与独眼老人有关论文参考文献
曹文轩的小说《根鸟》《草房子》和《红瓦》被称为“成长三部曲”，确切地说应该是“少年成长三部曲”。小说中的主人公都是生长于田园的少男少女，他们都会在经历了生活的种种磨难之后或顿悟或渐悟地成长。然而，《根鸟》与《草房子》《红瓦》相比，作者对人物的精神世界着墨更多，以梦为马，让现实、想象、象征三者互相交错，构成少年的精神生命成长的寓言故事，让梦幻和追忆超越具象化的时间，让瞬间化为永恒。 一、现实的冷眼、苦难和温情 根鸟是生长于山间的普通少年，母亲在他一岁时神秘失踪，父亲是一位勤劳、和蔼的猎人，以根鸟的情绪为自己的情绪，对根鸟无比顺合。两人相依相伴十三年，直到根鸟独自一人出发打猎，遇见了一只白鹰，看到了鹰爪上的字条，从此为一个长满百合花的大峡谷和一个叫紫烟的女孩着迷。根鸟从父亲的话语听出了挽留之意，他也许会顺从父亲的意思一直待在菊坡，成家生子，成为一个像父亲一样的猎人。但是，同龄人将村里最丑的姑娘扮作紫烟整蛊根鸟的行为，激起了少年的血性，他决定出走寻找大峡谷。根鸟最初出走的目的，只是找到大峡谷和紫烟，向菊坡的人证明自己，如同他独自一人出去打猎一样。当然，出走的意义不应如此单调。“我的作品大多是写田园生活的……但最根本的原因还在于我对田园生活的价值所作的思考和判断”，所以根鸟的寻梦之旅，或者说他的流浪历程，其目的从起初的向外人证明己身之对错，变成了人在自然中的成长。成长不再是与外界的尖锐冲突，而是听从生命的召唤，渐悟式地长大成人。 根鸟的三年流浪经过了青塔、鬼谷、米溪、莺店这四个地方，他在这四个不同风格的地方遭受了嘲笑、欺和暴力，沉沦于温情的诱惑，纵身于声色享乐和温柔乡，正是这些构成他寻梦路上的阻力和动力，促使他从一个稚嫩的少年成长为红脸庞粗皮肤的男人。根鸟离开菊坡，和同伴的整蛊以及成年人的冷漠麻木有很大的关系；根鸟在青塔时努力工作攒钱买马，却被嫉妒他的黄毛走了买马钱；根鸟以为自己遇到了一个豪爽的旅途伴侣——长脚，结果长脚是一个贪婪凶狠的；根鸟沉溺于米溪家庭的富足温馨，失去行走的动力；根鸟在莺店迷上了唱戏的金枝，纵情享乐挥霍无度，最终遭到戏院老板的毒打和压榨。少年在执着寻梦路上，满是苦难。和父亲的生离死别，踽踽独行时的孤独寂寞，生人的恶劣残忍带来的伤痕累累，人间事实带给他的是无尽的肉体折磨和精神痛苦。尽管如此，作者对主人公的悲悯远远超过对人性之恶的批判。 二、象征的鼓励和护航 小说中遵循现实原则创作的人物有黄毛、长脚、金枝、秋蔓等人，基于想象或者说神秘色彩创作的人物有板金、老和尚和独眼老人，基于象征创作的人物则是紫烟。首先，谈一谈想象部分。根鸟寻找的是美丽难以实现的梦，而他的同行者板金寻找的则是年满十八之后失落的、不再回来的梦，有梦和无梦都是人生的困惑——板金知己式的陪伴和话语始终是根鸟前行路上不可缺少的动力，他们有着相似的、不为外人理解的寻梦理由。板金由于其丰富的阅历，充当了根鸟寻梦路上的导师，告诉这个稚气的少年坦然、平静地乞讨，告诉这个少年自己所为“不是一件卑下的事情”，而是一件高贵的事情；在根鸟已经放弃寻梦的时候，突然出现苦口婆心地劝告这个迷途的孩子，以继续行走的毅力打动了根鸟，让少年终于再次出发，最终抵达梦乡。 老和尚的出现是根鸟行走的一大动力，因为他在根鸟的买马钱被黄毛走后，送了根鸟一匹极具灵性的白马，老和尚和白马都富有神秘色彩，甚至可以说具备某种神力。惟其如此，白马才会在根鸟走向鬼谷时不愿向前，甚至想要调头；白马才能逃过疤子等人的绞杀，在根鸟即将被抓时及时出现，载着他远奔；才能在被根鸟卖掉之后，又逃出新主人的手下再次为根鸟服务；才能在悬崖边上行走，甚至在无路可走的地方畅然通行。独眼老人实际上是个巫师，由于身体的衰老无法逃出矿地，却告诫根鸟不要吃会使人忘记过去的红珍珠，在根鸟为纵火癫狂时一巴掌扇醒他，帮他烧死那些红珍珠树，但是独眼老人的结局就可想而知了。