社会学研究杂志社论文

社会学作为一门应用性的社会科学,关注于当下社会现实与社会问题,硕博士学位论文作为学科研究成果的重要组成部分,它能够直接反映一个学科的综合研究水平与研究方向。下面是我为大家推荐的社会学学年论文，供大家参考。

社会学学年论文范文一：社会学专业学年论文

内容摘要

2006年，恶搞文化在我国盛行，它们通过戏仿、拼贴、颠覆、解构等手法对主流文化进行象征性的反叛，带有明显的亚文化特征，又因其以网络等新兴媒体进行传播和扩散，生产者多为青年一代，我们称之为网络亚文化或青年亚文化。本文试图在亚文化的背景下解读恶搞文化盛行的原因及其影响，同时从恶搞文化出发考察主流文化的生存现状：人文关怀丧失，人文科学被边缘化，新文学经典难产，知识分子缺乏文化自觉，主流媒体话语霸权引发的沟通缺失。因而，制定相宜的文化战略，重新培植中华民众的民族信仰、文化自觉，营造阅读型、思考型的社会氛围，正确发挥大众传媒的文化传承作用，构建和谐的主流文化环境，弘扬一种健康和谐的文化氛围具有一定的现实意义。

关键词: “恶搞”文化主流文化亚文化文化生存大众传媒

前言

2006年初，胡戈戏仿电影《无极》制作的网络短片《一个馒头引发的血案》在网上流行，“恶搞”现象从此进入人们视野。随后，五花八门的恶搞作品相继出世。如恶搞视频：《春运帝国》、《开国大典》饭店版;恶搞音频：PK黄健翔、方言版《猫和老鼠》;恶搞图片：圣斗士/黑暗使者五福娃、徐静蕾半裸油画;甚至早在2006年之前就有了《Q版语文》、《水煮三国》等恶搞书籍„„其取材不拘，手法多样，创意怪诞，有意无意的大胆解构引发了观众会意的笑声，因而赢得了大批的拥趸，同时也引起了主流媒体及学界的关注。迄今为止，人们关注较多的是恶搞作为一种媒介文化现象或网络亚文化现象对社会的意义，或肯定或担忧。持肯定意见的人们认为，恶搞者(即不愿被传统信念培植的群体)通过戏仿、拼贴的方式来颠覆正统意识形态和解放思想，从而赋予文化产品一种全新的形象或内涵，具有重建人文价值的重大意义。而担忧的人们则认为，对经典的、主流的文化进行嬉皮笑脸的甚至是恶意的改写，满足的是人们一时的低级趣味，从长远看，不利于传统文化及价值观的传承，应该制定相关政策予以控制乃至禁止。

恶搞文化到底像肯定者认为的那般可爱(具有重建人文价值的重大意义)，还是如担忧者想象的那样可怕(满足低级趣味，不利于传统文化及价值观传承)?撇开其利弊，本文力求从这一特有的亚文化现象出发考察主流文化生存现状，并对其现行生存观及文化战略进行思考，同时包含对大众传媒这一文化推手的审思。

一、亚文化背景下的恶搞文化

(一)亚文化背景

主文化是社会中处主导地位的文化，为社会普遍认同;亚文化通常是指宏大文化中的一个亚群体，是以主文化为参照物(也即与社会代表性的主流文化相对应的)的同一共生环境中的不同文化类型，是社会中居辅助的、次要的、边缘地位的次文化。主文化和亚文化都是隶属于文化这一大系统的子系统。[1]

在20世纪40年代，社会学研究的芝加哥学派首先提出了“亚文化”(subculture)的概念。随后，伯明翰学派针对当时英国舆论媒体把工人阶级青年亚文化描绘成“民间恶魔”的做法，提出了“亚文化研究”(subculture studies)的概念。青年亚文化是伯明翰学派早期最有影响力的研究之一，它奠定了早期伯明翰学派在西方学术研究界的地位。研究者认

前言

一、亚文化背景下的恶搞文化

(一)亚文化背景

为，青少年中流行的亚文化构成了对体现中产阶级价值观的英国主流文化的一种象征形式的反抗。“亚文化是与身处的阶级语境相联系的，青年亚文化产生于社会结构和文化之间的一个特别紧张点。它们可能反对或抵制主导的价值和文化。” [2]因此，“抵抗”便成为亚文化研究的关键词之一。伯明翰学派认为，二战后英国出现的诸多青年亚文化是对支配阶级和霸权的一种抵抗。这种抵抗，是对社会解构中的矛盾和集体存在但又悬而未决的问题进行“象征性解决”的尝试，代表着边缘群体和弱势群体(对社会状况进行批判和抵抗)的特殊抵抗方式，是与他们生活状况之间的“想象性关系”。也即如亚文化研究者菲尔·科恩所说：“亚文化的潜在功能是表达和解决(尽管是想象式的)母体文化中仍潜藏着的悬而未决的矛盾„„无赖青年(teddy boys)、摩登派(mods)、朋克族(punks)、光头仔(skinheads)，所有这些亚文化都以不同的方式再现了一种尝试，旨在恢复母体文化中一些被摧毁的社会凝聚力，把它们和来自其他阶级成分的东西合并起来，象征性地形成了面临困境时的种种选择。” [3]言外之意即是：哪里有主文化的压迫，哪里就有亚文化的反抗。于是，恶搞者通过打破日常符号系统或霸权的规则，以挪用、改换和拼贴造成表意系统的失调，以此来实现“有意为之”的交流，把注意力引向自身。然后通过由此形成的风格对权威符码和占统治地位的文化形式进行间接的抵抗。

亚文化有时候可以被认为是一种反文化，直接在政治上以革命性的、激进对抗的方式对主导文化构成挑战，但这种直接对抗不会坚持很长时间。更多的时候，亚文化的抵抗是风格化的、仪式性的，它反抗主流文化并将其自身从主流文化中剥离出来，但同时也努力自觉去适应主流文化的某些特定方面，而且它不被认为是颓废和道德堕落的表现。亚文化的抵抗与反叛性主要体现在追求价值观、时尚、风格等方面。

(二)恶搞文化的亚文化特征

所谓“恶搞”，是指那些用一种平面乃至负面的心态和视角表达思想情感和情绪见解的文化行为。它的形式指向是针对某些已经被历史化了的思想文化定论，它的内在逻辑和方法论特征是颠覆与反叛，在审美趣味上，“恶搞”突出了戏仿、自嘲、反讽、亵渎等多种现代与后现代的风格元素。除了思想文化的层面之外，恶搞也辐射了大量日常生活的细枝末节。

恶搞文化又称Kuso文化，是一种以无厘头的方式颠覆经典、张扬个性的典型网络亚文化。最初由日本的游戏界传入台湾，成为台湾BBS网络上一种特殊的文化。Kuso文化进入内地时多被意译为“恶搞”，所指代的对象多为对游戏、照片的移植、拼凑和修改，较多表示人们用调侃、嘲笑或是游戏的心态对喜欢或不喜欢的作品进行结构另类创作的风格。恶搞文化带有很明显的娱乐性和草根性，在2006年的恶搞作品中，它们主要对中国传统英雄人物、古典名著、主旋律影片、标志性图像进行花样百出的恶搞。就其创作意图来说一般分成两大类：一类是无伤大雅、可作生活润滑剂的“恶搞”;另一类则是颠覆传统篡改历史的恶搞。综观当前的恶搞文化，它类似于这样一种亚文化或“反文化”：通过离经叛道的、“有意为之”的交流，对主流文化的权威性表达了象征性的反叛，打破了各

种形式的文化产品的常规，以期达到打破任何规律，质疑这些规律向人们提供的任何知识，颠覆这些知识所培植起来的任何信念的效果。同时还大胆表达了人们对主流传播文化的怀疑和厌恶，对强加于己身的东西之无奈，对主流文化中的虚假、恶俗感到痛恨。它们具有四个鲜明的特征：用乾坤大挪移的手法颠覆经典与权威;以完全搞笑的形式对一本正经的主题进行近乎荒.唐的解构;通过网络等新兴传媒进行传播和扩散;无厘头的个性批评大多迅速演化为参与广泛的大众娱乐活动。[4]

从以上论述可知，恶搞文化对主文化(或主流价值观)的颠覆(即所谓风格化、仪式性反抗)、复制、拼贴、解构的现代与后现代手法，娱乐至上的大众狂欢等特征，带有非常强烈的亚文化色彩。加之恶搞文化是通过网络等新兴传媒进行传播和扩散的，我们称之为网络亚文化。又因其生产者多为青年一代，故而我们也可将其界定为一种“青年亚文化”。

(三)恶搞文化盛行的原因及影响

1.恶搞文化盛行的原因

恶搞文化在2006年大行其道，归根结底有以下三个原因：

一是文化虚无主义的影响和传统教育的桎梏。近百年来对待传统文化的偏激态度，尤其“破四旧”等极左思潮的长期肆虐，致使传统文化几乎体无完肤。近年来，经典性传统文化在经济大潮中被推向产业化，昔日的精品走向商品化、庸俗化，文化无奈地同市场、收视率、门票、销量接轨，以无厘头的自我丑化存在。在这种情况下，我们的传统教育依然老气横秋，不能在传播优秀思想、构建并巩固良好社会意识形态方面有所作为。

二是与开放的环境和多元文化有关。外国文化的大批量引进，使一部分人数典忘祖，加之主流文化过分强调崇高，反而变成伪圣化，在浮躁中失去文化信仰的人们倾向于以嘲笑崇高为乐事。恶搞文化自娱也娱人的娱乐精神，追求个性解放、自由思考的现代意识契合了其消费需求。

三是社会具备传播该文化的传播技术和传播渠道。当前流行的权威解构、草根至上和个性张扬的后现代文化是恶搞产生的生态环境;现代社会的人们追求轻松的个性化消费是恶搞产生的社会心理;恶搞凸显了网络传播的“娱乐”功能和“经济”功能，从而得到了消费者和媒介的双重肯定，具备了恶搞文化所需要的消费需求。而网络时代，数字化技术的廉价易得和网络平台的畅通无阻恰好给“恶搞”文化的制作、发布、传播提供了前所未有的现实可能性，使一直稀缺的话语权开始泛民主化。

2.恶搞文化的影响

有人认为，“恶搞”不是洪水猛兽，在一定程度上，它能与时俱进地给传统文化注入富有时代感或现代性的血液，以群众喜闻乐见的通俗形式进行文化启蒙。但是，我们却不得不警惕恶搞文化所造成的负面影响。

第一，恶搞严重折损民族、文化脊梁。泛滥成灾的恶搞文化，把英雄人物变成小混混甚至变成反面人物，已不是一般意义上的数典忘祖，它严重影响到人们对经典、历史及民族核心价值观的情感认同，使我们的民族失去了理想与信仰、失去了诚信与精神，而这将

是对民族脊梁和文化脊梁的严重折损。

第二，恶搞导致文化肤浅化乃至消亡。进化论的杰出代表赫婿黎在百年前就曾预言：如果文化沦为“恶搞”，那么文化迟早消亡。主流文化界将恶搞视为洪水猛兽不难理解，因为超越法律和道德底线的恶搞不仅在颠覆主流文化历经多年建构起来的理想信念和价值观念，更在愚蠢地拔我们中华文化的根。

第三，恶搞导致文化原创力萎缩。倘若恶搞短片所出现的模糊随意、不暇思索的品格向低层次发展，就会使文化变成媚俗甚至恶俗的复制品，形成思想懒惰，人心浮躁的不良社会风气，导致个人乃至整个社会的文化原创力的萎缩。这对主流文化将是最致命的冲击。

二、从恶搞文化出发考察中国文化的生存状况

客观地说，恶搞文化虽无厘头，但未洞穿中国传统文化道德底线的善意恶搞还是颇具创意的。恶搞文化受到欢迎证明了其魅力所在，与此同时也折射了主流文化本身存在的桎梏及不足。

(一)主流文化的桎梏

主流文化处于中心的、统治的地位，却经常忽视了“沉默的大多数”的呼声，使学术沦为镜花水月的精英游戏，使主流文化的思想沦为没有良知的思考，严重缺乏对民生疾苦的深切关照。这群被忽略了的“沉默的大多数”倾诉的愿望在恶搞文化兴起的时刻膨胀了。《春运帝国》以“搞笑地对待认真的事，严肃地对待搞笑的事”这样一种叙事方式，剪切了《黑客帝国》的片断，配以严肃的台词，向人们讲述了农民工春节回家买票难的这样一个社会事实。有传媒人士称，我们平时看到的资讯并不是事实的全部，而是经主流媒体加工过滤过了的消息。所以，当面对诸如农民工春节买票难这样一种现实时，主流媒体是绝不会以《春运帝国》那样轻松调侃的方式对底层民众的深沉苦痛进行如此酣畅淋漓的讲述的。

