以秋水为主题的论文

莲瓣的纤纤细指一张一翕，迎来了一个夏天又放走了一个夏季，等待的不过是秋雨无情地将其打落，化为淤泥。不出所料，秋雨还是如期而至，气势汹汹。天潮潮的，湿湿的，沉甸甸凄清清的世间万物，渗透了股秋天的凉意，刻骨的寒。河神傲然伫立在水边，看着周遭的一切浸在大河涛涛中，心中冉冉升起一番无名的自豪。河水有了秋雨的助兴，本处于汛期的他们，便更加肆无忌惮，横冲直撞了。河畔，老树虬枝盘曲，以往的清气被雨水洗得一无所有，变得更矮更老更无力了。雨声透着凄楚，万物撕心裂肺地叩求着大赦。越是如此，河神越是愉悦，他站在水的源头，打算向远方走走视察视察。他泅着水，踏着狼，偶尔嗅到些远处飘来的，泛着黛青翻白的海水味道的湿气，润着鼻腔痒痒的，他冷不防冒了个喷嚏，随之又打了个寒噤。这是到了北海？他怔忡地停住了脚步。碧海涟漪天连碧海，不知何时，大海演奏起了狂想曲，浪打浪，排山倒海甚至欲吞噬苍穹的气魄令河神不寒而栗，凛然赫然，河神一时陷入了无尽的惶恐。他掌管河水数世纪亦从未感受过水带来的压迫。突然，一位长者，拄着拐杖，泅着海水，踏着海浪，威严地缓缓向河神逼近。他洪钟般浑厚的嗓音中交杂这几许温柔：“你来自何方？”河神答：“黄河源头，我是一位河神。”远望烟波浩渺，水远天长，偶尔几叶白帆在迤逦的浪中颠簸前进，望不到尽头，也看不到河畔似的堤岸，湍流翻滚着巨浪向天，欲与天公试比高。河神不禁喟然，此时除了望洋兴叹也只有暗嘲自己的自傲有多愚昧了。海神又问：“浪声太大了，你是？”河神欣喜地赞赏着海的无边：“我是黄河那来的一介庸人，前来瞻仰您的宏大。”海神笑着不语。“我要是今日不前来，恐怕就成为众人嘲笑的对象了啊——”河神瞥了瞥嘴角自嘲道。乾坤大地，总认为自己足下庞然而踞的大陆已是全部。不走出看看，也终沦为井底之蛙，永远不会了解外边的世界有多美妙。不多拓展眼界，汲取新知，也终不过是一无所知而已。

渐渐地、渐渐地，丰收到了，秋天的身影显现了。下面一起和我学习一下描写秋的作文吧！秋议论文篇一：每个人看待问题的角度都会有所不同，比如古人和现代人对秋的看法，多多少少都会有差别!同样的随着时间的流逝看待问题的角度也会随之改变。就像我对秋的看法一样。蝶变它，是一个卑微弱小的生命体。也许你不会关注它，甚至对它不屑一顾。可它几个月含辛茹苦的蜕变只为的展翅翱翔。它就是——蝶昔日里秋风凉风送爽，可不知怎么的今年的秋风却显得格外的刺骨。我伴着凛冽的秋风走在枯树落叶中，不禁偏头，看见一个弱小的身躯，它在风中挣扎。我看的出它的努力但在最后一刻它不动了，好像全世界都停止了，我的心微微的颤动了。蝉蜕曾经的夏日总少不了一种音乐“蝉鸣”。记得小时学的蝉那一课时第一次听老师讲述了蝉的一生。蝉的幼虫生长的时间很长，等到在一年的春天它才开始往上爬。等到午夜它又得忍受身体与外皮的分离。然而这种痛苦换来的只是短短几个月的“快乐”。却因为秋的到来，它的生命即将结束。想到这里我的心又颤动了。花落 “人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”。花也一样既有花开也有花落。春天它萌芽，夏天它绽放，秋天的再一次的到来夺走了花的美丽，我的心怦然跳动了。小时无知的我讨厌秋，因为它夺走了蝶、蝉的生命，花朵的美丽。可随着时间的流逝我开始敬畏秋!秋天的到来让我明白了蝶、蝉、花为什么会这么努力的绽放自己。因为它们和我们人类一样有生、老、病、死、快乐和挫折。有些人面对挫折消极对待，而有些人就像蝶、蝉、花一样勇敢的面对困难，即使不能成功但也无悔，至少自己拼搏过。我想做蝶、蝉、花即使生命短暂也要努力拼搏：即使生活艰难，也要乐观面对：即使祸患降临也要的勇敢战胜困难。我认为人生就如一幅水墨画，有轻描淡笔，有浓墨勾画。所以我现在要直面挫折要让自己的人生轨迹里留下的是浓墨勾画! 正是因为秋让我真正的理解了“人生”于是我开始敬畏秋! 秋议论文篇二：秋在悲观的人眼里是萧条的象征，秋在农夫的眼里是丰收，但在爱秋的人眼里却是一幅优美的画卷。——题记纷纷扬扬几场秋雨的降临，秋的画卷也被轻轻展开，秋的使者也轻轻地来了，她赶走了炽热的夏日，唤来凉爽的秋风，带来了清爽，还带来各色的新衣给万物做礼物。看，秋的使者跋山涉水走来，只见她挥一挥衣袖，微风拂过。小草们立刻换上了金黄的新衣，仿佛是一块巨大的地毯铺向远方。欢迎秋天使者的到来。秋的使者迈着轻盈的步履来到田野。看，那晶莹饱满的玉米正露出洁白的牙齿微笑着欢迎秋之使者的到来。快看，高粱见到秋的使者还不好意思呢!把脸蛋涨得通红。快瞧，那黄灿灿的稻谷看者自己漂亮的新衣都笑弯了腰。秋的使者来到果园，看那满树的柿子换上新衣，羞得脸蛋通红。像一个个红灯笼。看那黄澄澄的鸭梨，像一个娃娃在树上，那么可爱。秋的使者来到庭院，弹弹手指，菊花们穿着新衣竞先开放，姹紫嫣红，红的、黄的、粉的，多么美丽，跳着炫舞，把世界打扮得更美。秋，多么美丽的字眼。你，发现它降临在你身边了吗? 秋议论文篇三：立秋了。那个身着华贵色彩晚礼服的舞者来了。带着自信，高贵，深沉而又厚重的舞步，在季的安排下，徐徐而来。他总是那么深沉，深沉的他从不为自己说些什么。春，犹如水的源头，带着轻狂和稚嫩嬉戏于天地之间。夏，犹如花的绽放，带着千娇百媚的姿态傲然于自然之前。冬，犹如雪的凝重，带着一生的积蕴和羁绊逝去于地心之下。春——孩童，夏——少年，冬——老者。孩童笑他枯萎时的憔悴，少年笑他凋零中的萧索，老者笑他榭去后的颓废。一阵阵刺耳的嘲笑声像荆棘上的芒刺，刺痛了他的心。我见他在那一瞬间的双眉紧锁，还以为他会驳斥些什么。眨眼间，他又是一脸自信而又华贵的从容。这到底是为什么? 他总是那么深沉，深沉的他从不为自己说些什么。我喜欢他，在我记事的时候就喜欢他了——舞者。小时候喜欢他的华贵：金黄色的秋天，金黄色的果实，金黄色的笑容，金黄色的一年。只因它的华贵就足以让播种者雀跃。在播种者眼里，你们不觉得他好像神一样吗?是啊，他确是有些神奇。随着岁月的积淀，那天真幼稚的眼光早已雾逝云飞。今天，我终于明白了，明白他那颗博爱的心。春，犹如初生的牛犊，虽然清新可爱但却表里不一。孩童，他永远都在卖弄，卖弄他的可爱。撒娇，夺人眼光的必备法宝。可是别忘了，他青涩，追逐到深处青涩的他更是会泛出淡淡的苦味;夏，犹如百媚千娇的艳女，虽然千娇欲滴但却败絮其里。少年，他永远都在谄媚，谄媚他的外表。引诱，美味的花香是他出奇制胜的秘密武器。可是别忘了，他空洞，追逐到灵魂底部他什么都没有空洞的有些虚伪(花谢花飞后，在没有回眸一笑百媚生的美丽，只留下一片残花枯叶的凄清);冬，犹如老态龙钟的荒井，虽然安和但却有一种死一般的沉寂。老者，他永远都在故作姿态，好想拥有沧桑后的成熟似的。而秋呢，人们眼中的秋大多是“秋风惨淡秋草香，耿耿秋灯秋夜长;已觉秋窗秋不尽，那堪风雨助凄凉。”的惨淡景象。如此的鄙誉，公理何在?华贵的他从不让播种者失望，背负着鄙誉仍旧博爱众生，甚至不为自己说些什么，这就是灵魂深处那伟大的身庞吧。看，舞者在季的舞台上仍旧跳着《霓裳羽衣》般华贵而又深沉的舞蹈。在“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的执着过后，他依旧深沉，深沉的他让我为之痴迷。秋议论文篇四：秋，一个很深远的名字，仿佛是从古老的幽谷中传出的，我好奇的往谷中探头遥望，摸索，却发现了她的凄凉神秘! 犹记初中时在课堂上学过一首刘禹锡的诗，名为《秋词》，众人皆知，也是我特别喜爱的一首赞美秋天的美好诗句“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”美妙至及，另人陶醉。诗中的意境是一种明朗欢欣，画面也一定是非常富有诗意的浪漫与韵味十足的壮丽山水风景，天池倾流，似海飘扬，缥缥缈缈，灵动鲜活! 秋似钢琴奏出的神秘另人怅惘的乐音，飘扬在宇宙上空，倾听悠远的外来音，欣赏她的高贵舞姿，秋似深山野林中漠漠的一泉深潭，柔媚中带有爱怜脆弱，让人联想到古代时如花似玉的少女晶莹剔透的眼眸仿佛是深远幽静的一潭秋水，若她对你回眸一笑，你便永世不能忘怀，含泪忆! 秋天初临的时节，是最舒服的，轻柔爽朗的秋风吹过我的脸庞，我便会感到一种被她爱抚的温暖，静静聆听她的温柔话语，是最幸福的乐事，她会为你讲诉着一个又一个古老神秘的神话传说，充满好奇的人们，千万不要错过! 同样秋也是丰收的季节，农家人收获了一年辛苦汗水浸润过的食粮，露出欢喜笑容，鸣声庆贺，旅游者与纷乱的人群收获的是一个美好的心情，浪漫富有诗意的风景艳图。观满山红叶，笑眼飘盈，便觉秋中流淌着美的艺术，随之秋与红叶融合，构成一幅红遍满园的风景油画。当我轻轻的踩踏着一片片秋的枯叶时，她发出微弱酥脆的碎裂声，我仿佛听到了她用温柔话语在说着“我要走了，我要走了，再见了!”然后飘然离去。也许有人已遗忘了秋的存在，不过那也好，秋本来就有一种高贵静雅的气质在秋风中飘摇消逝，她就像是一阵风，来也匆匆去也匆匆，无法触及的幻梦，最后人类的思想会随着时空的倒转，而悲冷千年! 我对着遥远的晴空一次次呼唤着你的名字，企盼着你的停留，但你还是拂衣远去，留下我一人在风中孤独哭泣，虽然你说过明年还会来，叫我不要伤心你的离去，虽然你的道别的话语是那样的沁人心脾，暖味流溢，但我还是伤心，思念你的每一点每一滴流过我心头的爱意，不过我还是爱你，长久的等待会抹去我的悲哀，但不会抹去我对你的思念，所以我还是会等待，等待你的再一次降临，出现在我眼前，幸福快乐就此开始，自此，千秋流芳!

