孝悌论文题目
自己展开。不孝有三，无后为大。所以天下孝顺的顺序是：第一孝顺自己，第二孝顺夫妻儿女，第三孝敬老人原因：没有第1还说什么2和3？没有第2你成老人后谁来孝敬你？第1和2都好了，不做第3，将来后人会孝敬你吗？我们这地方的传统：父母管孩子生活到吃完满月酒，老人就算完成任务。什么是亲、什么是孝？把钱当做流水，水从高处往低处流就是亲，就是孝；反过来就是不亲、不孝！如何孝顺自己：生命是根本，健康是保康，快乐最重要。
额，无法回答
古人云：“鸦有反哺之义,羊有跪乳之恩”。孝在人类的宗教里有一定的阐述和标榜,虽然形式不同,但含义是一致的。孝道也非那国那族所独有。孝道也应该是人类晚辈的责任和义务。传统中国文化（儒家思想）可称为孝文化，它是使中华文明与古希腊文明、印度文明、两河流城文明等区别的重大文化现象之一。传统孝道伦理，从周公到孔子、曾子、孟子，经过了初生，成熟和完善阶段。从秦汉后二千多年里，史学家、文学家、诗人等先哲圣贤，那一位不赘述这个孝字。正如晚清曾国蕃所说：“读尽天下书，无非是一个孝字”，虽然这是见仁见智的说法、但孝在中国传统文化中（儒家文化）占有最重要的地位，也可以说孝是儒家文化之基石，无可非议。本文就孝文化的历史演化作一些探讨。 一、孝观念的源流与演变 传统孝观念，最初孝观念。最初含义是指什么？考古发现“孝”字最初见于殷卜辞。商代金文中有一例用于人名，在博物馆的青铜器上刻着“孝”的象形图形，古文字学家释为“孝”的篆体。因人老了，弯腰弓背、手柱拐杖、一副老态龙钟的模样。上老下子作服待壮。《尔雅、释训》的“孝”解释是“善事父母”。《说文解字》的解释是，“善事父母者，从老省、从子、子承老也”。即是奉养父母。根据原典“孝”的这种伦理含义，形于初周，成于春秋、战国中的儒家所倡导。《尚书、尧典》：“克谐以孝”；《左传》曰“颍考叔、纯孝也、爱其母、施及庄公”；《诗经》曰“孝文不匮，永锡尔类”；《论语、为政》，“今之孝者，是渭能养”；《论语、里仁》，“三年无改于父之道，可谓孝矣”；《中庸》，“夫孝者，善继人之志、善述人之事者也”；《大学》，“孝者，所以事君也”。《孟子、万章》；“孝子之至，莫大乎尊亲”；《孝经》：“夫孝，始于事亲、中于事君、终于立身”；《新书、道术》：“子爱利亲谓之孝”。等等这些典籍对孝道阐述是各异。中华民族讲孝道已几千年了，无论那位文人、圣贤从各个角度解释，当然有见仁见智的说法，从古到今，千言万语、殊途同归，所表达的一个意思：幼尊长。从家庭的孝，是指赡养父母，衣、食、住、行、思想上照顾老人，尽人子之责。家庭外，家庭宗亲长辈、外戚长者、还指社会上所有长辈。所以孝的内容不仅仅是家庭生活，实现长辈的愿望；力求上进、实现人生价值、最终报效民放族和国家。孝道是民族传统道德的一个重要范畴。孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。几千年沿袭的做人准则，也是中华文化的本源之一 二、孝形成于周代 孝何时产生？最初表现是什么？近年来对于这个问题，学术界有不同的意见。 笔者认为，上古先民们的生活，宗教信仰占有极重要的地位。信仰习俗包括祖先敬奉、礼仪、祸福观等。在宗法社会里，祖辈有特殊的社会地位，以宗族血缘关系为纽带的宗法制度，十分重视血统的传延与继承，把祖先作为宗族或家族血缘的象征，因而将祖先奉为神明。在殷周时代中国就形成了祖先崇拜的传统，祖宗神被抬到了仅次于上帝神，社稷神的地位，年复一年地受到后代的祭奠。伴随着宗法制度的传延，尊祖敬老、孝亲传统在儒学体系中表现为" 尊尊"的思想。《礼记、大传》,"上治祖祢,尊尊也；下治子孙,亲亲也"。 笔者还认为,孔子对孝道形成是非常重要的。孔子创建儒家学说分为三个重要阶段。第一,他十有五志于学,到三十而立,把当时鲁国的"六艺"学精通。第二,而立之年开始受徒至晚年,出仕鲁国有关要职,并取得可喜的政绩,周游列过推行为政以德。第三,晚年著书立说,整理"六经”。在春秋战乱并吞、臣弑君、子弑父、礼崩乐坏的时代,孔子把挽救天下为已任.当时神鬼宗教占据了人们的思想,上至君王将相处理国家大事,下至黎民百姓解决日常琐事,都援于鬼神.在孔子推行仁学思想同时,看到了孝的重要性,也看到了孝是仁爱的基础,他在鬼神宗教问题上,鲁迅先生有过一段议述:"孔丘先生确是伟大,生活在巫鬼势力如此旺盛的时代,偏不肯随俗谈鬼神”.在那时代的社会、政治没有一点科学能说明鬼神有或无.《论语》:"子不语怪、力、乱、神".对于季路问事鬼神,孔子把事人重要过事鬼.《论语》:“子曰:未能事焉能事鬼”?曰:"敢问死”.曰:"未知生,焉知死”?在《论语》里多次谈孝道问题.《论语》:"弟子入则孝、出则弟、泛爱众”《论语》：“孟武伯问孝”。子曰：“父母唯其疾之忧”。《论语》：三年无改于父之道，可谓孝矣“。。。。等等。把父母之疾病、意愿、奉养高于一切。然后把在家庭的孝推及社会，从而达到人人爱我，我爱人人的理想社会。 孔子以前无私人著作，根据先秦典籍，孔子晚年整的六经，后有《孝经》、《论语》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《吕氏春秋》、《老子》等典籍，这些文献所阐述的孝例、孝规大都是对孝的理论推演和猜测。三皇五帝是中国历史上的神话传说时代。这是众所周知的，孔子祖述尧舜、宪章文武、周公、他老人家也是对上古理想社会和文明道德的一种推崇、赞杨和标榜。故后来儒家文献无孝不成章。事实上，根据笔者对先秦典籍的考证和何平在其《“孝”道的起源与“孝”行的最早提出》，孔子在《礼记、表记》里提出了事人事鬼神的观点：子曰：“夏道尊命，事鬼敬神远之，近而忠焉。先绿而后威、先赏而后罚、亲而不尊；其民之敝、蠢而、乔而野、朴而不文。殷人尊神，率民以事神、先鬼而后礼、先罚而后赏、尊而不亲；其民之敝、荡而静、胜而无耻。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊、其民之敝、利而巧、文而不惭、贼而敝”.孔子对夏、商、周初的礼，鬼、神的考论,即夏人虽敬奉鬼神，却不把作为正教内容，殷人推重尊崇鬼神而轻视礼教。周人推崇礼法，广恩施惠，敬事鬼神。可见夏殷人的考慈伦理朦胧淡薄，其祭祀是为了祸除崇，而周人重礼法和孝慈教化，《周礼、地官司徒》：“一日慈幼，二日孝行，以亲父母，以乡八刑纠万民”：“一日不孝之形......”。《诗、周颂、阅小子》；于乎皇孝，永世克孝，即生儿育女，继承祖业。《诗、周颂、载见》：“率见昭孝、以孝以享”；祭祀祖先,《国语》祭公征丈戎“日祭、月祀、时享、发贡”,周人以对孝慈有了教化和对祖先的追孝.提出了孝道的内函和孝行赞扬,总之周人孝初是从祭祀祖先宗教情怀中发展而来的,所以孝观念形成于周初,春秋,成熟于战国 三、诸子论孝 从春秋未年至战国百家争鸣,诸子之学林立,各种伦理思想至沓来,对于“孝”的陈述、标榜各园自论。成为显学的孔子（儒家）学说，以仁为核心，而孝是仁之本。孔子经常和弟子论孝，视孝高于一切，家庭的孝悌成了每个人必备的最基本德行。《论语、里仁》：“父母在，不远游，游必有方”。《论语、为政》，子曰：父母唯其疾之忧”。就是父母老了自然就带来生活的不便和疾病，即是要外出也不要长时间在外面，心中要时时记挂住父母在家中的生活，应该常回家看看。《论语、为政》，或谓孔子曰：“子奚不为政？子曰：《书》云：孝乎唯孝、友于兄弟、施于有政，是亦为政，奚其为政”？把孝悌影响国君后,国君对国民就象家庭的孝子一样,那未国家就会和睦富强。《论语、为政》：子曰“生事之以礼、死葬之以礼”。强调对父母的生前恭敬奉养，死后按照礼节来埋葬和祭祀。《论语、为政》：子游问孝。子曰“今之孝者，是谓能养。至于犬马、皆能有养、不敬何以别乎”。在对于听从父母的话就是孝的问题上,在《孝经>谏争章第二十,曾子问,“敢问,子从父之命,可谓孝乎”？子曰：“参,是何言与,是何言与”！在二千多年前孔子就提出了不要盲目听从、不要愚孝,把对父母精神上、思想上的孝高于食粮的奉养。以上等都是孔子的超时空孝道教化精神。 《墨子》早年曾“学儒者之业,受孔子之术”,后创墨学。墨子倡导“兼相爱”把天下之乱之根源归于兄弟不和调,父子不慈孝、君臣不惠忠,强调“父子相爱则慈孝”。墨子也是把父慈子孝当治天下太平之根本。他还提出了“爱人若爱其身”,爱别人,也是爱自己；孝敬别人父母,也等于孝敬自己的父母。这种爱无差等的观念,是超出了儒家爱人思想,是爱的双向互补。在熙熙攘壤攘、利来名往的社会,墨子以慈孝为基础的圣王之道,是大利天下黎民百姓的。 孟子战国人,受业于子思、继承和发扬孔子的学说思想,整体的道德以仁义为重,提出了民重君轻的仁政思想,在仁义的前提孝敬父母。《孟子》一书和《论语》、《中庸》、《大学》并称“四书”。其在孝方面有诸多论述。《孟子、万章》：“孝子之至,莫大乎尊亲”。事亲尊亲成了人的最高道德表现；还提出了孝亲后的“老吾老,以及人之老”的泛爱众观念。《孟子、离娄》：“不孝有三,无后为大”。孟子把无后视为最大的不孝。这个观点，在当时的祭祀追孝和延读；加上当时的战乱人少原因,是有一定历史意义的。孟子把上古之“五教”：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信,改为“五伦”。在社会中孟子认为最重要的又是父子君臣关系,他提出：“未有仁则遗其亲者也,未有义而后其君者也”。最终把仁义和孝于亲、忠于君结合起来,促使天下仁仁、亲亲。孟子还把上古之尽孝作为楷模。《孟子、告子》：“尧舜之道,孝悌而已矣”。将孝悌作为伦理道德之基石，主张君王和圣贤都要尽孝,做天下人之表率,最终和孔子的孝悌合一。 荀子,战国后期人。孔子死后儒分八派,孟子发展孔子学说,荀子予以总结,并融合法家思想,形成了荀子学说,儒八派之一。荀子在孝道问题上吸收了孔子的孝道观,结合自己独特的观点,虽然在神权、君权、父权的社会里,臣服从君王命令,子服从父命令。荀子却认为,孝子应该慎重思考后,对错分清楚后才服从,这才是孝道,也上乘了《孝经、争章二十》：“敢问,子从父之命,可谓孝乎”？子曰“参,是何言与！是何言与！....”。《荀子、子道》说：“孝子所以不从命有三：从命则亲危、不从命则亲安、孝子不从命乃哀：从命则亲危、不从命则亲荣、孝子不从命乃义；从命则禽兽、不从命则修饰、孝子不从命乃敬”。荀子提出的“三不从”从家庭上讲,盲从造致错上加错。强调孝子在听从时要深思熟虑,以维护家庭利益为出发点。 《孝经》从内容上看,是孔子和曾子师生二人的对话,曾子问,孔子解答,最后曾子整理而形成的。孔子弟子中曾子以孝著称,而且在孝道理论方面无论是从广度深度两方面都继承和发展了孔子的孝道思想.中国古代以宗法家族制为核心的社会,“孝”是发展家族力量的主要精神和思想，是维系宗法血缘关系的纽带，是个人培养仁爱之心、礼义之心、报恩意识、责任意识、忠君意识的基础。《孝经》提出了“孝治天下”伦理宗旨。认为“孝”乃天经地义，是“德之本也.教之所由生也”。阐发了孝与人本身、孝与家庭、孝与政治、孝与社会的关系。认为“夫孝,始于亲,中于事君.终于立身”，并对天子.诸候.卿大夫.士.庶人的行孝事亲,提出了不同的要求和相应的规范：由“谨身节用，以养父母”，到“非法不言。非道不行”；由“在上不娇.满而不溢”，到：“以孝事君，以敬事长”：。由“爱敬尽于事亲”，到“德孝加于百姓”；由“孝”而达到修身.齐家.治国而天下平。在春秋战国时代，对于孝道思想，《孝经》是孝的完善和大成。反映的是孔子再传以后的儒家思想。 四、封建社会孝文化综合论 封建忠孝一体 汉代是以“孝治天下”著称，也是中国历史上最重视孝的朝代，作为一个社会的道德观念，“孝”对于汉代社会影响很大。汉人认为，能孝者“善继人之志，善述人之事”，汉初不仅没孝悌力田科，这是孝道的政治化开始。统治者从儒家思想受到启发，把家庭孝悌作为“治国平天下”的出发点。自汉惠帝以下的汉朝皇帝都以“孝”为溢，如孝惠、孝文、孝景、孝武、孝昭等。《汉书、霍先传》记汉人之言曰：“汉之传谥，常为孝者，以常有天下”这代表汉人的普通看法。儒家的《孝经》一书在汉代受到了特别的器重，人们不仅把它看成是“三才之经纬，五行纲纪”：而且认为是儒家“六艺总会”。后汉时更使天下诵《孝经》，社会上出现了不少以诵习《孝经》而成为孝子和以《孝经》进行教化。汉代《孝经》地位上升，孝的观念如此的兴盛，以及统治阶级以“孝治天下”指导思想形成，封建“忠孝一体”就是在这种社会背景下逐渐产生的。 五、封建社会的道、佛孝道观 自汉朝独尊儒术后，儒家思想成了封建正统二千余年，孝也成了中国传统的伦理概念，成了子女辈对父母辈以上的供养、敬、顺从和爱护行为准则。儒家的观念对于中国来说，早已不再仅仅是一种学说，而是渗透到传统文化的每一根毛细血管的血液了，它深深地扎根于中国文化土壤，又有力地影响制约着中国文化的每一个领域。 先秦的道教始祖老子主张返朴归真，他认为“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈”。《老子、第十八章》，从老子超越世俗的思想可看出，仁义、孝慈都是虚伪和束缚自然人性的东西，可见当时道家仍然不重视孝道的。自东汉后，道家思想出现了本土儒家伦理趋同。《太平经》提出了“大慈孝顺”，“孝悌始学化善”。葛洪《抱朴子、对俗》说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本”。道教理伦家葛洪强调修道诚仙离不开孝。唐以后道教《文昌孝经》是专门劝孝的经典，把孝导向一切人际关系与道德生活。在养与敬、事生与事死等方面也继承了儒家思想。 佛教自汉传入中国，最初教义冲击着封建传统人伦。释氏以出家削发、无君无父观念。自魏晋后，佛教不断中土化，佛教《弘明集》、《灵峰宗论》、《镡津文集》等佛教文献认为，孝并非又是事亲，立身修性，出家超度是高层次的孝；作道场为亡灵超度,为众生祈祷吉祥是最大的孝;对佛祖诚心,尊敬命傅也是孝:身在寺庙、心系父母,时刻为父母求福也是孝等等。“儒以孝为百行之本，佛以孝为至道之宗”。《灵峰宗论》，佛教始终强调和儒家道德的一致性。
孝和悌主题论文结尾