这些属于想象世界的人物，或生或死，都以其独特的方式成为根鸟成长路上主要动力，让这个少年遵循天意前行。 其次，谈谈象征。“意义必须是多面的。可以将它看成一部情爱的启蒙小说，甚至可以将它看成是一部富有哲学意味的小说，”这也就意味着根鸟所要找寻的大峡谷和紫烟，也许象征理想，也许象征爱情，也许象征信仰。但是，笔者认为大峡谷和紫烟象征人类追寻的精神家园，而紫烟则象征人在成长过程中精神世界里的另一半自己。紫烟和大峡谷一共入过根鸟的梦中四次，每一次大峡谷的季节以及紫烟的目光和身体都是有变化的，这些变化与根鸟的精神世界和身体变化是相对应的。在菊坡入梦两次，紫烟的目光从祈求、哀伤转变到不再恐惧和悲哀，根鸟也决定这个时候出走。根鸟第三次梦见紫烟时，他已经沉溺于米溪富足的生活，这个时候紫烟已经在失望中成长得坚毅、刚强、忧郁，正如在现实中受尽苦难的根鸟一般。第四次梦见紫烟时，根鸟已经扔掉了紫烟求救的布条，直到他遇见板金，又顿悟觉醒，此时的紫烟已经长成了一个含情脉脉的少女，像一颗将熟的果子。同样，这个时候的根鸟在金枝的诱惑下，已经开始有了男人的欲望。小说的结尾，根鸟抵达大峡谷的时候，觉得自己像重返故地，大峡谷却空无一人，没有紫烟，根鸟最后趴在地上号啕大哭。根鸟没有找到紫烟，因为紫烟就是他不断寻找的、精神内核的另一部分，紫烟加上现实中的根鸟，才能构成一个完整的根鸟。大峡谷就是根鸟独立于外界的精神世界，纯粹美好，没有欺和误解。 三、结语 人与他人之间的距离很遥远，人与自己之间的距离也很遥远。“人类的悲欢并不相通，”所以根鸟才会在独自努力的路上遭遇众多欺和冷漠，轻信让他吃尽苦头，而小说的结尾他却能在大峡谷纵情大哭，这是对精神家园的全然信任。与其苦于向世人证明己身之对错，争辩价值之对错，在无尽的斗争中感受人生之荒芜苦痛，不如坚守自我，在行动中实现自己的价值，不断探索并丰富自己的精神世界。“我是谁？”“我来自何方？”“我要去向何方？”这三个问题只能用“去存在”来回答，所以根鸟只能一直“在路上”。人生是一次始终在路上的路途，每一个起点都意味着前一段故事的结束，每一个终点又意味着下一段故事的开始。生长于俗世，必然会遭遇人世间的冷漠、暴力和恶意，也必然会遇见美好的人性中温情的一面，也必然会在诱惑和理想之间摇摆，重要的是不忘初心，勇敢前行。值得一提的是，笔者认为作者夸大了苦难的仪式感，从成人立场上提出的成长原则，即遭遇苦难，对少年的成长有时候无异于揠苗助长，苦难的少年不需要成人视角的悲悯——过早地遇见苦难，反而容易让孩子走歪路。 参考文献略
1936年4月，海明威在《乡绅》杂志上发表了一篇名为“碧水之上：海湾来信”的散文，其中一段记叙了一位老人独自驾着小船出海捕鱼，捉到一条巨大的大马林鱼，但鱼的大部分被鲨鱼吃掉的故事。早在1939年，海明威搬到古巴时，他就开始计划以此为素材，写一篇情节完整的故事放到他的某个小说系类中。（实际上，他去世后，这个系类里其他篇目作为《海流中的岛屿》的一部分发表出来） 《老人与海》，美国作家欧内斯特•海明威著。《老人与海》是海明威的代表作，也是一部象征性的小说。主人公桑地亚哥是一位老渔夫，他经过重重艰险，捕获了“一条不止一千五百磅重的大马林鱼”，可是在返航的途中，这条大马林鱼却被鲨鱼吃光了，桑地亚哥只拖回了一副鱼的骨架。小说对大海的凄凉景象，对老人的复杂心情与回忆，对老人与鲨鱼搏斗的情景以及他与一个孩子的友情，都作了极具特色的描写，可谓淋漓尽致、引人入胜。 欧内斯特•海明威（1899--1961年），美国小说家，1954年诺贝尔文学奖获得者，获奖之作就是《老人与海》。这部小说是根据一位古巴渔夫的真实经历创作的，以摄像机般的写实手法记录了桑地亚哥老人捕鱼的全过程，塑造了一个在重压下仍然保持优雅风度、在精神上永远不可战胜的老人形象。这部小说创下了人类出版史上空前绝后的一个纪录：48小时售出500万册，50小时售出530万册！ 