《庄子·外篇·秋水》篇四：万物齐一，不分贵贱

以中秋节为主题的论文题目

<中秋,你回来吗> <中秋团圆节> 《中秋赏月》《赏月计划》《月圆人也圆》《海上升明月》《天涯共此时》

中秋望月（瞎编的）

中秋节起源: 中秋节是我国的传统佳节。根据史籍的记载，“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。中秋节起源的另一个说法是：农历八月十五这一天恰好是稻子成熟的时刻，各家都拜土地神。中秋可能就是秋报的遗俗. 中秋风俗: 八月十三日至十五日为中秋节，俗呼为八月节。街市繁盛，果摊泥兔摊所在皆是。十五月圆时设月光马于庭，供以瓜果、月饼、毛豆枝、鸡冠花、萝卜、藕、西瓜等品，唯供月时男子多不叩拜，谚云：“男不拜月，女不祭灶”。供月毕，家人团坐，饮酒赏月，谓之“团圆节”。又将祭月之月饼按人数切块分食，谓之“团圆饼”。从习俗上看，过去中秋节有送礼。“中秋，大家互送礼节……，赏奴仆钱，铺户放帐帖，每节如此”。现在送礼更兴旺。节前，弄两辆车，满满的装上月饼果品，挨家挨户送。当然，这里的家和户是指商家客户。送礼，自然是为了联络感情，结款要生意。两年前做这事时还要想想，到底拜的是那里的兔儿爷。今年这风气恐怕更盛了 0回答者：鄯晶尹 - 见习魔法师二级 2008-9-14 16:30我来评论>>相关内容• 中秋节的起源是什么，风俗习惯是什么，在此基础上写... • 比较两者关系的议论文该怎么写(在线等) • 高考作文:议论文,怎么写得高分.在线等答案 • 《日出》议论文有希望内容的！！在线等！！！ • 给这篇议论文进行评论要800字在线等查看同主题问题：中秋节议论文在线其他回答共 1 条中秋简介[编辑本段] 中秋节是我国的传统佳节，与春节、端午、清明并称为中国汉族的四大传统节日。据史籍记载，古代帝王有春天祭日、秋天祭月的礼制节期为农历八月十五，是日恰逢三秋之半，故名“中秋节”，也叫“仲秋节”；又因这个节日在秋季、八月，故又称“秋节”、“八月节”“八月会”；又有祈求团圆的信仰和相关节俗活动，故亦称“团圆节”、“女儿节”。因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”“月夕”“追月节”“玩月节”“拜月节”；在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。关于中秋节的起源，大致有三种：起源于古代对月的崇拜、月下歌舞觅偶的习俗、是古代秋报拜土地神的遗俗。中秋节从2008年起为国家法定节假日。国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。中秋由来[编辑本段] “中秋”一词，最早见于《周礼》。根据我国古代历法，农历八月十五日，在一年秋季的八月中旬，故称“中秋”。一年有四季，每季又分孟、仲、季三部分，三秋中第二月叫仲秋，故中秋也称为“仲秋”。到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。随着社会的不断发展，古人赋予月亮许多传说，从月中蟾蜍到玉兔捣药，从吴刚伐桂到嫦娥奔月，丰富的想象力为月宫世界描绘了一幅幅斑驳陆离的胜景。自汉至唐，墨客骚人纷纷吟咏月亮及月中之事，八月十五月圆时成为抒发感情的极佳时刻。至北宋太宗年间，官家正式定八月十五日为中秋节，取意于三秋之正中，届时万民同庆。中秋之夜，明月当空，清辉洒满大地，人们把月圆当作团圆的象征，把八月十五作为亲人团聚的日子，因此，中秋节又被称为“团圆节”。中秋节成为一年之中的重大节日，又与科举考试有着极其微妙的关系，在我国封建社会，开科取士，一直是统治者十分重视的一件大事。而三年一次的秋闱大比，恰好安排在八月里举行。胜景与激情结合在一起，人们便将应试高中者，誉为月中折桂之人。每到中秋，必须进行隆重庆贺，成为全社会人民的重要风俗，经朝历代，盛行不衰，中秋节逐渐成为我国三大节日（春节、端午、中秋）之一。中秋习俗[编辑本段] 中秋祭月，在我国是一种十分古老的习俗。据史书记载，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗。其祭祀的场所称为日坛、地坛、月坛、天坛。分设在东南西北四个方向。北京的月坛就是明清皇帝祭月的地方。《礼记》载：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”这里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。这种风俗不仅为宫廷及上层贵族所奉行，随着社会的发展，也逐渐影响到民间。中秋宴俗古时汉族的中秋宴俗，以宫廷最为精雅。如明代宫廷时兴吃螃蟹。螃蟹用蒲包蒸熟后，众人围坐品尝，佐以酒醋。食毕饮苏叶汤，并用之洗手。宴桌区周，摆满鲜花、大石榴以及其他时鲜，演出中秋的神话戏曲。清宫多在某一院内向东放一架屏风，屏风两侧搁置鸡冠花、毛豆技、芋头、花生、萝卜、鲜藕。屏风前设一张八仙桌，上置一个特大的月饼，四周缀满糕点和瓜果。祭月完毕，按皇家人口将月饼切作若干块，每人象征性地尝一口，名曰“吃团圆饼”。清宫月饼之大，令人难以想象。像末代皇帝溥仪赏给总管内务大臣绍英的一个月饼，便是“径约二尺许，重约二十斤”。文人赏月赏月的风俗来源于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。民间中秋赏月活动约始魏晋时期，但未成习。到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。待到宋时，形成了以赏月活动为中心的中秋民俗节日，正式定为中秋节。与唐人不同，宋人赏月更多的是感物伤怀，常以阴晴圆缺，喻人情事态，即使中秋之夜，明月的清光也掩饰不住宋人的伤感。但对宋人来说，中秋还有另外一种形态，即中秋是世俗欢愉的节日：“中秋节前，诸店皆卖新酒，贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓”（《东京梦华录》）。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵营业，玩月游人，达旦不绝。民间拜月明清之后，因时代的关系，社会生活中的现实功利因素突出，岁时节日中世俗的情趣俞益浓厚，以“赏月”为中心的抒情性与神话性的文人传统减弱，功利性的祭拜、祈求与世俗的情感、愿望构成普通民众中秋节俗的主要形态。因此，“民间拜月”成为人们渴望团聚、康乐和幸福；以月寄情。 2、粽子是一句在盗墓者中流传的暗语就象山里的土匪之间谈话也不能直接说自己杀人放火，都有一套黑话切口，粽子是指墓里的尸体保存的比较完好，没有腐烂，摸到大粽子就是说碰上麻烦了，指僵尸、恶鬼之类不干净的东西，干粽子是指墓里的尸体烂得只剩下一堆白骨了，还有肉粽子，是说尸体身上值钱的东西多。不是粽子的粽子: 盗墓业者的行话,指僵尸(曾在天下霸唱的<鬼吹灯>一书中提到,属天下霸唱原创). 玩花灯中秋节，有许多的游戏活动，首先是玩花灯。中秋是我国三大灯节之一，过节要玩灯。当然，中秋没有像元宵节那样的大型灯会，玩灯主要只是在家庭、儿童之间进行的。早在北宋《武林旧事》中，记载中秋夜节俗，就有‘将“一点红”灯放入江中漂流玩耍的活动。中秋玩花灯，多集中在南方。如前述的佛山秋色会上，就有各种各式的彩灯：芝麻灯、蛋壳灯、刨花灯、稻草灯、鱼鳞灯、谷壳灯、瓜籽灯及鸟兽花树灯等，令人赞叹。在广州、香港等地，中秋夜要进行树中秋活动，树亦作竖，即将灯彩高竖起来之意。小孩子们在家长协助下用竹纸扎成兔仔灯、杨桃灯或正方形的灯，横挂在短竿中，再竖起于高杆上，高技起来，彩光闪耀，为中秋再添一景。孩子们多互相比赛，看谁竖得高，竖得多，灯彩最精巧。另外还有放天灯的，即孔明灯，用纸扎成大形的灯，灯下燃烛，热气上腾，使灯飞扬在空中，引人次笑追逐。另外还有儿童手提的各式花灯在月下游嬉玩赏。在广西南宁一带，除了以纸竹扎各式花灯让儿童玩耍外，还有很朴素的袖子灯、南瓜灯、桔子灯。所谓柚子灯，是将柚子掏空，到出简单图案，穿上绳子，内点蜡烛即成，光芒淡雅。南瓜灯、桔子灯也是将瓤掏去而成。虽然朴素，但制作简易，很受欢迎，有些孩子还把油子灯漂入池河水中作游戏。广西有简单的户秋灯，是以六个竹篾圆圈扎成灯，外糊白纱纸，内插蜡烛即成。挂于祭月桌旁祭月用，也可给孩子们玩。如今广西广东的不少地区，在中秋夜布置灯会，扎制用电灯照亮的大型现代灯彩，还有用塑料制成的各式新型花灯供儿童玩，但却少了一份旧时灯彩的纯朴之美。另外南方还广泛流传着烧瓦子灯(或称烧花塔、烧瓦塔、烧番塔)的游戏，在江西、广东、广西等地都有流传。如《中华全国风俗志》卷五记：江西“中秋夜，一般孩子于野外拾瓦片，堆成一圆塔形，有多孔。黄昏时于明月下置木柴塔中烧之。俟瓦片烧红，再泼以煤油，火上加油，霎时四野火红，照耀如昼。直至夜深，无人观看，始行泼息，是名烧瓦子灯”。广东潮州的烧瓦塔，也是以砖瓦砌成空心塔，填入树枝烧起火来。同时还燃烟堆，就是将草柴堆成堆，在拜月结束后烧燃。而在广西边疆一带的烧番塔，亦类似这种活动，但民间传说是为了纪念清代抗法名将刘永福将逃入塔中的番鬼（法国侵略者）烧死的英勇战斗，颇有爱国的思想。福建晋江亦有“烧塔仔”的活动。传说这种习俗与反抗元兵的义举有关。元朝确立后，对汉人进行了血腥的统治，于是汉人便进行不屈的反抗，各地相约中秋节起事，在宝塔的顶层点火为号。类似于峰火台点火起事,这种反抗虽被镇压下去，却遗存了烧宝塔这一习俗。这个传说与中秋吃月饼的传说有异曲同工之妙。舞火龙舞火龙，是香港中秋节最富传统特色的习俗。从每年农历八月十四晚起，铜锣湾大坑地区就一连三晚举行盛大的舞火龙活动。这火龙长达70多米，用珍珠草扎成32节的龙身，插满了长寿香。盛会之夜，这个区的大街小巷，一条条蜿蜒起伏的火龙在灯光与龙鼓音乐下欢腾起舞，热闹非凡。香港中秋舞火龙的起源还有过一段传说：很早以前，大坑区在一次风灾袭击后，出现了一条蟒蛇，四处作恶，村民们四出搜捕，终于把它击毙。不料次日蟒蛇不翼而飞。数天后，大坑便发生瘟疫。这时，村中父老忽获菩萨托梦，说是只要在中秋佳节舞动火龙，便可将瘟疫驱除。事有巧合，此举竟然奏效。从此，舞火龙就流传至今。不管这传说有多少迷信成份，但中国是龙的故土，在香港大坑中秋节舞火龙已有一百多年的历史，这是值得珍视的。如今大坑区的舞火龙活动规模颇大，除总教练、教练、总指挥及指挥外，安全组等等。轮番舞龙者达三万多人。部分少数民族的祭月拜月习俗在少数民族中同样盛行这祭月、拜月的风习。云南傣族在中秋之夜，盛行“拜月”风俗。傣族传说，月亮是天皇第三个儿子岩尖变的。岩尖是个英勇刚强的青年，他曾率领傣族人民打败过敌人，赢得了傣族乡亲的爱戴。后来，他不幸死后，变成了月亮，升向天空，继续发出柔和的月光，在黑暗中给傣族人民带来光明。每逢中秋节这天，小伙子一清早就带上火药枪上山打火雀、野鸡，猎取节日野味。姑娘、媳妇们忙着到湖边、池塘里抓鱼。他们都忙着准备节日的晚餐。老阿妈则忙着舂糯米，做大小不同的食物，四只桌角上各放一个糯米圆饼，每个饼上插一炷冷香。待到月亮从山林上空一升起来，就点燃冷香，全家大小开始“拜月”。然后，对空鸣放火药枪，以示对英雄岩尖的敬意。最后，全家老小欢乐地围坐在小方桌旁，品尝食物，谈笑赏月，尽兴方散。鄂伦春人祭月时在露天空地放上一盆清水，摆上祭品，然后跪在盆前，向月扣拜；土族人用盆盛清水，将月亮的倒影受到清水盆中，然后，人们不停地用小石子打盆中的月亮，俗称“打月亮”。广西西部壮族的“祭月请神”活动更典型，每年夏历八月中旬，有的就在中秋夜，人们在村头村尾露天处，设一供桌，供放祭品和香炉，桌子右边树一高约一尺的树枝或竹枝，象征社树，亦作月神下凡与上天的梯子，这里保存了古老的月亮神话因素。整个活动分为：请月神下凡，由一名或两名妇女作为月神的代言人；神人对歌；月神卜卦算命；歌手唱送神咒歌，送月神回天四个阶段。蒙古族“追月”。中秋之夜，蒙古族人爱做“追月”的游戏。人们跨上骏马，在银白色月光下，奔驰在草原上。他们朝西放马奔驰，月亮由东方升起，坠落天西方。执着的蒙古骑手，不到月亮西下，“追月”不止。藏族的“寻月”。西藏一些地区的藏族同胞欢度中秋的习俗是“寻月”。是日夜晚，男女青年和娃娃们，沿着河流，跟着倒映水中的明月，把周围河塘中的月影措遍，然后回家团圆吃月饼。赫哲族“祭月”。在我国东北的赫哲族聚居地，每逢中秋佳节，人们要采葡萄、祭月。相传是为了纪念一个聪明、勤劳的赫哲族媳妇媳妇。她受不了婆婆的虐待，跑到江边向月亮求救。最后终于奔到了月亮上。德昂族“串月”。云南潞西的德昂族青年男女，每逢中秋月明高挂，分外明亮的时候，山头塞尾，不时传来一阵悠扬动听葫芦笙，男女青年在一起“串月亮”倾诉衷情。有的还通过“串月亮”送宾榔、送茶订下婚约。阿细族“跳月”。阿细人过中秋的传统习惯是“跳月”。中秋之夜，从各个村塞聚集到山村中的开阔地，披纱的姑娘跳起来了，肩负大三弦的小伙子跳起来了。然而，尤为撩人的还是那种青年男女表达爱慕之情的对歌，仿佛月亮也听利为之动情动容。苗族“闹月”每逢中秋之夜，苗族群众沐浴着如丝缕的月光，吹奏悠扬的芦笙，跳起苗家歌舞，青年们在“闹月”活动中互相寻找意中人，互相表白要象月亮和清水一样，心地纯洁明亮，永结百年之好。高山族“赏月”居住在台湾省山区的高山族同胞，每逢中秋明月高悬、清辉洒满大地的时候，穿着民族盛装，围坐在一起载歌载舞，饮酒赏月，共享天伦之乐。湖南侗乡的中秋之夜，流行着一种有趣的“偷月亮菜”风俗。相传古时候，中秋晚上，月宫里的仙女要降临下界，她们把甘露洒遍人间。仙女的甘露是无私的，因此，人们这一夜可以共同享受洒有甘露的瓜果蔬菜。侗家给这种风俗，取名为“偷月亮菜”。中秋之夜，侗家姑娘打着花伞，选取自己心爱后生的园圃，去采摘瓜菜，而不会被人看成是“偷盗”。她们还要有意地高声叫喊：“喂！你的瓜菜被我扯走了，你到我家去吃油茶吧！”原来，她们这是借助月宫仙女传递红线呢。如果能摘到一个并蒂的瓜果，这表示她们能有幸福的爱情。因此，成双生长的豆角便成了她们采摘的对象。嫂子们这夜也同样到别家园圃里去“偷月亮菜”，不过，她们希望能采到一个最肥的瓜或一把活鲜青翠的毛豆，因为，这象征着小孩的肥壮，毛头的健康（毛豆的谐音，指小孩）。小伙子们也有“偷月亮菜”的习俗，因为他们也希望月宫仙女赐给他们幸福。不过，他们只能在野地里煮了吃，不能带回家去。“偷月亮菜”，使侗寨的中秋之夜，增添了无限欢乐和神奇异彩。粽子简介粽子（英文名：glutinous rice dumpling）是端午节的节日食品，古称“角黍”，传说是为祭投江的屈原而开始流传的，那一天便互相送粽子作为纪念。并且粽子还是中国历史上迄今为止文化积淀最深厚的传统食品。[编辑本段]历史记载历史上关于粽子的记载，最早见于汉代许慎的《说文解字》。“粽”字本作“糉”，《说文新附•米部》谓“糉，芦叶裹米也。从米，葼声。”《说文•夂》：“葼，敛足也。”义为鸟飞时收敛腿爪。《集韵•送韵》：“糉，角黍也。或作粽。” 粽子又名“角黍”，最早记载见西晋周处的《风土记》：“仲夏端五，方伯协极。享用角黍，龟鳞顺德。注云：端，始也，谓五月初五也。四仲为方伯。俗重五月五日，与夏至同。●（同 “鸭”），春孚雏，到夏至月，皆任啖也。先此二节一日，又以菰叶裹黏米，杂以粟，以淳浓灰汁煮之令熟，二节日所尚啖也。……裹黏米一名‘糉’，一名‘角黍’，盖取阴阳尚相苞裹未分散之象也。”明代李时珍《本草纲目》中，清楚说明用菰叶裹黍米，煮成尖角或棕榈叶形状食物，所以称“角黍”或“粽”。明清以后，粽子多用糯米制作，这时就不叫角黍，而称粽子了。[编辑本段]民间传说从南北朝以后，民间开始有粽子，源自百姓祭奠屈原的说法。南朝梁的吴均(467—520）在《续齐谐记》中写道：“阴历屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之。每至此日，竹筒贮米，投水祭之。汉建武中，长沙欧回，白日忽见一人，自称三闾大夫，谓曰：‘君当见祭，甚善。但常所遗，苦蛟龙所窃。今若有惠，可以楝树叶塞其上，以五彩丝缚之。此二物，蛟龙所惮也。’回依其言。世人作粽，并带五色丝及楝叶，皆汨罗之遗风也。” 另外的说法是，百姓怕屈原的尸体被江里的鱼吃掉，于是裹了粽子，投入江中喂鱼。粽子与屈原关联的说法，由于其浪漫主义色彩，而被广为传颂。粽子在文人歌赋中屡有出现。元稹在表夏十首中写道：“彩缕碧筠糭，香粳白玉团。” 宋代杨无咎在齐天乐端午中写道：“疏疏数点黄梅雨。殊方又逢重午。角黍包金，菖蒲泛玉，风物依然荆楚。衫裁艾虎。更钗袅朱符，臂缠红缕。扑粉香绵，唤风绫扇小窗午。”[编辑本段]粽叶的象征我们都知道端午节是为了纪念民族英雄屈原。为了不使鱼虾损伤他的躯体，人们纷纷把竹筒装米投入江中。以后，为了表示对屈原的崇敬和怀念，每到这一天，人们便竹筒装米，投入祭奠，这就是我国最早的粽子——“筒粽”的由来。为什么后来又用艾叶或苇叶、荷叶包粽子呢？《初学记》中有这样的记载：汉代建武年间，长沙人晚间梦见一人，自称是三闾大夫（屈原的官名），对他说：“你们祭祀的东西，都被江中的蛟龙偷去了，以后可用艾叶包住，将五色丝线捆好，蛟龙最怕这两样东西。”于是，人们便以“菰叶裹黍”，做成“角黍”。世代相传，逐渐发展为我国端午节食品。[编辑本段]粽子沿革春秋时期：用菰叶（[2][3]茭白叶）包黍米成牛角状，称“角黍”；用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”。东汉末年：草木灰水浸黍米，因水中含碱，用菰叶包黍米成四角形，煮熟就成广东碱水粽。晋代：粽子被正式定为端午节食品。这时包粽子的原料除米外，还添加中药材益智仁，煮熟的粽子称“益智粽”。南北朝：出现杂粽。品种增多，米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆，裹成的粽子还用作交往的礼品。唐代：粽子用米已“白莹如玉”，粽的形状出现锥形、菱形。日本文献中就记载有“大唐粽子”。宋代：有“以艾叶浸米裹之”的“艾香粽”，还有“蜜饯粽”，见苏东坡“时于粽里见杨梅”的诗名。这时还出现用粽子堆成楼台亭阁，木车牛马作的广告，说明宋代吃粽子已很时尚。元代：粽子包裹料已从菰叶变革为箬叶，突破菰叶的季节局限。明代：出现用芦苇叶包的粽子，附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃，品种更加丰富多彩。清代：出现“火腿粽子”。如今粽子更是千品百种，璀璨纷呈。现今各地的粽子，一般都用箬壳包糯米，但内涵花色则根据各地特产和风俗而定，著名的有桂圆粽、肉粽、水晶粽、莲蓉粽、蜜饯粽、板栗粽、辣粽、酸菜粽、火腿粽、咸蛋粽等等。[编辑本段]粽子趣闻历史最悠久的粽子：西安的蜂蜜凉粽子，载于唐韦巨源《食谱》。特点是只用糯米，无馅，煮熟后晾凉，吃时用丝线勒成薄片，浇以蜂蜜与黄桂酱――白糖腌桂花酱。最大的粽子（正常食用）：大肉粽产于广西南宁，每只重约两斤，以肥猪肉、绿豆为馅，清香、软糯、甘润、膏腴不腻。最大的粽子（吉尼斯纪录）：在2000年南宁国际民歌艺术节、广西（南宁）旅游美食节期间，南宁明园新都酒店的厨师烹制而成的一只巨粽，长3米，宽米，高米，蒸煮熟后达2000多公斤，打破了浙江粽王的纪录，成为新的吉尼斯世界粽王。该粽王共用了 20多口大缸、550公斤糯米、150公斤的五花肉、500公斤绿豆、150公斤板栗、10公斤虾米、10公斤冬菇和 7. 5公斤粽酱，连包带煮共花 6天时间。此外，为煮这只巨粽，南宁化工集团机械厂特制了一口长 3 .5米、宽米的巨锅。共有 3000多人品尝了这只粽子。最小的粽子：在上海城隍庙，绿波廊、湖心亭两处皆有。长约寸许，形如枕头，火腿为馅，小巧清鲜；湖心亭以为茶食，甚妙。[编辑本段]粽子流派

中秋节主题征文题目精选5篇

中秋，也称团圆节，是我们中国人的传统佳节。每年的这一天，全家人围在月光下，吃团圆，赏月色，尝月饼，预示着一家人团团圆圆。中秋节主题征文题目有哪些你知道吗?一起来看看中秋节主题征文题目，欢迎查阅!

昨日是中秋，过得不是有滋有味，却也有人间的美好。

一进家门，一股淡淡的桂花香漂浮在空气里，果然，老家的桂花早就开了!这时候的老家，屋里屋外分布着人，打完招呼，我就上楼去躲避着无聊的世故。二楼是一片空旷的地，旁边有凉爽的树荫。本想直接坐在地上，可今天我是不得不直叹倒霉，因为裤子可不允许我如此自虐。无奈，只好找了几片树叶，可我刚铺下硕大的桐树叶，顽劣的马孩就抢过叶子，差点想发作。

去抢了几个月饼，吃起来却是味如嚼蜡，红豆沙、绿豆沙或者是偶尔有个蛋黄火腿味的，都是没有什么新花样，传统的五仁又让我是看一眼就想逃避。

吃了饭，我就拿了个凳子摆在二楼，吃着刚勾下来的石榴，吹着午后的微风，树叶为我遮挡了热情似火的太阳，可——那劣性不改的马孩要我陪他玩，竟然用手趁我不注意使劲推了我一把，险些让我直接撞到地上，幸亏我没事，要是我有事，他就要负上‘故意伤害罪’。无奈，陪着马孩杨妞去玩。去二母家玩，二母又要去拔花生，我也跟着去了，少一事不如多一事。

到了地里，二伯教我拔花生，其实也挺简单，只要拽住花生向上拔就OK了，只不过别歪了而已。我从一头拔到另一头，二母叫我去路旁边吃枣子。枣树在路旁边其实挺多的，青绿的枣子点在枝头上，见没有红红的小枣，我就去摘青枣去吃。马孩见我吃青枣，就拉着我到了一个山坡，山坡旁枣树密密麻麻成了几丛，上面一点一点的红，我直接摘了就吃，若是一般人，恐怕还得用水洗几遍，我又是有点邋遢，况且野枣也没有喷什么农药，直接吃就行了。

回去的时候，我坐在花生上，鞋子早就丢了，反正也没事，因为丢在花生里了……单单一个拔花生，我就玩得如此好，谈不上辛苦，也只能说是最后偷懒不干了。

晚上，中秋的红月出来了，吃了几个月饼，赏着天上的红月，这一天虽然过得有些平淡，但总究也是一个美好的中秋!