1.敬老作文，十个好词两个好句，一个造句一个好段，一个读后感 敬老是一个永久的话题;老人，则是话题中不曾褪色的字眼。 人生的问卷答到了这里，我们是否可以以耐心和爱心来续补这空缺的横线，在老人的阐述中重踏他们曾走过的路，从敬老的氛围中感受炽热的回忆 中国有句古语:“百善孝为先”。意思是说，孝敬父母在各种美德之中占第一位。 一个人如果连自己的父母都不孝敬，很难想象他会热爱祖国和人民。古人也说“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”，我们不仅要孝敬自己的父母，还应该尊敬别的老人;我们不仅要爱护自己的弟弟妹妹，还应该关心其他年幼的孩子。 黄香，东汉人，少年时就善于写文章，当时的人称颂他:“天下无双，江夏黄香。”但黄香最难能可贵的，还是他很小就知道孝敬父亲。 黄香9岁时母亲去世了。他十分悲伤，就把对母亲的思念和爱全部倾注到父亲身上。 冬夜，天气寒冷。黄香就先钻到父亲的被窝里，躺一会儿才回到自己的床上睡觉。 夏天夜里很热，黄香就手执蒲扇，对着父亲枕席使劲扇着。黄香长大后，朝廷觉得他是个人才，让他担任魏郡太守。 有一年，魏郡遭受特大水灾，百姓苦不堪言。黄香拿出自己的钱财赈济灾民，百姓没有不感动的。 黄香是一个孝顺的孩子，从小就知道怎样去孝顺自己的父母，所以说，敬老爱老并非一个传说，你必须用真诚去充实它。 着名哲学家康德曾经说过:“老年时像青年一样高高兴兴吧!青年，好比百灵鸟，有它的晨歌;老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。” 老人的生活不应是黯淡的，更多的应富含生的气息与爱的欢笑。老一辈革命家朱德着文《回忆我的母亲》，以无限的深情赞颂了母亲无比的爱和高尚的品质。 伟大主席毛泽东接到母亲病危的家信，星夜上路，昼夜兼程，他抚摸着母亲的棺木放声拗哭，悲痛之中挥笔写下《祭母文》:“吾母高风，首推博爱。”名人尚且如此，我们是不是应该年迈的亲人做些什么呢?着名哲学家康德曾经说过:“老年时像青年一样高高兴兴吧!青年，好比百灵鸟，有它的晨歌;老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。” 老人的生活不应是黯淡的，更多的应富含生的气息与爱的欢笑。老一辈革命家朱德着文《回忆我的母亲》，以无限的深情赞颂了母亲无比的爱和高尚的品质。 伟大主席毛泽东接到母亲病危的家信，星夜上路，昼夜兼程，他抚摸着母亲的棺木放声拗哭，悲痛之中挥笔写下《祭母文》:“吾母高风，首推博爱。”名人尚且如此，我们是不是应该年迈的亲人做些什么呢? 敬老爱老是中华民族的传统美德，是法律规定子女应尽的义务，我们每个人都有能力去敬老爱老，这是我们每个人应尽的义务 随着时代的发展，尊老、敬老的主题也在进一步升华，让我们伸出双手，送出真心，让敬老爱老成为一种风尚。2.敬老爱老的作文好开头好结尾，急求~~ 敬老爱老是中华传统的品德。从古至今，从一些名人的身上的体现了这一美德。 “ 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。这句话正是体现了敬老爱老的传统美德。生活上有很多事情的体现在敬老爱老，下面，我就说几件事来体现敬老爱老的美德。 说起这件事，还得把时间推到我读四年级的时候。那时，是一个下午，我和同学走在路上，忽然，看见不远处有一位老奶奶，一边提着白菜一变再拿着拐杖小心翼翼的走着，突然脚一滑，摔在路上，幸亏摔在的是人行道，要不然，后果不堪设想。我和我的同学赶紧跑过去，把老奶奶拉了起来，还用自己带的水把那些把菜的淋干净。老奶奶一直跟我们道谢，我们说:“不用谢，应该的。”当时我和我的同学心里美滋滋的，心想:“以后我们要多帮助这些老人”。再说一件事给你们听。 时间还是在四年级的时候。那时候我们已经放假了。有一次，我出去跑步，跑着跑着便看见一个老人拿着拐杖一边走一边把地下的垃圾捡起。快捡完的时候，便看见一个小女孩把刚买来的冰棍口袋随手扔在地下。这是，有许多人的瞪着这个小女孩，而她像没事似的一边吃一边唱着歌。看到这里，我很愤怒，赶紧跑去拉着这个小女孩的手，跟他说着道理，他跑去把那个扔在地下的口袋拣进了垃圾桶。那个老爷爷说:“谢谢。”许多人用赞美的眼光看着我。 我突然有了成就感、自豪感。上面的两件事虽然的是小事，但都是体现了我们中华儿女对老人的关心、照顾，这不正是敬老爱老的好例子吗?我觉得，必须多和老人沟通、交流，要让老人有一种幸福感。 敬老爱老，从身边做起，从现在做起，从我做起。3.关于敬老作文的开头与结尾 篇一:尊敬老人，爱护老人，从我做起 他们，满头银发，满脸皱纹，却总是露出慈祥的笑容，手拄着拐杖，却还有着硬朗的身躯。 他们是 老人。现在都提倡要尊敬老人，爱护老人，可为什么街上还到处可见老人乞丐?有一次，我偶然看见了一位老人乞丐写在地上的粉笔字的内容 他写着:由于体弱多病，儿女看他已经老了，不中用了，就将他赶出家门。 我看了，不禁为那些儿女的行为感到羞愧!赡养老人是我们中华民族的传统美德，老人有病应该到医院医治，这不仅是老人对子女有养育之恩。他们年轻时劳累辛苦为了下一代，但作为儿女不但不回报，还做出如此天理难容之事，这对老人是多大的伤害!应该受到社会的谴责。 我身为少先队员，就有义务去尊敬老人，爱护老人，也有责任批评那些不为父母着想的儿女!我提倡: 尊敬老人，爱护老人，从我做起! 现在，只要看到有困难的老人，我都会上前帮忙。一天，我坐在公共汽车上，上车的人越来越多，这时，挤上来一位满头银发的老奶奶，我见了，急忙起身准备让座，没想到，在一旁等候多时的一个小学生一屁股坐在位子上不动了，我拉了拉他的袖子，轻轻地对他说: 小同学，你能让座给那位老奶奶吗? 说着指了指不远的老奶奶，小学生翻了翻白眼说: 干嘛要让给她呢? 哼!还挺倔的。 我只能搬出了大道理: 小同学，你想想，老奶奶老了，脚站不稳，万一摔倒了怎么办?你身体壮，应该让给那位老奶奶，再说，现在提倡尊敬老人，爱护老人，你说呢? 小学生听了，脸刷地一下红了，赶忙起身与我异口同声地说: 老奶奶请坐! 老奶奶慢慢地走过来，抚摸着我俩的头，说: 真是个好孩子! 小学生瞥了我一眼，脸更红了 还有一次，邻居王奶奶带着她的两个小孙子从百货商店回来，手里提了大包小包的，又抱着一个小孙子，牵着另一个小孙子，王奶奶额上直冒汗，我连忙跑下来帮忙提东西，上楼后，又陪两个小东西玩，王奶奶一看，笑得合不拢嘴: 真是远亲不如近邻! 我想:在我们少先队员的带领下，一定会有更多的人主动帮助老人，懂得尊敬老人，爱护老人是我们每个人都应该做的!篇二:尊敬老人，人人有责2008年是我们中国的骄傲，因为世界第二十九届奥林匹克运动会将在我们中国的首都北京举行，我们要用文明去迎接奥运会。其实文明就在我们身边，离我们很近、很近，作为一名小学生，首先要从尊敬老人做起，尊敬老人是我们中华民族的传统美德。 尊敬老人的方式很多，也很简单，只要我们用心去做，从自身做起，从小事做起，就一定能够做好。比如奶奶做家务累了，帮她捶捶后背，让她感到一份轻松;爷爷从外面回来，帮他倒杯凉开水，让他体会到一份清凉;上学的路上，搀扶老爷爷、老奶奶过马路，让他们感受到一份安全;公共汽车上，主动给老爷爷、老奶奶让座，让他们感受到社会真诚的关爱等等。 如果你做到这些，你也会感到无比快乐。今天我们家来了一位袁奶奶，她是爸爸的阿姨，我一到家就向她问好，给她倒水，跟她聊天，带她参观我们居住的小区，介绍我们美丽的宿迁，而且我还帮她整理了要住的房间呢!她夸我是一个懂事的好孩子，并要求我好好学习，将来成为一个对社会有用的人才。 帮助老人其实人人都能做到，可是有些人为什么不去行动呢?也许他们觉得那些老人跟自己并没有什么关系，可是他们错了， 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 ，古人尚知如此。如果人人都能做到将心比心，去帮助那些需要帮助的老人，那么整个社会就会变得更加安宁，中华民族爱老、敬老的美德就会传承下去，社会就会变得更加和谐。 篇三:尊敬老人的感觉真好-董静文 尊敬老人的感觉真好 董静文 尊敬老人的感觉好极了! 有一次，我和妈妈坐公交车去东营，我们好不容易挤上车，可没有座位了。我只好坐在了收款机上，这时一位老奶奶上了车，可是没有一个人让座，我决定让出那个虽然不起眼的地方。 我刚想站起来，可我又犹豫了。我想了一会儿，猛的站起身来，说: 老奶奶，虽然我这个地方不多么舒服，可是您也可以坐下来休息一会儿。 老奶奶欣慰地坐了上去，全车的人都鼓起了掌，我笑了笑。下车后，妈妈问我: 你为什么让座? 我从容地说: 我要给别人做一个榜样，虽然我是小孩，可是我也可以告诉人们，我们要敬老爱幼。 妈妈自豪地笑了笑。我望着妈妈，脸上露出了满意的笑容。 啊!帮助老人的感觉，就像是人们的开心果。帮助别人，快乐大家! 篇四:尊敬老人，善待自己 敬老爱老助老是我们中华民族的传统美德，是先辈传承下来的宝贵精神财富。 在我们源远流长、博大精深的传统文化中，重视人伦道德、讲究家庭和睦是我们文化传统中的精华，也是中华民族强大凝聚力与亲和力的具体体现。中国古代就有 卧冰求鲤 、亲尝汤药 等24孝的故事。 老吾老以及人之老 成为做人的一个准则。 因为老年人，是对我们这个社会作出过贡献的人，在他们有能力的时候，他们把自己的青春年华奉献给了我们的国家，共和国的大厦是用他们辛勤的劳动甚至生命建造起来的。 今天，他们年纪大了，没有劳动能力了，全社会就应该关心他们，有能力的人就应该照顾他。4.敬老爱老的题目和开头结尾，好的加分 开头:老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。敬老爱老，自古以来便是备受人们推崇的传统美德。“百里负米”“亲尝汤药”等等，这些孝敬老人的感人故事，代代相传。古人尊老、敬老的社会风尚，在当今时代仍然焕发着绚烂的美德之光，温暖着人们的心灵，感召着大善义举。 结尾:谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。“百善孝为先”。敬老爱老，是一切善德之始，一切幸福之源。“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。敬老爱老，不是一家之事，一时之风。敬老爱老是社会美德风尚的重要内容。弘扬敬老爱老的美德，需要人人参与，需要全社会共同努力。让我们行动起来，从点滴做起，从细微处做起，关爱老人、孝敬老人，共同谱写敬老爱老的美德华章。5.我要写一篇关于尊老敬老的作文请问咋写开头和结尾，记 关爱，是什么呢?是关心，是电脑上的一杯咖啡;是体贴，是病人床边的一束百合;是安慰，是在朋友遇到挫折时的鼓励。关爱是一首歌，滋润人们的心田;关爱是一句话，鼓励人们知难而进;关爱是一个小小的动作，为别人指引正确的道路。“人”字的结构就是互相支撑，互相关爱，互相帮助。 记得三年级的一天，下午放学时寒风呼啸，大雨倾盆，道路上形成了一个个小水洼。糟糕我没带伞，只好在学校门口苦苦地等着妈妈来接我。一阵又一阵的寒风直往裤腿里钻，脸也被冻得红红的。时间一分一秒过去了，妈妈还没来接我，我的心每过一秒就增加一分怨恨，怨恨妈妈为什么不来接我。冬天的晚上是那么寒冷，那么可怕，看着同学们一个个在父母的呵护下回到了温暖的家，我快要绝望了。人群已散，门口只剩下了我。 雨越下越大，我越来越冷。不知不觉，月亮已悄悄织上天空。“算了，我自己回家!”正想着，我把外套脱下来，盖在自己头上，就飞快得冲到路面上，路面上的水不停地往我腿上溅我吃力地跑着，渐渐地，我的脚冻得再也迈不动了。我坐在一旁，泪水涌出了眼角。对面模模糊糊地走来了一个身影，他是位白发苍苍的老爷爷，应该有六十多岁了吧。他注意到了我，便轻轻地走过来，关切地说:“小姑娘，怎么了?这么冷的天，怎么不回家?”我支支吾吾地说:“天气冷，妈妈没来接我?”爷爷听了，想了一会儿，说:“走，爷爷带你回家。”说着他便拉起我的手走去。 月色溶溶，虽然天气是那么的冷，但我的心是那么温暖，爷爷和我走在一起，他好像也不孤单了，我想他的儿女都出去忙事业了吧，才把老人一个人留在小县城里。我在路上和爷爷谈了很多很多那次偶然的相遇，使我深深的感爱到爱。原来，爱是那么美好，如果世界上都充满着爱。那么我想世界上就没有什么忧愁了吧。 爱是永恒的，因为有了爱，我们才会有了信心去面对坎坷的人生。爱就像一颗颗美丽的星星，缀满整个星空，黑夜因此而光亮。爱是多么伟大，让我们生活在一充满爱的氛围里吧!6.关于尊老爱幼的好句好段，不要名言 1赵老师的额头上爬满了细密的皱纹，那是智慧的年轮。 2老人的笑容就像池塘里落进了一块砖石一样，涟漪四散，皱纹满脸。3舅父的脸色晒的如赤铜一般，上面刻着深沟似的皱纹，这是岁月留下的印记。 4在这位老师傅长方形的脸上，几乎没有弹性的肌肉和软组织，只剩下风霜浸染成紫酱色的皮和有角有棱的骨头5我总想着再过些时候，等我长大了，我会孝顺爷爷，到时候不再是他那双布满风霜的手牵着我了，我会拉起他的手，小的时候他为我吃饭，长大了我一样也会喂爷爷吃饭，等爷爷走不动了，我会像小时候他给我讲故事一样，讲我一天的事给他听，我能想象爷爷微微笑的样子，在夕阳柔和的光下更显温柔。 只能是想象了，爷爷就像他说的那样，成了天边的一颗星星，遥遥地看着我。我多希望能再拉拉他的手。 子欲养而亲不待之痛唯亲身经历着方能体会。 6那是1962年的春天，陈毅随总理出访回到四川，途经成都去看望80岁的母亲，母亲正逢换着失禁的尿裤，陈毅拿起尿裤: "小时候，您给我洗了无数次尿裤，今天就让我也给您老洗一件"。 (愚笨的人，往往美德也迟钝。 看，生活中多少普通人，虽然不是很忙，但就是对老人漠不关心，令人深恶痛绝啊)。7.尊老敬老的作文开头.内容和结尾 乌鸦的外表虽然丑陋，但在养老、敬老方面堪称动物中的楷模。 当乌鸦年老不能觅食的时候，它的子女就四处去寻找可口的食物，衔回来嘴对嘴地喂给老乌鸦，并且从不感到厌烦，一直到老乌鸦临终为止。这就是人们常说的“乌鸦反哺”。 俗话说的好:百善孝为先。孝敬父母长辈，是中华民族传统美德中的重要组成部分。 父母长辈，养育了后代晚辈，后代晚辈赡养和孝敬父母也就成了顺理成章的事。“谁言寸草心，报得三春晖”，既为人子，焉能丧心病狂虐待老人呢? 