北京奥运会吉祥物福娃主创者、美术家韩美林在2006年年初的第三届“文化讲坛”上曾精辟地指出：“一个国家、一个民族不仅要有实力，更重要的是要有魅力，这个魅力就是文化，就是艺术„„谁有权，谁钱多，谁就说了算。这就是没有文化的文化。” [5]然而不幸的是，我们的文化在市场经济的指挥棒下，从来是“钱权说了算”，总是徘徊在“制造”与自我复制层面，因而我们的文化思想领域在改革开放多年后还是局限于一个狭小的笼子里，闭门造着没思想没精神没内涵没人文的文化，也即韩美林所说的“没文化的文化”。

有学者更进一步指出，中国经济的崛起没有带来文化的复兴，也没有造就一种新的文化。相反，经历着工业化和城市化洗礼的中国越来越难以见到传统的痕迹，传统文化正在加速度地消失，被商业文化、快餐文化所取代。在一定程度上，中国正在变成一个失去文

化传统的文明。[6]而且，改革开放后20多年来的中西交流使中国的传统文化、传统价值在西方文化与价值的冲击下被逐步解构，中国人原有的文化自豪感、民族自信心日渐式微;代之而起的是两个极端：在一部分人中国家认同感严重淡漠了，而在另一部分人中国家认同感却病态地强化了。[7]这两种夹杂着过度的文化自卑或文化自负心理的中国人暴露了中国传统文化的危机：不叫人自信的文化必然存在这样或那样的桎梏。

(二)主流文化的不足

1.人文关怀在商业化大潮中逐渐丧失

诸如《边城》、《芙蓉镇》、《白鹿原》等充满人文关怀的文学作品在当今文学界已门可罗雀。现代人处于竞争激烈的经济浪潮中，寻找精神慰藉和心灵憩息地的愿望几乎成为一种奢望。任何文化一旦离开其存在的社会历史背景而言其真伪、对错都是扯谈。人文精神的缺失，使文学如失去了肥力的土壤，抵抗力变得脆弱。而文学作品里的人文精神正是文化的营养，一旦文学变得营养不良，包装诱人的“洋快餐”、创意怪诞的恶搞文化一出现就会激起人们强烈的欲望。而狂吃“洋快餐”、滥喝“洋墨水”、尊崇追捧“恶搞”文化(这里的恶搞是指那些颠覆传统、篡改历史的“恶搞”)的结果是，中国民众将成为精神贫血的对象，自身文化造血功能渐趋紊乱。中国文化的精髓也势必在一定程度上处于无人问津的尴尬境遇里。在此境遇下，作为中国知识分子，如果在面对公共领域的人文失范、人文瘠荒还无动于衷的话，中国文化就只能不断衰竭下去，因为人文失范、人文瘠荒带来的弊端已然影响着整个社会态度与表述空间了，而不单单限于文化领域的冲击了。

2.知识分子缺乏承担阐释公共精神和人文精神的自觉

从一般意义上说，人文知识分子乃是人文精神的提炼者、言说者、解释者和承担者。但是，2006年12月，由德国汉学家顾彬引发的“中国当代文学是垃圾”的事件大讨论，拷问了中国知识分子的公共精神(Public Spirit，不怕自身受到损害而坚持正义的社会责任感)和人文精神言说者、承担者的责任失职。“德国有属于自己的声音，属于中国的声音在哪里?”各大媒体风传顾彬这样质问中国知识分子。后来证实这是中国媒体对顾彬言论的过度阐释和扭曲。但有趣的是，媒体却误打误撞，借顾彬的口一针见血地指出了中国当代文学的解释者——知识分子的窘境：知其不可为而为之，在其位不谋其政，只能临渊羡鱼不能退而结网，这恰恰是当代知识分子的真实命运和文化的悲剧。

作家、评论家们昧着良心成为经济的依附和帮凶，使仅有的文化警醒意识沦落为谄媚与吹捧的媚俗。冯骥才在谈到如何延续传统文化时这样说：“务必注意两个问题：一是传统文化建设一定不能依靠市场，在尚无足够的文化自觉之前，传统文化建设要靠外力推动，要靠制度保障;二是一定要坚持向子孙传播原汁原味的传统文化，而不是改良文化，”[8]但是，我们非但没有完善的文化制度保障和传播原汁原味的传统文化的文化自觉，还无奈

地到了作家李锐所说的：“我们有了先锋，有了新潮，有了大师，有了一切一流的理论，三流的作品，就是没有了自己的痛苦，自己的仇恨，自己的幸福，自己的希望，自己的厌烦，自己的幽默”[9]时刻，中国文化的原创力伴随着可怕的速度不断萎缩，作家、评论家等站在文化最前沿的中国知识分子失掉了自己感知幸福和痛的能力，失掉了承担公共精神和人文精神的果敢与自觉。我们的民族文化血性及个性愈显单薄苍白，抵御外来文化糟粕的免疫能力越来越弱，主流文化生存亦面临严峻挑战。

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社会学研究杂志格式

《社会学研究》是由中国社会科学院社会学研究所主办的一级学术刊物，创刊于1986年1月。

学年论文格式和要求一、论文结构：1,标题;2,作者姓名;3,中文摘要;4,关键词;5,正文; 6,注释及参考文献；二、打印纸张规格：A4纸；三、字体，字号（1）论文标题:主标题――黑体,二号,居中;副标题――三号,仿宋；（2）摘要,关键词:小四号,楷体,左右分别缩进二个字符,"摘要","关键词"等字样用小四号黑体. 内容摘要的字数应在200字左右,关键词3―5个；（3）正文:基本文字小四宋体,文中各级标题左齐,黑体,一至三级标题分别采用三号,四号,小四号.标题级次采用"1,,……"样式. 正文字数在5000字以上，倍行距；（4）正文中引用他人观点必须加注释，可采用脚注或者尾注。格式与参考文献列举格式相同；（4）参考文献:参考文献一般使用尾注(序号在文中用上标标注),五号宋体(格式遵照GB7714――87《文后参考文献著录规则》,可参照系编印的《毕业论文设计指导书(经济类)》),"参考文献"字样采用四号黑体.（5）注释可以使用脚注，也可以使用尾注，参考文献规范书写格式为:著作：作者，书名，出版社，出版日期及版本，页码。论文：作者，标题，杂志名称，期号，页码。其它特殊注释规格参考《社会学研究》等杂志的注释。（6）页面设置采用A4纸默认格式。上下。左右。（7）必须加页码。下面是参考封面和正文格式：重庆工学院学年论文题目二级学院人文社会科学学院专业社会工作班级 104050101 学生姓名学号指导教师

论文的格式是：题目，换行写内容摘要，换行接着写关键字，换行，接下来是写正文了，根据你写的内容把正文分为几段，每段文字需要一个小标题（标题写好不用换行），写完正文后，来个总结。希望对你有帮助