“一颗、两颗、三颗······星星真多，数也数不清，真想知道宇宙是什么样子的，更想知道月亮有什么故事。”我正在院子里数星星。

这时，爸爸听见了，走过来。对我说;今天是中秋节，我正想给你讲讲月亮的故事，没想到你这么想听，好，我讲给你听。”说完爸爸开始讲了。

上古时期，后羿把太阳射下以后，就和一位民间女子嫦娥结了婚，他们生活的十分幸福。有一天，后羿给嫦娥一颗药丸，并警告她，我不在时，不要吃这个。他说完就马上离开了。嫦娥把这句话牢记在心。日子一天天的过去了，后羿一直没有回来，于是嫦娥买了一只兔子解闷。过了几天，她的家里来了强盗，嫦娥一不小心，把我那个药丸吞了下去，碰巧后羿回来了，把强盗赶走了，可嫦娥抱着一只小兔子，飞上了月亮，后羿大喊“嫦娥”!可再喊也没有用了······

爸爸讲的很好，我也听得入了神，忽然我觉得有人在叫我“吃月饼了!再不吃就没有了。”原来是妈妈叫我们吃月饼。“爸爸给我讲故事”。“哦，那吃月饼吧”。“爸、妈吃月饼了”，妈妈说。奶奶说：“马上来，别让我催了，她爷爷午觉才刚起。”中秋节起源于古代秋季祭祀土地神的活动。在传统的农耕社会里，春播、夏收、秋获、冬藏是主要的劳作活动。土地收成的情况，对于以此为生的人们来说至关重要。因此，人们对于土地还有深深的敬畏之情。每到春天播种之时，都会祭祀土地神，祈求土地神赐予五谷丰登，这种活动被称为“春祈”。到了秋季，正是收获的季节，也要祭祀土地神，拜谢神的庇护，称为“秋报”。八月十五是秋季收获的季节，各家都要拜土地神.所以，中秋节可能是古人 “秋报”遗传下来的习俗。

我们一家高高兴兴得度过了一个幸福的夜晚。

又是一年中秋佳节时。月，应该还是一如既往的圆吧。

九月，秋高气爽，瓦蓝的天空一碧如洗，是那般明净，那般高远。秋风送爽，也卷起了“化作春泥更护花”的枯叶。落叶纷飞，好似一只只翩翩起舞的蝴蝶。出门在外，空气中弥漫着一阵阵沁人心脾的桂香，令人心旷神怡。

此刻，中华民族的古老而传统的节日——中秋节也在收获的秋天迈着轻盈的步伐向我们走来，它给我们带来了温馨，更带了希望。

中秋，是团圆的日子。“每逢佳节倍思亲”，在这阖家欢乐的节日里，人们总爱和自己的家人一起赏月，吃月饼，谈谈心。自然，我们家也不例外。

夜晚，空气中的桂花香似乎更浓了。我们一家吃过晚饭后，就坐在桌子旁边，透过窗户，欣赏着月亮。年年中秋，今又中秋，可今年的月亮似乎比往年更圆、更亮。以前，月亮似乎都是“十五的月亮十六圆”，可而今却是“十五的月亮十五圆”。父亲告诉我，这叫“望日”，下一次“望日”将在2021年。2021年，也就是8年后。望着那高高悬挂的冰清玉洁的月亮，我不禁思索：8年，说长不长，说短也不短。但，人生又会有多少个8年可供人挥霍，父母又有多少个8年可以陪伴你?何不乘现在好好欣赏一番呢?

这时，妈妈端来了月饼。我拿起一个月饼，咬下一口。恩，真好吃。每一年的中秋都会吃到月饼，但每一年吃都会觉得格外甜蜜，或许是因为有家人的陪伴吧。想到这儿，不由得看了一眼月亮。嫦娥，她的月饼的滋味一定不怎么样吧，“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”嫦娥的孤独只有那些背井离乡的海外游子才有深刻的体会吧，他们是不是一个人痴痴地守着那一轮明月呢?李白说得一点也没错，“举头望明月，低头思故乡”。

浩瀚夜空中，那玉琢冰雕的明月好似白玉盘，那么明亮。月明星稀，几颗稀落的星子也闪烁着光辉，与月亮相比，那点光辉微弱极了……

月那么圆，明天又该是个大晴天吧……

月饼摆在桌子上，圆圆的月亮已经挂在了天空，散发出幽雅的光。一家人欢聚一堂，举起酒杯，吃着美味的团圆饭。这是中秋节到来了!

在中午时，爸爸妈妈就开始忙活了。蒸螃蟹的蒸螃蟹，炖鱼的炖鱼，蒸米的蒸米，炒花菜的炒花菜，香味从厨房飘出来，令人垂涎三尺。窗外刮起了大风，风肯定也急着与家人相聚，要不然为什么跑得这么快呢!太阳圆圆的，非常亮，像一块闪着金光的月饼。亚勇哥哥到我家了，菜也做好了。螃蟹都趴在一起，背是红色的，肚子是白色的，八条细细的腿一节一节的。鱼竖着躺在盘子里，身上的鳞片在阳光照耀下一闪一闪的，上面撒了许多葱丝。花菜上有许多酱油，把它们变成了红色的，像一颗颗迷你的小树。桌子上还有一盘圣女果，很光滑，吃起来酸酸甜甜的，很开胃。这样一桌美食，谁会不心动呢?

终于等到了晚上，我们一大家人都去三伯家吃饭。激动人心的时刻到了，月亮缓缓地升上来了，圆圆的，是淡黄色的，上面有一些灰色的像影子似的东西，是不是嫦娥和玉兔在一起玩呢!月亮就像骄傲的冠军，坚定地站在天空的最高处，望着我们。我问妈妈：“妈妈，为什么在近处看，月球不会发光，站在地球上，看到的月球会发光呢?”可妈妈也不知道。妈妈笑着说：“这得靠你慢慢学习，自己去探索。”我点了点头，用叉子叉了一块月饼放进嘴里，月饼是蛋黄馅的，又咸又香，和甜甜的饼一起吃很美味，口感也很好。

看着这幸福的一家人，我想：我现在的生活多么幸福啊!我一定好好珍惜现在的美好生活，努力学习!

“阴晴圆缺都休说，且喜人间好时节。”每年的八月十五，是中国的传统节日——中秋节。每当这天晚上，人们都会家人团聚，在一起吃月饼、赏月亮。我的家里也是这样的。

今天，我风尘赴赴赶往爷爷奶奶家。一路上，我哼着小曲，唱着小调，不断地向妈妈诉说着：“终于又到八月十五了，好开心呀!”就连平时乘车时路上的花草树木，今天也变得格外鲜艳、明朗，我打开车窗，贪婪地呼吸着清新的空气，心中畅快极了。

终于到了爷爷奶奶的家，我上楼梯时，激动得心怦怦地跳。开门时，我给爷爷奶奶一个大大的拥抱。奶奶为我们端上茶水，又急忙走回厨房，准备晚饭。当奶奶把所有的菜肴都端上桌子时，才发现家里没有月饼。中秋节不吃月饼怎么可以呢?于是，奶奶让我去楼下的商店买一些月饼。到了商店，我见有许多种馅儿的月饼，有五仁的、豆沙的、鲜桃花的、枣泥的……多种多样。“奶奶也没有告诉我买什么样的，那我就挑自己喜欢的吧!”我喃喃自语道。我毫不犹豫地挑了我最喜欢吃的月饼——五仁月饼。回到家后，见饭桌已摆好，我们开始吃晚饭了。

夜幕降临，一切收拾妥当，桌上摆好了月饼、瓜子和茶水，一家人团团围坐，边品着茶店，边抬头赏月。只见一轮皓月缓缓升起，如同玉盘一样悬挂在蔚蓝的天空。月亮越升越高，穿过一缕一缕轻纱似的微云，如梦如幻。我转头向妈妈问道：“妈妈，嫦娥仙子什么时候才能带玉兔下凡呀?”妈妈听了说：“你看，她已经下凡了。”妈妈随手拉开了阳台上的窗帘，只见窗前是一条宽阔的河流，一轮圆月正印在河面上，一阵风吹过，月亮摇晃着，水面跳跃出点点银辉。一丛丛碧绿的草在风中摇，仿佛是在为它伴舞。“哇，月亮仙子在水面上跳舞呢!”我拍手欢呼起来。我们一家人就这样围坐在窗前，默默凝望着，感受着那一刻静谧、美好。

这，就是我家的中秋节……

以水墨为主题的服装论文

墨画是我最喜欢的画。

它不像油画那么浓艳，也不像水粉画那么颜色丰富，它的颜色虽然少，但却不失典雅高贵。每当我看到它都会有一种神清气爽的感觉。

水墨画是用中国特制的烟墨构成的特有的一个画种。是指纯用水墨所作的画。

它用墨为主要原料加以清水的多少可分作墨、淡墨、浓墨、极淡墨和焦墨五墨，画出不同浓淡的（黑、白、灰）即焦墨（原墨）一浓墨一重墨一淡墨一清墨五层次。别有一番韵味称为“墨韵”。

水墨画有三个基本要素：单纯性、象征性、自然性。墨是寒色，由五墨构成的画应该有寒感，它的调子应该是灰暗的。

但为何好的“水墨画”会使人有温感而不感觉它的调子灰暗呢？这是因为好画善于利用白地（空白）来与黑的寒色相对比、相调和，因而使人有介于寒热之间的温感。而且，好的烟墨并不是暗墨。

凡光滑受。

中华传统文化——国画我们收集了我国的文化——国画。

有的收集关于国画的图片、有的收集国画的资料、有的收集国画的内容和工具。我知道画国画的工具和材料有：毛笔、墨水、宣纸、颜料、绢。

题材可分为：人物、山水、花鸟。

技法可分为：工笔和写意。国画，历史悠久，其中，内容丰富多彩。

大多的国画反映了当时的历史事件、历史人物和风土人情，我们目前保留最完整的人物画最多，画面内容最丰富的就是北宋画家张择端的《清明上河图》，它已有八百多年的历史了，人物之多，千姿百态。这幅画给后人留下了很大的想象空间，展现了作者精湛的绘画技艺，这也是这幅画的永久价值历史所在。

国画除人物画之外，还有山水画、水墨画、工笔画等。

像著名的画家齐白石创作的花鸟鱼虫，活灵活现，给人们逼真的感觉，而他所画的虾，仿佛轻轻一碰就会游走一样。大师用他那高超的技艺给我们展示了生活之外的另类世界。

国画，中国传统文化，它把中国的艺术展现给世人，是祖先留下的宝贵财富。（。

今天，我和学校的老师一起参加了画国画培训。教老师们画国画的老师就是一直教我画国画的黄老师。黄老师首先向我们介绍了中国美术史，他用ppt向我们展示了从原始陶器时代一直到近代的名师名画，其中有个唐代的画家（他身为宰相，还画了一手好画）画得《历代帝王图》，有清朝四个姓王的大画家（他们本是大官，因国家灭亡而出家），有沈周画得山水画，有郑燮（郑板桥）的山水画，还有许多名画家，我实在记不住了。接着，黄老师又向我们介绍了画国画的基本材料与绘画过程，以画荷花为例子，具体为我们演示如何握笔，如何下笔，下笔轻重快慢的不同效果，笔画的不同（有侧笔画、直笔画），如何着色……

然后，我们开始绘画了。这次黄老师让我们勾线，我勾的是牡丹花，勾得线要越细越好，可是我由于没掌握好力气，勾得线有粗有细，有深有浅，手还不停地抖。不过，我始终很认真，有些老师还请我帮忙呢，这使我暗暗得意。最后，我们开始上色。我先用花青为叶子的右半部份着色，接着再用钛白加曙红混合成粉红色，为花朵上色，我小心翼翼地一步一步按老师的要求做。尽管，今天没有把这幅画完成，但我很快乐！

篇二：我爱国画

我喜欢绘画，因为这样我就可以把自己心中的幻想活灵活现地展现出来。我精通多种绘画：水粉画、铅笔画、蜡笔画……等等。有一种绘画，有着中国的浓墨淡彩；有着高雅、高贵的情操；有着高难、精细的技术凝结……这就是有浓浓墨香的、历史悠久的——国画！

我喜欢绘画，更喜欢国画。我爱它的原因是因为，它带着中国毛笔的香味，有轻轻宣纸的衬托，和那水波荡漾的颜料水彩！我爱它，就好像爱着自己的祖国，那种高雅的情操！

我6岁就开始学国画，那时的我还不懂得国画所蕴含的古香墨色，我只知道，国画是自己祖国的宝贝，我字写得难看，没法学书法，所以我就把自己所有的精力都花费在学习国画上了。从刚入门的一点一画，直到初级的上色勾画，一直到我现在学习的水墨国画，越来越进步了；勾画的线条不再像以前那样像条蛇似的弯弯曲曲了，已经直起来，像铅笔一样；画像的边缘轮廓已经不再像初学一样断断续续了，变得十分有力，好像黑色的钢筋一般；染色时也不会失手，因水分太多而涨开，画幅变得十分细腻，绘画效果比之前可漂亮多了！因此，我常为自己的作品感到骄傲与自豪。提笔，下笔，葡萄、鲤鱼、芒果、荔枝、灯笼……这种美不是用“靓丽”两个字就可以形容的。

国画，就是以中国的方式来绘画，这种水墨相间的美，兴奋而又可爱，因为是毛笔，所以画起来不拘小节，大方、大气。我们中国人就是如此，大方，好客。我们的心灵也和国画的颜色和样子相同，高雅而不低俗。这，不就是我们中国人的化身吗？不愧是拥有百年历史的中国“奇珍异宝”啊，还是这么有中国人的气息！

现在啊，我与国画结下了不解之缘。我爱国画，我懂得了在国画中感受生活的美，体会做人的品格要像国画一样高雅。国画的象征我永远铭记在心——中华民族不屈不挠的精神！

你们学过中国发明的一项技能或乐器吗？你爱过它吗？我是一个纯正的中国人，我爱我的祖国，也爱我们祖国的国画！当然，我并非只喜欢国画。

国画

国画，又称“中国画”，我国传统绘画（区别于‘西洋画’）。工具和材料有毛笔、墨、国画颜料、宣纸、绢等，题材可分人物、山水、花鸟，技法可分工笔和写意，它的精神内核是“笔墨”。

从美术史的角度讲，民国前的都统称为古画。国画在古代无确定名称，一般称之为丹青，主要指的是画在绢、宣纸、帛上并加以装裱的卷轴画。近现代以来为区别于西方的油画（又称西洋画）等外国绘画而称之为中国画，简称“国画”。它依照中华民族特有的审美趋向及因此而产生的艺术手法而创作。

中国画，起源古，象形字，奠基础；文与画，在当初，无歧异，本一途。.我国夙有书画同源之说，有人认为伏羲画卦、苍颉造字，是为书画之先河。文字与画图初无歧异之分。

中国画历史悠久，远在2000多年前的战国时期就出现了画在丝织品上的绘画——帛画，这之前又有原始岩画和彩陶画。这些早期绘画奠定了后世中国画以线为主要造型手段的基础.19世纪以后，在政治、经济（特别是商业、文化发达的上海、北京（含天津）、广州等中心城市，汇聚了一大批画家，即以上海为中心的江浙画家群，如任颐、虚谷、吴昌硕、黄宾虹、刘海粟、潘天寿、朱瞻、张大千、傅抱石、钱松喦、陆俨少等人。1919年爆发的五四运动，高举起了反对封建文化的新文化运动大旗。在美术领域，主张革新的美术家们纷纷响应新文化运动的号召，通过变革传统中国画来创造新的，适应时代需要的新美术。

中国画的“画分三科”，人物、花鸟、山水，表面上是以题材分类，其实是用艺术表现一种观念和思想。所谓“画分三科”，即概括了宇宙和人生的三个方面：人物画所表现的是人类社会，人与人的关系；山水画所表现的是人与自然的关系，将人与自然融为一体；花鸟画则是表现大自然的各种生命，与人和谐相处。三者之合构成了宇宙的整体，相得益彰。这是由艺术升华的哲学思考，是艺术之为艺术的真谛所在。

中国画在观察认识、形象塑造和表现手法上，体现了中华民族传统的哲学观念和审美观，在对客观事物的观察认识中，采取以大观小、小中见大的方法，并在活动中去观察和认识客观事物，甚至可以直接参与到事物中去，而不是做局外观，或局限在某个固定点上。它渗透着人们的社会意识，从而使绘画具有“千载寂寥，披图可鉴”的认识作用，又起到“恶以诫世，善以示后”的教育作用。即使山水、花鸟等纯自然的客观物象，在观察、认识和表现中，也自觉地与人的社会意识和审美情。李可染作品趣相联系，借景抒情，托物言志，体现了中国人“天人合一”的观念。

绘画有不同的题材：人物、静物、历史等，绘画也有不同的风格：写实派、立体派、抽象派等。

无论什么样的题材和风格，都是人类宝贵的文化财富。请以“绘画”为话题写一篇文章，文体不限，题目自拟，不少于800字。

[精彩构思]？1、缤纷画史可以从介绍我国绘画史的角度，写一篇说明文。？我国有悠久的绘画史。

在宋代以前，多以人物画为主，如晋朝顾恺之的《女史箴图》，被誉为“吴带当风”的吴道子的《步辇图》，还有敦煌莫高窟中的壁画也大多以人物为主，并且以写实的彩色画为主。宋代以后，山水画和虫鱼鸟兽之类的画较多，并且以水墨画、写意画为主，如宋代米芾的山水、明末倪瓒的无根之兰等等。

近代引进了油画，更加丰富了我国的文化。2、“画”眼看人转换视角，从名画《蒙娜丽莎》的视角来反映不同欣赏者的心理。

我是名画《蒙娜丽莎》，现在置身于巴黎的卢浮宫。每天我要接待很多人，其中有真正的艺术家，他们一见我就惊为尤物，走时依依不舍。

但更多的人是慕名而来，根本看不懂。其实我也没什么难懂的，是时代和历史赋予了我神秘感。

但那些不懂的人虽然心里嘀咕，嘴上却啧啧不已。这样的人最讨厌了，可这样的人在这世上实在是太多了。

。

我爱画中国画。

中国画历史悠久，远在2000多年前的战国时期就出现了画在丝织品上的绘画——帛画。19世纪以后，许多画家继承并坚持传统绘画的基本模式，他们或以模仿、传承前代画家技巧、风范为原则，或在继承传统的同时，力图变革，在保存、发展传统的同时，形成自己的风格。

中国画，顾名思义，是中国的画，也是中国的骄傲，更是中国人的骄傲。当然，我也以中国画为骄傲，当代中国画在世界艺术领域中自成体系。

按其题材和表现对象大致可分为人物画、山水画、花鸟画、界画、花卉、瓜果、翎毛、走兽、虫鱼等画科；按表现方法有工笔、写意、钩勒、设色、水墨等技法形式，设色又可分为金碧、大小青绿，没骨、泼彩、淡彩、浅绛等几种。主要运用线条和墨色的变化，以钩、皴、点、染，浓、淡、干、湿，阴、阳、向、背，虚、实、疏、密和留白等表现手法，来描绘物象与经营位置；取景布局，视野宽广，不拘泥于焦点透视；按表现形式有壁画、屏幛、卷轴、册页、扇面等画幅形式，辅以传统的装裱工艺装潢之。