我父亲就是一个孝敬长辈的典型人物。 奶奶在世前，由于身体不好，行动不便，子女又各在远方，于是照顾奶奶的重担就落在了八十高龄的爷爷身上。父亲担心爷爷一个人照顾不过来，常常三番五次的往老家跑，还带了许多营养品给爷爷奶奶补补身子。 每次回老家，父亲叫我给奶奶喂饭，自己帮奶奶按摩、洗澡洗头，累得满头大汗。半年前，奶奶突然过世。 当父亲接到大伯的电话时，焦急万分，风风火火的收拾好行李，带着我和母亲回了老家。一见到奶奶的尸体，父亲便号啕大哭，伤心欲绝，想尽办法要把奶奶的葬礼办得更好一些。 因此，我十分佩服父亲，佩服他会如此孝敬长辈。 然而，近些年来，我们从报纸上、电视上不断看到关于父母因儿女虐待而不得不诉诸法律的新闻报道。 看了这些场面，实在叫人心寒! 世界首富比尔·盖茨在接受记者采访时，曾这样说过:“天底下最不能等待的事情莫过于孝敬父母。”而中国曾有一句古话:“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。” 意思是说:树想安静，可是，风总是不停地刮，它没法安静下来;儿女想孝敬父母，可是，父母快死了，等不了了。父母在时不孝敬，等他们去世了，又后悔莫及，那还有什么用呢? 羔羊能够跪乳，乌鸦尚且反哺，何况人乎?! 六四吴安博。8.关于关爱的开头结尾以及好词好句 好词好句: 1、请保留一份单纯，使你多一份与人的友善，少一些心灵的冷漠麻木;请保留一份单纯，使你多一份人生的快乐，少一些精神的衰老疲惫;请保留一份单纯，使你多一份奋进的力量，少一些故作高深的看破红尘。 2、成功是你梦寐以求的那朵红玫瑰，挫折正是那遍及周围的针刺。快乐是你辛勤耕耘获得的果实，悲伤正是那成熟前的秕粒。 3、天空收容每一片云彩，不论其美丑，所以天空宽阔无边。大地拥抱每一寸土地，不论其贫富，所以大地广袤无垠。 海洋接纳每一条河流，不论其大小，所以海洋广阔无边。 4、当简爱说:“我们是平等的，我不是无感情的机器”，我懂得了作为女性的自尊;当裴多菲说:“若为自由故，两者皆可抛”，我懂得了作为人的价值;当鲁迅说:“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”，我懂得人应具有反抗精神;当白朗宁说:“拿走爱，世界将变成一座坟墓”，我懂得了为他人奉献爱心的重要。 5、大厦巍然屹立，是因为有坚强的支柱，理想和信仰就是人生大厦的支柱;航船破浪前行，是因为有指示方向的罗盘，理想和信仰就是人生航船的罗盘;列车奔驰千里，是因为有引导它的铁轨，理想和信仰就是人生列车上的铁轨。 6、什么是幸福?幸福是果园里果农望着压满枝头果实的满脸喜色，幸福是教室里莘莘学子憧憬未来的动人笑脸，幸福是实验室里科学家又有新发现时的舒展眉头，幸福是领奖台上运动员仰望国旗冉冉升起时的莹莹泪光。 幸福是奋斗的结晶，勤劳的丰碑。 7、未经历坎坷泥泞的艰难，哪能知道阳光大道的可贵;未经历风雪交加的黑夜，哪能体会风和日丽的可爱;未经历挫折和磨难的考验，怎能体会到胜利和成功的喜悦。 挫折，想说恨你不容易 8、幸福，时时刻刻围绕在你身旁。如果你从母亲手中接过饭碗，心存温馨，那就是幸福;如果你在灯下读着朋友的来信，品味友情，那就是幸福;如果你独坐一隅，静静听歌，凝神遐思，那就是幸福。 9、有人说，幸福是星级宾馆里山珍海味间的觥筹交错;有人说，幸福是高档舞台厅里动人旋律中的翩翩起舞;有人说，幸福是端座奥迪、宝马车于人流如潮的大街上招摇过市;也有人说，幸福是待在密室里数着成叠的百元大钞;然而我要说:拥有这些，不一定就是真的拥有了幸福! 10、远去的飞鸟，永恒的牵挂是故林;漂泊的船儿，始终的惦
羊有跪乳之恩，乌鸦有反哺之意，这就是两的最有孝心的动物。“首孝悌，次谨信”的意思就是说我们一定要孝顺长辈，也要谦让同辈儿的兄弟姐妹，就像孔融那样让梨；而且做人也要讲信用，说什么是什么。还有两个孝顺的帝王：一个是舜还有一个是汉文帝。舜是因为他尊重父亲和兄弟，他的兄弟和父亲三番五次地要害他于死地，但他当上帝王时，不但没有报复他们，反而还封他的弟弟为侯。还有汉文帝，他母亲卧床三年，他每次都亲尝汤药才给母亲喝，而且常常不睡觉，守在母亲床前。古时候的帝王都可以做到孝顺，动物也能做到尊敬父母，我们能做到吗？我们小时候不知道父母的良苦用心，他们对我们严格，经常让我们学习，我们还不懂事地对他们大喊大叫。记得有一次：我正在津津有味地看着电视，2个小时过去了，妈妈对我说：“思宇，快学习去吧！都看了好长时间了”“快了，快了，在等一会儿”。半个小时又过去了，妈妈生气了，对我喊道“快把电视关了，非得等我打你去吗？”妈妈见我还是不动于衷，妈妈赶紧关上了电视，我生气的喊：“一天净学习，我都快成书呆子了。”过了一天，学校周考，一向考90多分的我，竟然考了80多分，我可终于知道了妈妈的良苦用心。“百善孝为先”，我以前对妈妈大喊大叫，对父母不孝顺，以后必须改正。现在努力学习就是对父母的孝。下次考试拿个100分，让父母高兴高兴。
大家都知道，“孝顺”是中国人的美德，每个人孝顺父母是应该。我们帮忙父母负担一些工作，就是“孝”;我们听话、不唱反调，就是“顺”。那么接下来给大家分享一些关于高二孝顺 议论文 800字，希望对大家有所帮助。
高二孝顺议论文800字1
有句古语说的好：“百善孝为先”。意思就是说，孝敬父母要在美德中占据首位。一个人如果不孝敬自己的父母，就很难想象他会热爱祖国和人民，那么又有谁愿意真心与之交往呢?在我们所学的《弟子规》中“首孝悌”就是要求我们做人必须要以孝敬父母为根本己任。父母呼唤，应及时回答，父母有事交代，要立刻动身去做，恭敬地聆听父母的训导等等。
在古代，三国的时候，孟宗从小就与母亲相依为命，孟宗一直很孝顺他的母亲，对母亲侍奉有加。有一次，母亲病得很厉害，很想吃用鲜笋做的汤，可这时已近 冬至 ，天气很冷，哪里会有笋长出来。孟宗没有办法，心里十分的焦急，可是没有任何办法，便跑到竹林里，他双手抱着毛竹，心里想着卧床的母亲，不禁两行泪簌簌往下落，孟宗越想越难过，竟大声的哭了起来。
或许是他的一番孝心感动了天地，突然间，眼泪滴落的地方裂开了，从地上露出了几茎竹笋，孟宗看了破涕而笑，抹掉脸上的泪珠，兴高采烈地把这些竹笋带回家去。他做竹笋汤给母亲吃，母亲吃了新鲜味美的汤后，居然立刻好了起来。后来他官至司空。比起孟子我真的是自愧不如。中华民族是一个历史悠久的文明古国，在远古时就有“礼仪之邦”之称。可见，
孝顺长辈是中华民族的传统美德，我们绝不能丢掉老一代流传下来的良好品德，那就让我们尽自己最大的努力好好孝顺长辈吧!孝顺还有另外一种，那就是舍小家顾大家，历史上这样的人也很多，过去人说的忠孝难两全，实际忠是最大的孝，对我们来讲，要想孝，首先要把科学 文化 知识掌握好。孝顺的方式很多，每个人可能都有自己的 方法 。那就让我们从我做起发扬我们的优良传统吧!
感恩是一种温暖的情感，像一条缓缓流淌的小溪，轻轻吟唱着，在心与心之间传递着人世间最纯最美的讯息，时刻提醒着我们：道不远人，不能不孝敬父母。现在，我们都还是刚刚步入初中的中学生，并不能为父母做惊天动地的大事，孝敬父母，应从日常小事做起，从生活中点滴小事开始，为父母做一些力所能及的事情。首先应理解父母的辛苦，从心底里感激父母为我们做的一切，时刻充满一颗感恩心。
高二孝顺议论文800字2
孝、一个简单而朴实的字，却蕴含着我对父母深深的爱。俗话说：百善孝为先。世界上能做到这一点的人又有多少?
孝。不需要做出多么惊天动地的事。
孝。也不需要说出多么感人的话语。
孝。更不需要送出多么昂贵的礼物。
他们只需要一个感恩他们的心。只要心里面有他们，爱他们。他们就会感到非常的.满足。扪心自问：我做到了吗?
孝顺孩子?这四个字似乎一点也和我挂不着边。因为自己没有做到一个孝顺的孩子。只会一昧地吮吸父母那无私的爱之甘泉。母把他们最好的东西给予了我，我还抱怨什么?
记得小时候，每年在妈妈生日那天，我都会偷偷地画一张充满爱意的卡片送给妈妈，妈妈也为之感动、将一张张小小的卡片放在抽屉里、一点也不舍得将它们丢弃。因为妈妈知道、那是他们可爱的女儿为她亲手做的……
时间如流星般划过黑暗的星空、父母一天一天的老去，而我们却在一天一天的成长。无情的岁月偷去了父母花样的年华、俊俏的容貌、矫健的身子，让那些白花花的皱纹如此肆意的在父母的额头上蔓延，让那些该死的疾病缠绕在父母的身边，挥之不去。这些都是父母为了我们付出了惨重的代价。而我们呢?又拿什么去回报他们?
一个不屑的白眼?还是一句冲动的顶撞?你的冲动与不屑只会在父母的伤疤上撒上一把更加痛彻的盐巴罢了。渐渐懂事的我学会了用感恩的心态去面对父母。不再和父母拌嘴、也不再惹父母生气。
毫无起伏的成绩一直是我最大的担忧，更是父母心头上一块沉重的石头，一直放不下。我一直很努力，很努力的想把成绩提上去。也想让父母能够开心的笑一笑。
想象是美好的，现实是残酷的。虽然我的成绩还没有达到我想要的目标，但是为了自己、为了父母，我不会气馁!
我想说，爸爸妈妈，就算你们将来老了，走不动了、牙齿掉光光。我还是会一样爱你们!因为你们是我的爸妈!
高二孝顺议论文800字3
孝，古往今来都是中华民族的传统美德。在中国许多伟人都将孝体现的淋漓尽致。
孔子云：“身体发肤，受之父母。”对自己的身体爱护，不受他人诽谤这便是一种最开始的孝。自己立身行道。让后世扬名，让父母变得高贵这是孝的归宿。孔子认为孝起始于侍奉长辈，中间则起始于忠诚对待自己的君主，而孝的归宿便是自己立身。在我们看来孔子口中的不仅仅对待自己的长辈，还要对于君主、自己。而我们自身只能做到对于长辈的孝，所以我们更需要专注、尽自己最大的努力去孝敬自己的长辈。
在周文王身上，我们看到了他这种对父亲专注的孝。周文王每日都要问候侍者三次，来了解父亲的身体状况。微有偏差，文王便不能正常的行走。只有当父亲寝食恢复正常后，文王才会安心。不仅如此，每一次都仔细观察父亲哪一种食物爱吃，并在下一次叫人多准备一些。在最后周文王像他父亲说得那样壮大了周朝。这种对长辈的孝是我们需要去学习的。
不仅在古代，现代也有许许多多的事例体现出了孝。在一个普通的小学生——谢扬琳，发生了不幸。在她的生活中，本来虽然穷苦但是却有温暖幸福。可是她父亲却失去了右臂，家庭的重担压在了她母亲的身上，可她没有放弃她的父亲，在兼顾学业的情况下每天中午回到家照顾父亲。还得在回到学校去学习。她还在家中的小花坛中种蔬菜以此来补贴家用。正如她所说的“父母恩情重于泰山，知恩报恩不忘本。”这就是一种最真实的孝。
中国有一句俗语“百善孝为先”在中华民族几千年的传统美德中孝也是很重要的。“孝、义、廉、耻、忠、信、礼、悌、耕、读”十个字，以“孝、义”两字为首，也可以看出人们对孝的看重。所以在此我倡导同学们要有一颗孝子之心，弘扬中华民族传统美德。
高二孝顺议论文800字4
古往今来，多少漂泊在外的游子，多少戍守边疆的战士，多少被迫远离故乡的人们，他们唯有写一封家书，遥寄思念。一封家书，带去的是对亲人的牵挂，对故乡的思念，更多的，也是对家人的孝心。
这个世界上之所以会有我们，那是因为我们的父母，我们可以有幸来到这个美丽的世界，是我们的母亲忍受了极大的痛苦，才有了我们的诞生。相信每个人都知道，也都明白，没有我们的父母，也就没有此时此刻的我们。所以，我们每个人都应心存感激之心，将来事业有成给他们最好的报答。而现在的我们呢，父母也不要求别的，只需要我们好好学习，为自己的未来而奋斗。但是，实际上，真正可以做到这一点的人又有多少呢?学习生活，的确，它很枯燥，很辛苦，但是只要我们挺过去，未来就是属于我们自己的了。如今的我们，也只有以分数来回报父母，以成绩来体现孝心。
孝，是我们中华民族的传统美德。从小便耳濡目染，要孝顺父母，孝敬长辈，现今的我们，在这一点上，都明白。但是，我妈每个人也都知道，有时候，我们也不可避免的会与我们的父母争吵，我们总会以为父母对我们的事情管的太多，太啰嗦，太麻烦，会为了一些小事而与他们吵的不可开交，说到底，还是我们自身的毛病。我们有时候还是不能控制好自己的情绪。不要为自己的冲动和鲁莽找借口。父母是关心我们的，我们也理应孝顺他们，理解他们。只有这样，一个家庭才会幸福和睦，我们唯有将孝心时刻铭记在心，才能时刻提醒我们，不管做任何事，不论对待任何人，都应心平气和。这样，在与我们的父母相处时，才会以更好的态度去对待。
当今社会，虽说进入信息时代，通讯是日益发达，但也仍有部分地区，通讯依然不太方便，孩子的父母常年在外工作，家中的老人也是孤零零的，在外打工的父母也只能写一封家信来慰藉他们孤独的内心。家书中，字里行间流露出的，是对远方亲人无限的思念，对孩子的关心及年迈长辈的孝心。
孝心，理应是我们每个人都该具备的。一个人，只有先懂得感恩，懂得孝顺，才会去珍惜，才能做好其他一切事情。
高二孝顺议论文800字5
自古以来，孝便是安身立命的根本，是做人的根本，但是，生活在高科技发达的21世纪的我们，却没有领悟到孝敬父母是必须的。
每天早上，当你还在朦胧中伸的懒腰时，你可有看到，你的父母已经在你之前起来，并为你准备好了可口的早饭，傍晚，当你放学迈进家门问父母有没有食物时，你可有想到，你的双亲也许才打了一天工，拖着疲惫的身体回家，连水斗没有喝一口就再为你忙碌晚餐;当你伸出双手向父母拿钱时，你可有感到那钱来之不易，那是你的双亲辛勤劳动一天的来的血汗钱……父母为我们做的和气多啊!你扪心自问，你为他们做的一切有没有他们为你做的千分之一，万分之一啊!因此我们应该学会孝敬父母。
我曾经读过一篇 故事 ：一个大学刚 毕业 的小伙子到一家大企业去应聘，原以为公司的人事部会问他一些关于个人专业的问题，但公司只是问了他一个简单的问题——你为你的母亲洗过脚吗?他回忆了一遍又一遍，才发现自己长这么大，还没有为母亲洗过脚。同学们，如果将这个问题作为一次对我们的考试，偌大的港城学校有多少人能够及格呢?再有，如果有人问起你的父母生日，你能够迅速说出来吗?这也就说明，我们应该孝敬父母。只有孝敬父母的人，才能得到社会上的人对他的信任、尊重和拥护
一生的操劳、一身的病痛!难道这就是我们能带给父母的吗?我们什么时候能长大?我们什么时候才能报答父母?他们能等到那一天吗?俗话说树欲静而风不止，子欲养而亲不待，抓紧时间去孝敬你的父母吧!