论文的结构和写法论文应该有三个部分：导论部分，论文主体部分，结语部分。导论部分：应该交待明白：你打算论述的对象是什么（比如，《XX》的孤独意识），研究这个题目的价值或意义是什么，别人在这个题目上已经发表了什么样的见解（做一个简单的文献综述，别人是怎么分析《XX》的孤独意识的，要有注释），你打算从哪个角度论述这个题目（你这篇论文的学术贡献是什么，你对这个题目的看法与别人怎样不同，你的看法或者你的角度新在哪里）。论文主体部分：这个部分可以进一步分为两个、三个或四个小节，每个小节可以有个小标题。各个小节是从不同角度或者不同层次上阐述你对这个题目的看法。你的看法，应该是通过分析作品文本得出来的。所以，在阐述你的看法时，要引用文本。或者直接引用作品文字，或者复述作品内容（如果需要引用的文字太多或者涉及的是对整体情节的分析，那么，要用自己的话把作品的内容浓缩提炼以后加以复述引用）。总之，不能只讲自己的看法，自己的看法必须有文本证据。也就是说，要有论有据。你的论据（引用作品文字或复述作品内容）应该有注释。结语部分：把你在论文主体部分的分析加以总结，说明你在这篇论文中已经阐明了你想阐明的问题。段落的写法：一个段落只表达一个观点。在段落一开始，先用一个句子概括这个段落要表达的观点（这个句子称作主题句）。接下去是这个段落的主体部分：分析作品，引用作品中的材料来证明你的观点。在这个段落的末尾，把你的分析加以总结，从中自然地引伸出你在这个段落要表达的观点。从结构上看：一个段落如同一篇论文的缩影。一篇论文就像一个段落的放大。关于怎样写论文，可以参考：《中文学科论文写作训练》，北大出版社。------------------------------------------------------------------社会学论文写作指导（摘译自“A Guide to Writing Sociology Papers”, the sociology writing group, University of California, Los Angeles, 1994）第一章：开始写一篇好的社会学文章由提出一个好的社会学问题开始。选择一个主题仅仅是准备论文的开始，你必须把你论文的主题以问题的形式表现出来。提一个好的问题会使你写作的其他部分变得容易，也可以帮助你提交好的论文。如果作业不是以问题的形式出现的，你必须自己提出问题。与社会学论文有关的问题有以下三个特点：1、体现出社会学特有的视角；2、问题的提法和形式考究；3、问题的提法应该能导致有逻辑的、结构合理的答案。（反面例子：有无穷答案的问题：领导们所采用的角色有哪些？；或太空洞的问题：为什么人们不理性？）什么是社会学？搞不明白什么是社会学和社会学家是做什么的，这是学生在写社会学论文是感到困难的主要原因。提出好的社会学问题取决于理解什么是社会学。社会学是对人类社会行动的研究。（韦伯）它的主要见解是，人类的行为是由人们之间的互动所型塑的（shaped）。换句话说，一个人是谁，他或她想些什么、做些什么，是受到这个人所处的群体的影响的。社会学家研究个体如何受到他们的社会群体——从家庭到国家的型塑，同时，这些群体又是如何被组成该群体的个体所创造和维持的。（建构主义）社会学的另一个洞见，互动是以模式化的方式发生的，即使互动所涉及的人时空相隔、相去甚远。例如，在不同历史时期或不同地理区域的社会都会找到办法去形成规则、教育孩子价值信念，以及组织他们成员福利必须的商品的生产。社会学家试图去理解这些过程中的一致性——这些社会的异同遵循可预见的模式的方式。社会学想象力（C. Wright Mills, 1959）运用社会学想象力意味着认识到个人、私人经历和广阔的社会之间的联系。米尔斯称个人层面的事件为“传记”（biography），而使用“历史”（history）这个词来指大的社会尺度的模式和关系。（有意思的是，往往是社会学家来关注米尔斯所说的“历史”，而历史学家来关注他所说的“传记”）社会学的关注点和方法两种研究逻辑：演绎的逻辑：问问题；使用已有理论做回答（假设）；收集和分析数据来决定假设是否准确。归纳的逻辑：问问题；收集数据；使用数据来发展对假设。这两者的主要区别是，数据收集起来是为了检验假设还是产生假设。一些学生对于这些同时被接受的含有截然不同的理论发现的视角感到困惑，有认知上的困扰。实际上，这正是大学教育的一个重要特征——能同时向一个人灌输不只一种的视角。社会学是宽泛且多元的。视角、方法、风格都有不同。但是，社会学视角本质上应该是将个体看作是社会群体的成员，他们之间存在互动。形成问题没有秘诀，只有一些建议和小技巧：谨记社会学想象力的“历史”部分：回避彻底的个人或心理问题，那些仅仅关于一个人头脑中发生的事件的问题。例如，问犯罪是更多地由侵犯动机还是贪婪导致，这更像一个心理学问题而不是社会学问题（也很重要和有意义，但不是社会学关注的点）。一个有社会学想象力的问题可能是：社会生活的什么方面——比如说种族、阶级或性别——影响人们将侵犯或贪婪用社会接受或不接受的方式表现出来。切记社会学想象力的“传记”部分：避免完全将人排斥在外的经济问题。例如，问每年由于犯罪有多少收入损失就比问哪些种类的犯罪主要针对富人更不像一个社会学的问题。下面五个建议不仅针对社会学，而是针对所有学科的问题：问一个不能简单用“是”或“否”来回答的问题：这样的问题是死胡同，没有什么值得考察和讨论的。比如，“社会经济地位影响婚姻稳定性吗？”；以及“出生时由于失语症而导致严重语言障碍的孩子能和其他孩子一样社会化并参与社会生活吗？”。改进的方法之一是，加上“在何种程度上”这一词组，比如“在什么程度上社会经济地位影响婚姻稳定性？”，另一个解决方案是重新提问，例如，“对于小学而言什么样的方法能最有效地促使那些出生时由于失语症而导致严重语言障碍的孩子正常地社会化？”问不只有一种合理答案的问题：论文的目的是显示为什么你的答案优于其他答案。你必须辩论说你的答案比其他备选答案正确和令人信服。“根据M·米德的理论，代沟是如何形成的？”只有一种正确答案，没有什么可以辩论的。改进这个问题的一个方法是将米德的理论用于某些特定的组织，比如说“运用米德的理论，你如何理解现阶段我们国家农村社会中的代沟现象？”。在你开始研究之前，确定对于你的问题的不同答案。你能想象认真反对你的人吗？如果没有，你需要重新建构你的问题。如果题目未定，问一个关于两个或更多概念间关系的问题：（例外：读后感、故事、叙述等）两个概念（偏差行为与社会化）在经验上相关吗？比如，偏差者的社会化过程和非偏差者不同吗？两个概念（偏差行为与声望）是负相关吗？也就是说，具有高社会声望的人是不是比那些低社会声望的人更少介入偏差行为？如果不是老师指定的，最好不要问只有一个概念的问题，比如，“什么是偏差行为？”确信你能够收集到你所需要的资料：比如，“偏差行为是不是一直存在？”是一个有意思的问题，而且对社会学理论有很大的意义，但是关于史前社会有没有偏差行为很难找到资料。确保你的问题能够在允许的范围内完成：一个是要问“中等程度的”问题，避免太宏观或太琐碎的问题；另一个是开始研究前和老师商量。总之，在这一节，我们强调一篇好的论文不应该只是有关什么方面，比如精神健康、种族、社会性别或职业。例展开讨论：逻辑和结构写作中的逻辑指的是论文的论点和论据之间的关系。结构关注的是论文的不同部分如何互相衔接。句子是论文的“树”，逻辑和结构则是“森林”。逻辑要求一篇好的论文不仅仅只有论点，比如说，“这个陈述是正确的因为我说它是它就是”（马列课的问题）。对问题的回答，也就是你的主题，应该由证据和推理来支撑。实现这一点的一个办法就是把你的读者想象成无知的和多疑的。多想想，一个无知的读者对你所说的东西有哪些会不理解，你要如何去向他解释你的观点。想想一个喜欢怀疑的人对你的论点会持有什么样的疑惑，你又要怎样去说服他，就像辩论赛一样。结构要求一篇好的文章不仅是每一句话写得好，有意义，而是所有的句子都应该有系统地连接在一起，段与段之间有机衔接，针对一个主题展开。不论你是一句句写，还是先想好结构再开始写，提交论文之前你应该在头脑中考虑你论文的结构。也就是说，你应该能用一两句话来概括你论文的主要观点，以及你如何来展开你的观点。试想你的室友或同学会问你，“你的论文的主要观点是什么？”，“读者为什么要相信你的话？”如果你不能回答这些问题，意味着你需要继续修改你的论文。提出问题后接下来的步骤应该是建构一个有逻辑的辩护——为什么你的答案比他人的要好？这种辩护要求你有足够的证据来支撑你的主题。这些证据应该围绕主题有机地联系在一起。这里很容易出问题，很多同学列举了很多有意思的例子或证据，但结论似乎和这些关系不大。所以你应该思考如下三个问题：“我的主题是什么？这个主题有没有贯穿整篇文章？我是否有足够的证据来支撑我的主题？”最后，文章的结构应该反映主题和证据之间的逻辑关系。这是作者的任务，而不是读者的任务。所以论文的开头（introduction）、转换和结论是必需的。开头应该陈述要回答的问题，确定回答该问题的计划。随着文章的展开，开头引导读者文章写到哪里了将要写到哪里。转换（transition）显示句子、段落和部分如何有机地衔接在一起，“另外，而且，同时等”“前面我们讨论了，下面我们要讨论……”头脑中的联系应该显示给读者。结论应该提醒读者文章写到哪里了，为什么你认为你的文章展示了你的主题。尽量不要重复某些特定的句子来总结全文。这里也是表示你更多思考的合适地方，可以回答“那又怎么样？”的问题，但是不应该在结论部分提出新的论据。逻辑和结构的两种形式“三段论”文式：这种格式一般有一个主要观点（回答一个问题）和三个支撑“点”。（三并不是固定的，只是常见形式而已）例如，“过去一百年，美国的教育机会使得美国社会结构向更多的向上流动发展”论据一：现在比一百年前，教育成就更紧密地与高等级工作联系在一起论据二：相对于以往决定个人地位的因素而言，教育对社会的所有成员而言更为平等论据三：与一百年前比，现在的教育内容与工作技能联系得更紧。每个论据一般至少需要一个段落以上来进行论证，对于这些论据的讨论针对为什么你的这个论据是正确的，提供证据和推理，还要解释这一点和总的主题之间的逻辑联系。（此形式修改后可适用于实地调查论文）“期刊”文式：学术期刊的常见形式。不同于新闻式样或杂志文章。这种格式遵循“假设检验”的研究逻辑，作者通过系统研究正式检验一个特定的假设。一般结构如下：开头（包括文献回顾和假设陈述），方法，结果和讨论第二章文本分析可能你的作业要你分析一本书或某本书中的一部分，比如，韦伯的“新教伦理与资本主义精神”或者戈夫曼的“日常生活中的自我呈现”。我们把这种方法称为“文本”分析，因为文本本身，也就是作者所写的内容，是你的数据。你的论文是关于文本本身的，而不是关于文本的主题的。针对文本提问：在文本分析中，文本不仅是你的数据而且还是你提问的来源。也就是说，你的问题应该从作者的观点中来。下面是文本分析中的三个主要部分：1、总结。作者说了些什么？这是文本分析的基本问题。它考虑作者的主要观点。一般说来，大多数人对作者所说的内容都会有同感。但有时要求不仅止于此，例如，迪尔凯姆的自杀论不仅仅是关于宗教教派和自杀的关系，而且还涉及社会结构如何帮助解释那些通常被认为是最私人的个体行为，夺去个人的生命。作者在文中如何处理某一个重要的社会学概念或者主题？有时文章不要你面面俱到，而是要求你深入分析文章的某一个方面。2、分析。分析则不仅仅止于作者所说的内容。它意味着针对关系：证据和结论之间的关系，文本中概念之间的关系，所分析的文本和其他文本中涉及概念间的关系。作者使用了哪些手法来说服读者他是正确的？（逻辑推理、逸事、权威性、控制研究、语言技巧等）3、评估：评估是个人意见。涉及以下问题：文本的论述是否清晰？作者是否做出了有效的假定？辩识和评估作者的假定是社会理论课的两大基本技巧。作者必然要对社会运行的方式做出一些假定。该文章的证据是否充分？可以问这样一个问题：“即使证据是真实的，该证据能必然导致作者的结论吗？”这些结论和启示是否和其他学者的结论一致？文章的写作技巧是否娴熟？（更进一步，结合现实，阐发）谢立中，2003，“现代性的问题及处方：涂尔干主义的历史效果”，《社会学研究》第5期第三章图书馆研究一篇图书馆研究论文要求你按两种方式使用图书馆。首先，如果你的研究问题没有指定，你应该使用图书馆资料来进一步确定你的研究问题；其次，你要收集资料用以支撑你的主题（thesis）。去图书馆之前：选择一个主题（topic）去图书馆之前你对要研究的主题往往并不了解，如何来问一个好的问题呢？首先，你必须选择一个宽泛的领域——一个与你所学课程有关且你感兴趣的主题。选择一个主题的方法是浏览你的教学大纲和课程阅读材料。确保你阅读了所有的教学大纲，因为有些暂时未讨论的问题也许正是值得你研究的。其次，在去图书馆之前，先自己想出一些可能的答案。记住，在主题选择中依然要保持自己的社会学视角。一旦你缩小了主题开始形成问题，并且你已经制订好了详尽的时间表，你就可以去图书馆了。使用图书馆做文献回顾社会学的文献回顾包括搞清楚目前你感兴趣的问题是不是已经有学术研究发表、这些问题是如何表述的、他们给出了什么答案。回顾文献对你有两方面好处：其一，可以帮助你确定问题（微调）。其二，回顾文献可以帮助你辩识你将要用的有关书籍和文章。记录信息目录卡是你收集两类信息的有效工具：参考书目以及你所借用的思想来源。每收集到一本书或资料，就做一个目录卡，按如下顺序记录如下内容：作者：所有作者（英文的，姓在前）标题：文章、章节或书出版信息：杂志：杂志全称、出版日、卷数、包括的页码书：出版城市、出版商、出版日期作用：方便查找，节约时间，做参考书目（字母顺序）文摘卡：做文摘卡的目的有两个：当你思考一个主题的时候帮助你记忆；把数据搞成可用的形式。抄写卡片是帮助记忆的有效办法，这样当你要对自己所提出的问题给出自己的答案时，你可以很好地使用这些资料。记录卡还可以帮助你避免重复和抄袭现象。重复（parroting）指毫不思考地机械重复资料。抄袭——每一张卡片只记录一篇文章或书的内容。你可以直接从原文中引用，也可以概括。所谓概括（paraphrase）是指用自己的话来总结。记住记录的时候要写下这些话的页码，以后你会需要。记录时注意两类信息：一是与你的研究问题相关的主要概念；二是任何有意思的细节。有意思是指你个人觉得有意思——阅读时你印象深刻的与你的研究或个人经历有关的内容。在卡片的上端用自己的话写下主题（subject）。尽力用简洁准确的概括。这些主题是你后面对资料分组、分类的依据。这些类别将是你论文框架的基础。每张卡的下面写上资料的来源。这里可以很简单，因为你已经做了目录卡。但是页码一定要写下。你应该记录些什么内容呢？类似于文本分析时所做的工作，你应该记录你所看的书或文章的关键问题：作者要讨论的主要问题是什么？、为什么作者认为这个问题在学术上或对整个社会有意义？、他使用了什么方法？、他引用了其他人的一些什么重要观点？、作者的主要观点是什么？他用了什么依据来支撑他自己的答案？当你做记录的时候，你会发现你并不能找到你要研究的问题的答案。我们这里要做的并不是发现真相，而是考察与我们所提问题相关的一些议题（issues）、所给出的答案、该领域研究者的主要争论点。最终你要用这些记录资料来解释为什么你认为某一种答案比其他的更为令人信服。刚开始你会发现自己做了很多笔记，因为这个领域对你来说是全新的。然而，随着你阅读的深入，你关注的问题会逐渐细化（narrow）。同时你头脑中的主题（thesis）会更加清晰，你会有意识地选择后面的阅读材料。当材料变得熟悉的时候，你每次阅读做的笔记就少了。这种调整和精细化的过程几乎是自然发生的。例：自杀与知识的关系“自杀伴随知识增长而增长”但是并不是由知识引起的，他们都是信仰缺失的结果组织信息一旦做完了记录，按任何顺序重读他们。这时你应该能够很清楚地陈述你的主题（thesis）。带着这个主题，根据卡片上端的题目，把你的卡片分成不同的堆。这种分法不一定十分准确或清晰，但你可以把一些主要的观点区分开来，形成你论文大纲的基础。主题匹配和论文大纲（outline）决定每一堆卡片的主要观点，把这些观点列入你的大纲。利用卡片里的信息来阐述这个观点。你会发现有些卡片和你的最终主题没有什么关系。如果是这样，把他们扔开。如果包含这些无关信息，即使你花了很多力气才得到这些资料，也会分散读者的注意力，弱化你的论述，破坏行文的整体性。从读者的角度来考虑安排你的观点和顺序等，考虑如何才能令人信服。但是切记：卡片只是帮助你，而不能代替你的思考和写作！！！问合适的问题1、用新的方式来看待你日常生活中的互动（家庭、朋友、同学、同事等）。这些目标是，描述那些你常常视而不见的日常互动中的模式和过程，并用社会学想象力来把这些个人模式和过程和特定的课程概念联系在一起。比如说，这种任务往往要求你和同学谈谈他们和朋友的关系，观察你宿舍中、家庭里人们如何处理奇怪的行为或者观察个体如何希望在他人面前建立某种形象。2、到你老师选择的某些地方，考察与你们课程有关的一些特定的社会行为，探讨人们如何进行惯例行为以及如何做决定。收集资料搞清楚作业要求提前做计划观察：尽管你对自己要观察的场景很熟悉和了解，把你的预设甚至知识放在一边是十分关键的，这样你才能获得新的认识。采用一种无知的外来者的姿态，这样你才能对那些你习以为常的事件和经验有新的认识。也就是说，不要提前告诉自己你要得出什么结论，或者你要如何来利用你所收集到的资料。对细节保持关注，仅可能多地收集有价值的信息。当观察的时候，不要假定你知道哪些事件或互动最重要。注意周围发生的所有事情。注意环境，出现的人，事件发生的时间等。最重要的是，要尽力从参与者的眼睛来看待这些事情。访谈的时候：1、不要说太多的话。仔细倾听。2、回避引导性问题，不要界定被访者的回答，不要问“是”、“否”问题。3、不要问某事为什么发生，而代之以某事如何发生。为什么的问题有时会使被访产生保护自己的感觉，要对自己的行为或生活方式合理化。同时，怎么的问题对于特定事件更确定，当你要阐述该场景中所发生的事情的时候可以给你提供很具体的例子。4、不要问太多问题。如果你做访谈不多，你可能格外注意到沉默，但是被访者停顿的时候不要急于下评论、澄清或是问进一步的问题。让他有时间思考并把答案讲完。5、鼓励被访者讲确定的细节：这事还牵涉到谁？、发生了什么？、什么时候发生的？记住，这种探询要温和（比如说“能告诉我更多一点吗？”）。6、放松，让你对于这个问题的自然好奇心引导你行动，并且倾听。记录数据仅可能全面准确地进行记录，观察的时候记录，访谈可以录音，但不能勉强。如果不能当时记，应该在第一时间回忆，可借助速记的方式。千万不要随意编辑被访的话，也不要有意使记录显得更合乎逻辑。如果是录音，要转记成文字，或者多听多熟悉，你个人的感受、观察非常重要，要使你的数据个性化、特定化。这些资料可能会作为附件加在你文章的后面。记住要做好记录或给录音带编码，使自己日后可以辨认。实地观察记录范例1、问：你觉不觉得很多人在车上都神思恍惚？（太倾向性）2、很多司机来来往往，他们似乎很忙，有很多事。老师问：他们的什么表现使你认为他们很忙或有事？3、问：他认为搭车时有什么特别值得注意的事情？逃票！！！访谈记录范例（简单记，但不能再作为原话引用）第五章定量研究大多遵循演绎的研究逻辑，也就是，研究者从理论或以前的研究出发，对所研究的问题有一定的答案。然后，发展一个或多个假设来预测结果。也有些研究是归纳的逻辑，也就是，研究者对于答案不确定，但对于要发现什么有些想法，这样去探讨某个特定的问题。这里的目的是描述而不是预测。但不论如何，所收集到的数据是数值型的。文章一般包括：1、开头：在有关理论和文献回顾之后，你要探讨什么社会学问题？如果有，你的假设是什么？2、方法：你回答问题所使用的方法是什么？如何选择样本？用了什么测量手段？采用什么程序？3、结果：发现了什么规律或模型？4、讨论：你的数据意味着什么？他们与理论和以前的研究有什么关系？这个数据支持还是否定你的假设？其他部分还包括标题、摘要、参考书目以及附件写开头文献回顾从你的问题得出的理论开始，对该理论或这些理论进行总结，阐述它的主要观点或者关注其中的你要检验的一两个方面。其次，讨论相关研究，用几句话总结他们的理论视角、主要假设、操作定义（测量）以及结论。按时间顺序排列往往是很好的。这些研究如何结合？他们形成了某种模式吗？他们有一致性吗？他们是否遗漏了重要变量？他们建议深入研究的方向是什么？陈述问题（problem）选择问题（question）陈述问题揭示你回顾文献后发现的差距或矛盾。它的目的是指出需要改进的理论不一致性、方法论问题和/或下一步研究所应该采取的必然步骤。例如，你可能会想对一个没有充分检验的理论进行一个不同的解释；对两个有争论的理论进行检验；把理论拓展到新的总体或领域；使用一个不同的操作定义来界定一个概念；修正以前研究中的方法论错误；使用不同的方法或设计；增加一些变量等。除非你的作业准许你仅仅是复制一个研究，否则你必须要解释你的研究和以前的研究有什么不同，你的研究将怎么样拓展他们的发现，以及你的研究的贡献是什么。在此基础上，就会产生需要回答的具体问题，例如，教育总是和职业成就相关吗？这些问题还可以细化并被发展成为假设，比如，如果种族不变，教育水平增加与职业成就提高有关。陈述假设定量研究论文的假设相当于图书馆研究论文的主题。它是对你希望发现关系的变量之间关系的正式陈述。假设的陈述应该清晰，要么被验证要么被否定。它应该把关系类型（因果关系或相关关系）以及关系方向（正相关或负相关）表达清楚。形成方法和分析计划方法主要有：档案资料（已有的数据，比如普查资料、民意调查，一般以结婚率、死亡率等形式表现）、结构观察（比如在小组讨论中计算男性和女性做支持性陈述的次数等）、实验（一般有实验组和控制组，实地实验——你可以检验商场中人们是更愿意帮助一个衣着体面的人还是一个衣衫褴褛的人）和调查（问卷和访谈，调查的逻辑是人为地复制实验的方法。尽管不能有同样程度的控制，但是通过比较不同的组可以做到这一点。一般以个体的自然属性为自变量，看不同组之间在反应变量上的差异。）相关问题：1、你抽样的总体是什么？你如何抽样？如果你是做结构观察，你选择什么地方做？介入过程会不会有什么问题？你要多少被访？多少观察？ 2、你用什么测量？你如何操作化你的变量？你的问卷要多长时间回答？你使用开放式还是封闭式问题？当建构自己的问题时，尽力回避以下问题：1、避免使用模糊的词汇或俗语（例如约会）2、避免使用双重问题，比如你认为外表和/或态度一致性在约会模式中是很重要的吗？ 3、不要问有偏见的问题。问“你曾经约会过吗？”个体有压力，问“最近一年你有约会过吗？”更好。其他要考虑的问题：1、如果不是特别需要，不要问被访的姓名 2、提供足够的答题指导 3、给问题编号 4、注意问题的顺序 5、表示对被访的尊重。3、收集数据的时间是多长 4、你如何将数据转化成可分析的形式？（数据转换） 5、你将如何分析数据？（统计）写其他部分方法描述样本：确定研究的总体。详细讨论你将如何从总体中抽样。描述样本的一些相关资料描述测量方法：如果你做的是二次分析，介绍资料来源以及他们的测量方法。如果你做的是结构观察，描述行为、人的类型、场景等。如果你做调查或访谈，介绍你问题的形式、是自己设计的还是借用的。描述程序：确认你所使用的方法。描述何时、何地、在什么环境下做的研究。如果实地作研究，这点尤其重要。不论如何，仅可能详尽地介绍你的方法程序，以便其他学者做重复研究。结果（统计数据、图表等）讨论在讨论部分你要把你的结果与你的假设联系起来。你的数据支撑你的假设吗？……标题摘要 100-200字，参考书目（只包括你文中实际引用了的文章）附件