按其使用材料和表现方法，又可细分为水墨画、重彩、浅绛、工笔、写意、白描等；中国画的画幅形式较为多样，横向展开的有长卷、横披，纵向展开的有条幅、中堂，盈尺大小的有册页、斗方，画在扇面上面的有折扇、团扇等。我是中国人，我爱画中国画，我也以中国画为骄傲。

一个阳黑暗媚的下午，在麦田尽头的牛瓜角树下，一场小足球赛正激烈地进行着，引来了不少观众，有小孩，也有大人。

矮墙边，有一个用书包和帽子做成的简易球门。球门正中央，站着一个沉稳的小球守门员。

他肤色微棕。上身穿着一件黑色白领的短袖衫，下着一条青绿色裤子，右腿膝盖上有一处擦伤口，用白纱布包着。

只见他半蹲着，身子微微向前倾。双腿叉着，目光炯炯有神，望着前方，，严阵以待，随时准备扑上前接住球。

站在他身后的小男孩，穿着白色的运动服，挺着肚子，有些不信服，昨天大哥哥的腿摔破时，还是他踢走了一球，获得成功呢。他想到这，有些洋洋自得。

左边是一排长木凳，凳上坐着观看球赛的人们。一个黑黑的小男孩搂着他的小弟弟，俩人都聚精会神地看着，一只不知是谁家的哈巴狗正趴在地上打呼噜；旁边有三个红领巾，第一个小男孩似乎被什么挡住了视线，情不自禁地弯下了腰，他后边的男孩则使劲伸着脖子，戴蝴蝶结的小女孩索性站了起来；前面还有一位束发姑娘，她抱着心爱的洋娃娃，挺直着腰板，满脸泛着红晕；最前面的是一位大个子叔叔，他身着西服，顶着礼帽，脸上绽着笑容，仿佛回忆起他自己儿时在球场上的飒爽英姿。

河边，阳光在涟漪上闪烁跳动，仿佛是不息的小梭子在织着金色的挂毯。这时，只听见风和水潺潺相激的声音，看见花儿默默无言秘密。

童年的水墨画：写一。童年的水墨画：朗读 2012-3-3人教版五年级下册语文第二单元作文：看图写作（写成《童年的水墨画》。

232012-3-4《童年的水墨画》模仿42012-3-4文章的题目是童年的水墨画，画会有声音吗？作者为什么会这样描写2012-1-19儿童诗歌《我想》，《童年的水墨画》的作者22011-4-3童年的水墨画分别写出了那些情景，其中都有怎样的欢乐1更多关于童年的水墨画：作文的问题>>其他回答共4条 2012-3-1 19:33 唯美似冬阳He | 二级。

..bu zhi 赞同1| 评论 2012-3-3 10:45 樊李小红 | 二级一个阳光明媚的下午，一群男孩子们高高兴兴地走到这片空地，把书包和帽子一丢，堆成两堆，便成了简易的球门。激烈的球赛开始了。

那位头发金黄的守门员，脸因紧张和高兴涨成了红色，虽然昨天膝盖被擦破了，但他毫不在意。只见他把双手放在膝盖上，半蹲着身子，聚精会神地盯着足球，跃跃欲试。

站在他身后的小男孩，穿着红色的运动服，挺着肚子，有些不服气，昨天大哥哥的腿摔破时，还是他踢走了一球，取得胜利呢。他想到这，有些洋洋得意。

过往的行人都被这场紧张的球赛吸引了。纷纷停下脚，坐在长凳上，也不知是谁家的小狗，它可对足球不感兴趣，它只对主人供它玩的小皮球感兴趣呢。

现在正无所事事地在草地上打呼噜。你瞧，那个带着弟弟的小男孩，目光紧紧的琐在黄队，坐这一动不动，生怕黄队输了。

和守门员一样有着金黄色头发的小男孩，伸长了脖子，口中轻声喃喃自语：“加油！踢！好！”站在他身后的，头上系着深红色蝴蝶节的小女孩儿，索性站起来，只见她双手叉腰，眉头紧皱，好像有什么不顺心。戴红色帽子的小女孩，弯着腰，伸头向右望去，她涨红了脸，虽说她没有上“战场”但她的心跳自己清清楚楚能听见。

一位抱着洋娃娃的女孩，一直微笑着，眼睛却繁忙了，一直盯着球，看球究竟在哪队里。那个穿着绿衣服的小男孩，也许是第一次看见这种场面吧。

他的小手在计算胜负，一边轻轻摇手，一边说：“真精彩，太不可思议了。” 看得最认真的算是那位大个子叔叔了，他看得津津有味。

他想起了童年，他是足球的先锋，那是多么难忘的岁月啊，他又想到了将来足球事业的发展，和即将到来的世界杯。赞同4| 评论 2012-3-4 13:42 1044295613 | 一级这是一个阳光明媚的下午，一群孩子在草地上举行足球比赛。

这是一场很不正规的比赛，但是观看席上还坐着一位大人呢！他们用书包和帽子做成简易的球门。守门员双手放在膝盖上，抬直头往前看。

守门员的后面站着一个小孩，这个小孩好像是裁判员，他穿了一身红色，把手往后一背，像一个很有经验的裁判。观看席上有座着的也有站着的，大人坐在最右边，左边有一个黑黑的小男孩搂着他的小弟弟，俩人都聚精会神地看着，一只不知是谁家的哈巴狗正趴在地上打呼噜；旁边有三个红领巾，第一个小男孩似乎被什么挡住了视线，情不自禁地弯下了腰，他后边的男孩则使劲伸着脖子，戴蝴蝶结的小女孩索性站了起来；前面还有一位。

从“胸有成竹”到“胸无成竹”艺术家为中国画确立了一些重要的审美标准：对于人物画而言，“传神”是至关重要的；对于山水画而言，“意境”是至关重要的；对于花鸟画而言，“生意”是至关重要的。

其实，人物画、山水画、花鸟画在审美性质上也存在着相互渗透、相互融通的诸多因素；其实，这些审美标准都会在不同的层面有不同的美感生成，那就是，从“胸有成竹”到“胸无成竹”的跨越与提升，这个美感的过程是动人的、精彩的。有成竹无成竹，揭示了艺术美感的生成规律，包括审美观察、审美概括、审美提炼、审美营构、审美传达等环节，即画家从生活到艺术，又从艺术到生活，再从生活到艺术……一系列审美心理和审美创造的历程，一个层面，一个飞跃。

在这个艺术创作的美学体系中，清代画家郑板桥实现了从“胸有成竹”到“胸无成竹”的巅峰跨越。在郑板桥看来，“胸有成竹”是一个层次（观察），“胸无成竹”又是一个层次（创作）；而“胸有成竹”、“胸无成竹”说到底都能表明画家进入的艺术境界不同，关键是要求画家对现实生活中的自然形态进行深入、细致地观照和体察。

清人邹一桂也说：“今以万物为师，以生机为运，见一花一萼，谛视而熟察之，以得其所以然，则韵致丰采，自然生动。”（《小山画谱》）从“园中之竹”到“眼中之竹”、到“胸中之竹”，再到“手中之竹”，由具象审美到抽象审美，再由抽象审美回到具象审美，不论哪里的“竹”，都成为艺术家寄托主观情感和创造艺术形象的审美载体，是一种美学概念。

郑板桥说：“江馆清秋，晨起看竹，烟光、日影、露气，皆浮动于疏技密叶之间，胸中勃勃，遂有画意。其实胸中之竹，并非眼中之竹也。

因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。总之，意在笔先，定则也；趣在法外者，化机也。”

（《题画》）“园中之竹”是自然之竹，一旦进入画家的审美观照中就成为灌注了艺术思维的“眼中之竹”，这“竹”已是画家对其外部环境（“烟光”、“日影”、“露气”）各类元素和形象的“整合”，这是审美创造和灵感爆发的临界。在审美观察的同时，“眼中之竹”进入“胸中之竹”，画家心中酝酿而成了“竹”的审美意象，具有主客观相互渗透的特点，“遂有画意”，审美创造进入了第二阶段，这是审美思维的飞跃。

由“胸中之竹”表现出来的“手中之竹”，是审美创造的关键。“手中之竹”是“胸中之竹”的“变相”，其中有个酝酿和营构、概括和提炼、整合和创造的过程，“手中之竹”乃艺术之“竹”，非“胸中之竹”简单地照搬与复制。

这表明，画家在画“竹”时，由于手法（笔墨）与纸材的接触及画家灵感的飞动和意象的融通而产生诸多微妙视觉及复杂意外的审美效果，作为一种难以预料的随机因素参与到审美表现（手中之竹）的过程中。这正是“趣在法外者，化机也”，是对“胸中之竹”的一种变化、一种添加、一种创新。

“胸有成竹”这个美学命题，表明画家在艺术创作的过程中美感生成，即从自然到艺术，从生活到审美的整体把握，它是灵感触发的前提。可见，“胸有成竹”是画家文化积淀和艺术养颐中的一个层面，一般画家难以企及。

画家做到“胸有成竹”，才能创造出合乎自然规律的艺术佳作。这是因为，画家在审美创造中表现宇宙万物的“常理”比描绘自然事物的“常形”重要得多。

宋代文学家苏东坡首推善抓此“常理”的宋代画家文与可。文与可擅长画竹，倡导“胸有成竹”，他认为：画家画竹就不能“节节而为之”、“叶叶而累之”，否则，就把“竹”的整个生长过程人为地割裂了、肢解了，从而违背了“竹”的自然规律，而必须“成竹在胸”。

郑板桥的技高一筹之处还在于，他在“胸有成竹”的层面上进一步扩大其美学思想的涵盖范畴，把审美创造完善成了一个美学建构体系，以臻于“胸无成竹”这种更高层面的审美境界。郑板桥说：“写竹之法，不贵拘泥成局。”

（《补遗》）又说：“文与可画竹，胸有成竹，郑板桥画竹，胸无成竹。浓淡疏密，短文肥瘦，随手写去，自尔成局，其神理其足也。

藐兹后学，何敢妄拟前贤。然有成竹无成竹，其实只是一个道理。”

（《题画》）这里强调的是，画家不要拘泥于“成局”和“成竹”的模式或某种思维定势的束缚，而要充分发挥和激发笔墨的艺术表现力，高度敏感地捕捉和把握“手中之竹”的各种微妙感和随机效果。“手中之竹”在充分浸染画家思想情感之后，表现出春、夏、秋、冬的“竹”之风格不同，晨露、午间、晚霞、月光环境之“竹”的不同，还有风、晴、雨、霜之“竹”的形象不同。

总之，各种环境中的“竹”已经构成画家手中随缘任运的审美意象，由“形似”跨越于“神似”，又从“神似”跨越为“形似”，即所谓“信手拈来都是竹”、“一时飞作淋漓墨”。郑板桥说自己“胸无成竹”，其实并不是针对审美意象（胸中之竹）的酝酿而言的，而是针对审美表现（手中之竹）的过程而言的。

可见，在审美创造的过程中，这是画家的艺术创作从“必然王国”走向“自由王国”的重要通途。由此联想到当代中国画发展现状，有成竹无成竹的美感生成原理及。

谈谈中国元素在广告创意中的运用论文

伴随着中国国际地位的提高，中国文化被越来越多国家的人民接受。因此中国元素在广告创意中的运用对于弘扬企业文化，传播中国文化，提升中国形象具有很好的作用。下面是我整理的中国元素在广告创意中的运用的广告学毕业论文范文，欢迎大家阅读。

摘要：伴随着中国国际地位的提高，中国文化被越来越多国家的人民接受。“中国元素”概念提出以后，广告业掀起了一股运用“中国元素”的风潮。本论文采用了归纳法、文献法等研究方法，分析了广告创意与中国元素联合使用的展现形式，，明确了“中国元素”的定义，然后指出了中国元素在广告创意中运用时出现的问题，最后说明应该怎样正确运用中国元素进行广告创意。

关键词：中国元素；广告创意；消费者

中国是一个历史悠久，文化灿烂的国度，随着中国文化被越来越多国家的人认识，中国元素这一概念也被更多的人接受。广告创意要求独特性与新鲜性，而在广告创意中运用中国元素，不仅能提高广告创意的水平，广告作品的质量，而且对树立企业形象，弘扬企业文化，传播中国文化，提升中国形象具有很好的作用。

自从“中国元素”这一概念被提出之后，越来越多的人开始了解和接受这一概念。尤其是在广告行业，中国元素在广告中的运用受到了广告业内人士的注意和重视，由中国广告协会举办的中国元素国际创意大赛就是对中国元素与广告创意结合在一起的一次鼓励性比赛。2005年9月17日，在成都举行的以“中国元素”为主题的巅峰对话提出中国元素与广告创意的结合使用将是国际广告商赢得市场竞争的关键，但对它的讨论课题并不是很多。从这一系列的活动和表现来看，中国广告人越来越重视中国元素在广告中的运用，中国广告的创意越来越需要中国元素的介入来形成自己的风格，从而为中国企业和中国品牌走向世界打上文化的烙印。

关于中国元素的概念，目前还没有一个权威的定义，从《辞海》上看，“元素”是一个现代用语，历史上并没有这个词语。

从新华字典上查询“元素”犹言本质、要素的意思。

灵智精实整合行销传播集团(EURO RSCG WORLDWIDE)大中国区执行创意总监(EDDIE WONG)黄国雄认为中国元素是从中国的传统文化中挖掘、提炼出来，发现并加以运用。

智威汤逊(JWT)上海部的创意总监朱海(Thomas Zhu)也提出了对中国元素的观点，他说：“我们现在说的中国元素有点狭窄。除了具象的之外，更应该包括那些抽象的。比如图像化或者符号化的东西，还有中国人的精神、文化、价值观、生活方式、习俗习惯等。”总之中国元素应该是能反映中国，中国独有的并得到大家认知的中国的东西。

文化部和人文中国系列活动组委会提出的定义是：凡是被大多数中国人(包括海外华人)认同的、凝结着中华民族传统文化精神，并体现国家尊严和民族利益的形象、符号或风俗习惯，均可被视为“中国元素”。

许多专家学者都对中国元素的定义进行了阐释，他们仅从物质或精神方面对其进行了定义，我认为都不够全面。在他们研究的基础上总结分析我认为中国元素应该是物质符号和精神内容的集合体，是中华民族在长期的历史演变中由中国人创造、传承、反映中国人文精神和民俗心理、具有中国特质的文化成果。

虽然近几年来从多个方面”中国元素”得到频繁的提出，但是各行业早已运用中国元素定义为时尚的代言。例如中国结、中国刺绣、丝绸、山水画等，成为国际知名的服装设计师的宠儿，并且这些作品受到了世界人民的喜爱。在这样的时代浪潮下，中国元素被运用到中国广告创意中，既符合世界潮流的发展，又能够树立起中国广告创意的独特风格。

上海梅高创意咨询有限公司董事长高峻在2005年的一次广告业内的聚会当中首次提出“中国元素”的概念。并于20xx年在中国广告协会的鼎力支持下，“中国元素国际创意大赛”的想法得以付诸于行动。同年10月底，昆明第13届中国广告节召开。高峻等九位广告公司的老板每人出资2006举办的首届“中国元素国际创意大赛”圆满落幕。这一赛事收到了来自全球40多个国家和地区的5000多份作品。反响之热烈，多少有些超乎高峻的意料之外，并迅速刮起了“中国元素”风潮。“中国元素”已经不仅仅是个别广告人的事情，“中国元素”现象已经上升到了如何挖掘民族文化与提升中国品牌自信心的高度。特别是在2008年的奥运会中，中国元素在会徽的设计理念、广告宣传片、奥运公益广告中都运用的十分出色。当前运用在广告中运用中国元素已是大趋势，是不可逆挡的潮流。

“继意识形态广告之后，近年来广告创意的本土情结日盛，中国元素在广告创意实践中的影响力日益凸显。运用本土话语，将中国的审美元素和伦理价值元素融入广告的创意潮流，是中国广告创意对世界范围内的后现代主义潮流和意识形态广告的背反，它运用本土化语言，采用本土的思考逻辑和自己习惯的语言表达方式，在对本土消费者的洞察中，强调广告创意的民族文化审美，因而逐渐获得受众的心理认同和消费者的市场认同。他不是一种“复古”的思潮，不是一种狭隘的、片面化的对传统的膜拜和崇尚，而是我们重新找回自己创意语言的重要依据，是本土广告创意人的自信源泉。如今中国元素越来越多的出现在广告人的作品中，给当代的广告业注入了一股新鲜的血液。”运用中国元素进行广告创意确实能提高广告作品的质量，更好的与消费者进行心理情感上的沟通，但是在进行广告创意的过程中必须注意合理性的问题。如果运用的好，就是神来一笔，锦上添花，如果运用的不好，不仅会损害企业形象，也会伤害消费者的感情。

我们说在广告作品中将中国元素和广告创意结合起来，但并不是说所有的产品和企业都适合用中国元素，盲目的堆砌元素只会导致创意的失败。

20xx年立邦漆“龙篇”广告作品画面：在一个中国古典式的亭子的两根立柱上各盘着一条巨龙，左立柱色彩黯淡，龙紧紧的盘在柱子上；而右立柱色彩鲜艳，龙却滑落了下来，广告要表达的是产品润滑的高品质，从表达的产品品质来说，此广告创意是精妙的。但是此广告却忘记了目标受众的民族文化。中国人自称是龙的传人，在中华民族传统文化中，龙是中华民族的图腾。

此广告又有日资企业背景，这样的广告一经播出，怎能不让人联系到那段沉痛的历史。因此，在许多中国人的心中都感觉到此则广告不但亵渎了中华民族的精神信仰，也伤害了中国人的民族自尊心。

要记住广告创意是为了更好的表现广告主题，更好的与消费者进行沟通，所以我们要用批判性的态度来继承传统，引导完美的社会价值观念。在广告中运用腐朽中国元素，最明显的就是“男尊女卑、皇权奴性”的腐朽思想。如海王金樽一则广告，画面是“皇帝”喝酒喝得一塌糊涂，“太监”忙里忙外找解药，好不容易找到，扶“皇上”喝下。第二天一早上朝，“皇上”大笑，抖擞着精神说：“喝海王金樽，第二天舒服一点”，这则广告毫无创意可言，倒是把君权、奴性演绎的淋漓尽致。诸如此类的广告不胜枚举。此类广告表现出了封建传统文化中不健康的内容，即使产品获得了利润，也是短暂的利润，不利于企业的长远发展。