错过了的时间会是你一生的悔恨。
著名的爱国演说家，彭成老师说过“成功不能等待，孝敬父母不能等待，因为我们不知道哪一天是父母生命的最后一天”着证明我们要孝敬父母，我们不能不孝敬父母是错误的，而是我们必须孝敬父母。
同学们，别在推辞了，他们不在乎你给他们的是多少，哪怕只是一杯水，只要你给了，你回报了他们会十分高兴的，学会孝敬去父母吧!
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孔子孝悌毕业论文
自己展开。不孝有三，无后为大。所以天下孝顺的顺序是：第一孝顺自己，第二孝顺夫妻儿女，第三孝敬老人原因：没有第1还说什么2和3？没有第2你成老人后谁来孝敬你？第1和2都好了，不做第3，将来后人会孝敬你吗？我们这地方的传统：父母管孩子生活到吃完满月酒，老人就算完成任务。什么是亲、什么是孝？把钱当做流水，水从高处往低处流就是亲，就是孝；反过来就是不亲、不孝！如何孝顺自己：生命是根本，健康是保康，快乐最重要。
一、儒家理想的君子人格——文质彬彬，然后君子儒家创始人孔子创立了以“仁”为核心的伦理道德思想，系统阐述了他向往的理想君子人格，并提出了一系列的人格修养方法。《论语.雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。’”这句话道明了孔子所向往的君子人格形象，也就是我们耳熟能详的“文质彬彬，然后君子”。从整句话看，一个品格高尚，礼仪修养高雅的人必须具备两种素质，即：文与质。但并不是说只要具备这两种素质就可以了，而是要使这两种素质达到恰当的配合，一定比例的协调，才能使人成为君子。那么“文”与“质”这两种重要的素质是什么呢？二者如何调配才堪称为君子呢？钱穆在《论语新解》中说：“质：朴也。文：华饰也。野：鄙野义。史：宗庙之祝史，及凡在官府掌文书者。彬彬：犹班班，物相杂而适均之义。”整段话的意思是：“质朴胜过文采，则像一乡野人；文采胜过了质朴，则像宗庙里的祝官（或衙门里的文书员）；只有质朴文采配合均匀，才是一君子”。参考钱穆的解释，“质”即是一个人与生俱来的质朴无华的天性。所谓“文”， 正如司马光所言：“古之所谓文者，乃诗书礼乐之文，升降进退之容，玄歌雅颂之声。”是指人的外表的文饰，及后天“诗书礼乐”教养，是对人与生俱来的天性的文饰。“质胜文则野”说明，这种与生俱来的质朴天性中有好的素质，也有不好的素质，所以需要后天的“文饰”来弥补其不足。如果后天“文饰”不足，则会将先天本性中不好的一面暴露，使人看上去比较粗野，鄙俗。由此孔子说：“言之无文，行而不远。”（《左传·襄公二十五年》）“文胜质则史”则说明，后天的文饰也应有一定分寸，而不是越多越好。如果后天文饰彻底掩盖了先天本性，那么这将遮蔽了人性本有的质朴纯粹的良好素质。一个失去内在本性，而只有外在华美装饰的人，让人觉得虚伪而夸张。因此孔子说要“绘事后素”，要求做一个有修养、有品格的人必须达到“文”与“质”的恰当协调，实现二者最佳的结合，弥补文质的不足，展示二者的优长。“彬彬”即是文质的协调配合。“文质彬彬，然后君子”，就是认为一个人应该做到“文”与“质”的完满统一，其言谈举止应该与内在的美好品质达到统一，“质”和“文”两者都不可偏废。那么在现实生活中如何做才能体现出文质彬彬的君子风度呢？孔子在《论语》中有大量关于内反“质”，外修“文”的言论，这些思想贯穿于君子的言谈举止和立身行事中。《论语·卫灵公》：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”一个君子要将“义”作为他内在的人格操守，要以“礼”来约束，调节自己的外在行为，要以“谦逊”的方式与人言谈，要以“诚信”的态度和他人相处。只有做到了这几个方面，才真正称得上是一个君子。孔子理想的君子人格应该将“道义”作为他内在质朴无华的“本性”，将文明规范的礼仪作为他行为的外在“文饰”和约束标准，谦逊而忠诚的持守这种道义，将他实践在自己的日常生活中，体现在与他人的社会交往中。 《论语·阳货》中记载，孔子弟子子张请教老师如何做才能成为君子。孔子提出，要做到“恭、宽、信、敏、惠”。孔子认为，恭敬他人就不会受到侮辱；对他人宽容厚爱，人们就都愿意亲近他，与他共事；诚信待人，就会取得他人的信任；应事速敏，则容易成功；恩惠他人，则易使人。一个人只有具备了恭、宽、信、敏、惠的内在品格，他的外在行为才是适宜而恰当的，他也才能成功地与人交往，建立良好的人际关系，实现自我的工作目标。二、儒家君子人格思想对秘书礼仪修养的意义孔子所要实现的君子人格，内要以“仁义”为本质，外要以“礼仪”为行为原则，只有这样，才能养成“恭、宽、信、敏、惠”优良人格品质，才能在具体实践中礼仪有度。儒家这种文质并重、内外兼修的君子理想对现代秘书礼仪修养有非常重要的意义与价值。一个有着良好人格修养和高尚情感的秘书工作者，必然能在千变万化的现实工作环境中，体现出良好的工作情操，合宜适当的行为礼仪。具体谈儒家君子人格思想对秘书礼仪修养具有以下几方面的意义： （一）培养健康的心理素质与高尚人格一位高素质的秘书人员应该以君子人格自励，努力修养自我，完善人格。如果能将“君子”人格的思想融于秘书的个人修养之中，这将对其产生不可估量的作用。“百善孝为先”，儒家首倡君子“孝悌仁爱”的精神品格。《论语·学而篇》要求：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”一个学做“君子”的人，培养人格的基础要从孝悌做起。他要在家能做到孝敬父母长辈，出门能友爱兄弟朋友，谨慎于自己的言行，诚实守信地做人为事，把对父母兄弟的亲情之爱，推广为对社会大众的博爱精神。孟子曾说，我们要“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。孟子此处所言，即是儒家实现博爱精神的具体实现方式。我们从敬爱自己的亲人开始，推扩到敬爱他人的亲人，我们从爱护自己的孩子开始，推扩到爱他人的孩子。这样天下就处处充满爱，社会就处于和谐状态。作为秘书职业，他所从事的工作原本就是一种处理社会公共事务的职位，这更要求秘书工作者要有良好健康的心态来面对自己的工作，尤其是要有一种爱的精神，一种乐于奉献，乐于付出的精神。学习儒家孝悌仁爱精神，可以培养秘书工作者的仁爱意识，使其将对父母兄长的敬爱之情，扩展为对社会人生的积极乐观心态，对工作的忠诚热爱态度。其次，儒家君子“自强不息”的人格精神，可以鞭策秘书工作者积极面对工作。《易》曰：“天行健，君子以自强不息”，作为仁人君子要效法天道刚健不息的精神，不气馁，不怠惰，顽强拼搏，自强不息，勇往直前。儒家的这一思想可以用来砥砺秘书工作者，加强人格修养，培养孟子所言的“富贵不淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格精神，无论是艰难困苦，还是富贵贫贱，都不能使其变易人格操守与节气。（二）树立良好的职业道德良好的职业道德，是秘书工作必须具备的职业操守。儒家文化中的很多价值理念，为秘书工作者的职业道德修养提供很好的养料。儒家所倡导的“见利思义”，“义以为上”的君子品格，让我们懂得了面对利与义的冲突时，应该如何选择。当面对利益诱惑时，一个真正的君子首先要想到“义”，看合不合“义”的要求。古人言，君子爱财，取之有道。如果获取这种利益符合道义的要求，则会欣然而取。如果获取的利益不符合道义的要求，则要以道义为上，当舍弃时，必须舍弃。在政府的重要部门和现代企业中，秘书是一个非常重要的岗位，他处于上传下达的位置。单位的很多重要信息，甚至是机密性的一些文件都要经过秘书这个职位传往下级部门。如果秘书工作者没有良好的职业道德，没有见利思义，义以为上的人格操守，则很容易经不住利益的诱惑而以身试法，钻进不法分子设入的圈套，出卖政府或公司的机密。对儒家文化中义利思想的深刻学习与把握，可以让秘书工作者清楚明白其中的利害关系，忠于职守，持守应有的职业道德。（三）建立和谐的人际关系秘书，作为某个社会组织中专为领导处理各种人际关系与事务的辅助者，社会交往活动是其主要工作内容之一， 秘书工作的特点是跟人打交道。无论是他的服务对象——领导，还是在为领导服务的过程中要形成的各种关系，归根结蒂，都是人际关系。处理好各种不同关系是秘书工作艺术的体现，恰当地运用礼仪来理顺关系，对秘书工作总体效益的提高大有帮助。那么，秘书如何培养自己良好的人际习惯，如何处理工作过程中所形成的各种人际关系呢？孔子以“正名”思想为前提，提倡的很多处理社会关系的思想在当代依然有重要价值，值得我们学习。首先，孔子如何处理上下级关系。《论语·子路》中孔子说，做臣下的要：“居处恭，执事敬，与人忠。”意思就是，作为臣下面对领导要谦恭而有礼，要表示对领导的充分尊重与敬意。但孔子所主张的“恭敬”不是一味地讨好巴结领导，没有原则，没有人格尊严，比如像乾隆皇帝手下的和珅，为了巴结皇上，从来都是战战兢兢，称自己是“奴才”。一个正直而有尊严的臣下对其所服务的领导，应该做到“恭而有礼”，恭敬但不谄媚，有礼有节，不卑不亢。与此同时，我们不仅要尊重领导的人格，更要认真面对自己分内的工作，戒慎虔谨地把领导交给自己的工作干好，在与领导交往的过程中，要本着一个“忠诚”的原则。在孔子看来，臣下如能充分尊重领导人格，忠诚于领导的事业，君臣之间就会建立良好的上下关系。儒家的这一思想尤其值得我们借鉴，它可以为秘书工作者提供一个与领导相处的原则与基本要求，有利于明确其职责与地位。其次，儒家“和而不同”思想，可以帮助秘书处理好在工作过程中所形成的其他各种人际关系。秘书是处于上传下达职位，要将领导所传达的精神与要求很好贯彻实践下去，首先要与传达对象建立良好的人际关系，这样才能实现应有的工作效果。那么如何建立这两者间良性的人际交往呢？儒家倡导“和而不同”精神，要求我们在与他人相处时，充分尊重他人的个性与不同，希望能通过不同个性、不同元素间的组合弥补，实现完满的结果。这就要求我们在人际相处中不要一味地求同，强调绝对服从，而是善于听取不同声音，结合不同人的特长，共同合作完成一项工作。这种合作精神不仅没有扼杀个性，而且能发挥每个人的特长，充分尊重每一个成员的个体价值，带来工作意想不到的丰硕成果。儒家认为，实现这种“和”的精神，要做到“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》），要根源于“厚德载物”的人格包容精神与坦荡胸怀。（四）形成恰当的礼仪行为秘书形象不仅代表他个人，还体现其所在机关或单位的形象。秘书个人的学识，才能，修养，品格，风度，体魄，都能通过礼仪表现出来。所以秘书外在礼仪修养也是非常重要的一个方面。儒家所追求的君子礼仪，要求文质合一，恰如其分，强调其行为的内外和谐一致，反对没有内在精神的外在虚浮礼仪。《论语》中孔子批评巧言令色之人没有良好品质，认为：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。”（《论语·颜渊》）“礼”是处理好人与人关系的关键一环，但必须有内在的“敬”与“恭”。只有恭敬有礼，礼仪有度，这样才会受到他人的欢迎与喜欢，建立与人亲如兄弟样的感情。儒家非常重视社交场合的礼仪容貌，强调待人接物时必须要重视仪容的修饰。儒家经典之一《礼记·玉藻》中概括的“九容”，即“言行举止的九种规则”，包括足、手、目、头、气、立、色、坐、口、声等仪容与言语要求，这些具体的礼仪规范，可以供我们细细品味并借鉴。总体说，在具体仪容上要求做到“沉雅自然”、“容止可观”，要沉稳而不浮躁，优雅而不俗套，自然而不雕琢。语言方面要求，言语要与身分场合相一致，要“言而有信”，“言当是非”，鄙弃巧言、谗言、谄言、淫言，说话要注意自己的身分。儒家所推崇的语言艺术，不仅适合语境，运用得体，机动灵活，注重实效，而且传递着尊重、友善、得体的信息，让人体验一种人格之美。