社会科学家杂志社社长

史铁生，1912年生于江苏，1929年考入江苏大学，1934年获得英国伦敦帝国学院研究生文凭，曾任江苏省政府研究所所长、江苏大学教授，曾任中国科学院院士、中国社会科学院院士、美国国家科学院外籍院士等。史铁生是中国著名的科学家、教育家、历史学家和知识分子，是中国近代物理学、教育学和科学史研究的先驱者和奠基者。他是中国科学院、中国社会科学院、美国国家科学院外籍院士，曾先后荣获中国国家科学技术进步奖、中国自然科学杰出贡献奖等。史铁生是中国近代科学史研究的开拓者，他出版的《科学史研究》、《中国科学史》、《世界科学史》等著作，为科学史研究奠定了坚实的理论基础，对中国科学史研究、科学文化研究、中国教育史研究、科学思想史研究和科学发展研究均做出了重大贡献。他曾经在《青年学者》、《科学研究》、《中国科学报》、《中国近代史研究》等刊物上发表论文数百篇，涉及科学史、科学思想史、教育史等诸多学科。史铁生一生致力于科学教育事业，他把科学素质融入教育过程，推动中国科学教育的发展，把科学教育融入小学教育，引领中国教育改革发展，在中国科学教育史上留下了深刻的痕迹。此外，他还曾担任中国科学院副院长、中国社会科学院副院长、中国科学院历史学研究所所长、中国科学院中国科学史研究中心主任等职务。史铁生是一位非凡的科学家，他的学术成就被公认，曾荣获数项国家科学技术奖，被誉为“中国科学之父”，他的学术成就为中国科学史、科学文化史研究提供了重要的理论基础，他的学术贡献对中国科学发展和社会发展做出了重大贡献，为中国科学史研究、科学文化研究和科学发展研究作出了突出贡献。