在激烈竞争、文化多样化、资讯过剩等市场变化因素冲击下，广告创意似乎已经到了错位时代。广告大腕们认可的好创意越来越不能摸准消费者的“脉门”，广告创意市场陷入消费者淡漠或者“叫好不叫座”的尴尬境地，甚至遭遇文化陷阱。在这样的时代背景下，广告如何能吸引消费者已经麻木的感知力，已成为广告创意实现时代性转换、实现与受众审美想象衔接的紧迫要求。

中国元素与广告创意的结合促进了广告业的繁荣与发展，给中国的广告业带来了生机，我们提倡在进行广告创意时加入中国元素，以此来拉近与消费者的距离，更好的体现产品形象，但是在广告中运用中国元素时切不可盲目的堆积，也不能用消极腐朽的元素，在进行广告创意时运用中国元素时要以消费者为本，符合受众的心理接受范围，在塑造品牌的精神文化内核的同时要将东西方文化结合起来，进行旧元素新组合。

[摘要] 中国传统文化博大精深，其中涵盖着丰富的设计元素，而这些传统文化的精华是东方文化的宝贵财富，它题材广泛、内涵丰富、形式多样、流传久远，是其他艺术形式难以替代的。现代广告文化从商品世界深入到传统文化深厚的土壤中，从创意元素中汲取中国传统文化得精髓，为广告灌注积极的文化内涵，构建了新的价值取向。

[关键词] 传统文化；广告；影响

一、中国传统文化

文化是一个广义的东西，比如说，语言、心理、文学、哲学、生活习惯还涉及到服装、风俗等一些边沿化甚至是图腾符号化的东西。美国学者泰勒把文化的定义为：“文化和文明是一个复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术法律，伦理道德、风俗和作为社会成员的人通过学习获得的任何其它能力和习惯。”

中国的传统文化来说包括古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；包括中国传统节日以及各种民俗等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化。

二、中国传统文化对现代广告的影响

在现代，广告业是一个文化产业，而文化是广告业发展的基础。

现代广告不仅渗透于社会生活的方方面面，对人类的经济社会、文化社会、乃至政治社会也产生重要的影响；甚至在很大程度上支配着人们的消费观念、消费方式，直接影响着人们的社会价值观。广告文化成为了一种社会文化。广告的传播过程就是一个人们共享社会文化的过程，也是一个社会价值观念不断被传送、强化和公众接受社会文化教化的过程。

中国的传统文化是一个取之不尽的宝藏，民族文化是一个民族在漫漫的历史长河中逐渐沉淀下来的最为可贵、理当珍视的东西。在漫长的5000年中华民族文明文化形成与发展过程中，中华民族独有的价值取向、思维方式、信仰模式和审美趣味已渐渐深入国人的头脑。成功的广告往往蕴涵深厚的民族文化意蕴，同时也是时代进步文化的一面镜子。因此现代广告创意与传统文化相互促进：

1.传统文化为广告创意带来个性特色；

2.传统文化使广告创意更接近消费者心理；

3.广告创意与传统民族文化相互制约，广告创意必须适应受众不同的民族文化心理。比如，丰田汽车的广告刚好举了一个反面的例子，引起国人抗议与抵制。卢沟桥狮子敬礼和文案极大的刺激了中国民众对那段国仇家恨的记忆。广告创意如果跳出了民族文化这个圈子就有可能不被人们所接受，更严重的是一旦一种广告中的创意元素违背了民族文化，伤害了消费者的民族感情，就会引起消费者的群起而攻之，大大影响了广告的信息传播, 削弱广告创意的力度，甚至起到相反的广告效果；因此，广告创意不能忽略民族文化的规约，绝对不可以侵犯一个民族的文化，损害民族的尊严。

三、传统文化在现代广告中的应用

广告创意从商品世界深入到传统文化深厚的土壤中，既为广告灌注积极的文化内涵，又构建了新的价值取向，实施合理的广告策略，这是十分重要的。

广告创意来源于生活，来源于文化。文化同时也会提升广告创意的内涵，为广告产品带来文化附加值。而一个民族的文化因其独特性必然会给广告创意带来独特的个性，从而提升创意的吸引力与认可度。在当今的消费时代，广告产品如何取得竞争力，关键在于其传达的文化价值，塑造的品牌形象是否具有个性，是否区别于同类且被消费者认可的特点，是否能满足消费者的心理需求。因而，独具特色的、丰富的民族文化资源，可以增加广告创意的力，为广告主带来意想不到的效果。

以某系列的地产报纸广告为例，用传统建筑形式作为广告的切入点；结合了中国传统艺术作品中对国画艺术高度，在设计领域创新运用，突出了东方意识形态和完美家居生活品质理念。设计者通过对水墨、书法等中华艺术精粹的准确把握，形成自己那种带有很强东方文化的表现风格，完美地把民族传统文化艺术糅和到现代设计观念里面。

借鉴中国传统艺术作品的构图技巧，“留白”、“藏境”、“造势”、“造险”，使作品意境深远，回味无穷。“字画疏处可以走马，密处不使透风”。中国画家常借用这两句话强调疏密、虚实的对比，以反对平均对待和现象罗列。好的平面广告招贴要做到既让人“一目了然”，还要让人“一见倾心”，为它所吸引，顾盼之余，留下较深的印象。设计者常用“以少用多”和“由此及彼”的艺术技巧来从生活的某一侧面再现现实。在我国的平面广告设计中，动与静，疏与密，多样统一，宾主呼应，虚实相生，纵横曲直，黑白对比，重叠交错等传统构图法屡见不鲜。此外，远古的铜器纹样、画像石、金石篆刻，特别是中国画，巧妙运用白底的匠心，民间剪纸和蓝花布粗犷豪放的黑白关系，明代木刻插图的疏密聚散都在平面广告设计的构图中得到运用。

中国传统设计元素是东方文化的一处独特景观和宝贵财富，它题材广泛、内涵丰富、形式多样、流传久远，是其他艺术形式难以替代的，在世界艺术之林中，它那独特的东方文化魅力正熠熠生辉。当然，继承并不意味着拘泥，在设计中单纯地奉行“拿来主义”，没有推陈出新，是没有出路的。这种发挥是在对传统艺术表现方式的理解基础上，对传统的元素加以改造提炼和运用，使其更富有时代的特色。

总之，广告文化是植根于民族文化的土壤之中的，而且一种文化对人的价值观念、思维方式等方面的影响是潜移默化的，所以现代的广告不可避免的受到传统文化的影响。不同民族间的文化碰撞、冲突或交流，常常带来不同文化的相互借取，并导致文化的繁荣和昌盛。任何一种民族文化，它都具有继承性、稳定性和流变性，随着市场经济和科学技术的高度发展，民族文化的稳定性将会受到越来越强烈的冲击，只有更具有开放兼容的胸怀才能在世界文明中占有一席之地，广告的生命力在于创新求异，追求现代气息和时代精神的广告宣传必然或多或少地改变着一些传统文化，推动了文化的发展。现代广告要不断培育、提炼并发展具有时代特色又符合我国国情的社会主义企业精神和经营理念，切实建立具有鲜明时代特征、具有活力与独特民族精神的广告文化，把中国的广告带入更广阔的发展空间。

摘要：将中国元素运用于广告创意是一种文化自觉, 是读图时代中国式创意营销的崭新亮相。倡导创意营销是一种文化自主, 中国元素成为广告创意的主要表达符号和信息载体, 极大地提高了广告表现的精神文化内涵及广告营销的'独特张力。中国元素广告创意营销运动是一种文化潮流, 为中国广告业沿着自主创新的文化产业道路发展指明了方向。

关键词：中国元素；广告创意营销；精神符号；创意张力；

2007年, 文化部和人文中国系列活动组委会联合举办了“人文中国”大型系列活动, 组委会明确提出了中国元素的概念, 即被10多亿海内外华人华侨广泛认同的, 凝聚着中华民族精神和传统文化智慧, 代表了中华民族利益和国家尊严的符号、形象及风俗习惯, 都可被称为“中国元素”。中国元素概念的提出及广告创意营销的实践, 与中国近些年不断变化的广告环境及广告人随之采取的新创意观、营销艺术表达观密切相关, 由此决定着广告创意人使用中国元素的视野、范畴和价值方向。

一、文化自觉意识下中国元素与广告创意营销的结合

中国元素概念的提出是时代发展的产物, 其概念也随着时代的发展不断变化。如果把广告创意产业定位为中国文化产业核心构成的话, 那么, 在广告创意艺术领域被广泛提及和倡导的中国元素创意和营销活动, 也是中国元素运动中最具活力和张力的一道亮丽的风景线。从中国元素在广告中运用的发展历程来看, 中国元素与广告创意的结合则是一种文化自觉。

以可口可乐的贺岁广告为例, 其广告大量使用了中国元素进行创意, 旨在提高广告传播效果, 使广告传播的诉求巧妙打动消费者的心弦。中国拥有悠久的历史和深厚的文化积淀, 中华民族历来崇尚礼仪, 礼仪风俗、礼仪文明是中华传统文化的重要组成部分。而一年一度的春节是中国人及海内外华人华侨最为看重的传统节日, 是家人团聚、吉祥欢庆的日子。人们通常会在春节贴春联、挂年画、放爆竹、包饺子等, 通过这些春节习俗, 祈福新的一年财源广进、家人平安、事业顺利。可口可乐公司充分利用这些习俗创作了一系列带有浓郁中国特色的贺岁广告, 自2001年春节起开始相继推出了小阿福、小阿娇拜年的《春联篇》《剪纸篇》《滑雪篇》《金鸡舞新春篇》和《带我回家篇》等。这些广告高频次投放在中国80多个重点城市, 受到了消费者的极大关注和喜爱, 引起了广泛的共鸣及口碑传播, 取得了良好的传播效果。

不难看出, 中国元素运动的兴起, 既有宏观的政治背景, 也有经济利益的现实需求。在中国元素的传播中, 艺术与商业运作的结盟, 为中国元素的多元传播开辟了新的路径, 也为中国元素运用于广告创意艺术领域打下了很好的基础。中国元素与广告营销的结合, 是中国文化精英对传统文化反思的表现, 也是在市场经济环境下, 国人对传统文化高度认同的一种必然结果。

二、文化自主倡导下中国元素广告创意营销创新

多年来, 中国广告人的创意大多来源于西方广告大师和西方广告公司的思想宝库。广告六大创意策略理论流派的创意和营销经典论述被广告人奉为圭臬, 模仿、学习、借鉴是中国广告人首先要做好的一门功课。国际化和本土化的争论虽然有助于广告人树立主体意识, 但其边界的模糊也更令人困惑。

在中国改革开放, 走市场经济发展道路时, 中国广告人一直在思考广告创意营销的借鉴、模仿与创新之间的关系。梅高 (中国) 公司董事长高峻在2004年率先在广告界提出“中国元素”概念问题, 他推崇中国传统文化, 认为“中国元素”是从中国传统文化中精练演生出来的, 是用来进行心灵沟通的素材和载体, 可以体现出强烈鲜明的中国人文精神。这些观点, 代表着一批广告人的共同认知, 被视为中国广告人把中国元素作为自主性广告文化创意思想体系研究的开端。

2006年10月, 在第13届中国国际广告节上, 中国广告协会、广告创意人及相关单位共同倡导, 将“中国元素”确立为大会的研讨主题, 与此相配合, 还专门组织了“中国元素”创意大赛。为了调动更多广告人参与的积极性, 高峻发动同行自筹资金180万元, 为在本次创意大赛的优胜者颁奖。这一举措激起了许多广告人的热情, 并迅速引发了广告行业“中国元素”的创意风潮。2008年, 以“盛世中国”为主题的第三届“中国元素”国际创意大赛作为“第15届中国国际广告节”主体板块之一, 收到来自海内外的参评作品10900件, 最终评出入围作品100件, 其中, 金奖作品3件, 银奖作品5件, 铜奖作品13件, 至此, “中国元素”创意活动达到高潮。与此同时, 中国元素的创意作品迅速在国际大赛中产生影响。2006年, 运用中国元素创意的广告作品在美国纽约国际广告节上有29件作品获奖, 在全球广告创意界掀起了一股清新的中国风, 运用中国元素创意广告成为一种国际时尚, 中国元素开始在国际平台上显现出文化自主的价值。

从广告人自觉把中国元素作为广告创意营销艺术的历程分析, 其文化自觉背后凸显着深刻的社会文化自主思想的全面复苏。

1. 中国元素的创意营销艺术设想契合了时代发展和社会转型时期广告产业升级的需要。

2006年, 既是中国广告人把中国元素广告创意运动推向高潮之年, 也是我国第十一个五年规划实施的第一年, 还是国家文化创意产业全面启动的新元年。各省市及部分中等城市创意产业发展规划纷纷出台, 广州、上海和北京等城市相继制定出符合本城市发展的创意政策, 同时开始建立具有开创意义的创意产业基地。广告人抓住这一契机, 敏锐地把中国元素与文化创意产业进行了对接, 创意界刮起了浓郁的中华民族风, 不断激发着广告人的民族文化自信心, 使中国广告创意界迸发出更强的中国力量, 生产出更多鲜活生动的广告作品, 持续不断地把“中国元素”广告创意推向世界舞台。这种理想既是顺应时代而动, 也是顺应潮流而行。

2. 把中国元素自主地运用到广告创意活动中, 也契合了广告产业是文化创意产业核心组成部分的命题。

早在2002年11月, 党的十六大报告“文化建设和文化体制改革”中, 就明确提出要积极发展文化产业。紧接着在国家部委出台的有关文化产业政策的相关文件中, 广告产业也被纳入文化创意产业的快车道。值得一提的是, 2009年9月, 国务院常务会议讨论通过的《文化产业振兴规划》明确提出:进一步优化文化产业结构；以资本为纽带推进文化企业兼并重组等。在规划的重点任务部分, 明确把广告和文化创意等作为文化产业的发展重点。

广告人无论是对中国元素概念的阐述, 还是通过创意大赛对中国元素运动的推动, 都是希望挖掘和传承中华民族精神, 汲取传统文化的精髓与智慧, 形成具有鲜明中国特色的广告创意文化, 积极把中国元素广告推向世界各地。这种在把握了创意产业、经济运行与本国文化之间的内在规律之后, 把中国元素作为广告文化产业发展重要推动力的顺势之举, 意义非凡。广告创意人对中国元素的倡导和运用是在社会文化主体意识全面复苏的背景下, 对于文化创意及广告文化营销自主创新思想的全面觉醒。

三、文化潮流引领下中国元素广告创意营销艺术升华

随着市场经济的深入发展和社会转型期的到来, 中国社会逐步进入消费社会。在这样一种社会环境下, 代表着新生产力发展方向的商业文化, 肩负着弘扬时代精神、奏响时代旋律的重任。同样, 从模仿、借鉴到自觉、自主创新, 中国广告业在商业文化的统领下, 也逐步完成了从依附性产业到自主创新性文化产业的过渡。中国元素在这样一个转变过程中真正起到的是文化产业发展引擎的推动作用, 中国元素运动从某种意义上说代表着广告创意营销艺术的新文化潮流。

1. 广告创意营销艺术新文化运动, 关注到历史文化传统和时代精神的契合。

中国元素包括物质文化元素和精神文化元素。中国元素是具有中国特质的载体, 在实际运用中, 一定要把中国元素新内涵同历史传统中过于泛化和过于模糊的符号表达, 以及改革开放初期反映特定时代背景、特定区域文化特征, 具有封建、愚昧、落后符号表象的描述做一个明显的区分, 自觉抛弃中国历史传统中的文化糟粕, 提炼、总结和运用能够反映中华民族睿智思想、璀璨文化、民俗风情和人格尊严的元素符号。

2. 中国元素的运用是中国特色广告创意营销理念的全面升华。

广告学者对中国元素的关注应限于社会文化、商业文化和创意艺术产业领域。对中国元素的广告创意艺术功能和市场营销功能的文化学解读, 是广告学界研究中国元素的落脚点。对此, 许多学者做了较为精辟的阐述, 中国元素既是中华民族传统文化的结晶, 也是中国传统思想和价值观的符码。另有学者认为, 中国元素是中国文化的精髓, 既有形而下的具体物质, 也有形而上的意识形态。而在广告创意表现中, 则需要把中国元素的创新内涵、商业价值、美学取向和国际视野的和谐统一作为广告创意营销活动的新文化发展方向来引领。

3. 中国元素的运用沿着国际路线和自主创新两个路径来展开。

中国文明是全世界文明的重要组成部分, 中国元素也可以成为全人类的共同财富, 中国元素应该走向全球, 其运用应该沿着国际路线和自主创新路径展开。中国元素概念和相关知识内容运用到广告创意和营销的实践中去, 既丰富了世界广告创意理论知识宝库的内容, 为世界广告创意理论体系注入了新鲜血液, 又凸显了中国式营销的声音。更为重要的是, 中国元素创意观念和营销观念的弘扬, 契合了广告创意文化产业快速发展的脚步, 并为广告创意艺术产业在新时期文化产业核心力量上的定位做了强有力的注脚。同时, 也为中国广告业沿着国际路线和自主创新的文化艺术产业道路的发展提供了时代座标。

参考文献

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[5]吉汉, 刘蒙之.三十年来的中国元素运动[J].新闻知识, 2009 (05) .