何谓“孝”？曾子曾经说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。”孟子曾说过不孝有三，一味顺从，见父母有过错而不知劝阻，使他们行差就错，这是第一种不孝；家里贫穷，却不去做事来奉养父母，这是第二种不孝；第三种大家都知道，无后为大。 离娄章句下中有一篇是公都子与孟子谈论匡章的。公都子很疑惑，觉得匡章，全国的人都说他不孝，而孟子却与他交游，就问孟子是为什么。孟子回答：“一般的人认为不孝的人有五种；一，懒惰不赡养父母；二，赌博喝酒，把钱都花光了，而不赡养父母；三，吝啬钱财，有了老婆把父母丢到一边；四，自己行事乖张，放纵欲望，使父母蒙羞；五，平常好勇斗狠，使父母受到连累。而匡章只不过是因为父亲做错了事，他以善相责，而不被父亲接受罢了，又何不孝之有。如果放任父亲做出错事来而不管，这才是不孝呀。” 而孔子曾经说，对于供养父母，如果心无恭敬，那么与养猫狗又有什么区别呢。 由此看来，孝就是以恭敬的心，侍奉父母，使父母衣食无缺，心宽康泰，自己做事做人要端正，不给父母牵累，不让父母操心，父母有了错，也要婉转的直言不讳。这才称得上孝。 有个典故，名字叫”王祥卧鱼”，就是说的一个“孝”字。山东南部有一临沂城，城北有一河名曰孝母河。此河中心有一处三九寒天不结冰，而且冰水界线划出了一个人形。据传说这就是王祥卧鱼处。相传西晋时期，临沂城住着一户人家，家中有一血气方刚少年，姓王名祥。这年冬天，他妈妈生病了，十分想吃鱼，可是时值数九寒冬，到处冰天雪地，哪里有卖鱼的啊 王祥十分着急，毫无办法。一天他突然想起：天这么冷，鱼肯定也怕冷，也想向暖处去，我用自己的体温去融化开河的冰冻，鱼就向我这里游来，我也不就捉着鱼了吗 于是他就飞奔河边，脱下衣服，扒在寒冷的冰上，冰被融化了，鱼也捉着了，妈妈吃了鱼，病也就好了。这就是著名的王祥卧鱼的传说。这位西晋少年的故事十分感人。王祥成为中国历代孝子的典范。这个故事告诉人们：孝就是子女对父母的绝对服从，就是完全为父母着想，甚至不惜以生命去回报父母。当然最早倡导孝的人并非是孔子。在孔子以前，孝的观念已经存在了。但是孔子则是系统阐发孝道的第一位思想家。他首次将孝纳入国家安定，天下太平的角度加以考虑，认为一个人如果能遵守孝悌之道，也就不会犯上作乱了。并且认为孝是仁之本。一个人不能做到孝，就绝对不是一位仁人。孔子用这一思想教育学生，故而他的学生中也有以孝著称的，如闵子骞就是其中一位。闵子骞，山东人，相传他幼时与父一同驾车，穿着后母刚做好的棉衣，仍然冻得哆嗦，父亲认为他是有意不好好驾车，大怒，举鞭就抽，结果棉衣被抽破了，露出了芦花，而不是棉花。父亲明白了，决心休掉这位虐待儿子的妻子。但闵子骞跪在父亲面前，哀求父亲不要休掉其继母。他说如果休掉继母，弟弟也会落到这样下场。父亲觉得有理，就答应了他的恳求。闵子骞在孔门弟子中是一位仁德高尚的人，是一位孔子孝道思想的具体实践者。孔子对其学生所讲的孝主要有三层含义，一是无违，即绝对地服从父母的意志，即使知道父母错了，也要好言相劝，劝告而父母不理，仍然要和颜悦色的顺从父母。其二是“敬而能养”。孔子认为只是在生活上赡养父母并不是孝。他说：像狗和马人人都能喂养，对父母只赡养而不敬就像对待犬马一样了。所以敬才是孝的本质。其三是三年无改于父之道。孔子的孝体现着仁，贯穿着礼，他要求人们对待父母“生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼”。但是，孔子的孝既有古典人道主义的因素，也有愚孝的成分，而这种愚孝的成分，经过后世儒家学者的发展，成为封建统治阶级压迫人民群众的工具。自晋代起，不少封建统治者还打出了“以孝治天下”的口号，对中国社会产生了重大影响。正像孔子孝的思想本身具有先进性和滞后性一样，它对中国社会的影响也有两面性，一方面它为维系中华民族的家庭团结和睦，起到了其他理论不可替代的作用，形成了中华民族父慈子孝的良好社会风尚。另一方面，他强调子绝对孝敬父母，甚至要求子女守三年之丧，“三年无改于父之道”则成为束缚子女的精神枷锁，极不利于个性的伸展，以致为后儒发展为”吃人的礼教”。因此，我们要正确理解孝的意义。所谓“孝“，是恭敬，是爱护，是孝养。谈到孝顺，一般人以为只要对自己的父母克尽奉养，就是孝顺了。事实上，禽畜尚且知道反哺，奉养父母只是孝顺最基本的一环，除了对父母尽孝之外，更要扩而充之，对宗族尽孝，甚至进一步扩大为对整个民族尽孝。因此我们说，现代意义上的孝，是爱心的表现，是对国家、亲人一种至真感情的流露，是人我之间应有的一份责任，是人伦之际的一种密切关系。孝维持了长幼有序，是父母子女世代相承的美德；孝是对生命的至诚感谢，更是无怨无悔的回馈报恩。为自己所爱是小孝，为家族亲人为中孝，为国家民族是大孝。因此，孝的意义，并不限于对父母的孝顺，应该从亲人做起，进而“不独亲其亲，不独子其子”的扩充至整个社会和国家。孝”的启示——致母亲 “孝”——什么是孝，不就是一个字吗？又有什么意义呢？ “不！”它的意义大得很，不光是一个字，而且是弘扬中华民族孝亲敬长的优良传统呢！世界都充满“孝”。这其中也有更深刻的社会意义。比如孝顺父母是我们每个人的事情，就要从小开始，从点点滴滴做起，这样才不会留下一生的悔恨。除此之外，孝敬老人是我们人人都要做的一种义务，否则就会触犯法律，留下终生悔恨。所以，我们不要做那些后悔的事情，孝心，就从现在开始吧！ 说起孝顺父母，这是一件长期的事情。因为你首先要有耐心不能怕唠叨，然后还要多和父母交流，使他们不必为你再担心。这说起来简单，可做起来却是一件永久的事情。 我妈妈工作非常忙，有十她累的时候，我就为她做饭，自己随后再吃。虽然她很累，我也不能给我经济和精神上的帮助，但是我也不能以为内这一点而不孝顺她。因为我长大成人了，该到回报的时候了。现在只有一点才能孝顺她，就是努力学习。报答她的一片苦心。在这里我想说声：“妈妈，您辛苦了！ 回想这几年我做过许多对不起她的事，希望她能原谅我这不孝之子。从今往后，我要对你好。不能再象以前那样了，我相信您慢慢就会感觉到儿子长大了！ 人只有有了孝心，才会有责任感，使命感和善良的品质。孝心让人成熟，长大。我想没有对母亲的孝心，人又怎么能谈得上爱这个城市，这个养育我们的国家呢。爱母亲的孝心是“小孝”，爱祖国的孝心是“大孝”我愿意做有“大孝”的儿子。 “孝”的含义太深刻了！ 指导教师：刘烨 简评：对孝心的含义理解得很透彻,,说理再展开更好. 孝 孝，是中华民族的传统美德。百善孝为先，这是民族历史上的佳话。要做一个好人，一个善良的人，一个成功的人，首先就要做到孝。失去了孝，就好比人已失去了心脏，只有一具躯壳立于世上，已失去了生命的价值，更何谈顶天立地、闯出一番天地，在历史上，有许多关于孝的感人事迹，其中在24孝中，有一则是“闵子骞劝父感后母”。感人至深。 闵子骞是周朝时期的人。幼时丧母，父娶某姓女为继室。闵子骞素性讲孝，对待继母像生母一样孝顺。后来继母接连生了两个儿子，于是对闵子骞开始憎恶起来。总是在丈夫面前说子骞的坏话，挑拔子骞与父亲的关系。 冬天到了，天气十分寒冷。后娘为两个亲生儿子做的棉衣，内面铺的是十分暖和的棉花；而给子骞做的棉衣，内面铺的是一点也不暖和的芦花。芦花是水中生长的芦草，到处飞扬的那个轻飘飘的花，哪里能御寒呢？所以，子骞穿着觉得冷得很，好像没有穿衣一样。而这位后母反而向丈夫说：“子骞不是冷，他穿的棉衣也是厚厚的。是太骄养了，故意称冷。” 一天，父亲要外出，子骞为父亲驾驶车马，一阵阵凛冽的寒风吹来，子骞冷得得战票不已，手冻得拿不稳马的缰绳，将缰绳掉到了地上，马将车子差点儿拉下了悬崖。父亲大怒，气得扬起马鞭，将子骞猛打。子骞的棉衣被打破了，内面的芦花飞了出来。父亲这才明白了一切。立即回家责骂后妻，要将狠毒的女人赶出家门，将这个心恶女人休掉。后妻像木头一样，呆呆地立着，羞愧得无话可说。子骞跪在父亲面前，哭着劝父亲说：“母在一子寒，母去三子单，请不要赶走母亲。” 好一句“母在一子寒，母去三子单”。这句话不知让多少人所为之动容，就是闵子骞的继母也被感动后悔不已，从此待闵子骞如亲子，这就是孝行的感化和伟大所在。 正所谓“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。现在的我们应该更要孝敬父母，更何况孝道是我们的悠久文化和传统美德，但事实好象有点相反，历史的宝贵财富并没有得到部分现代人的认同，甚至有的人还要父母来“孝敬”他们，在他们心中只有父母是天经地义要养他们，要为他们做牛做马的观念。只要自己逍遥快活就够了，把他人的苦难置之度外。但他们可否想过十月怀胎的痛苦和把一个小婴儿拉扯大的艰辛，难道这也能让人所忘却吗？如果这些都不能感化他们的铁石心肠，那他们只能得到社会的唾骂和抛弃。 孝心无价，作为炎黄子孙的我们要时刻谨记，做人要先做到孝，要把我们的传统美德发扬光大。 夫孝，始于事亲也
仁爱孝悌的议论文范文
古人云：“夫孝者，天之经，地之义，人之行，德之基也，等同昊天”父母的养育之恩比天还高比地还辽阔，下面给大家带来一些关于百善孝为先高中 议论文 范文 ，希望对大家有所帮助。
百善孝为先高中议论文范文1
古人云：“百善孝为先”，在古代，就把孝当做了第一位，由此可见，“孝”是有多么的重要。但是，古往今来，又有谁能真真正正的做到这一点又有多少人为了“孝”而抱憾终身......
三国时期的名将“夏侯惇”在一次与枭雄曹操的对战中，被曹操用弓箭射中了左眼，夏侯惇本想把箭支拔出来，却连左眼也拔了出来，他大吼一声：“父精母血，不可弃也!”，说完便将左眼吃了下去。这需要多么大的毅力和决心需要多么孝敬父母才可以做到这一点就连和他对战的曹操都在一旁自叹不如!
“因为连年战乱，使得董永的父亲死在了战乱中。而董永，却因为战乱，连给父亲安葬的费用都没有。最后没有办法，只得将自己卖到一富豪家为奴从而换取安葬费用。在回家的路上，碰到了一个在树下哭泣的女子。女子声称无家可归，两人一见钟情，不久两人便结为夫妇，女子用一个月的时间就 编织 三百匹绸缎，将董永从富豪家赎了回来。之后便对董永说：“我本是天帝之女，因为被你的孝心而感动，所以特地下凡来与你结为夫妇，将你赎身，但现在我要走了......”中华 文化 上下五千年，这便是大家所熟知的“董永卖身葬父”。当今社会，科技文明虽然发展的愈来愈快，不说“卖身葬父”，就连父母都会不管不问，难道就没有感到愧疚吗难道就没有一点儿痛心吗
当你在外地灯红酒绿、花天酒地时，有没有那么一刻想过家中那苍老的父母当你连过年都只是敷衍的时候，又何时想过父母的心情、看到过父母那担忧、遗憾、渴望的眼神你永远都只是冷冷淡淡......仔细想想，父母生你的时候承受了多大的痛苦而当看到生下的是你时，又是多么地高兴和开心。一有什么事情想到的必定最先是你，而你又何曾想过父母那为你默默的付出。只是一味的埋怨，嫌父母啰嗦、邋遢......惭愧吗
不要等到“子欲养而亲不待”的'时候才想起了父母为我们的付出，不要等到真正失去了父母的时候才蓦然发现自己的所作所为是多么的令父母寒心。“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖”。百善孝为先!
百善孝为先高中议论文范文2
有句古语说的好：“百善孝为先”。意思就是说，孝敬父母要在美德中占据首位。一个人如果不孝敬自己的父母，就很难想象他会热爱祖国和人民，那么又有谁愿意真心与之交往呢?在我们所学的《弟子规》中“首孝悌”就是要求我们做人必须要以孝敬父母为根本己任。父母呼唤，应及时回答，父母有事交代，要立刻动身去做，恭敬地聆听父母的训导等等。在古代，三国的时候，孟宗从小就与母亲相依为命，孟宗一直很孝顺他的母亲，对母亲侍奉有加。有一次，母亲病得很厉害，很想吃用鲜笋做的汤，可这时已近 冬至 ，天气很冷，哪里会有笋长出来。孟宗没有办法，心里十分的焦急，可是没有任何办法，便跑到竹林里，他双手抱着毛竹，心里想着卧床的母亲，不禁两行泪簌簌往下落，孟宗越想越难过，竟大声的哭了起来。或许是他的一番孝心感动了天地，突然间，眼泪滴落的地方裂开了，从地上露出了几茎竹笋，孟宗看了破涕而笑，抹掉脸上的泪珠，兴高采烈地把这些竹笋带回家去。他做竹笋汤给母亲吃，母亲吃了新鲜味美的汤后，居然立刻好了起来。后来他官至司空。比起孟子我真的是自愧不如。中华民族是一个历史悠久的文明古国，在远古时就有“礼仪之邦”之称。可见，
孝顺长辈是中华民族的传统美德，我们绝不能丢掉老一代流传下来的良好品德，那就让我们尽自己最大的努力好好孝顺长辈吧!孝顺还有另外一种，那就是舍小家顾大家，历史上这样的人也很多，过去人说的忠孝难两全，实际忠是最大的孝，对我们来讲，要想孝，首先要把科学文化知识掌握好。孝顺的方式很多，每个人可能都有自己的 方法 。那就让我们从我做起发扬我们的优良传统吧!