少将安微安庆望江人

马永安（中国书法艺术家协会主席）编辑马永安，1956年生，出生在河南省上蔡县。现任职：中国书法艺术家协会主席，[1]? 中国政协文史馆书画院副院长，[2]? 中国社会科学院研究员，牛津艺术学院名誉校长，中国书法第六书体燕书创始人。中文名马永安别????名怀易、燕祖国????籍中国民????族汉出生地河南省上蔡县出生日期 1956年职????业书法家画家、学者、发现和创造者毕业院校人民大学、北京师范大学信????仰一切回归自然主要成就 02年创造中国书法第六体——燕书 12年创造燕书体系延伸和派生书体 11年创马氏——现代汉字白皮书 11年中科院《创新中国》封面人物 12年文化部《艺术市场》封面人物展开代表作品《岳阳楼记贴》、《燕体书法》字帖、《燕书》字帖职????务中国书法艺术家协会主席马航事件马永安接受央视新闻采访丢失事件全国新闻陈女士丢失燕体书法事件目录1 马永安简介2 马永安个人履历3 马永安《马文》? （《马文》）四大构成汉文构成的四大元素? 传统汉字的特点? 马永安《马文》（《马文》）特点4 马永安书法艺术5 马永安著作6 马永安发明创造7 马永安第六书体8 马永安影响9 马永安精神艺术10 马永安燕书命名11 马永安新闻报道12 创新加速13 马永安重大新闻事件14 马永安弟子名录马永安简介编辑1956年生，祖籍河南省上蔡县，毕业于北京师范大学中文系。曾任和现任职务：文化部中国国际书画艺术研究会办公室主任，广电部中国亚视书画院秘书长，中国国际书画艺术执行总编，人民美术杂志社社长，中国书法艺术家协会主席，活动照片(6张)中国美术艺术家协会副主席兼秘书长，黄宾虹艺术研究院顾问，中国艺术收藏家协会会长，滕王阁辞赋研究所顾问，湖南洞庭湖孤儿院名誉院长华夏艺术学院教授，中山美术学院院长中国社会科学院研究员中国书法新天地研究中心名誉主席，龙顺成美术馆馆长三杨画院特聘顾问，绿色环保地球小姐大赛组委会副主席，并发表文章和出版著作若干。主要成就：2009创造第六书体——燕书，也叫燕书体（《燕体书法》已获著作权）2011年发现并创造了第六体燕体书法的派生书体"原体"(暂定)——第七书体2011年发现并创造了第六体燕体书法的派生书体"引体"(暂定)——第八书体2011年创造马氏文字（《现代汉字白皮书》已获著作权）马永安年表2005年被聘为华夏艺术学院教授2006年被聘为南昌滕王阁辞赋研究所顾问2007年被聘为中国书法艺术家协会秘书长兼副主席马永安燕体书法(7张)同年被聘为中国美术艺术家协会副主席2008年担任中国艺术收藏家协会会长同年担任龙顺成美术馆馆长2009年担任中国书法艺术家协会主席（驻会）创造第六体——燕书体，也叫燕书（《燕体书法》）2010年黄宾虹艺术研究院顾问2011年担任中山美术学院院长中国社会科学院研究员发现并创造第六体燕体书法派生书体“原体”（暂定）——第七书体发现并创造第六体燕体书法派生书体“引体”（暂定）——第八书体创造马氏文字（《现代汉字白皮书》）习惯逆向思维和创造性思维，在多学科和领域都有独到的简介，并作出突出贡献。并担任南昌滕王阁词赋研究所顾问、华夏艺术学院教授、中山美术学院院长，中国社会科学院研究员，龙顺成美术馆馆长、中国美术艺术家协会副主席、中国书法艺术家协会主席、中国艺术收藏家协会会长、人民美术杂志社社长等职务。认识——第六书体创始人马永安先生马永安，1956年出生于河南省上蔡县，先后在人民日报、广电部和文化部等单位工作。中国美术艺术家界的专家。2010年11月，完成燕体书法体系，又创造出了第六体燕体书法的派生字体：本书体——“本体”和引书体——“引体”。本体，燕书体的根本之体；体，是燕书体的引申之体。本体近楷，引体近草。本体和引体的创新，既丰富了燕体书法的内涵，也是对中国书法的又一重大贡献。实践在证明，燕体书法创新是中国书法史上的一场变革和革命，一个新的价值体系和秩序正在诞生！马永安个人履历编辑个人履历：马永安，1956年出生于河南省上蔡县。2002年发表《马永安发现方周率》,2003年撰写《SARS克星PH值》。2003年后，主要从事书画创作、研究与教学，并负责书画2010年2月13日，马永安的书法经过专家论证认定，通过并获得中国国家版权局办法的登记注册证书，正式被命名为《燕体书法》，成为继中国书法行书体、草书体、隶书体、篆书体和楷书体五种书体之后的第六种书体——燕书体。燕体书法对中国书法的影响是极为深刻的，这在今后的发展中，我们也会越来越清楚地认识到这一点。人物艺术书法马永安中国书法第六体创始人，没有停留自己的脚步，他还发表了许多文学作品和书画作品。马永安在书画领域里的成就，更为世人瞩目。马永安在全国政协礼堂活动照片(9张) 马永安童年便开始练习书法，在乡里小有名气，在学校和参加工作后，其书法专长更是大有作为。马永安对中国书法都有过系统的深入研究，和当代的著名书法家张海、欧阳中石、李铎、沈鹏都有着密切的交往，对书法的认识有着非常独到的见解。马永安临帖十分驳杂，学哪门哪派都没长性，耐不住性子。酷爱书法，又不专学。正是这一点，为马永安后来的自立门户做好了准备和铺垫。学习的方法是最重要的，但这又是有性格决定的。马永安的传统书法获过多次大奖，受到李铎、张海、沈鹏、欧阳中石等著名书法家一致好评。但是，马永安是一个永不满足、不愿停留脚步的人。他发愿，一定要创出自己的风格来。经过多年的潜心研究，马永安终于创作出了自己的书体《燕体书法》，并于2010年2月13日经过专家论证，获得了中国国家版权局颁发的注册登记证书，获得终身著作权，《燕体书法》正式被命名。“永安成功了”，著名书画家魏峰对马永安讲。华夏艺术学院院长、著名书画家刘泽拿起《燕体书法》字帖说，这是中国书法史上的大事。猎墨人在博客中，著文称马永安第六体“燕体书法是当代书法的一个高度”。面对这些溢美之词，马永安很冷静，他知道事还很多、路还很远。在表面看来，《燕体书法》是马永安个人的荣誉和成就。但是，从长远的观点来看，他是当代和时代的利益，又是民族的利益。秦朝有李斯的小篆，魏晋时期有王羲之，唐朝有唐楷诸家，当代有谁，有什么书体。当代那什么这一时代的国势强盛，经济发达，艺术繁荣。无论如何，马永安关注了中国书法的当代与未来，关注了民族的利益。正像屈原文化和李时珍文化一样，马永安的研究成果也将被融入到中国大民族的文化当中去，成为华夏民族文化资产的一个重要组成部分。马永安还会不停地研究，因为他是一个不满足现状、停不下脚步的人！书法构成论书法构成论，把几种风格串烧或反串在一起，表现一种新的艺术形式和美感，要求书法家对书法史和多种书体掌握与驾驭能力。这样，一个人的知识、能力、情趣、格调和艺术水平，都会毫无掩饰的表现出来。书法构成论对书法家提出更高的专业水平要求，书法家必须对书法有更广泛和更深刻的知识，要求书法家必须有艺术创造力和更强的艺术审美能力，并不是随便画两下就成了书法家。教授要有教授的知识，书法家要有书法家的知识。书法构成论要求书法家，必须有知识、经验、艺术天赋和扎实刻苦的历练学习。美术：创立永安画派2011年创立永安画派，提出任意构成式的美术创作理论。要求画家应该丰富积累素材和经验，像组织文章那样，用丰富的词汇，组成优美的句子和语言，写成一篇篇优美的文章；要像建筑是那样，只用混凝土、钢筋和砖块，就能创造出魔术般的奇迹来，建造出像诗一般感人的建筑来。并不是像一个大画家一生只画那么几张图，简单雷同程式化，束缚了创造力和想象力，造成视觉疲劳，破坏了艺术的价值和精神，培养了艺术和艺术家的惰性，阻碍了艺术的研究与发展。一个艺术家就应该像一只鸟或一条鱼，在天空和水里，有着跟为广泛的自由空间，你只躲在一个地方画圈圈，甚至躲在穴里和窝里，只会那么一下子，不能成为真正的艺术家，这是一个结果。一个大艺术家，一定是一个得大自在之人！永安画派任意构成式的美术创作理论，开拓了新的更广阔的创作空间和审美艺术空间。强调了艺术家在专业领域里必须有超人之处，滥竽充数是没法开店经营的。汉字马永安于2011年2月28日创作完成的作品《现代汉字白皮书》，经中国版权保护中心审核，并在2011年3月10日获得著作权予以注册登记，依法享有著作权。马永安《马文》编辑（《马文》）四大构成汉文构成的四大元素1、阿拉伯文符号系统，0—9十个基本符号马永安专场拍卖会2、拉丁文注音系统，26个英文字母3、汉语语音系统，完整的汉语发音体系4、计算机直接输入系统马永安《汉文》（《马文》）与汉字的不同传统汉字的特点1、难写2、难认3、难记4、难学马永安《马文》（《马文》）特点1、好写2、好认3、好记4、好学马永安书法艺术编辑成就及荣誉马永安发现方周率，受到了社会的好评与鼓励，并有多家媒体报道和采访。马永安发现SARS病毒克星，对战胜SARS，取得非典战役胜利做出了重大贡献，也赢得了社会的尊重。被聘为滕王阁词赋研究所顾问，华夏艺术学院教授。马永安所创作的《燕体书法》，也获得了成功。2009年被中国书法研究新天地命名为“马氏书法”，入编《现代书谱》。2010年2月3日通过版权登记，对中国书法史做出了巨大贡献。众多书法家、画家、评论家纷纷撰文关注，获得了业内同仁的一致认同和好评。燕体书法是马永安先生数十年潜心钻研的成果。燕体书法的形成有着深厚的历史文化渊源和对中华几千年传统书法艺术的继承，燕体书法的成就更在于他对传统书法的重大突破，对中国书法艺术的发展做出了巨大的贡献。传统书法有行草隶篆楷五种书体之分，从严格意义上讲，马永安第六体燕体书法并不在五种书体之列。马永安第六马永安书法(4张) 体燕体书法对五种书体结构和点画、使转运笔均有借鉴，但它牢固的基础和前提还是正书。燕体书法是不是继五种书体之后的“第六种书体”暂且不论，但就它的风格特点而言，确是千年一遇，前所未有。燕体书法的结构，以正书为基础，侧书（以前没有这个提法，是相对正书而言）为辅助，正侧互用，生动鲜活。传统书法，楷书是楷书，草书是草书，正侧分明，略显呆板。燕体书法的取势，左高右低，取顺势，舒展流畅，符合主流审美取向，更吸引眼球，为之一振。传统书法，几千年不变，都是左低右高，取的是逆势，有受阻之象，不顺畅，不符合人类憧憬美好的审美理想。燕书的运笔，停顿少无折笔，运用篆书草书的笔法，顺势运笔，流畅自然，毫无做作，开拓了书法艺术更广阔的审美空间。马永安创造马氏文字《现代汉字》传统书法，因为运笔取逆势，只能用折笔才能完成书写，折笔多起笔多，缺少柔顺。正书过刚过死，草书有走另一极端。这些，都不符合传统的哲学思想，根本上违背了主题的审美意识。燕书的点画，变化丰富，与传统书法相比，反其道而行之，更是一种发明和创造。燕体书法，入笔盘笔，细如纤丝，笔锋在外。收笔若轻若重，轻若毫发，重若阵云，万毫齐发，收笔不收锋，势如破竹，痛快淋漓，一泻千里，给人愉悦之感。传统书法，千古一法，欲右先左，欲上先下，无往不收。人人固守因袭，毫无生气。宋代大书法家米芾讲，“善书者，得一笔足以”。燕书，从结构、取势、运笔和点画，都形成了自己独特的风格。我们想，马永安先生，也应该算是一个善书者了！马永安著作编辑《马永安发现方周率》《SARS克星PH值》《燕体书法》字帖(第六书体教学指定教材)《现代汉字白皮书》（也称《汉文》“马文”）《游胜抒怀书法集》《现时的书法艺术之标准》《燕体书法千字文》马永安的书法作品马永安和赖高淮马永安的其他信息马永安发明创造编辑1、马永安发现方周率2、发现SARS克星PH值3、创造第六书体《燕体》4、创造文字，《汉文》也称“马文”或“马氏文字”马永安第六书体编辑马永安，第六书体创始人，1956年出生于河南省上蔡县。2002年发表《马永安发现方周率》,建立规则正多边形常数体系。2003年撰写《SARS克星PH值》，创立现代病毒防止理论。2009年担任中国书法艺术家协会主马永安燕体书法(2张) 席。2009年7月，马永安的书法被中国书法新天地研究中心命名为“马氏书法”，并入编《现代书谱》。2009年10月，马氏书法被国家版权局正式命名为《燕体书法》，被业内誉为“第六体”。2010年6月，以创新第六书体对文化的贡献，作为唯一一位来自文化界的专家和学者，与袁隆平等工程院士和科学家，共同入刊大型科学文献《创新中国》封面人物。第六书体，成为继篆书体、隶书体、草书体、楷书体和行书体之后的第六书体“燕书体”，并列书史,完成燕书体系，又创造出了第六体燕书体的派生字体“子母体”：本书体——“本体”和引书体——“引体”。本体，燕书的根本之体，也是燕书之楷书，简称马楷；引体，是燕书的引申之体，也是燕书之草书，简称马草。本体近楷，引体近草。由于第六书体燕书近隶，也可以看作燕书之隶书，简称马隶。本体和引体的创新，既丰富了燕书书法的内涵，也是对中国书法的又一重大贡献。实践在证明，燕书法创新是中国书法史上的一场变革和革命，一个新的价值体系和秩序正在诞生！马永安影响编辑马永安,1956年出生于河南省上蔡县,1981年毕业于北京师范大学,先后在《人民日报》、广电部和文化部工作,并担任过中国国际书画艺术研究会和中国亚视书画院等艺术社团的副秘书长、秘书长职务,其间发表过文学作品、书画作品若干。2003年撰写《SARS克星PH值》,创立现代病毒防治理论。2003年后,主要从事书画创作、研究与教学,并负责书画艺术的日常管理和2005年被聘为华夏艺术学院教授,2006年被聘为南昌滕王阁词赋研究所顾问,2007年担任中国书法艺术家协会秘书长兼副主,中国美术艺术家协会副主席。2009年10月,“马氏书法”被国家版权局正式命名为“燕体书法”,被业内誉为“第六体”。2010年6月,以创新第六书体对文化的贡献,作为唯一一位来自文化界的专家和学者,与袁隆平等工程院士和科学家,共同入刊大型科学文献《创新中国》封面人物。第六书体，成为及篆书体、隶书体、草书体、楷书体和行书体第六书体“燕书体”，并列书史。2010年9月，在京举行“第六书体创始人马永安先生”新闻发布会，《人民日报》、人民网、新华社、《参考消息》、《中国质量报》等数百家新闻媒体进行了新闻报道。2010年11月，马永安完成了“燕书体”书法系列研究，又创造出了第六书体“燕书体”的派生书体和延伸书体，形成了自己完整的书法体系。第六书体“燕书体”的创新，是对中国书法的又一重大贡献。实践在证明，燕体书法创新是中国书法史上的一场变革，一个新的体系和秩序正在诞生！（转自中华人民共和国文化部《艺术市场》2012年2月第二期）燕书改写了中国书法史马永安精神艺术编辑几千年来，中国汉字的书写，形成了完整而严谨的规范体系，历代书法家都是小心翼翼地沿袭前人的古训成说，不敢越雷池一步。子子孙孙，孙孙子子，翻来覆去还是《兰亭序》和《多宝塔》，总是那几个范本。因此，成规的束缚与书体的单调，致使书法千人一面，书坛沉寂而缺少活力。燕书的诞生，可谓横空出世，轰然一声巨响，划破了书坛几千年的寂静，照亮了书坛沉寂的夜空。燕书从点画结构，到使转到取势，都刷新了书法，刷新了世纪。燕书与传统的书写习惯截然相反，且点画灵动凝重，夸张高妙，极富艺术张力。可谓，反其道得“道”。听起来象一个神话，然面却是一个伟大的事实！二第六种书体诞生我们把马氏书体和传统的行书、草书、隶书、篆书和楷书五种书体进行了严谨缜密的比照，发现马氏书体或许带有五种书体的痕迹，就象行书带有楷书的痕迹，草书带有行书的痕迹。但是，五种书体中，哪一种书体都涵概不了燕书，甚至相去甚远，甚至截然相反。它和任何一种书体的距离的跨度，都远远超过和大于行书和楷书，行书和草书之间的距离和跨度。而且，燕书小到毛发，大到宇宙，都是反其道而行。因此，其结果必然是一个全新的面貌。至此，我们宣布：继行书、草书、隶书、篆书和楷书五种艺术书体之后，第六种书体燕书已经诞生！至此，几千年的寻觅和怀疑，终究有了结论和结果。燕书的诞生以铁一般的事实，证实了第六种书体的存在！然而，我们为此走过了几千年！马永安燕书命名编辑得见马永安先生书法作品，顿觉眼前一新，其结体、笔法古今未见。细赏之下，融入其中，豁然开朗，字体中忽见燕语檐下，又见燕翔蓝天。燕形、燕态、燕情，毕现燕之精髓。马永安先生沉浸墨海数十年，既不食古不化，更非刻意创新，因此能静心悟得真谛，而将燕子各种优美的形态融于书法艺术之中，处处可见其美，美在灵动，美在清秀，美在流畅之势，美在自然天成！绝非未得其道者勉强得出，此书法尽显了马永安先生其人、其性、其情之特色。我觉得这是马先生对社会、对书法艺术的一大贡献，堪传后世。谨以一诗贺马先生之成就。怡情不食古，[1]马永安燕体书法(8张)迄今无者乎！立名称燕体，当世第六书！注：马永安先生书法自成一体，已臻化境，应列篆、隶、草、行、楷之后，称第六书体---“燕”体也。马永安新闻报道编辑财富艺术网讯（高旭波） 2010年9月19日上午，第六书体创始人马永安先生在北京最美丽的乡村——温都水城红楼岛举行了答谢新闻媒体记者招待会。来自30多家新闻媒体的记者参加了此次招待会。上午八时许，与会嘉宾、媒体记者陆续进场。九时三十分，记者招待会正式开始。会上，马永安先生首先就与“”、中国工程院院士袁隆平，中西医结合奠基人、中国科学院院士陈可冀，自由基化学奠基人，中国科学院院士刘有成等五位专家共同入选大型科技文献《创新中国》封面人物一事，对记者的提问做了认真详细的解答。随后，马永安先生就记者提出的燕书为何被称为“第六书法”，有关“燕书”的知识产权问题以及如何推广燕体书法，还有此前有关媒体报道其在数学领域首先发现“方周率”和其在医学方面的贡献给大家带来的疑问等问题一一做了细致详尽的解答。马永安先生对这些问题是知无不言，言无不尽，其机智的临场回答、幽默风趣的语言赢得了到场嘉宾和记者的阵阵掌声。尤其是马永安先生在回答关于第六书体“燕书体”的知识产权问题时，更是赢得了全场人员的喝彩。他说“中国为什么不可以有第六书体？难道要让日本人和韩国人创造出第六书体吗？我们的文化叫做汉文化，我们的文字叫做汉字，我们使用的文字，却还是汉以前我们的老祖宗留下来的东西。两千二百多年了，我们却还在食老本，心里不安啊！据资料记载，中国约有13万个汉字，而《新华字典》里却仅仅收录了三千多个汉字，我们常用的汉字却连所有汉字的零头都不到。中国文化的危机离我们越来越近，越来越快，在这样的文化背景下，扯谈我们要继承传统文化，就是有民族感情吗？不创新不发展，我们的继承又有什么意义呢？我只是一名普通的文化工作者，但我有我的忧患意识，中国的希望之路，只有创新和发展。创新发展才是硬道理！“燕书”的产生与继承，是文化创新和发展的必然。书法的创新和文字改革的热情，将会使中国文化和文字真正的走在世界的前头。”此次马永安先生答谢新闻媒体记者招待会共进行了两个多小时，招待会最后在热烈的气氛中圆满结束看似寻常却崎岖腹有诗书气始华文/高胜雨——浅析马永安书法艺术其书法的艺术性、学术性争议颇多；更有书家、学者，在学习研究“永安体”，越来越多的人在认知、喜欢并收藏，一时沸沸扬扬，成为“永安现象”，尘埃落定市场的占领已成不争的事实。先生作品集即将付梓，嘱吾为序，苦于才疏学浅，难启拙笔，终未成文；幸与先生交谈方悉先生所思所想，感悟良多。古人云：“文如其人”“书如其人”；初识先生的人都会被其平和简静，儒雅率真的学者风范所吸引，书如其人，其言不过。马永安1956年生，河南上蔡人，毕业于北京师范大学中文系，曾任文化部中国国际书画艺术研究会办公室主任，广电部中国亚视书画院秘书活动照片(3张) 长，现任中国美术艺术家协会副主席兼秘书长，中国书法艺术家协会副主席兼秘书长，中国艺术收藏家协会会长，龙顺成美术馆馆长。古往今来为艺术者必是做学问之人，艺术境界的高低体现了其学问的深浅，先生作品中所书诗词大都为自己所作，使其书法漾溢着浓郁的词之情怀，诗的意境，更具深厚之文化内涵；先生不仅是位学者、诗人、作家，更鲜为人知的是他还是一位科学发明家，著名的“方周率”就是先生早年的研究成果，看似不搭边的领域，不搭边的逻辑与野性思维方式，先生却可广搜博采，举一反三，触类旁通，概念互换，思维独创，这也是先生过人之处，涉猎之广泛为其艺术创作积蓄了营养。众所周知，艺术创作贵在师古不泥，独树一帜。先生早年研习颜真卿、柳公权、欧阳询、王羲之及唐宋诸家，深谙古人之用笔之用心，其笔力，心力寓刚健于婀娜之中，行遒劲于婉媚之内，百炼钢化为绕指柔，藏头护尾，力在字中，有力含于笔内，寓意流于纸外，强其筋力，美其姿颜，理随事生，法随理变，看似无法，实则法备气至，流畅自然，虚静空灵，极尽韵律之美，所谓法无定法是法也……，无疑，书画艺术是做减法的艺术，易繁不易简。因此先生将真、行、草容于一炉，总结出几千种汉字各书体的偏旁部首简易写法，又从字形取势上借鉴了竹叶清影摇风的动态之美；苦心研习二十余年，终成今日之意像。读其书法，恰似一首委婉舒缓的古筝曲《春江花月夜》萦绕耳畔，徜徉开来，令人心驰神往……，进而更为其虚怀当竹的君子之风，平铺直叙，毫无燥作的艺术魅力所感动。欣赏马永安第六体燕体书法，不能从二维与三维的传统表象思维去理解，实际其艺术成就已上升到精神世界第二自然的精神家园，可谓得道自然。何为道，形而上之为之道，行而下之为之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之道，由字可体道，由意可正身，以意定形，以意驱形，用其最简练的艺术语言表达最丰富的精神内涵，会心之处，实难尽言。马永安第六体燕体书法成就的取得，源于他广博的学识，源于他对书法艺术的深刻理解，源于他深厚的文化积淀，源于他勤孜不懈的进取精神，先生之胆识之才气皆流露于笔端，蕴藏于作品之内，看似寻常却崎岖，腹有诗书气始华。愿君艺术之树常青！（高胜雨于北京）创新加速编辑【本报北京讯】随着中国大型科技文献《创新中国》出版，入选《创新中国》封面人物的不仅有中国科学院马永安为山东菏泽“郓州儿童医院”题匾院士杂交水稻之父袁隆平、自由基化学奠基人刘有成院士等科学界人士，而且与之并列的还有唯一一位来自文化界的人士第六书体创始人、中国书法艺术家协会副主席马永安。马永安在京举行记者招待会上谈到，随着中国科学技术不断创新，中国文化创新也在不断加速，第六书体即燕书，继行书、草书、隶书、篆书和楷书五种艺术书体之后，获得国家版权局颁发的注册登记证书，《燕体书法》被正式命名为第六书体。多年来书法界人士仅局限于行楷草隶篆五种书体中临摹学习，燕书的创新与诞生具有重要意义。据介绍，一些书法教材已开始了第六书体的教学。来源人民网《马体书法》正式命名（中国质量新闻网）本报讯（齐悦仲杰），第六书体创始人马永安记者招待会在京举行。会上马先生就第六书体的特色及版权等问题作了回答。据介绍，2月，第六书体既燕书获得了中国国家版权局颁发的注册登记证书，获得终身著作权，《燕体书法》正式被命名。该书体是在传统的中国书法上的创新，易学易懂而方便实用。《中国质量报》来民网马永安重大新闻事件编辑2014-03-08 马永安就马航失踪事件接受中央电视台新闻联播和焦点访谈采访[3