以绿水青山为主题的1000论文

绿水青山就是金山银山

不求金山银山，但求绿水青山不求金山银山，但求绿水青山

在城市中，霓虹彩灯替换了那参天大树，高楼大厦替换了那绿油油的草地，游泳池替换了那澄澈的小河。只剩下那最后几丝绿色在彩色的城市显得悲哀而凄凉。

在我们生活的这个地球，这个城市，看到绿色几乎成了一种奢侈的享受。树木不见了，剩下光秃秃的树桩；昔日的小溪不见了，只有一条臭烘烘，浮满死鱼、垃圾的小溪。随着一声“哄”的巨响，一棵活了千年的参天老树倒下了，一群小动物争先恐后的跑走了，森林不复存在。

我们曾经学过一篇课文，村民由于过度砍伐树木，在山洪爆发时，几天后，村庄不复存在。。不管这个故事是否真实，但那村庄的下场很可能是我们的将来。忍痛割爱，可你割爱的是生命，只有一次的生命。“滥砍滥伐千人指，保护树木万人颂”，也只有我们爱护每一棵树，才能使塞特凯达斯大瀑布的悲剧不再重演。这个世界只有充满绿色，才会充满生机！

“有限的资源，无限的循环”，只有植树，才能弥补自己曾犯下的罪！正如孟子说的“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。

人类，请记住：不求金山银山，但求绿水青山！

不求金山银山，但求绿水青山不求金山银山，但求绿水青山

“有限的资源，无限的循环”，只有植树，才能弥补自己曾犯下的罪！正如孟子说的“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。

人类，请记住：不求金山银山，但求绿水青山！

久居都市，过惯了紧张的生活，呼吸着三级污染的空气，整个人好像也成了灰色的。就像鱼儿需要水，我渴望拥抱大自然的青山绿水。

一个假日，我们驱车来到位于京郊的怀柔。黄昏时分，我们到达驻地。一下车，一阵清新晚风和着淡淡的花香扑在脸上，柔柔的像缎子滑过肌肤。我精神一振，贪婪地吸吮着清香的空气，情不自禁地沿着小路走了下去。

这里三面环山，剩下一面是水。远眺，溪水从西北的山林里钻出来，在乱石嶙峋的谷里蜿蜒，穿过山岩，淌过草地，流过郁郁葱葱地芦苇滩，一直汇人茫茫的湖水。突兀的山岩从石的缝隙里挤出来，伸展腰身，像饱经沧桑的老人迎候着我们。苍翠的青山掩映着波光粼粼的湖水，美得像垂首梳妆的妙龄少女，而修在山脚下的公路恰似少女那条白亮亮的裙子的花边。山是一望无际的绿，与天相接的地方，绿映着蓝，蓝衬着绿，让人感到一种说不出的舒服。

我一路走下去，不觉到了溪边。溪水好清，淙淙地穿过乱石，像光芒四溢的水晶。我高兴地追逐着溪水，偶尔掬一捧水扑在脸上，那种感觉——好清新，像一串美妙的音符淌过耳畔。有人说： “水是山的魂魄。”不错，有水的地方总有那么一种灵气，让人不由自主地爱它、亲它，可是，水又何止是山的魂魄呢？它简直就是大自然的生命。看，远远的，几只牛羊在芦苇上漫步；湖面上，隐隐现出一群水鸟，激起片片的水花，有几只也许受了惊， “扑棱棱”直冲向青山，融人那一片赏心悦目的绿色中。

溪水在山脚下曲曲折折，渐渐离开了山影树影的遮蔽，眼前顿时开阔了：好大的一片湖水啊！夕阳西下，波光摇曳着红彤彤的晚霞，'金光闪闪的湖水荡漾在风儿的吹唱里。浪花轻轻拍打着我脚下的碎石。溅起一串串雪白的“珠花”。芦苇轻轻摇摆着，与浪花的每一次起伏应和出一段轻柔的舞曲。

不由记起一首词：大江东去，浪淘尽，千古风流人物……乱石穿空，惊祷拍岸，卷起千堆雪。”眼前是一条小溪，汇人的也只是平静的湖，自没有长江雄浑的气势。我也自认不及周公瑾，没有羽扇纶巾和雄姿英发。我有的，只是一颗追求自然、追求清新、追求青山绿水的心。

坐在岩石上，任手中的芦苇一根根顺水漂去。一抹夕阳把湖水辉映得像撒金的织锦，青山倒映在湖面上，起起伏伏，映申“片挥之不去的绿……

不求金山银山，但求绿水青山不求金山银山，但求绿水青山

“有限的资源，无限的循环”，只有植树，才能弥补自己曾犯下的罪！正如孟子说的“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。

人类，请记住：不求金山银山，但求绿水青山！

不求金山银山，但求绿水青山不求金山银山，但求绿水青山在城市中，霓虹彩灯替换了那参天大树，高楼大厦替换了那绿油油的草地，游泳池替换了那澄澈的小河。

只剩下那最后几丝绿色在彩色的城市显得悲哀而凄凉。在我们生活的这个地球，这个城市，看到绿色几乎成了一种奢侈的享受。

树木不见了，剩下光秃秃的树桩；昔日的小溪不见了，只有一条臭烘烘，浮满死鱼、垃圾的小溪。随着一声“哄”的巨响，一棵活了千年的参天老树倒下了，一群小动物争先恐后的跑走了，森林不复存在。

我们曾经学过一篇课文，村民由于过度砍伐树木，在山洪爆发时，几天后，村庄不复存在。

不管这个故事是否真实，但那村庄的下场很可能是我们的将来。忍痛割爱，可你割爱的是生命，只有一次的生命。

“滥砍滥伐千人指，保护树木万人颂”，也只有我们爱护每一棵树，才能使塞特凯达斯大瀑布的悲剧不再重演。这个世界只有充满绿色，才会充满生机！“有限的资源，无限的循环”，只有植树，才能弥补自己曾犯下的罪！正如孟子说的“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。

人类，请记住：不求金山银山，但求绿水青山。

我的家乡是浙江青田，这是一个山清水秀的好地方，记得很小的时候，爸爸总是带我去瓯江边玩，那是家乡的母亲河。

随着我渐渐地长大，家乡也建设得越来越美！不知从什么时候开始，报纸和电视里经常出现这样的一句话：“绿水青山就是金山银山！”我百思不得其解，于是去请教爸爸，这究竟是什么意思？爸爸笑嘻嘻地告诉我：“现在大城市里工厂多、汽车多，环境越来越差，像我们这样的小县城，到处能看到清清的水，绿绿的山，这是什么样的金山银山都换不来的好环境！”听完后，我若有所思，真想赶快去大自然欣赏一下家乡的绿水青山！

只见那太鹤山上奇松异石，美丽瓯江波光粼粼，石门洞天垂天飞瀑，金鸡山上杜鹃花开，滩坑水库秀水峡湾……原来这就是我们的金山银山啊！家乡是如此的秀美，我们小学生一定要从小爱护环境、保护生态，用自己的实际行动守护好家乡的绿水青山！

晚上，我做了一个梦，一个美丽的梦：瓯江的挡水坝成功蓄水了，美丽的千峡湖轻舟游弋，久违的仙鹤飞翔在家乡的蓝天上！

我相信，我的梦一定能很快变成现实！

只剩下那最后几丝绿色在彩色的城市显得悲哀而凄凉。在我们生活的这个地球，这个城市，看到绿色几乎成了一种奢侈的享受。

我们曾经学过一篇课文，村民由于过度砍伐树木，在山洪爆发时，几天后，村庄不复存在。

不管这个故事是否真实，但那村庄的下场很可能是我们的将来。忍痛割爱，可你割爱的是生命，只有一次的生命。

人类，请记住：不求金山银山，但求绿水青山。

我，是一个土生土长的茶乡女孩，我家后山的茶园四季飘溢着醉人的茶香，家乡的祖祖辈辈都以种茶为生。奶奶常常指着后山告诉我：“咱是茶山的儿女。”于是那片茶园成了我童年最美的梦。

山后的那片茶园越变越大，我的个子也越来越高，我与茶园结下了不解之缘。周末时，我经常到茶园锄草、施肥；闲暇时，小伙伴们在茶园里捉迷藏，大声读书；茶季到时，我帮着采茶，看到爸爸用制好的茶叶换来大把大把的钞票，全家人都开心地笑了……

有一天，我看到学校门口贴着一幅大标语：“要金山银山，更要绿水青山。”我百思不得其解，于是去请教老师：“我们这哪来的金山啊？”老师笑着说：“茶叶让大家赚钱致富了，茶山不就像一座永远挖不完的金山吗？但是这几年农民过度开发，严重破坏了生态环境。”

哦，原来如此。

我想起来了，这几年，乡亲们纷纷上山开垦茶园，原本草木葱茏、绿树成荫的大山变成了一片片茶园，鸟儿失去了美丽的家园。

老师还告诉我：“其实我们是有这方面的教训的。我们的蓝溪原本清可见底，但后来上游建了造纸厂和化肥厂，王业用水直接排入蓝溪，从此水就变得又黄又臭，整条蓝溪没有一条鱼。这几年，造纸厂停产了，化肥厂破产了，溪里的水也清了……”

“那我们不是要把茶树全部砍掉吗？”我急了。

“不是，我们要建设生态茶园。”老师微笑地说。

“什么是生态茶园？”我问。

“就是科学规划，一边种茶，一边种树，立体开发，一边保护水土，一边发展绿色茶叶种植……既保护了生态环境，又提升了茶叶品质。”老师回答。

我赶紧跑回家告诉爸爸，我读懂了“要金山银山，更要绿水青山”这句话。爸爸听我一说也明白了，摸着我的头，笑着说：“你书读得还真不少，我们也要把山后的那片茶园改建成生态茶园。要是有人来参观，你就为客人讲解。”在一旁的奶奶笑得合不拢嘴。

晚上，我做了一个梦，一个美丽的梦。山后的那片茶园四周树木高耸入云，中间茶叶郁郁葱葱，旁边有一条小水沟，我在水沟里捉鱼儿。采茶的姑娘唱起了茶歌，那歌声越飘越远，在茶山上久久地回荡……

我相信，我的梦，你的梦，我们茶乡人的梦，一定能实现。

灯红酒绿的街头，高大雄伟的楼房，街道上车水马龙，生活速度极其忙碌时间流逝飞快，这便是城市的象征。

吃多了大鱼大肉偶尔来点青菜豆腐味道却也是极好的，城市与乡村也既是如此。还未到寒冬是个晚秋，与父亲骑着脚踏车往住在村庄中的阿姨家疾驰。

路途虽不遥远，可却另有一番风情。一阵清风携带着花香扑了个满怀，柔柔的、暖暖的还带着一股沁人心脾的香味。

我贪婪的吸着香味，沿着蜿蜒的小路驶去。虽已是晚秋可路边的野花还是开的虽不鲜艳可却淡雅，增加了雅这美感。

秋天是个丰收满是喜悦的季节，阳光晒洒着大地，金黄的麦田里农民伯伯正收着稻谷朝我们招手微笑，那枯黄的皮肤与麦田融成一体。远眺前方，溪水从北方的树林里钻出来，在乱石嶙峋的谷里蜿蜒，穿过山岩，淌过草地，流过郁郁葱葱地芦苇滩，一直汇人茫茫的湖水。

必须停下车来步行。见那清澈见底的溪水，忍不住脱下鞋来，把脚伸进溪水中——好冰，冰的舒爽。

有人说：“水是山的魂魄。”不错，有水的地方总有那么一种3233363533e58685e5aeb9362灵气，让人不由自主地爱它、亲它，可是，水又何止是山的魂魄呢？它简直就是大自然的生命。

离开小溪，看见了一个古亭，不由的想起一首歌“长亭外，古道边，芳草碧连天……”与父亲坐下歇歇脚，欣赏着这山村独有的宁静与亲和，我与父亲都没讲话只是静静的歇着。青山与这绿水才是真正的财富，它无比的温和不像你说明什么只是静静的、柔柔的、美美的看着。

它从容不迫，不着急、不慌忙、慢慢的流淌。这青山绿水才是我们人类真正的金山银山啊。

不求金山银山，但求绿水青山不求金山银山，但求绿水青山

“有限的资源，无限的循环”，只有植树，才能弥补自己曾犯下的罪！正如孟子说的“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。

人类，请记住：不求金山银山，但求绿水青山！

望着渴望自由的你们，我真想把你们解救出来。可是重获自由的你们生活在哪里呢?河水污染了，树木砍伐了，原本属于你们的领地被人类霸占了，你们除了这方小天地如何生存呢?美丽的黑天鹅呀，我真想毁掉那林立的高楼大厦，不光为你们，也为那所有失去自由的动物们造一片蓝天白云，绿水青山……这里给大家分享一些关于绿水青山作文 600字，供大家学习。

绿水青山作文600字1

辛弃疾说过：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”我仿佛就是那一座高耸入云的青山。多么秀丽，多么挺拔。

我是一个具有恒心的人，做任何事都会专心致志，坚持到底，绝不半途而废。

记得有一次，我要参加运动会。于是我每天早晨，都会穿上一件短衬，来到这宽阔的操场锻炼一番。早晨的操场人山人海，热闹非凡。俗话说“一年之计在于春，一日之计在于晨。”大家都不想放过这一段时光，都来这里锻炼。我在操场上飞驰着，仿佛一匹野马奔驰在这无边草原上。风呼呼地吹过我的耳畔，操场两边绿树成阴，野花盛开，鸟儿也在欢歌笑语，而我呢?便一圈又一圈的飞跑着，享受着锻炼的快乐。我每一天都是这样辛苦的训练着，就在我的奋斗之后，我得到了年团100米第一的优异成绩。

无独有偶，正在期中考前期，一切都变得急迫起来，我也在心中许下鸿愿，要考出好成绩。就这样，我一回到家，将书包一放，取出复习资料与试卷就开工了。笔尖在书本上沙沙作响，我的头上冒出来了一丝辛苦的汗水，可是我不管，只是随手一抹，便又马不停蹄地写起作业来。时间一分一秒的过去，天也渐渐得暗了下来，我打开了那昏暗的小台灯，灯的亮光照明了一切，那墙头一幅绿的野草映入我的眼帘，是啊，野草那么脆弱，却也能从坚硬的土块下钻出来，它一次又一次的冲撞才使它成功，我也可以的。就这样一晚上的奋笔疾书，换来了一次100分。

还有一次，那是我在登黄山时，我站在黄山脚下，望着那高高的山顶，我吓得双脚都在发抖。终于，我迈出了我的第一步，又是第二步，一步接一步，放眼望去，那遥远的路程一眼望不到头，可我还是硬只头皮走了下去。渐渐地，我开始气喘吁吁了，脚上仿佛挂着一颗沉重的铁球，使我抬不起脚来。我只好停下脚，却看见那小小的竹笋，心想：那么脆弱的竹笋都能长得那么高，我一定能登上顶峰的。在我一次次喘气中，我望见了山峰，我便迈开腿，直冲山顶，到顶后遥望山下，我的心中无比悦乐。

“不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳。”我就是这样一个人，但是人无完人，我还是有许多缺点的，可我一定会改过缺点，从而成功的!

绿水青山作文600字2

“踏上异乡人生路，家乡再无春夏秋。”已近而立之年，一直背井离乡。常常思念家乡，除了家人，其实最思念的还是家乡的绿水青山。

“绿树村边合，青山郭外斜”这就是我家乡的真实写照。这个鲁中山区的小村落，三面环山，只有一条路通往外界，这里就是我印象里的天堂。

我经常跟别人讲，我的家乡很美，一家人坐在屋子里吃饭，抬头便可看到不远处的绿水青山。家家户户饮用的都是深山里的山泉水，甘甜无比，此情此景想想都好美!

记得小时候的夏天是充满快乐的。那时候山上的树木郁郁葱葱，远远看去就像一大片绿色的海洋。树林里有很多小动物，它们都跑出来打打闹闹。枝头的鸟儿，在叽叽喳喳的唱着动听的歌曲。河流像围巾一样围绕着大山，画面温馨极了。河水倒映着树木，变成了一幅绿色的油画。

另外，令我记忆犹新的还有山里奇形怪状的石头了。我和小伙伴玩累了，就往大石头上一躺，听着树林里此起彼伏的蝉声，就像一阵阵催眠曲一样。望着树叶之间的阳光，慢慢闭上眼睛，眯上一会儿。我们最喜欢穿梭在这样的绿水青山之中，不知道有多少石头承载过我和我的梦。

一觉醒来，夕阳西下，给整个小村落披上了一层面纱。山里的鸟儿归巢了，河水也降低了声调，怕惊扰到即将到来的夜一样。

慢慢的，青山被染成了墨绿色，河水也睡着了，整个村落都安静下来了。我和小伙伴，带上采来的野果，乘兴回家。

还记得小时候的秋天是充满丰收的。山上的梯田里，可爱的村民在小心翼翼的照顾着庄稼，仿佛照顾着自己的孩子一样。粮食伴着喜悦，一车一车的满载而归。农民伯伯一丝不苟地埋头耕田，喊牛摔鞭的声音回荡在山谷之中，夹杂着叮咚的河水，奏出了一曲丰收的乐歌。大片田地都被翻了个身，农民伯伯坐在田头，拿出烟袋，美美地抽上几口，仿佛换了一个人似的。你看，老牛都馋的流口水了!哈哈在这个秋天，绿水青山都笑了!

如此惬意的小时候，留在了家乡，留在了青山绿水之中。好想回到家乡，怀抱青山绿水，亲吻她。放到我的思念里，继续远方!