感恩是一种温暖的情感，像一条缓缓流淌的小溪，轻轻吟唱着，在心与心之间传递着人世间最纯最美的讯息，时刻提醒着我们：道不远人，不能不孝敬父母。现在，我们都还是刚刚步入初中的中学生，并不能为父母做惊天动地的大事，孝敬父母，应从日常小事做起，从生活中点滴小事开始，为父母做一些力所能及的事情。首先应理解父母的辛苦，从心底里感激父母为我们做的一切，时刻充满一颗感恩心。
百善孝为先高中议论文范文3
“百善无孝先行，孝为根本性中天。”为人子女，最重要的事情就是孝敬父母。中国是一个拥有几千年历史的文明大国。在很久以前，无论是饱读诗书的圣贤，或是截胫剖心的君王，都是以善待父母为天子第一号的目标。如果不善待父母，便会被世人所斥骂唾弃。
只有听说因孝敬父母而流芳千古的，却没听说有愧欠父母而遗臭万年。可见，在那时，人们把孝字看得多么重要。定要把父母安顿的妥妥当当，才能心安理得。日久见人心，是不是真的孝顺，只假以时日，便能观察真假。
汉文帝是个有名的大孝子，对她的母亲很孝顺，也从来不敢怠慢。母亲一病三年，一直卧床不起。汉文帝亲自为母亲煎药汤并且日夜守护在母亲床前。每次看见母亲睡了之后，才趴在床边睡一会儿;每次煎完药，自己必须先尝尝，看看药汤烫不烫。曾国藩的父亲曾麟书对待曾国藩的祖父曾天屏，也是典范之一。面对瘫卧在床的'父亲，十年如一日，义无反顾的照顾他。
大海是波浪的母亲，她时常张开温柔的怀抱，让她的子女来回穿梭;大山是树苗的父亲，大山无言，只因深沉。但他用他宽厚的肩膀撑起了整片天空;天空是云朵的母亲，时而和蔼，时而严肃。让风带着自己的子女远行。
寒暑易节，父母的皱纹一天天的变深，耳旁悄然爬上几缕银丝。时间的年轮依旧不停的转动，而他们的容颜却随着白发老去。千帆万舰在大海上飘荡，波浪把他们推了远方;山上的树苗也长成了大树，他们张开了巨大的枝冠，为大山洒下了一片片绿荫;天空中的云朵紧紧依偎在一起。风一吹，化成雨滴，滋润了大地，滋润了农民们的心田。父母为我们白了头发，我们要给他们一片晚间云霞。
母爱的针线编织出了温暖的世界，父爱的甘露滋养了成长的岁月。为人子女，心里想的是如何令父母身体健康，生活怡然自得，这就是孝心。他们要的只是子女对自己的一个问候，一句祝福，一片心意，一段感恩，不一定要家财万贯，位高权重，才能报答父母的养育之恩。
百善孝为先高中议论文范文4
孝是中华民族 传统文化 的精髓。百行以孝为先，从古到今，这个思想未曾改变。一个有孝道的人，就算他坏事做尽，心中依旧会有一丝良知;一个有孝道的人，就算是再大的困难也不会使他屈服。
夫孝，天之经也，地之义也。古有王祥卧冰求鲤，就算是继母多次在他父亲面前讲他的坏话，使他失去父亲的爱，但当父母患病卧床时，他又衣不解带地去侍候，继母在天寒地冻的时候想吃活鲤鱼，他解开衣服卧在冰上，待冰自动融化后，跃出两条活鲤鱼。继母食用后，病就痊愈了。他的孝行可谓把“孝乃天经地义”诠释得淋漓尽致。
平常人家如此，就连帝王也毫不逊色。汉文帝亲尝汤药，以仁孝之名闻名于天下。他侍奉母亲从不懈怠，母亲卧病在床多年，他常常目不交睫，衣不解带，母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他的孝行让人们心目中勾心斗角，冷漠无情的宫廷生活变得不再可怕，反而像平常人家一样温暖贴心。
从古到今，“二十四孝”都是孝子的代名词，二十四孝的 故事 更是寓意深远。孝感动天，戏彩娱亲，鹿乳奉亲，百里负米，埋儿奉母，卖身葬父等，这些故事中的每个人物身上都体现出中华民族传统文化的精髓—孝。孝的诠释方法有很多，而黑龙江人王一民用一种全新的方式诠释他的孝。
他倾尽毕生的积蓄，骑着三轮车带着百岁的老母亲，历时三年，实现了与母亲一起穿越中国的愿望。被称为现代的孝子。我想再没有一个人会做载着老母亲游历整个中国这样的“壮举”，谁会因为母亲小小的一句话而去做这样的事?现代人都有一种同样的冷漠：做不到的事就用钱来搪塞。很少人会有这种贴心的想法，为父母的心愿四处奔波，二王一民做到了一个很好的榜样。
现代的青少年总是与父母保持一种距离，我们称之为“代沟”，在对待父母时总是冷眼相对，把父母的关爱和叮咛当做是一种烦恼，总是嫌他们罗嗦。不曾想过自己的一句不经意的'话，一个不经意的眼神和动作都会把父母的新伤得支离破碎，我们也未曾想过父母照顾孩童时的自己有多么的辛苦，我们从不知晓;我们只晓得劳苦尽教父母受，忧愁尽教父母耽。
我觉得现代人一定要学习语文，学习令人头痛却获益良多的文言文，才可以体会“亲爱我，孝何难;亲恶我，孝方贤”，“千万经典，效益为先”的深切道理，才可以做个孝顺父母，尊爱父母，疼惜父母的人，才会学会体会父母的每句话，每个动作背后所蕴含的爱意。
百善孝为先高中议论文范文5
把“孝”拆开来解释便是孩子背着老子，中华五千年文化推崇的便是一个孝字，不仅仅是挂在嘴边的，更是从行动上做到的百善孝为先。我们要做一个有孝心的人。
“千万经典，孝悌为先。”《增广贤文》中早已提出这个观点，可见做一个有孝心的人是多么重要，要从内心深处意识到这不仅是伦理道德也是必须肩负的责任。诗三百中写道：“哀哀父母，生我劬劳。”如若我们每个人都能如所写的一样认识到父母的不易，那么怎可能有所谓的不孝之子?
中国历史上曾有过多少行孝的故事?《二十四孝图》中有过扇枕温衾的佳话;也有埋儿葬母的传奇;也有亲尝百草的深爱;更有为了清楚母亲病情甘愿尝粪的担忧与勇气……一个个鲜活的故事仿佛还在眼前，正是由于一颗真挚的行孝之心才使得他们的故事流芳百世，成为不被时间流逝而掩埋的佳话。
当今社会，其实也不缺乏孝顺的孩子，背着母亲上大学的故事想必也让所有中国人为之感动，只是，对于另一个部分人来说，除了感动有更多的触动吗?端着热水给母亲洗脚给母亲讲小鸭子的故事的那个男孩或许早已被许多淡忘，记忆可以被唤醒，但心中的那一份善一分孝是否能被唤醒?拿着母亲的钱给别的女孩买花许下海誓山盟，拿着父亲的钱在KTV里声嘶力竭唱着《父亲》时，是否还会有人想到三月八号是妇女节，你还从未对最爱你的女人说过我爱你送过康乃馨，是否还会意识到父亲不用听无声是情歌他只需要你用坚定的眼神告诉他，你长大了，其实，在这个所有一切都飞速发展的时代，什么都可以紧跟潮流，唯独那一份善念，一份孝心。
“回家是最好的礼物。”一句所有人都听过的 广告 词，做到真的有那么难吗?向前走的时候也记得回过头看看不再年轻的父母亲，如果可以请搀扶着并肩而前行，别让梦想找不到回家的.路，时刻铭记：百善孝为先。
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在日常学习、工作抑或是生活中，大家都尝试过写作文吧，作文是一种言语活动，具有高度的综合性和创造性。那要怎么写好作文呢？下面是我为大家整理的话题作文9篇，仅供参考，大家一起来看看吧。
“嘿！我比你有用！才不是，我才比你有用呢……”桥妈妈被四个儿子的争吵声给吵醒了。
大儿子独木桥发话了：“我的年代历史最长，瞧瞧你们，最多也只有几百年，我呢？有几千年历史了！而且你们谁能在断崖上支撑住人们？还是得靠我吧！我的原材料还很简单，建造的时候省时又省力，方便又快捷，只需要一棵大树就行了，还很方便人们行走呢！所以说，我最有用！”
二儿子石拱桥反对说：“谁说你最有用？下暴雨了，你那木头就直接腐烂了，特别危险，要是人走在上面，一失足掉了下去，那可是会摔伤的呀！还是我好一些，用坚硬的天然石材做成，还有栏杆防摔呢！而且造型也很美观，比如我堂哥哥——北京北海琼华岛的石拱桥两端就各有一座规模甚大而美丽的牌坊，并且也是历史悠久的桥类。”
三儿子武汉长江大桥撇撇嘴，不屑地说道：“那又怎么样？独木桥最多长20米；石拱桥最长也只有二三百米，我呢？有一千六百七十米，比你们都长。我于1957年完工，上层能通汽车；下层还可以通火车；桥下甚至还可以通万吨巨轮。桥身共8墩9孔，每孔跨度为128米，8个桥墩除第7墩以外，其它都采用了‘大型管柱钻孔法’，是中国首创的新型施工方法。”
听到这，四儿子立交桥坐不住了，哼了一声，说道：“我全名‘立体立交桥’，小名‘立交桥’，我白天雄伟、壮观；晚上，我更加的光彩夺目，夺人眼球。一圈圈围绕起来，像一条巨龙舒展着身体，别提多漂亮啦！夜幕降临时，橙色的、绿色的、紫色的、蓝色的灯光打在我身上，把夜晚桥的美丽、优雅完美地呈现了出来。别以为我只华而不实，才没有！我虽然华丽，但我有很多通道，不仅不会堵塞，而且还可以让交通更方便呢！”
四个儿子争得不可开交，谁也不让谁。桥妈妈打断他们说：“尽管时代在进步，科技也在发展，但其实在生活中，人们一刻也离不开你们呀！你们四个兄弟各有各的优缺点，就像人的手指头有长有短，但缺一不可，所以你们要互相关爱，共同做人类的好朋友。”
随风奔跑自由是方向/追逐雷和闪电的力量/浩瀚的海洋装进我胸膛/……
我骑着车，唱着这歌。旁边的伴儿也笑，也唱。都很激动，感觉到了沸腾。一路上许多人锻炼，肌肉丰硕。他们都在跑。均匀呼气，吸气，吐纳。而我总有莫名的羞愧感。
我喜欢跑，但我并不只是跑。对于我，那是一种鼓励;对于别人，就是一场笑话：我张大嘴，两手掌伸直，脊背硬挺，腿抬高，大口喘气，没有停歇。这样跑，我很累。在我看来，这是一种丑态，很奇妙。我总是愿意暴露出我奇妙的一面，一贯将丑态公诸于世。现代汉语词典有个词条专来形容：哗众取宠。这是贬义词，我知道，但他也揭露了人性。有人可以哗众，不一定取宠;有人可以取宠，但不必哗众。也就是说，方式有不同，结果有不同，人也不同。所有哗众和取宠的人都是勇敢的。只不过取宠有一股铤而走险之意。所以，我愿意哗众。
我并不是宣扬勇敢的代价，而是方法。就如同奔跑一样;也许我们可以随心所欲地跑，但那些运动员是不能的，他们是被束缚，被压抑的。证明他的价值的体现就只有速度，尽管他会得到丰厚的回报和鼓励——也许是两年一个，抑或四年。蹲下去，双手撑地，一脚在前，一脚在后踏在起跑板，动作是那么标准，那么富有激情，但他内心疾苦，从没人关心过。很难想象，当博尔特年老力衰时，也许他会被非洲人民膜拜;但在中国，他会被骂。
我喜欢人人夸张地去做每一件事。那将是一种人性的弱点，在那时的人们不会做作，而是一种自我解嘲，并不是哗众取宠。他内心很难过，很悲哀。他愿意用夸张来掩饰自己的慌乱、无知、懦弱，以及伤感。他是人，为自己活着的纯纯粹粹的人。摆脱了世俗的规律，特立独行，但他从不被理解。只有他不停地跑，沿着自己的路——夸张的跑完全程。
目光的不同，给人带来的感觉也大不相同，欣赏的目光令人赏心悦目，悲伤的目光令人黯然神伤，深情的目光令人感动不已……在各种各样的目光里,只有猜疑这一种让我难以接受。
五年级上半学期的时候，我们班有五位大队委的候选人，为了能是自己在竞选中发挥优秀，我们五个人便选了一天休息日见面，地点是红梅公园。那天早上，我们8：00在校门口集合后，准备一起去红梅公园，为了图方便快捷，我们选择了坐公交车过去，可到车站时，一位同学发现自己的乘车卡没带，出于好心，我便帮他刷了，可谁知道，我们刚刚刷完卡，正找座位坐下时，司机突然说道：“你们中间还有一人没刷呢?”我们五个面面相觑，理直气壮地说：“不会吧，我们都刷了啊!”“他还没刷呢?”司机指着那位没刷卡的同学说道。“上车时我帮他刷啦”我回答道。“我怎么没看见?”听完这话，我真是哭笑不得，但同时车上的乘客们都向我们来诧异，猜疑的目光，余光里还泛着轻视，好像在说：“小小年纪也想逃票，哼，不刷卡也想乘车!”我的脸开始发烫，想必一定很红，真想立刻找个地洞钻下去，周围的同学也一个劲儿的为我证明。然而，这又有什么用呢?一切都将是徒劳，我只好红着脸，在车快到站时“补”刷了卡，我们才摆脱了尴尬的场面。
下车后，乘客们猜疑的目光依然在我脑海里浮现，在公交车上的难看处境引起了我的思考：在社会中，信任是与他人交往中最百金难求的品质，也是人与人沟通的桥梁，一个对别人不信任的人也是很难得到别人的信赖和任用的，所以我们以后要向他人投去信任的目光!