1956年生，祖籍河南省上蔡县，毕业于北京师范大学中文系。曾任和现任职务：文化部中国国际书画艺术研究会办公室主任，广电部中国亚视书画院秘书长，中国国际书画艺术执行总编，人民美术杂志社社长，中国书法艺术家协会主席，中国美术艺术家协会副主席兼秘书长，黄宾虹艺术研究院顾问，中国艺术收藏家协会会长，滕王阁辞赋研究所顾问，湖南洞庭湖孤儿院名誉院长华夏艺术学院教授，中山美术学院院长中国社会科学院研究员中国书法新天地研究中心名誉主席，龙顺成美术馆馆长三杨画院特聘顾问，绿色环保地球小姐大赛组委会副主席，并发表文章和出版著作若干。主要成就：2009创造第六书体——燕书，也叫燕书体（《燕体书法》已获著作权）2011年发现并创造了第六体燕体书法的派生书体原体(暂定)——第七书体2011年发现并创造了第六体燕体书法的派生书体引体(暂定)——第八书体2011年创造马氏文字（《现代汉字白皮书》已获著作权）马永安年表2005年被聘为华夏艺术学院教授2006年被聘为南昌滕王阁辞赋研究所顾问2007年被聘为中国书法艺术家协会秘书长兼副主席马永安燕体书法(7张)同年被聘为中国美术艺术家协会副主席2008年担任中国艺术收藏家协会会长同年担任龙顺成美术馆馆长2009年担任中国书法艺术家协会主席（驻会）创造第六体——燕书体，也叫燕书（《燕体书法》）2010年黄宾虹艺术研究院顾问2011年担任中山美术学院院长中国社会科学院研究员发现并创造第六体燕体书法派生书体“原体”（暂定）——第七书体发现并创造第六体燕体书法派生书体“引体”（暂定）——第八书体创造马氏文字（《现代汉字白皮书》）习惯逆向思维和创造性思维，在多学科和领域都有独到的简介，并作出突出贡献。并担任南昌滕王阁词赋研究所顾问、华夏艺术学院教授、中山美术学院院长，中国社会科学院研究员，龙顺成美术馆馆长、中国美术艺术家协会副主席、中国书法艺术家协会主席、中国艺术收藏家协会会长、人民美术杂志社社长等职务。认识——第六书体创始人马永安先生马永安，1956年出生于河南省上蔡县，先后在人民日报、广电部和文化部等单位工作。中国美术艺术家界的专家。2010年11月，完成燕体书法体系，又创造出了第六体燕体书法的派生字体：本书体——“本体”和引书体——“引体”。本体，燕书体的根本之体；体，是燕书体的引申之体。本体近楷，引体近草。本体和引体的创新，既丰富了燕体书法的内涵，也是对中国书法的又一重大贡献。实践在证明，燕体书法创新是中国书法史上的一场变革和革命，一个新的价值体系和秩序正在诞生！

亚洲社会科学研究杂志

本人是中国社会科学院研究生院的在读法律硕士，在此根据我所在的院系的毕业生就业情况的情况回答一下这个问题。

中国社会科学院大学的法学专业目前只有硕士毕业生，硕士毕业生的就业情况用一句话概括是：还挺好的。

法学专业的学生首选的就业去向是公务系统，即法院、检察院和司法管理部门。每年的毕业生中有将近一半的学生去了各级法院、检察院和与法律有关的其他部门工作。据我了解，每年通过京考留在北京的司法机关的学生人数不少，能有十几个人（一届毕业生百人左右），都去了北京各个区的法院，如海淀区人民法院、朝阳区人民法院、通州区人民法院和房山区人民法院。社科院大学的毕业文凭在法院和检察院系统中的认可度还是比较高的，可以和一些在法学专业比社科大强势的学校持平甚至更好。

其次是去律师事务所，每年大概有三分之一的学生去了律师事务所工作，基本上以知名大型律师事务所为主，毕业薪酬也能有10k每月左右。每年能去红圈所（所谓红圈所就是律师事务所中的八家起薪最高的）的人数大概是个位数，起薪能超过20k。上述去律师事务所的就业情况和起始薪资是描述的在北京工作的同学的情况。每年也有很多同学选择回到地方工作，同样也是去大型的知名律师事务所，薪资和北京的比自然要低。