希望家乡的绿水青山依旧，希望祖国处处是绿水青山。

绿水青山作文600字3

党的大以来，从中国特色社会主义事业总布局的战略高度，对生态文明建设提出了一系列新思想、新观点、新论断。这些重要论述为实现中华民族永续发展和中华民族伟大复兴的中国梦规划了蓝图，也为建设美丽中国提供了根本遵循。

建设生态文明是关系人民福祉、关乎民族未来的大计，是实现中华民族伟大复兴中国梦的重要内容。二〇一三年九月七日，在哈萨克斯坦纳扎尔巴耶夫大学发表演讲并回答学生们提出的问题，在谈到环境保护问题时他指出：“我们既要绿水青山，也要金山银山。宁要绿水青山，不要金山银山，而且绿水青山就是金山银山。”这生动形象表达了我们党和政府大力推进生态文明建设的鲜明态度和坚定决心。要按照尊重自然、顺应自然、保护自然的理念，贯彻节约资源和保护环境的基本国策，把生态文明建设融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，建设美丽中国，努力走向社会主义生态文明新时代。

建设生态文明，作为现实生活中的普通人，首先应该从我做起。当看到洗手间的水龙头在滴水时，是不是能够举手关上呢?当电池用完后能否分类收藏处理而不是随手扔掉呢?当购物时能否自觉不使用超薄塑料袋呢?……一件件小事虽然都很不起眼，但却体现我们究竟具备了多少环保意识。

我认为首要的就是要在全民族树立起环保意识，具体地说就是树立资源意识，生存意识。要让大家都认识到，保护环境与资源和我们每个人息息相关，保护环境不仅是关乎子孙后代的千秋大业，而且已经直接关系到人类社会今天的生存!不能抱着环保多我一人少我一人差别不大的思想，也不能对保护环境有任何松懈和怕麻烦的思想。政府部门对环境保护固然负有重要的责任，而每个单位，每个企业，每个人对此更是承担了更为直接、更为具体的责任。只要我们从自己做起，从小事做起，大家共同努力，持之以恒，就一定能为社会、也为自己留下一片碧水蓝天。

指出：“良好生态环境是最公平的公共产品，是最普惠的民生福祉。”保护生态环境，关系最广大人民的根本利益，关系中华民族发展的长远利益，是功在当代、利在千秋的事业，在这个问题上，我们没有别的选择。必须清醒认识保护生态环境、治理环境污染的紧迫性和艰巨性，清醒认识加强生态文明建设的重要性和必要性，以对人民群众、对子孙后代高度负责的态度，加大力度，攻坚克难，全面推进生态文明建设，实现中华民族永续发展。

绿水青山作文600字4

蕾切尔·卡逊曾这样描述我们现在的春天：“树木不再抽条，鸟儿不再歌唱，动物四散奔逃，春天虽然降临，但却万籁俱寂……”我希望逃离寂静的死水荒山，来到一方真正的绿水青山。

山之脚·水之积

山脚下，芳草鲜美;水积处，落英缤纷。

没有到山脚下，我们就被远方那一片绿色所吸引，远远看去，绿油油的一片。驱车前行，至山脚下，才发现，数朵鲜花点缀其中，明艳不可方物。我们不禁赞叹自然的美丽。谁知惊呼中，却吓飞一片小鸟。再向里走，一条小河突然出现，河边两岸，数颗桃树立于河边，清风微拂，引得一片落花。河水清澈见底，鱼儿在水中自由活跃，浑然不知人之将近。

山脚水积，芳草落英绽光华。

山之腰·水之流

山腰上，暗流深邃;水流边，名花璀璨。

在心上过山脚下水的美景后，我们开始向上奔登，来到山腰，给我了一种完全不同的视觉感受。山腰上几棵遒劲的古柳立于其旁，为我们树上一片凉意。你看那古柳，树皮苍劲黝黑，但树梢，仍散发着春天的那种嫩绿。走路时，不时会被绊一下，那是柳树的根。水流处，几朵鲜花绽放于水旁，让人感到美与和谐。花虽不大，但也有“米粒之珠，亦发光华”的感觉。在青草映衬下，格外美丽。

山腰水流，暗柳明花亦动人。

山之顶·水之源

山顶上，云海朦胧;水源边，滴水汇流。

继续向上攀登，山顶自有不同。俗话说，无限风光在险峰。在山峰中，一览山下余景，豪放之气顿生胸。望山下云海，朦胧一片，回首望去，见得一汪清水，不断汇流。俗话说：“不积小流，无以成江海。”不是山峰处的阵阵小流，哪来的山下一片清水?滴滴水珠如小珍珠般耀人眼目。

山顶水源，云海滴水亦多姿。

这就是我眼中的绿水青山。如果我们努力保护环境，珍爱自然的珍宝，我相信，这绿水青山定会成为我们的家园!

绿水青山作文600字5

生态环境是大家所关注的重点，大家都在寻找一个环境好的地方。

为什么现在人们会那么关注环境，这是因为环境就是一笔宝贵的财富，它有着属于自己的辉煌价值，可以提供丰富的旅游资源，吸引很多游客。但是，人们总是不好好利用这一笔财富，而且还肆意破坏它，导致环境慢慢恶化。红松之乡就是个典型的例子。

小兴安岭，位于东北三省，曾经是个有山有水有人家的好地方。由于它的环境优越，成为了旅游的一大圣地。但是旅游的人们，却随地扔垃圾，破坏了环境。这里的森林资源也极其丰富，但是人们为了赚到更多钱，乱砍伐树木，导致这里的生态环境被严重破坏。

这个典型的例子告诉我们地球上本来就有的东西，我们应该好好保护，不能随意破坏。如果人类不好好珍惜它，不断去破坏的话，那么我们想挽回都来不及了。趁现在破坏不是特别严重，我呼吁大家保护好生态环境：植树种草，退耕还林，保护植被。

如果人们能利用好资源的话，最终受益的都会是人类。

浙江温州的楠溪江，是一个青山绿水的好地方，空气新鲜，早晨，一走出门，就是与微风撞了个满怀，空气中还有各种花的香，都在微微润湿的泥土里酝酿，燕子在空中叽叽喳喳的叫着，歌声在山中回荡。多么好的境界，谁人会不喜欢呢?

现在森林资源，矿产资源在不断的减少中，流水不断地枯竭中，为了有个好环境，所以我们要好好的保护资源。

绿树环绕，碧水相依，群山巍峨，人杰地灵。在这里，一呼一吸间，都是大自然的灵气，如果我们能保护好生态环境，人们就能安居乐业，一出门，就是青山绿水，那将是多么美好的境界，这就是我们所向往的生活。

为了保护好生态环境，从我做起，从大家做起，为了美好家园，我们要献出自己的一份力量去保护环境。

生态环境是大家的，地球只有一个，请保护好环境，让地球村像最初的那样蓝，那样绿。

绿水青山作文600字6

我的外婆家，是在浙江的一个小山村，院子旁边就是一条清澈的小溪。每次回外婆家，妈妈总是说起她小时候和小溪的故事。

春天，微热的时候，她和表姐、表弟就爱下溪玩水，凉凉的溪水缓缓地流着，还有很多小虾小鱼在悠闲的游泳，时不时探出小脑袋冒个泡。她们一会儿用小石子打水漂，一会儿用个小网兜抓小鱼，翻翻小石块，可能就有小螃蟹在躲猫猫，每次都玩得不亦乐乎。

可是，近年来的生态环境没有之前那么好了，矿泉水瓶、塑料袋、各式生活垃圾，都成了小溪的“常客”。

不仅是生活垃圾扔得遍地都是，各式工厂也开始使坏。化工厂排出的有害气体，将群山弄得乌烟瘴气，让原本每天登山锻炼身体的人们望而却步;五金厂排出的污水，流入一条条小溪，清澈的溪水慢慢变得浑浊，发黑、发臭。

随着环境越来越恶劣，每天都有小动物成了无辜的受害者。误食了塑料袋的梅花鹿，在污水中挣扎的鱼儿。

大家认识到了环境的变化对生活、生存的影响，开始向恶劣的环境反功了。把垃圾分类处理，变废为宝 ;把黄标车废除，让混合动力和纯电动汽车来替代，倡导绿色出行;把违规的工厂关闭，不达标的责令整改。

2013年11月29日，浙江省委十三届四次全会提出“五水共治”(治污水、排涝水、防洪水、保饮水、抓节水)，这是一个大目标、大思路，引导人们积极参与江河治理，从小事做起，从身边事做起。

功夫不负有心人，蓝天白云绿水青山又回来了!

今年九月，举世瞩目的G20 盛会也选择在我们杭州举行，还有2022年的亚运会举办权，说明杭州不单是拥有一个西湖，更是一个创业创新、经济发达，充满智慧和情商的城市，从交通出行到民生环保，从公共安全到“最美人物”，从斑马线前车让人到无处不在的志愿者，到随便拿手机一拍，就是一张风景照。

筑梦路上是创造梦想之路，每个人心中都应该有梦想，并为之坚持不懈，一定能实现!

绿水青山作文600字7

在城市中，霓虹彩灯替换了那参天大树，高楼大厦替换了那绿油油的'草地，游泳池替换了那澄澈的小河。只剩下那最后几丝绿色在彩色的城市显得悲哀而凄凉。

在这城市里，没有了小花，没有了小草，也没有了大树，就连看到绿色都成了一种奢侈。而伴随着人类的行动，那倒下的一棵又一棵的大树小树就是最好的证明。每一棵树，在倒下的那一刻，就像在嘲笑着这些砍伐它们的人类;就像已经知道了他们最后那悲惨的命运一样;就像……我们曾经学过一篇课文，有一个小村庄，空气清新，天空明朗，四面高山环绕，树木茂盛，一只漂亮的蝴蝶在树林里忽飞忽落着好像在跳着一支优美的舞蹈。一条小河在村前缓缓流淌。这样的环境像是传说中的世外桃源。因为利益村民过度砍伐树木破坏自然环境，山洪爆发，几天后，村庄不复存在……不管这个故事是否真实，但那村庄的下场很可能是我们的将来。忍痛割爱，可你割的那是生命，只有一次的生命，没有机会重来的生命。“滥砍滥伐千人指，保护树木万人颂”，也只有我们爱护每一棵树，爱护现在的一切，才能使赛特凯达斯大瀑布的悲剧不再重演。这个世界只有充满绿色，才会充满生机!才会充满平安!

如果让你选择你会选金银财宝还是平安幸福?我会选择后者，因为你无论多少金钱都买不到一点平安和幸福。还有，有钱了，你幸福吗?好自为之吧。

“有限的资源，无限的循环。”只有植树，才能弥补自己曾犯下的罪!只有不再破坏，才能继续拥有那些已经没有的东西。只有只有找回以前失去、那些对人类有无限好处却没有坏处的绿色，世界才能变得更美丽!正如孟子说的“斧斤以时入山林，材木不可胜用也” 。

人类啊，请记住吧：如果再这样下去，那些村民就是你们的后果，甚至更甚!让我们一起留住那最后的绿色，一起去守护去感受那绿色的美丽、奇特之处吧!

听了这些，如果你再这样下去，那么，就请准备好接受大自然给你带来的惩罚，准备好生命的代价。

绿水青山作文600字8

自改革开放以来，中国在各行各业都取得了不小的成就，“东方巨龙”也腾飞于世界之巅!但在获得成功的同时，我们也付出了不小的代价——蓝天白云不见了，取而代之的是滚滚黑烟;绿水青山不见了，取而代之的是荒芜一片;花红柳绿不见了，取而代之的是枝零败落……

仿佛几年前的绿水青山，蓝天白云已恍若隔世，留下的仅仅是城市化的问题所带来的巨大生态灾害!

资源都是有限的，无论是可再生资源亦或是不可再生资源，都十分宝贵，因此我们应竭力倡导低碳生活，绿色出行，少用或不用一次性筷子等，正如老师所说“我们应在保护生态环境的基础上进行合理的开发与利用”。

，我们是祖国的花朵，祖国的未来，时代的接力棒迟早会交到我们手中，而我们则应当在现在接受教育的同时在心中扎下保护生态的根，牢牢地扎下。

并且，我们还可以为祖国奉献出自己的一份力——在马路边看见有乱摘花儿的人，我们可以予以劝告;在公园看见有踩踏草坝的人，我们可以予以制止;在学校中看见有浪费纸张的人，我们可以予以说服……

但是，在这之前，我们本人必须要达到这些条件才能服人。

只要全社会的人都共同努力，坚决实行“坚持节约资源和保护环境的基本国策”像对待自己的生命一样对待自然环境，像爱护自己的眼睛一样爱护生态环境，使人与自然和谐共生，相信明天，世界一定会更好，也会越发的美丽与繁荣。

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以山水旅游文化为主题的论文

欣赏山水议论文方法：1、先让自己去欣赏山水2、结合自己的感触欣赏议论文

随着物质生活水平的不断提高，人们对精神生活的追求也越来越高，如今，外出旅游的人越来越多了。面对山水美景，人们或多或少总会有一些感触。大自然作为审美的客体，在时间和空间上不是一成不变的;而人作为审美的主体，更是千差万别。如何更好地欣赏山水，让每一次出行都不虚一游呢？我想，以下三点是我们应当注意到的。

其一，增加学识，即多学。欣赏山水景物，需要增加一些历史、政治、地理、文化、艺术方面的知识。没有一定的文学修养，脑中空空，面对山水美景，不能引起丰富的联想和奇特的想象，这就难以触景生情。孔子曰：“知之者不如好知者，好之者不如乐知者。”欣赏山水，就得先从“知”开始，“无知”就不可能“好”之更不能“乐”知了。其二，丰富经历，即多游。同样是登山，不同年龄的人会有不同的感受；即使是同一个人，中年时与少年时、得意时与失意时登山的感受也不一样，这就是生活经验的阅历不同而产生的差别。博览后才有比较。

如登山，当先游黄山，识其“黄山归来不看岳”的气势雄浑；再登庐山，观其瀑布“飞流直下三千尺”的盛况；再到雁荡山……游览的地方多了，审美水准自然就会随之提高。其三，培养悟性，即多思。欣赏山水景物，不能仅仅满足于感官上的愉悦，而应该透过它直观地去领悟那些较为深刻的意蕴，深刻感受山水景物的奇妙。现代人被城市紧张的快节奏生活“异化”了，只有自由自在地在大自然中才能得到一定程度的回归。

旅游文化是广泛存在于旅游活动中的,由专业人员挖掘或设计出来,满足旅游者特定需要的物质文化与精神文化产品。下面是我为大家整理的有关旅游文化毕业论文，供大家参考。

摘要：随着OBOR战略的实施，培养高素质的旅游人才便成为当务之急，这既是社会发展的需要，也是教育改革的契机，是实现文化的展示与传承的途径与方法。

关键词：旅游文化;特征

现代经济的发展促进了旅游文化的繁荣，“一带一路”(以下简称为“OBOR”)是21世纪初中国为了实现“加强不同文明的交流互鉴、促进世界和平发展、推进沿线各国经济繁荣与区域合作”而提出的战略构想。随着2015年3月国家发改委、商务部、外交部联合发布的《推动共建丝绸之路经济带和21世纪海上丝绸之路的愿景与行动》文件，OBOR战略开始付诸行动。OBOR分为陆路与海路。陆路从西安向西，横穿西亚抵达欧洲荷兰的鹿特丹。海路从长三角、珠三角沿东南亚向西，经非洲过黑海最后抵达欧洲的鹿特丹。因此，新世纪下的OBOR一端为日益崛起的中华经济圈，另一端连接着世界上最重要的经济共同体———欧州联盟，中间是经济潜力巨大的西亚、东南亚和非洲。在OBOR战略构想下，经济的发展与文明的对话，必将促进国内外旅游业的发展，研究OBOR战略下的旅游文化特征，对促进旅游、经济、文化、教育、外交等各方面均有重要的现实意义。

1OBOR背景下旅游文化特征研究

《推动共建丝绸之路经济带和21世纪海上丝绸之路的愿景与行动》在合作重点中明确指出“加强旅游合作，扩大旅游规模，互办旅游推广周、宣传月等活动，联合打造具有丝绸之路特色的国际精品旅游线路和旅游产品，提高沿线各国游客签证便利化水平。推动21世纪海上丝绸之路邮轮旅游合作。积极开展体育交流活动，支持沿线国家申办重大国际体育赛事。”因此，OBOR战略沿线必将呈现出人类古代文明繁荣的鲜活再现、为欣赏旖旎风光的丝绸之路特色的国际精品线路游、沿线OBOR友好城市互办旅游推广活动游、体育活动交流观光、参与、体验游和“新海上丝绸之路游轮游”等5大特征，相应的文化也呈现出这五大特征。

人类古文明的鲜活再现

丝绸之路是跨越文明、贯穿古今的古代经济发展之路，对丝绸之路的重游是对人类古文明的探索与考察，具有旅游和文化挖掘发现的双重意义。2014年，由哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、中国三国联合递交的《丝绸之路：长安———天山廊道路网》成功入选《世界遗产名录》，将丝绸之路沿线的人类古文明推向新的历史舞台。透过OBOR，不仅可以探索考察中国自秦、汉至清的灿烂文明与文化，而且还可以探索考察西亚、中亚、欧洲诸国的文明发展史，对比中外历史发展中的文化差异。

博大丰富的汉前文明

OBOR的陆路起点西安，是中华文明的摇篮和发祥地，其历史变迁是华夏文明发展的缩影。以西安为中心辐射出的旅游圈，能充分体现中华古文明。西安早在汉朝以前就具有博大精深的文化，曾是周、秦的都城，同时也是世界历史上的第一座城市。西安高陵杨官寨遗址将人们带回到6000年前的新石器时代，秦始皇兵马俑则展现出了大秦帝国的强盛国力。对OBOR起点城市的考察，人们可以领略汉前中华文字的形成变化、陶器制作工艺、古建筑的特征、古代天文体系、别树一帜的中国数学及丝绸文化等等。

影响深远的汉文化

汉代是中华历史上科技与文化发展的一个辉煌时期，从汉代建立到灭亡的四百多年间，汉代王朝与古罗马成为世界上最为强大的两大帝国，汉王朝雄踞东方，开拓了OBOR的丝绸之路，开辟了东西经济文化技术交流的走廊。而且在汉代，西南丝绸之路也在这个时期开辟，从天府之国的四川成都，到缅甸、印度，将汉朝先进的文化技术传播到东南亚。因此，汉代是OBOR战略的起始朝代，考察旅游OBOR的内涵与文化功能在于探索和考证对后世影响深远的汉代文化。其中著名的建筑文化，有著名诗歌“秦时明月汉时关”为证，可见汉代的建筑科技已经发展到了相当高的水平;还有史学瑰宝的《史记》和《汉书》;蔡伦发明的造纸术，如今在成都、西安、安徽宏村、浙江等地还保留着这种比较原始的造纸术，对人们了解汉代科技文化，起着重要的作用;汉代的《九章算术》、《伤寒杂病论》以及地震仪等都对后世影响深远。深入了解和考察探索汉代文化，对OBOR旅游品质的提升、内涵建设、转型升级都有着重要的意义。

辉煌的隋唐文化

隋唐时期是当时世界上最安定最文明的国家，以强大国力为依托，以蓬勃发展的世俗文化为主体，表现出了内容丰富、思想兼容、形式多样的特点，而这种特点大量汲取少数民族文化的同时，更多的表现出对外文化的输入输出，加强了东西方文化的交流，这其中丝绸之路OBOR起到了非常重要的桥梁和平台作用。辉煌的隋唐文化繁荣发展的原因之一便是东西文化交流的畅通和频繁。考察OBOR线路，不少历史遗迹和名胜景点都是对唐朝文化的重新认知。就科技而言，隋唐发明了火药，将印刷术发展到雕版印刷，代表作有《金刚经》，建造了辉煌的长安城和赵州桥。唐朝是中国诗歌发展的黄金时代，这个历史时期诗人辈出，影响深远，如初唐的陈子昂、盛唐时期成就最高的李白、杜甫，田园山水诗人王维、孟浩然，边塞诗人高适，晚唐诗人杜牧和李商隐等。OBOR线路考察诗人的出生地、作品等，对认识和发扬古代文化，都有着重要的意义，并提升了OBOR区域旅游的品质与内涵。位于OBOR线路上的文化旅游景点众多，其中有著名的敦煌莫高窟，集绘画、书法、乐舞于一体，有很高的旅游、考察、研究价值。辉煌的隋唐文化促进了亚洲文明乃至世界文明的进步，而隋唐文明遗留至今，保留完好的大多分布在OBOR，因此对OBOR旅游线路的开发，是中国旅游改革发展、转型升级的新领域。

