缘由 10. 菲洛对希腊哲学和犹太教思想的综合 11. 新柏拉图主义的“流溢说” 12. 新柏拉图主义对柏拉图和亚里士多德哲学的继承与超越 13. 新柏拉图主义对斯多亚派哲学、伊壁鸠鲁哲学与怀疑论的超越 14. 新柏拉图主义对基督教哲学的影响 15. 新柏拉图主义的“流溢说”与基督教创世说的差异及其缘由 16. 新柏拉图主义的神秘主义与东方神秘主义的本质区别 17. 基督教与犹太教的关系及其对犹太教的超越 哲学毕业论文题目(二) 1. 柏拉图论感性世界与理念世界的关系 2. 柏拉图的二元论与巴门尼德二元论的关系和差异 3. 柏拉图的自然哲学及其历史意义和影响 4. 柏拉图的伦理学和国家哲学 5. 柏拉图哲学对基督教神学的影响和意义 6. 亚里士多德的“本体”概念 7. 亚里士多德本体论对巴门尼德存在论思想的发展 8. 亚里士多德对柏拉图理念论的批判 9. 亚里士多德的范畴论及与其本体论的关系 10. 亚里士多德的本体论与逻辑学的关系 11. 亚里士多德第一本体思想的矛盾及其缘由 12. 亚里士多德的理性神概念 13. 亚里士多德的本体论与神学的关系 14. 亚里士多德的“四因”说 15. 亚里士多德的“形式”与“质料”概念 16. 亚里士多德的“潜能”与“现实”概念 17. 亚里士多德的目的论思想 18. 亚里士多德的实践哲学及其局限 19. 亚里士多德的政治学 20. 亚里士多德的灵魂学说及其意义 21. 亚里士多德的美学思想 22. 亚里士多德论悲剧 23. 保罗思想及其在基督教思想史上的意义 24. 基督教的世界历史意义 25. 奥利金的神学思想 哲学毕业论文题目(三) 1、希腊宗教与希腊哲学的关系 2、爱奥尼亚自然哲学 3、毕达哥拉斯数的哲学及其意义 4、拉克利特的流变观念与“逻各斯”概念 5、巴门尼德的存在论思想 6、芝诺悖论及其意义 7、爱利亚派之后的各家自然哲学与爱利亚派哲学的关系 8、论四根说、种子说和原子论各自的优劣得失 9、阿那克萨戈拉的“努斯”概念及其意义 10、“努斯”概念与“逻各斯”概念的关系 11、智者派哲学在哲学史上的地位和意义 12、比较智者派的命题：人是万物的尺度与康德的命题：人为自然立法 13、苏格拉底哲学在哲学史上的地位和意义 14、苏格拉底“善”的理念的意义 15、苏格拉底的道德哲学、它的意义及局限 16、论苏格拉底的“美德是知识” 17、柏拉图哲学对苏格拉底哲学的继承与超越 18、柏拉图的理念论与辩证法 19、柏拉图的“灵魂”不朽思想 20、苏格拉底和柏拉图的理性神概念 猜你喜欢： 1. 哲学毕业论文 2. 哲学毕业论文 3. 哲学的论文选题 4. 哲学毕业论文模版范文 5. 哲学方面的毕业论文
1950年，在埃利奥特教授的指导下，基辛格完成了他的本科毕业论文，题目为《历史的真义-关于施本格勒、托因比及康德的感想》。