然后是在国有企业从事法务工作的，也有去中央企业的。这部分大约十多人。

最后是毕业读博的学生，大概有个位数。社科院的学术氛围很浓厚，是个适合学习深造的好地方，有些同学毕业之后选择继续深造读博。

以上是中国社会科学院大学法学系硕士研究生的毕业就业情况的大概情况，说不上是很强势的就业情况，因为毕竟目前的就业形势略显紧张，找工作的压力还是有点大。

感谢提问，欢迎采纳！

本人18级法律硕士，对于题主的问题，我认为我可以根据自身体验给题主略作解答。

首先，讲一下中国社会科学院大学（研究生院）的学术氛围。

在小院，你不仅可以接触到校内名师，还有机会见到校外学术大佬。各专业的名师均会亲自来到良乡校区讲课，讲课内容多为老师研究领域的成果，一门专业课通常由多为老师共同授课，可以更大程度的接触到教学风格各不相同的老师。

此外，不定期会有学术讲座在良乡校区、西三环校区举办，还可以返所参加各种学术会议、学术论坛。

下图为陈兴良教授亲临研究生院举办专题讲座。

下图为本人参加中波比较法研讨会时拍摄的会场照片。

总而言之，只要你热爱学习，珍惜学校提供的各种机会和资源，你一定会受益匪浅。

其次，讲一下小院的生活。

1、地址位置。小院位于房山良乡，远离市中心，想要进城，交通确实有些许不便，但学校提供免费校车，接送老师、学生往返广阳城地铁口、五棵松、望京校区等地；此外，学校三公里左右还有天街、华冠购物中心、中粮万科等商场，日常的购物、约饭也是完全可以满足的。

2、食堂。小院的食堂物美价廉，食堂阿姨、大叔每次给的菜量、饭量都特别多，经济实惠。温馨提示：一定要赶在返点去吃饭，不然可供选择的饭菜特别少，没有饭菜的情况也时有发生。

3、宿舍环境。硕士生是两人间，室友可以自由选择、自由搭配，独立卫浴，24小时不断电，水电正常使用无需额外缴费，洗澡热水需要单独购买，80元两升水。小院的宿舍还是行对比较开放的，男女混住，可以随时去别的宿舍串门，但是宿舍隔音不太好，所以即便去找朋友玩耍，也要注意音量，不要打扰到别人哦。