鼎盛的宋朝文化

宋朝文化是中华文化的鼎盛时期，是品质旅游和文化旅游的重要内容。宋朝时期，文学、科学、理学、史学等都取得了空前的成就。宋代有大文豪苏轼，还有著名女词人李清照，散文家范仲淹等。宋代的四大书法家，对中华后世影响深远。宋代还有无数的著名画家，最能代表中国画最高艺术水平的就是宋代山水画的博大意境，如今被制作成3D技术重现的《清明上河图》等。此外，以朱熹为代表的理学，司马光编写的《资治通鉴》为代表的史学，陶瓷窑为代表的手工业，都达到了很高的水平。对南北宋时期文化的OBOR综合规划，是旅游文化的重要组成部分与提升途径。

文学艺术空前的元、明文化

元、明是中国疆域广阔、国力强盛的时代。元朝进行了大一统，促进了少数民族的融合和文化交流，促进了中外文化交流和中外交通发展，各民族取长补短，互通有无，特别是产生了一个新的民族———回族。研究考察元代文化，对当今国家发展战略乃至世界和平共处都有一定的借鉴意义，因此，重回元朝时代的OBOR线路，在文化、意识形态方面都有重要的历史价值。明继承元代文化，文学艺术空前繁荣，呈现出平民化与世俗化。在文学方面，中国四大名著中的三部《三国演义》、《水浒传》、《西游记》均在明朝完成。在明朝，宗教方面，天主教传入中国，出现了西学东渐的萌芽。资本主义开始萌芽，在OBOR的南线，明朝文化深远的影响着东南亚和南亚。随着丝绸文化的不断影响，中国的庭院建筑随之传入西方。

历史巨变中的清代文化

中华民族领先世界文明几千年，而到了清代，由于清王朝的闭关锁国和自大，直接导致了世界第一次工业革命未能影响中国，从而使中国沦为后来的长达半个多世纪的半殖民半封建社会。为了防止明朝复辟，清关闭了南方的泉州、宁波等重要港口，在北方驻扎重兵，严重影响了丝绸之路东西方文明与科技的交流。清代前期国力强盛，国内安定，因此这一时期的小说、戏剧和绘画都达到了历史最高水平。清代后期逐步落后于世界资本主义强国，反封建思想成为这一时期的主题和特征。神秘的中西亚文化中西亚位于亚非欧三洲的交界地带，素有“五海三洲”之名，是OBOR的重要枢纽和中间连接点，承担着连接亚洲中华经济圈和欧盟两大经济体的作用。中西亚气候干旱、水资源缺乏，但富有石油资源。中西亚还是人类古代文明发源地之一，有辉煌灿烂的古巴比伦，是伊斯兰教、__和犹太教的发源地。研究考察OBOR线路，不仅可以考察探索文明古国中国，还能接触神秘的中西亚文化，最后抵达体验欧洲的近代文明，因此，OBOR是一条古今文明的文化之旅。

精品线路文化兴起

OBOR大战略下，国内旅游将此作为旅游转型升级发展的契机和平台，各地纷纷以OBOR为依托，出台《XXX旅游总体规划纲要》，形成精品线路游，并以精品线路为平台，提升精品线路文化。精品线路将极大的促进旅游文化的发展、丰富旅游文化的内涵，促进文化的交流。随着三部委联合推出的《推动共建丝绸之路经济带和21世纪海上丝绸之路的愿景与行动》的颁布，建设精品线路的步伐在加快。OBOR是世界最精华的旅游资源带，汇集了世界4/5的文明，古代文明古国中国、印度、巴比伦和古罗马均被OBOR有机的整合在一起，向世人展示人类古文明的历史及进程。据新华网报道，国家旅游局将2015年确定为“OBOR旅游年”，推动了国际旅游的发展。北方线路上，甘肃出台《甘肃丝绸之路经济带建设大景区总体规划纲要》，计划至2020年建成20个游客容量为300万人次的大景区，形成华夏寻根线、黄河风情线、民族风情线、中医药养生线、红色旅游线等主题精品品牌线路。新疆维吾尔自治区依靠OBOR战略体系，着眼于优越的旅游资源和天然的区位优势，面向中亚、南亚、西亚及欧洲和非洲开放的最前沿，把丝绸之路做成品牌，形成丝绸之路经济带大旅游概念。此外，湖北、湖南、四川、重庆、陕西、浙江、海南、福建等地均以OBOR发展战略为契机，加快把OBOR线路建成国内一流、国际知名的旅游目的地，开拓旅游文化发展新境界。

沿线城市文化交流频繁

OBOR战略体系下，国内城市之间，国际城市之间，OBOR线路带城市之间的文化交流更加宽广深入。OBOR战略前提下，形成全新的四大城市文化交流线路体系：

西北方向的新亚欧陆桥城市文化交流

从西安经兰州，通过乌鲁木齐出国境线，连接哈萨克及其中亚、西亚、中东欧等国家。乌鲁木齐将利用独特的区位优势和向西开放重要窗口作用，成为丝绸之路城市文化交流的核心城市。西北方向城市间的文化交流内容广泛，涵盖教育、城市交通、宗教信仰、城市文化等，有利于促进城市、区域的共同繁荣。

南方的海上丝绸之路城市文化交流

以福建大中城市为核心区，通过长三角、珠三角、环渤海、海峡西岸等地区的港口、滨海地带和岛屿共同连接太平洋、印度洋等沿岸国家或地区。南方的海上丝绸之路包括了中国最有活力的长三角和珠三角经济区，连接了日本、韩国等许多大中城市，对东亚的稳定和促进东亚国家之间、城市之间的了解和合作有着重要作用。

西南方向的中国-南亚-西亚城市文化交流

从成都、重庆经云南、广西连接巴基斯坦、印度、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨、马来西亚、越南、新加坡等国家的城市，促进南亚国家之间的文化交流。

东北方向的中蒙俄城市文化交流

从东三省向东连接绥芬河、海参崴出海口，向西连接俄罗斯赤塔，通过老亚欧大陆桥抵达欧洲。目前，东北方向已开通“津满欧”、“苏满欧”、“粤满欧”、“沈满欧”等“中俄欧”铁路国际货运班列，并基本实现常态化运营。随着OBOR线路高铁的建设运营，东北方向的经济带将呈现出强劲的发展势头，城市间的文化交流、文化推广将出现繁荣鼎盛的新局面。

体育活动文化交流

体育活动文化交流对促进国家之间、城市之间、民族之间的了解和文化交流有着重要作用。20世纪七十年代的中国就曾经以“小球撬动了大球”，通过兵乓球的比赛展开了对美国的外交。如今的国际化体育赛事如NBA、F1、奥运会、洲际运动会、足球等，都是国家和民族展示各自文化的平台。OBOR战略体系下，体育活动文化交流是文化交流的先行者，通过开展体育活动文化交流，加深了国家与国家之间、民族与民族之间的了解，对实现区域和平稳定共同发展，有着重要意义。

新海上丝绸之路文化

“海上丝绸之路”是古代中国与外国进行贸易和文化交流的通道，起始于秦代，繁荣于隋唐，鼎盛于明代，以广州为起点，连接日本及东南亚诸国，其中最为著名的郑和下西洋。2013年，国家主席提出了建设“新海上丝绸之路”的构想，从而拉开了建设新的贸易与文化交流通道的序幕。新海上丝绸之路文化交流既包括古代文明的交流，也包括现代文明的交流。新海上丝绸之路文化的交流与合作，对区域经济的交流与合作、区域一体化、区域繁荣稳定有着重要意义，并与亚投行遥相呼应，成为中国走向世界的两大战略举措。

2OBOR旅游文化新内涵及其发展趋势

OBOR战略体系下，随着高铁的建设发展、亚投行的建设运行，OBOR旅游承载着传播古代文明，发扬人类文明，建设现代文明的重任。在体验博大精深的中华文明的同时，也体验世界不同国家和地区的文明文化。OBOR集中了世界4/5的文明，新OBOR旅游呈现出旅游文化互补、国内外旅游文化输入输出平衡发展、中国古文明与现代文化共同发展、文化发展推动社会发展等新内涵与发展趋势。

国内国际旅游文化互补

文化是一个国家、民族的精华。目前，旅游文化已经趋于大众化，对旅游文化的研究也进入瓶颈阶段[1]。究其根本原因在于旅游文化的单一和旅游文化的互补性不强。实际上，旅游文化是一个国家，一个民族文化的体现，是广泛存在于旅游活动中的[2]。旅游文化主要体现在两个方面：(一)旅游目的地对旅游兴趣产品、服务的开发、再生产及营销;(二)不同类型的旅游者特征、体验模式及行为。就这两点而言，只有旅游文化互补，旅游文化才能发展。OBOR线路涉及众多的城市和全世界主要的人类文明和现代文化，因此，出现极强的旅游文化互补，能更好地促进旅游文化的发展。

国内外旅游文化输入输出平衡发展

改革开放以来，中国旅游蓬勃发展。随着国内外旅游的发展，对外文化输出趋势明显，而对内文化输入、吸收、演变的趋势缓慢，这就呈现出国内外旅游文化输入输出不平衡发展的现象。国内很多景区接待的游客多为境内游客，境外游客较少的现象普遍存在。在出境游方面，出境游甚至超过了经济发展增速[3]，远远高于入境游，不仅产生了国际旅游的不平衡发展，也导致了国际旅游文化失衡现象。OBOR战略下，境内境外旅游有机结合，成为系统旅游下的两个有机部分，这两部分各有特色，但又高度统一在OBOR下，因此国内外旅游文化输入输出成为OBOR旅游文化的不可分割的两部分，将出现均衡发展的态势。

中国古文明与现代文化共同发展

OBOR是贯穿古今文明的线路，将中国古文明与现代文化有机结合起来，促进中国古代文明与现代文化共同发展。中国古代文明博大精深、辉煌灿烂，有着悠久的历史。中国5000年的文明中，天文、算术、教育、哲学、科技、学制等，都有着历史意义，与现代文明一起，推动“中国梦”的实现。

文化发展推动社会发展

OBOR战略体系的目的在于促进沿线沿路城市和区域的共同发展，用文化的发展来推动社会的发展。新的文化带来新的旅游消费观念，人们在日益国际化的旅游文化中，逐步提高公民意识，发扬中华文化的优良传统，通过在旅游活动中帮助他人、自觉排队、低碳出行等行为，影响和推动交际文化的发展。为适应OBOR战略体系的发展，教育、外交、建筑、交通等也融合了国际文化内容，这些新的内涵特征一起推动社会的发展，为共同富裕和区域发展创造条件。

3启示

对OBOR旅游文化特征及新特征的研究，可以得到以下的一些启示：

加强国际间的文化交流与合作，实现文化的交流互鉴

OBOR是实现区域发展和共同富裕的战略举措，必须加强国际间的战略合作，相应的，在文化上也要加强国家间、区域间的交流与合作。在依托亚洲，促进亚非欧经济发展的同时，也促进世界文化的交流和发展。目前，中国已同俄罗斯、塔吉克斯坦、哈萨克斯坦、卡塔尔、科威特等多个国家签署了同OBOR建设相关的合作协议，有60多个沿线国家和国际组织对参与OBOR建设表达了积极态度。随着OBOR建设中的互通互联，泛亚洲高铁网的建设，国际间的战略合作将进步一步加强，有利于世界的和平稳定，共同发展主题。

充分利用亚投行的战略平台，加强中华文明的国际影响

亚投行是亚洲基础设施投资银行的简称，缩写为AIIB，总部设在北京，是一个政府间性质的亚洲区域多边开发机构，重点支持基础设施建设，是OBOR支撑的经济战略平台，能为“丝绸之路”基金提供强有力的保证，应充分利用亚投行的战略平台，加强中华文明的国际影响，加快中华文明文化的输出。截止2015年4月，英国、德国、意大利、法国、韩国、俄罗斯、澳大利亚、埃及、瑞典等国先后已同意加入亚洲基础设施投资银行，亚投行的成员国已达57个，大多数是OBOR战略体系下国家，这不仅为OBOR产业合作提供强有力的经济基础，还有利于OBOR战略体系下旅游文化的健康发展。应充分利用亚投行的经济战略平台，为旅游提供一体化支付等提供经济便利，在此基础上，尽快完善一体化下的文化交流与融合。

加快落实国家旅游局的全局战略规划行动

2015年，国家旅游局从全局出发，制定了《丝绸之路经济带和21世纪海上丝绸之路旅游合作发展战略规划》，该规划在组织专家进行3轮讨论后，形成定稿，包括实施重点行动等内容。OBOR核心城市和区域早在OBOR战略提出后，已经做出OBOR的发展布局，以“丝绸之路”为主题的旅游节庆、旅游营销大幅增多。因此，各地加快落实国家旅游局的全局战略规划，有利于国内旅游的健康发展和旅游升级，促进出境入境旅游的平衡发展。

培养高素质的旅游人才，实现文化的展示与传承

随着OBOR战略的实施，培养高素质的旅游人才便成为当务之急，这既是社会发展的需要，也是教育改革的契机，是实现文化的展示与传承的途径与方法。培养能面对不同文化，不同习俗的旅游者的专门人才，不仅要求具有很好的处理旅游行业的专业综合知识，包括接机、酒店入住、报关、旅游景点导游等素质，而且要求具有很好的一门或者几门外语能力。在此基础上，培养能冷静面对各种问题，灵活机智的解决风俗文化问题，友好周到有耐心的处理导游过程问题等多方面能力素质，是培养高素质的旅游人才的基本要求和内在诉求。

参考文献

1、旅游文化与文化旅游:理论与实践的若干问题徐菊凤旅游学刊2005-07-18

2、神仙世界与泰山文化旅游城的形象策划(CI)陈传康，王新军旅游学刊1996-01-18

摘要：

在旅游产业飞速发展的过程中，相关部门要处理好旅游文化与旅游经济的关系，促进旅游业与世界接轨，逐步走向现代化的发展历程，使我国的旅游文化与旅游经济朝着又好又快的趋势发展。

关键词：旅游文化;现代旅游经济

近年来，中国旅游业的发展速度越来越快，也面临着巨大的挑战与冲击。中国的旅游业要想与世界旅游发展的潮流相适应，就要创设一条现代旅游经济的道路，将旅游文化与旅游经济的内在关系处理好，促进旅游业朝着更好更快的方向发展。

一、文化与旅游

1、旅游与文化的本质联系。

旅游与文化二者之间存在着必然的联系。所谓的旅游，就是人类文明活动的本质特征。而文化在广义上是指人们创造物质财富与精神财富的总和，这也是人与动物的本质区别。人只有在物质条件得到了一定的满足后，才能在心理、情感等各个方面得到更深一步的发展，从而创造出丰富的精神文化。文化在狭义上主要是指精神性的文化，这也是文化的内在本质。人类旅游就是通过拓展生存空间这种形式，设法促进自身的精神发展，用文化精神来武装自己。旅游的外在表现，主要是指人的移动，通常是指旅游文化的交流与沟通，这是推动人类社会发展的重要形式。真正意义上的旅游，就是一种求知与审美，逐步开阔人类的视野，积极改善自身的生存条件，从而逐步提高自己的精神追求。旅游文化就其本质而言，就是人类对美的追求与感悟。这种活动从广义上来讲，即是一种旅游文化的消费过程，也是一种文化的创造过程。人类在欣赏大自然景观的过程中，将会逐步提升自己的文化素养、审美情趣以及审美能力，这就需要人类具有丰富的文化内涵，才能发现大自然神秘的生命气息与运动规律。旅游文化是人类对美学的发现与概括，以及对艺术哲学的思考。因此，旅游文化具有陶冶情操的作用，从这种人文角度而言，旅游文化实质上就是一种精神性的文化活动。

2、文化是旅游业的内在灵魂。

旅游业现已逐步成为世界上最大的新兴第三产业，这主要是因为旅游业的产生与发展，从古至今都与文化有密切的联系。旅游业始终都是以文化为载体的，是在文化基础上建立起来的经济产业。旅游资源可以分为自然景观与人文景观，人文景观就是指文化创造出来的产物，其核心内容就是文化特色。旅游业主要是以某个国家、地区独特的文化吸引游客，以此取得较大的经济效益。旅游经济是一种将文化与经济结合最为密切的活动，是通过一定的文化观念与精神需求，满足游客的观赏愿望，尤其是满足游客精神、文化上的需求。

二、旅游经济文化与旅游文化经济

当代旅游业在发展的过程中，经济与文化是相互整合的。旅游资源的开发与利用，经营与管理，都是以文化作为基础的。只要有旅游活动在进行，就肯定会有文化因素渗透其中。旅游作为一种文化型的产业，经济与文化保持高度的一体化，这是一种必然的社会趋势。

1、旅游文化是一种独立出来的形态。

旅游文化自身就具备鲜明的文化特征，主要有以下两个特征:第一，综合性与多样性。旅游文化是指与旅游相关的各种文化概况，是旅游产品六大因素的统一，并从整体上构成旅游文化的产业链，同时又能够在旅游产品中显示其自身的文化内涵。但旅游文化必须要适应不同的消费群体，充分体现出产品消费的多样性、广泛性。第二，服务性与经济性。旅游产品所体现出的核心要素就是服务性，优质的旅游服务，可以给游客带来精神上的满足，让游客获得美好的心理体验。同时，旅游文化也展示出自身较强的功利性，通过各种文化功能，以期获得最大的经济效益，实现最大化的经济价值。这两种旅游文化特征，都间接表明旅游文化的形态，展示出自身丰富的精神文化内涵。

2、旅游文化是一个系统的文化工程。

旅游文化更应该注重内在精神的建设，任何文化都涵盖了物质文化、精神文化与环境文化。旅游文化也是如此，这就表明精神建设在旅游文化中起着决定性的作用。旅游活动中的精神因素是构成旅游文化的精神文化，对旅游业起着引导与深化作用，也是旅游文化追求的最高目的。旅游本身也是一种经济文化现象，内涵非常丰富，涉及到的范围也非常广，这是旅游文化由自然经济文化向现代经济文化逐步过渡的趋向。因此，旅游业必须要充分结合市场经济的发展，结合国情，研究旅游文化产品的市场。同时，始终坚持旅游文化的原则，把它作为一种系统的文化工程，带动相关的经济发展，并把旅游文化建设落实到实处，增加人力、物力的支出，逐步完善旅游文化产业的内容，丰富旅游文化的精神内涵，促进旅游文化产业的迅速发展。

结语

参考文献

1、旅游对目的地社会文化影响研究结构框架刘赵平桂林旅游高等专科学校学报1999-02-01

2、旅游产业与文化产业融合发展研究张海燕;王忠云;资源开发与市场2010-04-20186 有关旅游文化毕业论文相关文章：

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