从我呱呱落地到现在已有十二个春秋了。在这十二年里，我遇到过许多令人伤心的事。大多随着岁月的流逝而淡忘了，唯有一件我怎么也忘不掉。
一年前，我家养了一只小花猫。这只小花猫十分可爱。三角形的耳朵，黑白相间的毛，一双闪闪发光的大眼睛，显得格外美丽。我时常和它逗玩。但好景不长，小猫长大后到处乱蹦，还上床睡觉，把被子都弄脏了。妈妈十分生气地说：把它送给别人。尽管我苦苦哀求，但总是小孩子拗不过大人。妈妈还是坚决要把小猫送人，我伤心极了。
可怕的那一天终于来了。小猫就要和我分别了，我依依不舍地看着小猫被妈妈放进大口袋里。小猫也好像明白似的'发出凄惨的叫声。我的心都碎了，哭着喊：妈妈，您别&&别把小猫带走，我求求您了！妈妈摸着我的头说：小猫虽然好，可它太调皮了，到时候我再给你买只好的行了吧？我哭着点点头。但是，我毕竟和小猫共同生活了一年，还对它产生了很深的感情，怎么能一下子就分别了呢？
我跟着妈妈来到那个人家，那家的主人是个老人，也十分喜欢小猫。她向我保证她会像我一样爱护这只小猫，请我放心好了。临走时，我抚摸着小猫的头哭着说：你安心地住在这儿吧，主人会对你很好的。就这样我离开了这个主人的家，离别了小猫，拖着沉重的步子向回家的路上走去。
慢，也许会错过这世上的很多精彩，也许会成为别人口中的笑料。但，它拥有属于自己的优势。
慢·桂花飘落时
放学归来，迎着习习的凉风，看到口袋里那一枚枚圆圆的硬币，握在手里，暖暖的。
来到书店，瞥见那期待已久的位置重又放满了图书，拿起一捆，笑着从口袋里抓出一大把硬币，慢慢地数着带有暖意的硬币。“老板结账！”“你小子，又攒了几个月啊？”我笑着，慢慢地将书塞进袋子里，又迎着那习习的凉风，慢慢地向家里走去。
八月，桂花飘香。门前的院子里落满了桂花，打开那散发着书香的图书。泡着一杯香茗，在窗前掌着一盏小灯，书香、茶香、桂香氤氲交织，慢慢的读，慢慢的享，慢慢的进入了另一个世界。
慢·松柏傲立时
期末考试将要来临，繁重的学习任务扑面而来。慢性子的我便成了老师办公室的常客。
“你看看你，做事怎么这么慢，别人都写完了，你还剩这么多，都要期末考试了，你能不能长点心？”一次次的自责，一次次的无奈。慢，真的不好吗？真的没用吗？
我的内心质疑起来……
回到家中，院子里的松柏傲指天穹，突然间，房顶上掉落的积雪轰然砸落下来，只见那松枝忽然弯下腰来，我以为它的生命就此断截了。
不，它没有！它慢慢地，慢慢地，凭借它的那抹韧性！重又傲直天穹！
是的，我明白了。
慢，我要慢！
我的内心坚定起来！
终于，考试的成绩没有让我失望，我的内心愈发坚定。
松柏傲立，唯慢！
我心向阳，何惧黑暗。慢，让我领悟到了人生的精彩不在于瞬息万变，在于那抹慢中悠绵的情怀，能跨过难以逾越的天堑。
这，就是慢的优势！
一声巨响，烟花燃爆，在天空中绽放出耀眼的花朵。国庆节的天安门广场上，花火绚烂，也燃爆了每一个中华儿女的爱国心。这些看似普通的材料为何能燃爆思想与心灵呢？如何燃爆人生，是需要我们思考的问题。
燃爆，不是除夕夜时弄堂口噼里啪啦的爆竹，更不是贪婪地舔舐房屋的火舌。它是点亮人生的途径，它是激起澎湃心潮的方式。它像大海召唤水手那样，令人奋勇向前，劈波斩浪；它像巍巍雪山屹立，吸引了无数登山爱好者挑战全新的高度，突破自我。需要被燃爆的，不止是令人赏心悦目的装饰物，更是我们每一个人想要的人生。
然而，光想怎样燃爆人生是无用的，如何去燃爆人生才是我们需要做的。
这个世界上，总有人在默默努力。在诗词大会的舞台上，那些满脑子都是冷冰冰的符号与公式的理工科“大神”却出口成章，唐诗宋词元曲温暖了他们有厚度的镜片。在他们潇洒的身影后，是多少废寝忘食的刻苦与勤奋。古今中外，这些把奋斗当成命的人从来就不缺。
李白游历山水，挑灯夜读，他的诗歌在长安燃爆；徐悲鸿认真踏实，精雕细琢，他奔腾的骏马燃爆了明朝的画坛；贝多芬不畏病魔，顽强抗争，他激情的乐章又燃爆了多少人的耳膜。要想燃爆人生，努力是必备的条件。
不过，光有努力也是不够的。
“乱花渐欲迷人眼”，有些人会在许许多多个燃爆点中迷失自我。人生苦短，在这个燃爆点上浪费五年，在那个燃爆点上蹉跎三年，一辈子转瞬即逝。这些人固然也坚持不懈地去奋斗去拼搏，可终究一事无成。所以，决定一个人是否能成功地燃爆人生，最关键是在于他是否有定力，是否能认准一个方向，坚定目标，并为之奔跑，持之以恒。
燃爆是不容易的。但燃爆也有大有小。我们不能当灿烂的流星让一个星球上的人都翘首以望，但我们可以当一盏灯，在自己的房间里发光发热。只要我们在自身的领域内燃爆人生，那么也是无愧青春的了。
人生，是要用青春去点燃的，更是要用辛苦与汗水去燃爆的。抓住身边小事，一步步走好通往理想的每一步，我们必将燃爆人生！
有人说，仁爱孝悌是一种美德，有人说尊老爱幼是一种美德，但我认为勤俭节约也是一种美德。
有一次，我被分到了食堂执勤，眼前的一切令我目瞪口呆：饭桌上一片狼藉，到处都是剩饭剩菜，有吃了一半的面，还有咬了一半的荷包蛋，有的菜根本就没动几口，各种各样的小吃零食胡乱的洒在桌子上，薯片，可乐，鸡块，面包，羊肉串……应有尽有，我觉得在饭前根本就不应该吃这些零食，如果要是买了，就应该遵守买多少吃多少的原则，不应该浪费食物。从此，我开始不断地问自己：这些都做到了吗？于是，第二天，我来到了食堂。我开始认真想着今天要吃的午饭，该怎么吃才能既节约又营养。从那以后，我每天都会买多少吃多少，绝不浪费食物，我为自己勤俭节约、爱惜粮食而感到骄傲与自豪。
勤俭节约是一种美德，它不仅体现在节约食物上，生活中任何一件小事都可以体现，比如节约用电、节约用水，节约用纸……我们应该节约一切可以节约的资源，当我们出门时，我们可以选择绿色出行，当我们来到公园时，我们应该爱护花草树木，当我们吃完东西时，我们应该立即把垃圾扔进垃圾箱里。
地球上的资源是有限的，我们应该学会珍惜现在所拥有的，节约能源，绝不浪费。当我们做不到的时候，想想那些还在山区吃不饱饭的孩子吧，想想那些因为没有水没有电，只能在微小的烛光下读书的孩子吧，勤俭节约是一种美德，让我们一起行动起来，一起建造更美好的家园！
在我生命已逝去的十六个春夏秋冬中，语言从不缺席。从我口中传出的话语不计其数，传进我耳中的更是数不胜数。但令我永远难以忘记的竟是爸爸那“漠不关心”的一句“你自己看着办吧！”
我的爸爸并不高大，但他却撑起了我的整片天空，我的爸爸是一位地地道道的农民，但他说的话却句句是名言，影响着我的一生。
爸爸的教育方法很特别。我哭了，他不会哄我；我摔倒了，他不会扶我；我得奖了，他不会夸我；我闯祸了，他不会帮我，只是静静地对我说：“你自己看着办吧！”从小到大，爸爸对我的建议仅限于这句话。
小时候，有一次爸爸骑摩托车去西瓜地，我乞求爸爸带我一起去，但是爸爸以车后要载肥料为由执意不肯带我去，最后以一句“你自己看着办吧”结束了我的渴求。我家的西瓜地在一个小山丘上，可是到达那里并非易事。如果走大路，我这“十一号”车可不能与两轮车相提并论。可是走小路，路途崎岖且多狭长的塘埂、田埂，万一掉下去了，我可就……想着想着，我心中不觉生发一股怨恨，爸爸怎么可以这样无情？不管怎样我不能让爸爸小瞧，我一定要独自走到西瓜地。作为七岁的我从来没有遇到过这样的情况。路上，我小心翼翼地越过一个个险境。三个小时后，我成功地抵达目的地，爸爸却只是微微一笑。成功的喜悦让我忘却了对爸爸的怨恨，忘却了度过险境时的畏惧。我得意地对爸爸说：“你不带我来，我自己也会来的！”
我读小学五年级时，有一次我同朋友玩耍时不小心打破了邻居家的玻璃窗。我急忙跑回家向爸爸求救，可是爸爸只对我说了一句话，那就是“你自己看着办吧！”我怎么有这样的爸爸？在万般无奈之下，我只得硬着头皮去向邻居道歉，没想到邻居并没有责怪我，反而夸了我一番，说我是一个懂礼貌、勇于承认错误的好孩子。中学时，在面对选择的时候，我还是向爸爸征询意见，但我并不奢求能得到什么帮助，爸爸总是千篇一律地重复那句话。
长大后，我逐渐形成了当机立断，独立自主的性格，也体会到了爸爸那句至理名言的内涵。在面对文理分科时，我毫不犹豫地选择文科，很多同学都去征询父母的意见。虽然一开始我也有些拿不准，但是我只有自己对自己说：“你自己看着办吧！”
永远难以忘记那句话，虽然它外表流露着无情，但它的内心却包含着特殊的爱。它让我一生受益，使我明白只有抛弃依赖，才能走向独立，走向成功。
镜子，能照出最真实的自我，镜子，能照 出自己最真实的容貌，镜子，能让自己了解缺点，毫不隐瞒。可知镜子包括了有形和无形的含意，而无形的镜子，对我的启示更大。
姐姐常常在镜子前，看着额头上的小山丘―痘痘，希望它赶快消失；妈妈也时常站在镜子前，看着脸上的小摺扇―皱纹，感叹岁月的流逝。我开心时，镜子中出现的，就是嘴角洋溢着微笑，目光像是太阳般柔和，脚步轻快的就像要飞了起来的小女孩；我生气时，镜子中就出现双手紧握，紧咬着牙，眼神如一只只利箭，像极了一只张牙舞爪的母狮子；我心情沮丧时，就像只斗败的公鸡，垂丧着脸，鸡冠也失去了光彩。
我们心目中也有一面镜子，可以分辨是非，也可以反省自己，并且让自己学到好，我们心目中的“心镜”，可以为我们分辨益友与损友，避免让心灵遭到遮蔽，我们应该随时保持“心镜”的明亮，并从镜中自我检讨、惕励，进而改过向善，千万不要让“心镜”充满了黑暗，应带着“心镜”迈向光明的殿堂。
朋友也像是一面镜子，从良友身上可以发觉自己所没有的优点，也可以得到许多启示，更能让自己变得更有智慧。从好友身上可了解自己的缺点，并且能改正自己的缺失，并随时警惕，力争上游。从坏朋友身上，就能体会到“过街老鼠，人人喊打”的心情，看到坏朋友的种种恶行恶状，我总会提醒自己，对于别人的善意规劝，应勇于接受，否则便会像他一样遭人唾弃。
镜子，是一双智慧的眼眸，我们平时照镜子，看看自己的面貌。其实，我们的心灵也是一面镜子，可以反射出品德的优、缺点。所以，我们不仅要照镜子，更要磨亮的心灵的镜子，这两面镜子一样也少不了。
额，无法回答
论文孝悌之道参考文献
浅谈“孝悌”思想的现代意义 家庭是社会的细胞，也是国家的基本单位。有了家庭的安定和睦，才能有社会的和谐发展，国家的长治久安。关于如何管好家庭，孔子提出了“孝悌”的思想。 一、 何谓“孝悌” 所谓“孝悌”，指善事父母，孝的本质是子女对父母的敬顺。儒家认为孝是各种道德规范的根本，贯穿于人的行为始终，从侍奉顺从父母，到治国安邦，从君主到平民都离不开孝。孝可概括为以下六点：第一，赡养父母。《论语·为政》说：“今之孝者，是谓能养。”第二，敬重双亲。《论语·为政》说：“……至于犬马，皆有能养，不敬，何以别呼？”第三，以爱心愉悦老人。《礼记·内则》说：“孝子之养老也，乐其心”。第四，规劝父母错误言行。《礼记·坊记》说：“从命不忿，微谏不倦”。第五，不做有损父母声誉道义的事。《论语·为政》说：“孟懿子问孝，子曰：‘无违’”。第六，不做无谓的有损父母所给予的躯体健康的事。《孟子·离娄下》说：“不顾父母之养…好勇斗狠……不孝也”等。“悌”主要指尊敬兄长，弟兄相亲。《左传·昭公二十六年》中说：“兄爱而友，弟敬而顺”。孝与悌相联系，是为适应古代家庭宗法制度提出来的。儒家视“孝悌”为“仁”的根本。从现实意义上讲，孝顺父母和尊敬兄长则属于中华民族的优秀道德传统之一。 二、 孝的现代意义 中国古代对于孝是非常重视的。《论语》中就有19处出现过“孝”。孔子在议论种种伦理观念中，第一议论的是“孝”，其次才是“仁”等。孔子把“孝”看成是人间各种伦理关系中的第一伦理，把孝所反映的父母与儿女的感情看做是人世间种种亲情中的第一亲情。而中国古代也有许多关于孝的故事，如舜孝感动天，遣神象助舜耕地，遣神鸟助舜除草。帝尧最后把他的地位禅让给舜的故事，有晋王祥严冬为母卧冰求鲤鱼，鲤鱼跃出河面的故事；还有三国孟宗为母治病在大冷天扶竹哭笋，笋破土而出的故事等等，这些故事虽然带有神话色彩不足以全信，但也可以从中看出人们对孝道的崇敬。有许多朝代也宣扬以“孝治天下”的理念。希望借助孝道的宏扬，让社会呈现出一片温馨和乐的景象。然而随着社会结构的变革，功利主义思想的盛行，亲情逐渐冷漠淡薄，对长辈的敬顺也渐渐地消逝褪色，所谓“E时代”的青年人对孝顺的概念也渐渐地模糊了。这对于整个社会来说是十分危险的信号。一个人，假如对含辛茹苦抚养自己长大的父母尚且不去关爱，他又如何能去爱他人，爱工作，爱社会，爱国家，爱人民呢？孝已经不仅仅是个人的修养，而成了社会的需要。有这样一个故事：日本某名牌大学的毕业生，去一家公司求职，公司的社长（经理）审视了那位学生的情况后，突问：“你给你父母洗过澡吗？”学生茫然。学生临离去时，社长说：“明天你再来，但一定要给你妈妈擦次身。”学生照办了，并被公司录用。被录用时，那学生激动地对社长说：“在给我母亲擦身时，见母亲为我辛苦一辈子而导致身子干瘪时，我流泪了，过去我对母亲关心太少了，抱答太少了，感谢你给我上了一堂真切的孝心、爱心教育课。” 面对着层出不穷的社会丑恶现象，不禁让人感伤人心不古，世道沉沦。由此可见道德观念的树立是多么重要。而作为“百善之首”“百义之首”的孝就需要得到重视。令人欣慰的是我国不少地方启动了“孝心工程”，在一些学校中开设了“孝敬课”，如济南一中，东阳一中，上海二中等，这些学校规定，父母生日、“三·八”妇女节。每周周末为学生的“孝敬日”，培养学生爱父母、爱家庭，爱他人。进而培养学生爱人民，爱祖国的品德，效果很好。南京市教育部门还规定，将每年的重阳节定为“中小学生孝敬日”，并把它列入到精神建设体系之中，开展孝心教育。由此可见，重视孝心的培养已经成为许多不有识之士的共识。 三、“悌”的现代意义 孔子重视“悌”，把它与“孝”字并提，他要求人们做到“入则孝，出则弟”（《论语·学而》）。《论语》中还说：“孝弟也者，其为仁之本与！”后来的孟子也说：“尧、舜之道，孝弟而已矣！”（《孟子·告子下》）。可见儒家将“悌”的意义看得很重。 在人的血缘关系中，除了父子关系之外，最亲近的就是兄弟关系了。兄弟是一母所生，从小在一起长大，密切得如手足。所以人们很赞赏和睦的兄弟关系。在封建大家庭中兄弟之间的关系好坏会直接影响到整个家庭的安定。可见“悌”的重要性。现在虽然大多数家庭都是独生子女，既使有兄弟姐妹，长大后也要各自立生活，然而当一个人遇到困难需要求助于别人时，首先想到的还是兄弟。在现代社会中“悌”的思想更应该推广为同事，朋友之间的尊重友爱。正如《论语》中所说：“君子敬而不矢，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。” 具有“敬而不矢”，“恭而有礼”的品格，才能找到真正的朋友。在现代社会中竞争无处不在，因此更需要团队精神，更需要“悌”的思想的扩大和延伸。 四、总结 儒家思想是中国传统文化的精髓，虽然有一些糟粕，但其中的精华部分值得我们继承发扬，我国从实行改革开放以来，经济突飞猛进，举世公认。但是由于市场经济本身消极面致使社会生活出现了不少问题，有的还很严重。社会主义道德建设已越来越重要。这其中就有如何对待传统文化的问题。儒家思想是传统文化的核心，“孝悌”之道又是儒家思想的基础。爱父母，爱兄弟姐妹，爱亲人故旧，才能更进一步升华成为爱民族，爱祖国。爱的感情源于孝悌，一个在孝悌氛围中成长的人，感情最深沉，执着，这样的感情发扬扩充，就是仁民爱物的高尚情操，“夫孝，德之本，教之所由生。”孝悌之道，对于提高个人的人格理念。稳定社会人心，政通人和都有着不可取代的作用。随着我国人口老龄化日趋严重，在社会保障制度尚未能完全建立的情况下，孝悌之道更值得倡导参考