特别提示，不得使用功率超过350W的电器，会有相关人员不定期查宿舍的哦~

最后，谢谢您的提问，希望我的回答对您有所帮助！欢迎并且期待您成为中国社会科学院大学（研究生院）的一员。

1、张中秋：“试论秦朝法官责任制”，载《法学杂志》1985年第4期（被转录）。 2、张中秋：“耐刑完刑考辨”，载《辽宁大学学报》1987年第1期（被转载）。 3、张中秋：“中国封建社会奸罪述论”，载《南京大学学报》1987年第3期（被转载、引用）。 4、张中秋等：“同姓不婚到同宗共姓不婚的历史考察”，载《南京大学学报》1988年第3期（被转载）。 5、张中秋：“论唐代司法审判的法律依据”，载《史林》1987年第4期（被摘转）。 6、张中秋等：“英宗新政与大元通制”，载《江海学刊》1988年第4期（被引用）。 7、张中秋：“论中国律的历史发展及其特点”，载《史学月刊》1989年第1期。 8、张中秋等：“法观念的变革”，载《青年学者》1989年第4期（被转录）。 9、张中秋等：“大唐律令与唐代经济繁荣关系之研究”，载《南京大学学报》1990年第2期（被转载）。 10、张中秋：“西方古代法的形式及其特性”，载《南京社会科学》1990年第4期。 11、张中秋：“论大唐律令与唐代经济衰退的关系”，载《江海学刊》1991年第1期（被引用）。 12、张中秋：“中国传统法律文化人治精神若干问题辨析”，载《南京社会科学》1991年第2期（被转载）。 13、张中秋：“论中国传统法律的伦理化”，载《比较法研究》1991年第1期（被引用）。 14、张中秋等：“中华法系封闭性释证”，载《南京大学学报》1991年第3期（被转载）。 15、张中秋：“中国集团本位法的形成与发展述论”，载《上海社会科学院学术季刊》1991年第4期（被引用）。 16、陈景良张中秋：“中国传统法文化在现代法制中的意义”，载《江苏社会科学》1992年第4期（被转载）。 17、张中秋：“现代化进程中的法律文化变迁”，载《南京社会科学》1993年第1期（被转载）。 18、张中秋：“现代化进程中的宪政问题”，载《南京社会科学》1993年第5期（被转载）。 19、张中秋等：“宋代吸引海外贸易的法律措施叙论”，载《法学研究》1993年第4期。 20、张中秋等：“中国著作权立法史述论”，载《法学评论》1994年第4期（被摘转）。 21、张中秋：“秦代工商法律研究”，载《江苏社会科学》1994年第5期（被摘转）。22、张中秋：“汉代土地法律制度研究”，载《南京大学法律评论》1994年春季号（被摘转）。23、张中秋：“唐代专卖法律研究”，载《南京大学法学评论》1995年春季号（被摘转、引用）。24、张中秋：“传统中国政治生活类型的转变”，载《法学》1995年第6期（被引用）。25、张中秋：“汉代工商法律叙述”，载《南京大学学报》1995年第4期。26、张中秋：“唐代对外贸易的法律调整措施叙述”，载《江海学刊》1996年第1期。27、张中秋：“中国经济立法传统及其现代意义”，载《法学》1996年第11期。28、张中秋：“寻求历史的资源”，载《儒家义利观与市场经济》，复旦大学出版社1996年版。（被引用）29、张中秋：“唐代工商法律叙论”，载《法律史论丛》（第三辑），江西高校出版社1998年版（被转评、引用）。30、张中秋：“回顾与思考：中华法系研究散论”，载《南京大学法律评论》1999年春季号（被转载）。31、张中秋：“中国传统法律文化与现代法制的联系”，载《浙江大学法律评论》2000年号，浙江大学出版社2000年版。32、张中秋等：“对我国立法权限划分和立法权运行状况的观察与思考”，载《政法论坛》2000年第6期。33、张中秋等：“价值的追求：古典自然法哲学述评”，载《江苏社会科学》2000年第5期。（被引用）34、张中秋：“就人文社会科学研究而作的思考：以法律科学为议论中心”，载《湘潭大学法律评论》，第四辑，湖南人民出版社2001年版。 35、张中秋：“透视唐代经济民事法律”，载《法学》2002年第1期（被转载）。36、张中秋：“法治及其与德治关系论”，载《南京大学学报》2002年第3期（被转载）。37、张中秋：“进路与出路：中西法律文化比较论纲”，载《江海学刊》2002年第3期（被转载）。38、张中秋：“论中国传统法律的伦理化”，载《比较法学文萃》，中国政法大学出版社2002年版。 39、张中秋：“无讼与正义：中西法律价值之分析”，载《青蓝集：张晋藩先生指导的法学博士法文萃编》，法律出版社2002年版。40、张中秋：“唐代民事主客体及其民事法源概述”，载《中南法律评论》创刊号，法律出版社2002年版。41、张中秋：“中国传统法律文化与现代法制的联系”，载《21世纪的亚洲与法律发展》，公丕祥主编，南京师范大学出版社2002年版。42、张中秋：“中国传统法律文化与现代法制的联系”，载《清华法治论衡》，高鸿钧主编，清华大学出版社2002年版。43、张中秋：“对中西法律文化的认识”，载《光明日报》2002年8月20日理论版。 44、张中秋：“继受与变通：中日法律文化交流考察”，载《法制与社会发展》2003年第2期（被转载）。45、ZhangZhongqiu，TheinterfacebetweenChinesetraditionallegalcultureandmodernChineselegalsystem,TaiCulture,、张中秋：“法律文化与社会发展”，载《光明日报》2003年8月26日B4版“理论周刊”。47、张中秋：“中国封建社会奸罪述论”，载《中国法制史考证》乙编第一卷，杨一凡等主编，中国社会科学出版社2003年版。48、张中秋等：“井田制的衰亡：新制度经济学派视角下的春秋战国土地产权制度变迁”，载《法商研究》2003年第5期。49、张中秋等：“诚信与法的一般关系原理探讨”，载《江苏警官学院学报》2003年第3期。50、张中秋等：“诚信与公法关系探讨”，载《江苏警官学院学报》2003年第5期。51、ZhangZhongqiu，StudiesontheCharacteristicsofvillageConventionsandTheirCulturalBackgrounds，ComparativeStudiesofVillageConventions：China，Korea，VietnamandJapan，NagoyaUniversityCenterforAsianlegalExchangeSymposium，2003，Nagoya52、张中秋：“法律文化与政治文明和社会发展”，载《法学》2004年第3期。 53、张中秋：“乡约的诸属性及其文化原理认识”，载《南京大学学报》2004年第5期。（《法理学、法史学》2005年第1期转载）54、张中秋：“人与文化和法：从人的文化原理看中西法律文化交流的可行与难题及其克服”（简本/中文繁体版），载《美中法律评论》2004年号2004年12月号，总第1卷第1期。55、ZhangZhongqiu，HumanBeing&CultureandLaw：、张中秋：“伦理化与宗教性：中西法律文化的一个比较认识”，载《中国人文社会科学博士硕士文库·法学》（续编），浙江教育出版社2005年版。57、张中秋等：“2004年法律史学新进展”，载《政法论坛》2005年第3期。58、张中秋：“家礼与国法的关系与原理及其意义”，载《法学》2005年第5期。（竺效主编：《观点：法学2005》，福建人民出版社2006年版第145-146页视为创新成果） 59、张中秋：“西方个人本位法变迁述论”，载《江苏警官学院学报》2005年第3期。60、张中秋：“唐代民事主客体与民事法源的构造”，载《法制与社会发展》2005年第4期。61、张中秋等：“二00四年大陆法律史学新进展”，载台湾中国法制史学会主编《法制史研究》2005年6月版（总第7期）。62、张中秋：“家礼与国法的关系与原理及其意义”，载台湾大学东亚文明研究中心编《传统东亚的家礼与国法国际研讨会文集》，台北：2005。又收入高明士编：《东亚传统家礼、教育与国法（二）：家内秩序与国法》，台北：台大出版中心2006年版。63、张中秋：“人与文化和法：从人的文化原理看中西法律文化交流的可行与难题及其克服”（全本/中文简体版），载《中国法学》2005年第4期。（教育部社会科学委员会秘书处组编：《中国高校哲学社会科学发展报告2006》，高等教育出版社2006年版，《法学》部分第110页评论本文为创新观点。教育部社会科学委员会丛书主编、张文显等分卷主编：《中国高校哲学社科学发展报告：1978―2008·法学》，广西师范大学出版社2008年版，将其列入“理论创新”成果，在该书的第81页对其进行了积极评价）64、张中秋：“论西方私法文化的传统与发达”，载《江西社会科学》2005年第8期。65、张中秋：“中国传统法律文化与现代法制的联系”，载韩国韩中法学会主办《中国法研究》2005年第5辑。 66、张中秋：“论中国传统法律的公法文化属性”，载《华东政法学院学报》2005年第6期。（教育部社会科学委员会秘书处组编：《中国高校哲学社会科学发展报告2006》，高等教育出版社2006年版，《法学》部分第111页评论本文为创新观点）67、张中秋：“中日法律文化交流的动因比较分析”，载《南京大学学报》2005年第6期。68、张中秋：“中国古代法的形成及其特性考论”，载《清华法学》总第9辑，清华大学出版社2005年版。69、ZhangZhongqiu，L’homme,ledroitetlaculture:lapossibolité,lesdifficultésetlessolutionsauxéchangesentreculturesjuridiqueschinoiseetoccidentale，REVUEEUROPÉENNEDUDROITETDEL’ÉCONOMIE，N˚5-N˚6janvier-juin2005，ASSOCIATIONDESJURISTESETDESÉCONOMISTESCHINOISENFRANCE(.)70、ZhangZhongqiu，AViewonLawinEastAsia：East-AsianLegalTraditionandItsChange&Future，IdentityandChangeofLawintheEastAsia，CollegeofLawKyungpookNationalUniversityInternationalSymposium，2006，Kyungpook，Korea（韩国国立庆北大学法学院：《法学论考》，第24辑）71、张中秋：“论西方法治的理论与实践”，载《江苏社会科学》2006年第1期。 72、张中秋等：“2005年法律史学新进展”，载《政法论坛》2006年第2期。73、张中秋：“中日法律文化交流的选择比较”，载《政法论坛》2006年第4期。74、张中秋：“传统中国律学论辩：兼论传统中国法学的难生”，2006年版。75、张中秋等：“2005年法律史学科新进展”，载张中秋编：《法律史学科发展国际学术研讨会文集》，中国政法大学出版社2006年版。76、张中秋：“人与文化和法：从人的文化原理看中西法律文化交流的可行与难题及其克服”（修订版），载《清华法治论衡》（第7期），北京：清华大学出版社2006年版。77、张中秋：“中国经济法律传统及其与社会盛衰之关联”，载《法学》2006年第10期。78、ZhangZhongqiu，、张中秋：“论传统中国的律学：兼论传统中国法学的难生”，载《河南政法管理学院学报》2007年第1期。（人大《法理学法史学》2007年第4期转载）80、张中秋：“从中华法系到东亚法：东亚的法律传统与变革及其走向”，载《南京大学学报》2007年第1期。（《高校文科学报文摘》2007年第2期转载） 81、张中秋等：“2006年法律史学新进展”，载《政法论坛》2007年第2期。82、张中秋等：“输出与输入：对中日法律文化交流的探索”，载《江苏警官学院学报》2007年第3期。83、张中秋：“传统中国法的道德原理及其价值”，载《南京大学学报》2008年第1期。（《高等学校文科学术文摘》2008年第3期“论点摘要”）84、张中秋：“日本输入唐代法律文化的效果与影响”，载《法学》2008年第3期。（《法理学、法史学》2008年第7期转载）85、张中秋：“对中日法律文化交流的透视──以它们成败得失的原因为对象的比较”，载《法制与社会发展》2008年第3期。（《高等学校文科学术文摘》2008年第4期转载）86、张中秋等：“2007年法律史学新进展”，载《华东政法大学学报》2008年第3期。87、张中秋：“晚清中国输入日本法律文化的效果与影响”，载韩国《亚洲研究》（法学专刊）2008年第1期。88、张中秋：“概括的传统中国的法理观”，载《中国法学》2008年“纪念改革开放30周年专辑”。 89、张中秋：“中国法治进程中的法律史学（1978―2008）”，载《河南政法管理学院学报》2009年第2期。90、张中秋等：“2008年法律史学新进展”，载《华东政法大学学报》2009年第2期。91、张中秋等：“法律文化交流的一般原理及其作用”，载《政法论坛》2009年第2期。92、张中秋：“传统中国法的道德原理及其价值”（修改版），载《全球化背景下东亚的法治与和谐》，济南：山东人民出版社2009年版。93、张中秋：“沟通古代律意与现代法意”，载《南京大学法律评论》（2009年秋季号），北京：法律出版社2009年版。94、张中秋等：“输出与输入：对中日法律文化交流的探索”（讲座版），载《法律思想的律动：当代法学名家讲演录》(第2辑)，北京：法律出版社2010年版。95、张中秋：“概括的传统中国的法理观”，载《法学家》2010年第2期。（人大《法理学法史学》2010年第9期转载）96、张中秋：“中华法系与罗马法的原理及其哲学比较”，载《政法论坛》2010年第3期。97、张中秋：“中国社会转型与法的统一性”，载《法制与社会发展》2010年第4期。98、张中秋：“中华法系与罗马法的原理及其哲学比较”，收入高鸿钧等编：《比较法学读本》，上海：上海交通大学出版社2011年版。99、张中秋：“中华法系与罗马法的原理及其哲学比较”，收入[意]S.斯奇巴尼朱勇编：《罗马法、中国法与民法法典化（文选）—从古代罗马法、中华法系到现代法：历史与现实的对话》，北京：中国政法大学出版社2011年版。 100、张中秋：“中国经济法律传统及其与社会盛衰之关联”，收入朱勇编：《社会转型与法律秩序的重建》，北京：中国政法大学出版社2011年版。101、张中秋：“中华法系道德文化精神及对未来大中国法的意义”，载《法学》2011年第5期。102、张中秋：“传统中国法的道德原理及其价值──以《唐律疏议》为分析中心”，载高明士、黄源盛编：《秩序‧规范‧治理──唐律与传统法文化国际学术研讨会》，台北：台湾政治大学出版中心2011年版。103、张中秋：“传统中国的法秩序及其原理与意义”，载《中国法学》2012年第3期。104、张中秋：“为什么说《唐律疏议》是一部优秀法典”，载《政法论坛》2013年第3期。105、张中秋：“如何使法史学有思想和影响”，载《法学》2013年第5期。106、张中秋：“坚持有理想的现实主义做中国的历史主义法学”，载《中华法系》2013年12月出版（总第4期）。107、张中秋：“晚清中国对继受外国法的选择”，载《亚洲研究》2014年第1期。 108、张中秋：“传统中国法的精神及其哲学”，载《中国法学》2014年第2期。109、张中秋：“传统中国国家观新探──兼及对当代中国政治法律的意义”，载《法学》2014年第5期。110、ZhangZhongqiu，China’sSelectionofForeignLawsforSuccessioninLateQingDynasty，Rechtsgeschichte/LegalHistory，Max-Planck-InstitutfüreuropäischeRechtsgeschichte，JournaloftheMax-PlanckInstituteforEuropeanLegalHistory，，、张中秋：“回顾与思考：中华法系研究散论”，收入马小红编：《法律文化研究》（第七期），北京：中国人民大学出版社2015年版。 1、张中秋著：《中西法律文化比较研究》，35万字，法律出版社2009年第四版；中国政法大学出版社2006年第三版；南京大学出版社1999年第二版；南京大学出版社1991年第一版。该书是国内第一部亦是最有影响的有关中西法律文化比较研究的著作，出版后学术界给予了高度评价。由教育部社会科学委员会作为丛书主编、张文显等作为分卷主编的《中国高校哲学社科学发展报告：1978―2008·法学》（广西师范大学出版社2008年11月版）将其列为标志性成果（见该书第63页），同时作为“理论创新”成果，又对其进行了介绍和积极评价（见该书第80―81页）。其它发表评论的有：（1）“新华社电讯稿”（北国1991年10月15日消息）；（2）《人民日报》（书讯，1991年11月29日）；（3）《书讯报》（书讯，1991年12月2日）；（4）《南京日报》（书评，1991年9月18日）；（5）《新闻出版社》（书讯，1991年12月6日）；（6）《新书周报》（书评，1992年1月27日）；（7）《深圳法制报》（书评，1992年4月15日）；（8）《学术信息》（书评，1991年12月25日）；（9）《儒学与法律文化研究》（书评，1992年第2期）；（10）《南京社会科学》（书评，1992年第2期）；（11）《江海学刊》（书评，1992年第1期）；（12）《中国法学研究年鉴》（1991年辑，中国政法大学出版社1992年版）；（13）《中国法学》（书评，1992年第3期）；（14）《新华文摘》（1992年第8期全文转载了《中国法学》刊登本书的评论）；（15）《大学图书馆学报》（书评，1993年第2期）；（16）《南京大学学报》（书评，1993年第1期）；（17）《中国图书大辞典》（书评，国家新闻出版总署主持编撰）；（18）《比较法研究》（书评，1993年第1期）；（19）《比较法研究》（书评，2000年第2期）；（20）《新中国社会科学50年》（法学篇，中国社会科学出版社2000年版）；（21）《法制与社会发展》（书评，2007年第3期）。该书还被输出到日本等海外书市，并为多种学术论著作所引用，亦被多所大学和研究机构指定为参考书。 2、张中秋著：《法律与经济：传统中国经济的法律分析》（第一卷），31万字，南京大学出版社1995年版。该书出版后受到了法学界的关注和好评，发表评论的有（1）《中国社会科学》（1996年第6期）；（2）《法学》（1995年第12期）；（3）《南京大学法律评论》（1995年春季号）；（4）《法学家》（1996年第1期）；（5）《南京大学学报》（1996年第1期）；（6）《法律科学》（1996年第5期）；（7）《儒学与法律文化研究》（总第4期，1996年）；（8）《南京社会科学》（1996年第11期）。 3、张中秋（与杨春福陈金钊）编著：《法理学：法的历史、理论与运行》，30万字（本人撰写该书绪论和第一部分），南京大学出版社2001年版。 4、张中秋（与陈景良）主编：《求索集：张晋藩先生与中国法制史学四十年》，65万字，南京大学出版社1996年版。该书出版后获得了极高的荣誉，中央电视台（1996年10月27日）、中央人民广播电台（1996年10月28日）、《法制日报》（1996年10月29日）以及北京电视台（1996年11月5日）均对该书的首发活动（1996年10月26日）和内容作了报道。 5、张中秋（与陈鹏生等）编著：《中国法制通史》（10卷本）第4卷《隋唐法制史》，60万字，法律出版社1999年版。 6、张中秋（与钱大群曲可伸）主编：《民商法学大辞书·民商法史学》，20万字，南京大学出版社1998年版。 7、张中秋（与李鸣）主编：《未已集：张晋藩先生教研五十周年纪念》，30万字，南京大学出版社2000年版。 8、张中秋著：《唐代经济民事法律述论》，25万字，法律出版社2002年版。《政法论坛》2003年第2期就该书发表了长篇评论。 9、张中秋编：《中国法律形象的一面：外国人眼中的中国法》，30万字，法律出版社2002年版。 10、张中秋（与金眉）编著：《中国民法通史（隋唐）》（张晋藩主编），8万字，福建人民出版社2003年版。 11、张中秋著：《比较视野中的法律文化》，26万字，法律出版社2003年版。 12、张中秋编：《中国与以色列法律文化国际学术研讨会文集》，42万字，中国政法大学出版社2005年版。 13、张中秋编：《法律史学科发展国际学术研讨会文集》，43万字，中国政法大学出版社2006年版。 14、张中秋等著：《盛与衰：汉唐经济法制与经济社会调控研究》，19万字，中国政法大学出版社2007年版。 15、张中秋编：《中华法系国际学术研讨会文集》，45万字，中国政法大学出版社2007年版。 16、张中秋编：《理性与智慧──中国传统法律再探讨国际学术研讨会文集》，45万字，中国政法大学出版社2008年版。 17、张中秋著：《中日法律文化交流比较研究──以唐与清末中日文化的输出与输入为视点》，21万字，法律出版社2009年版。该书出版后受到了学界的关注和好评，发表评论的有《中国政法大学学报》（2010年第4期）。 18、张中秋著：《原理及其意义──探索中国法律文化之道》，19万字，中国政法大学出版社2010年版。 19、张中秋编：《中国法律形象的一面──外国人眼中的中国法》，北京：中国政法大学国出版社2012年版。 1、张中秋著：《中西法律文化比较研究》，1995年12月获中华人民共和国教育委员会主办的“首届全国高等学校人文社会科学研究优秀成果奖”二等奖；2002年入选《中国人文社会科学博士硕士文库·法学卷》（续编），浙江教育出版社2005年版。 2、张中秋著：《法律与经济──传统中国经济的法律分析》（第一卷），1997年12月获中国社会科学院等单位主办的“第二届全国青年优秀社会科学成果”最高奖“优秀专著奖”；1998年该书还获得“南京大学首届人文社会科学优秀成果”一等奖。 3、《中国法制通史》（10卷本），2000年获“第十二届中国图书奖”，2003获中华人民共和国教育部主办的“第三届全国高校人文社会科学研究优秀成果奖（人文社会科学）”一等奖，本人主持并合著第四卷《隋唐法制史》。 4、张中秋著：《中日法律文化交流比较研究──以唐与清末中日文化的输出与输入为视点》，2013年3月获中华人民共和国教育部主办的“第六届高等学校科学研究优秀成果奖（人文社会科学）”二等奖。

综述：可以考经济所。

社科院其前身是中国科学院哲学社会科学部。有近40个研究所、研究中心以及出版社、杂志社、研究生院等科研辅助机构。主要研究中华人民共和国与世界各国的经济、法学、哲学、考古、历史、文学、语言、民族和宗教等问题。

社科院经济研究所：

中国社会科学院经济研究所（Institute of Economics Chinese Academy of Social Sciences）前身为中华教育文化基金会社会调查部，先后经历了中央研究院、中国科学院和中国社会科学院三个不同的发展时期，1977年更名为中国社会科学院经济研究所。

经济所以经济学综合性、基础性问题为主要研究领域，形成了以理论经济学、应用经济学和经济史、经济思想史为基础的“三大学科板块”布局。

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刊名：广西社会科学 Guangxi Social Sciences主办：广西社会科学界联合会周期：月刊出版地：广西壮族自治区南宁市语种：中文;开本：大16开ISSN： 1004-6917CN： 45-1185/C邮发代号： 48-68历史沿革：现用刊名：广西社会科学曾用刊名：广西社联通讯 & 社会科学探索创刊时间：1985 广西社会科学投稿邮箱：

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