古人云：“鸦有反哺之义,羊有跪乳之恩”。孝在人类的宗教里有一定的阐述和标榜,虽然形式不同,但含义是一致的。孝道也非那国那族所独有。孝道也应该是人类晚辈的责任和义务。传统中国文化（儒家思想）可称为孝文化，它是使中华文明与古希腊文明、印度文明、两河流城文明等区别的重大文化现象之一。传统孝道伦理，从周公到孔子、曾子、孟子，经过了初生，成熟和完善阶段。从秦汉后二千多年里，史学家、文学家、诗人等先哲圣贤，那一位不赘述这个孝字。正如晚清曾国蕃所说：“读尽天下书，无非是一个孝字”，虽然这是见仁见智的说法、但孝在中国传统文化中（儒家文化）占有最重要的地位，也可以说孝是儒家文化之基石，无可非议。本文就孝文化的历史演化作一些探讨。 一、孝观念的源流与演变 传统孝观念，最初孝观念。最初含义是指什么？考古发现“孝”字最初见于殷卜辞。商代金文中有一例用于人名，在博物馆的青铜器上刻着“孝”的象形图形，古文字学家释为“孝”的篆体。因人老了，弯腰弓背、手柱拐杖、一副老态龙钟的模样。上老下子作服待壮。《尔雅、释训》的“孝”解释是“善事父母”。《说文解字》的解释是，“善事父母者，从老省、从子、子承老也”。即是奉养父母。根据原典“孝”的这种伦理含义，形于初周，成于春秋、战国中的儒家所倡导。《尚书、尧典》：“克谐以孝”；《左传》曰“颍考叔、纯孝也、爱其母、施及庄公”；《诗经》曰“孝文不匮，永锡尔类”；《论语、为政》，“今之孝者，是渭能养”；《论语、里仁》，“三年无改于父之道，可谓孝矣”；《中庸》，“夫孝者，善继人之志、善述人之事者也”；《大学》，“孝者，所以事君也”。《孟子、万章》；“孝子之至，莫大乎尊亲”；《孝经》：“夫孝，始于事亲、中于事君、终于立身”；《新书、道术》：“子爱利亲谓之孝”。等等这些典籍对孝道阐述是各异。中华民族讲孝道已几千年了，无论那位文人、圣贤从各个角度解释，当然有见仁见智的说法，从古到今，千言万语、殊途同归，所表达的一个意思：幼尊长。从家庭的孝，是指赡养父母，衣、食、住、行、思想上照顾老人，尽人子之责。家庭外，家庭宗亲长辈、外戚长者、还指社会上所有长辈。所以孝的内容不仅仅是家庭生活，实现长辈的愿望；力求上进、实现人生价值、最终报效民放族和国家。孝道是民族传统道德的一个重要范畴。孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。几千年沿袭的做人准则，也是中华文化的本源之一 二、孝形成于周代 孝何时产生？最初表现是什么？近年来对于这个问题，学术界有不同的意见。 笔者认为，上古先民们的生活，宗教信仰占有极重要的地位。信仰习俗包括祖先敬奉、礼仪、祸福观等。在宗法社会里，祖辈有特殊的社会地位，以宗族血缘关系为纽带的宗法制度，十分重视血统的传延与继承，把祖先作为宗族或家族血缘的象征，因而将祖先奉为神明。在殷周时代中国就形成了祖先崇拜的传统，祖宗神被抬到了仅次于上帝神，社稷神的地位，年复一年地受到后代的祭奠。伴随着宗法制度的传延，尊祖敬老、孝亲传统在儒学体系中表现为" 尊尊"的思想。《礼记、大传》,"上治祖祢,尊尊也；下治子孙,亲亲也"。 笔者还认为,孔子对孝道形成是非常重要的。孔子创建儒家学说分为三个重要阶段。第一,他十有五志于学,到三十而立,把当时鲁国的"六艺"学精通。第二,而立之年开始受徒至晚年,出仕鲁国有关要职,并取得可喜的政绩,周游列过推行为政以德。第三,晚年著书立说,整理"六经”。在春秋战乱并吞、臣弑君、子弑父、礼崩乐坏的时代,孔子把挽救天下为已任.当时神鬼宗教占据了人们的思想,上至君王将相处理国家大事,下至黎民百姓解决日常琐事,都援于鬼神.在孔子推行仁学思想同时,看到了孝的重要性,也看到了孝是仁爱的基础,他在鬼神宗教问题上,鲁迅先生有过一段议述:"孔丘先生确是伟大,生活在巫鬼势力如此旺盛的时代,偏不肯随俗谈鬼神”.在那时代的社会、政治没有一点科学能说明鬼神有或无.《论语》:"子不语怪、力、乱、神".对于季路问事鬼神,孔子把事人重要过事鬼.《论语》:“子曰:未能事焉能事鬼”?曰:"敢问死”.曰:"未知生,焉知死”?在《论语》里多次谈孝道问题.《论语》:"弟子入则孝、出则弟、泛爱众”《论语》：“孟武伯问孝”。子曰：“父母唯其疾之忧”。《论语》：三年无改于父之道，可谓孝矣“。。。。等等。把父母之疾病、意愿、奉养高于一切。然后把在家庭的孝推及社会，从而达到人人爱我，我爱人人的理想社会。 孔子以前无私人著作，根据先秦典籍，孔子晚年整的六经，后有《孝经》、《论语》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《吕氏春秋》、《老子》等典籍，这些文献所阐述的孝例、孝规大都是对孝的理论推演和猜测。三皇五帝是中国历史上的神话传说时代。这是众所周知的，孔子祖述尧舜、宪章文武、周公、他老人家也是对上古理想社会和文明道德的一种推崇、赞杨和标榜。故后来儒家文献无孝不成章。事实上，根据笔者对先秦典籍的考证和何平在其《“孝”道的起源与“孝”行的最早提出》，孔子在《礼记、表记》里提出了事人事鬼神的观点：子曰：“夏道尊命，事鬼敬神远之，近而忠焉。先绿而后威、先赏而后罚、亲而不尊；其民之敝、蠢而、乔而野、朴而不文。殷人尊神，率民以事神、先鬼而后礼、先罚而后赏、尊而不亲；其民之敝、荡而静、胜而无耻。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊、其民之敝、利而巧、文而不惭、贼而敝”.孔子对夏、商、周初的礼，鬼、神的考论,即夏人虽敬奉鬼神，却不把作为正教内容，殷人推重尊崇鬼神而轻视礼教。周人推崇礼法，广恩施惠，敬事鬼神。可见夏殷人的考慈伦理朦胧淡薄，其祭祀是为了祸除崇，而周人重礼法和孝慈教化，《周礼、地官司徒》：“一日慈幼，二日孝行，以亲父母，以乡八刑纠万民”：“一日不孝之形......”。《诗、周颂、阅小子》；于乎皇孝，永世克孝，即生儿育女，继承祖业。《诗、周颂、载见》：“率见昭孝、以孝以享”；祭祀祖先,《国语》祭公征丈戎“日祭、月祀、时享、发贡”,周人以对孝慈有了教化和对祖先的追孝.提出了孝道的内函和孝行赞扬,总之周人孝初是从祭祀祖先宗教情怀中发展而来的,所以孝观念形成于周初,春秋,成熟于战国 三、诸子论孝 从春秋未年至战国百家争鸣,诸子之学林立,各种伦理思想至沓来,对于“孝”的陈述、标榜各园自论。成为显学的孔子（儒家）学说，以仁为核心，而孝是仁之本。孔子经常和弟子论孝，视孝高于一切，家庭的孝悌成了每个人必备的最基本德行。《论语、里仁》：“父母在，不远游，游必有方”。《论语、为政》，子曰：父母唯其疾之忧”。就是父母老了自然就带来生活的不便和疾病，即是要外出也不要长时间在外面，心中要时时记挂住父母在家中的生活，应该常回家看看。《论语、为政》，或谓孔子曰：“子奚不为政？子曰：《书》云：孝乎唯孝、友于兄弟、施于有政，是亦为政，奚其为政”？把孝悌影响国君后,国君对国民就象家庭的孝子一样,那未国家就会和睦富强。《论语、为政》：子曰“生事之以礼、死葬之以礼”。强调对父母的生前恭敬奉养，死后按照礼节来埋葬和祭祀。《论语、为政》：子游问孝。子曰“今之孝者，是谓能养。至于犬马、皆能有养、不敬何以别乎”。在对于听从父母的话就是孝的问题上,在《孝经>谏争章第二十,曾子问,“敢问,子从父之命,可谓孝乎”？子曰：“参,是何言与,是何言与”！在二千多年前孔子就提出了不要盲目听从、不要愚孝,把对父母精神上、思想上的孝高于食粮的奉养。以上等都是孔子的超时空孝道教化精神。 《墨子》早年曾“学儒者之业,受孔子之术”,后创墨学。墨子倡导“兼相爱”把天下之乱之根源归于兄弟不和调,父子不慈孝、君臣不惠忠,强调“父子相爱则慈孝”。墨子也是把父慈子孝当治天下太平之根本。他还提出了“爱人若爱其身”,爱别人,也是爱自己；孝敬别人父母,也等于孝敬自己的父母。这种爱无差等的观念,是超出了儒家爱人思想,是爱的双向互补。在熙熙攘壤攘、利来名往的社会,墨子以慈孝为基础的圣王之道,是大利天下黎民百姓的。 孟子战国人,受业于子思、继承和发扬孔子的学说思想,整体的道德以仁义为重,提出了民重君轻的仁政思想,在仁义的前提孝敬父母。《孟子》一书和《论语》、《中庸》、《大学》并称“四书”。其在孝方面有诸多论述。《孟子、万章》：“孝子之至,莫大乎尊亲”。事亲尊亲成了人的最高道德表现；还提出了孝亲后的“老吾老,以及人之老”的泛爱众观念。《孟子、离娄》：“不孝有三,无后为大”。孟子把无后视为最大的不孝。这个观点，在当时的祭祀追孝和延读；加上当时的战乱人少原因,是有一定历史意义的。孟子把上古之“五教”：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信,改为“五伦”。在社会中孟子认为最重要的又是父子君臣关系,他提出：“未有仁则遗其亲者也,未有义而后其君者也”。最终把仁义和孝于亲、忠于君结合起来,促使天下仁仁、亲亲。孟子还把上古之尽孝作为楷模。《孟子、告子》：“尧舜之道,孝悌而已矣”。将孝悌作为伦理道德之基石，主张君王和圣贤都要尽孝,做天下人之表率,最终和孔子的孝悌合一。 荀子,战国后期人。孔子死后儒分八派,孟子发展孔子学说,荀子予以总结,并融合法家思想,形成了荀子学说,儒八派之一。荀子在孝道问题上吸收了孔子的孝道观,结合自己独特的观点,虽然在神权、君权、父权的社会里,臣服从君王命令,子服从父命令。荀子却认为,孝子应该慎重思考后,对错分清楚后才服从,这才是孝道,也上乘了《孝经、争章二十》：“敢问,子从父之命,可谓孝乎”？子曰“参,是何言与！是何言与！....”。《荀子、子道》说：“孝子所以不从命有三：从命则亲危、不从命则亲安、孝子不从命乃哀：从命则亲危、不从命则亲荣、孝子不从命乃义；从命则禽兽、不从命则修饰、孝子不从命乃敬”。荀子提出的“三不从”从家庭上讲,盲从造致错上加错。强调孝子在听从时要深思熟虑,以维护家庭利益为出发点。 《孝经》从内容上看,是孔子和曾子师生二人的对话,曾子问,孔子解答,最后曾子整理而形成的。孔子弟子中曾子以孝著称,而且在孝道理论方面无论是从广度深度两方面都继承和发展了孔子的孝道思想.中国古代以宗法家族制为核心的社会,“孝”是发展家族力量的主要精神和思想，是维系宗法血缘关系的纽带，是个人培养仁爱之心、礼义之心、报恩意识、责任意识、忠君意识的基础。《孝经》提出了“孝治天下”伦理宗旨。认为“孝”乃天经地义，是“德之本也.教之所由生也”。阐发了孝与人本身、孝与家庭、孝与政治、孝与社会的关系。认为“夫孝,始于亲,中于事君.终于立身”，并对天子.诸候.卿大夫.士.庶人的行孝事亲,提出了不同的要求和相应的规范：由“谨身节用，以养父母”，到“非法不言。非道不行”；由“在上不娇.满而不溢”，到：“以孝事君，以敬事长”：。由“爱敬尽于事亲”，到“德孝加于百姓”；由“孝”而达到修身.齐家.治国而天下平。在春秋战国时代，对于孝道思想，《孝经》是孝的完善和大成。反映的是孔子再传以后的儒家思想。 四、封建社会孝文化综合论 封建忠孝一体 汉代是以“孝治天下”著称，也是中国历史上最重视孝的朝代，作为一个社会的道德观念，“孝”对于汉代社会影响很大。汉人认为，能孝者“善继人之志，善述人之事”，汉初不仅没孝悌力田科，这是孝道的政治化开始。统治者从儒家思想受到启发，把家庭孝悌作为“治国平天下”的出发点。自汉惠帝以下的汉朝皇帝都以“孝”为溢，如孝惠、孝文、孝景、孝武、孝昭等。《汉书、霍先传》记汉人之言曰：“汉之传谥，常为孝者，以常有天下”这代表汉人的普通看法。儒家的《孝经》一书在汉代受到了特别的器重，人们不仅把它看成是“三才之经纬，五行纲纪”：而且认为是儒家“六艺总会”。后汉时更使天下诵《孝经》，社会上出现了不少以诵习《孝经》而成为孝子和以《孝经》进行教化。汉代《孝经》地位上升，孝的观念如此的兴盛，以及统治阶级以“孝治天下”指导思想形成，封建“忠孝一体”就是在这种社会背景下逐渐产生的。 五、封建社会的道、佛孝道观 自汉朝独尊儒术后，儒家思想成了封建正统二千余年，孝也成了中国传统的伦理概念，成了子女辈对父母辈以上的供养、敬、顺从和爱护行为准则。儒家的观念对于中国来说，早已不再仅仅是一种学说，而是渗透到传统文化的每一根毛细血管的血液了，它深深地扎根于中国文化土壤，又有力地影响制约着中国文化的每一个领域。 先秦的道教始祖老子主张返朴归真，他认为“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈”。《老子、第十八章》，从老子超越世俗的思想可看出，仁义、孝慈都是虚伪和束缚自然人性的东西，可见当时道家仍然不重视孝道的。自东汉后，道家思想出现了本土儒家伦理趋同。《太平经》提出了“大慈孝顺”，“孝悌始学化善”。葛洪《抱朴子、对俗》说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本”。道教理伦家葛洪强调修道诚仙离不开孝。唐以后道教《文昌孝经》是专门劝孝的经典，把孝导向一切人际关系与道德生活。在养与敬、事生与事死等方面也继承了儒家思想。 佛教自汉传入中国，最初教义冲击着封建传统人伦。释氏以出家削发、无君无父观念。自魏晋后，佛教不断中土化，佛教《弘明集》、《灵峰宗论》、《镡津文集》等佛教文献认为，孝并非又是事亲，立身修性，出家超度是高层次的孝；作道场为亡灵超度,为众生祈祷吉祥是最大的孝;对佛祖诚心,尊敬命傅也是孝:身在寺庙、心系父母,时刻为父母求福也是孝等等。“儒以孝为百行之本，佛以孝为至道之宗”。《灵峰宗论》，佛教始终强调和儒家道德的一致性。
《论语》、《孟子》中有不少，《孝经》，《二十四孝》