当他被宣布为当年的普利策文学奖得主时，评论界一致称好。"人可以被毁灭，却不可以被打败。"海明威在《老人与海》里所说的话，不仅打动了读者，也征服了评论者。 1954年，因为海明威"精通于叙事艺术，突出地表现在他的近著《老人与海》之中；同时也因为他在当代风格中所发挥的影响"，海明威又获诺贝尔文学奖。"每一句话和每一段落，都要尽量写得简洁。"这是海明威写作的信条之一，这使得他的作品改编成电影的数量比任何其他一位获奖者都多. 小说以写实手法展现了捕鱼老人桑地亚哥在重压下仍保持的优雅风度，这种精神上永远不可战胜者成为文学史上最著名的"硬汉"形象之一。对于《老人与海》这本被译成几十种文字的作品， 海明威自己认为 "是这一辈子所能写的最好的一部作品"。 这本书讲了古巴的一个名叫桑地亚哥的老渔夫，独自一个人出海打鱼，在一无所获的84天之后钓到了一条无比巨大的马林鱼。这是老人从来没见过也没听说过的，比他的船还长两英尺的一条大鱼。鱼的劲非常大，拖着小船漂流了整整两天两夜，老人在这两天两夜中经历了从未经受的艰难考验，终于把大鱼刺死，拴在船头。然而在返航时不幸遇上了鲨鱼，老人与鲨鱼进行了殊死搏斗，最终，大马林鱼还是被鲨鱼吃光了，老人历经一番艰辛，最后拖回家的只剩下一副光秃秃的鱼骨架和一身的伤，可还是得到了人们的赞赏。
摘要：本文对关爱空巢老人健康视角下的高校学生社会体育实践活动创新意义进行解析，对其相关的创新途径进行探讨。不仅能够为空巢老人健康水平的提高提供保障，同时，对于高校学生社会体育实践活动能力的提高以及自身综合素质能力体系构建的完善，具有极其重要的现实意义与指导价值。
关键词：空巢老人；健康；高校学生；社会体育实践活动；创新；
1、 引言
空巢老人曾经在我国社会主义建设与经济发展的进程中，做出过突出的贡献，但是，伴随着年龄的增长，空巢老人逐步淡出社会舞台，同时，由于“空巢”的特殊性造成了空巢老人亲情与关爱的缺失，致使其成为我国社会特殊的弱势群体，这一特殊群体的规模伴随着我国社会老龄化程度的深化而呈现出逐步增长的态势。目前，在全民健身运动的促进下，针对空巢老人的健康问题，通过组织与开展具有适应性的体育健身活动，来提高空巢老人的健康水平，已得到全社会的普遍关注。
但是，基础设施匮乏与组织管理人员稀少是影响空巢老人体育健身活动组织与开展的关键性因素，其中，基础设施匮乏是我国社会体育发展所面临的共性问题，具有一定的客观性；而组织管理人员稀少则具有相对性，如能够对社会相关的人力资源加以有效地调动与整合，此问题必将迎刃而解。基于此，本文基于关爱空巢老人健康的视角，对高校学生参与社会体育实践活动的创新途径进行探讨，其目的在于充分调动高校学生的自主参与意识，以自愿者身份来参与空巢老人体育健身活动的组织与开展工作，在提高空巢老人健康水平的基础上，实现高校学生社会体育实践在内容、形式、动机以及价值取向等方面的全面创新与发展。
2、高校学生参与社会体育实践活动的重要意义
在素质教育理念的引导下，高校体育教学的培养目标已从传统的单一技能型人才向着具有较高综合素质能力的全面型人才而转变。这就要求高校学生在对自身体育素质能力的发展过程中，应注重理论与实践的'有机结合，进而达成素质能力体系构建的发展与完善。由于高校学生在毕业后将直接参与社会体育活动，因而，为了确保高校学生能够尽快地适应社会体育的发展需要、有效地融入社会体育活动当中，实现自我的全面发展以及自身价值的有机体现，积极鼓励与引导学生在校学习期间就能够自主地参与社会体育实践活动，具有极其重要的现实意义。
具体体现为：
首先，充分适应素质教育发展的需要，促进学生自身体育素质能力的发展。素质教育注重学生综合素质能力的发展，以便于全面提高学生的社会适应能力与实践能力，为其未来的自我发展打下坚实的基础。相对于高校体育教学而言，组织与引导学生参与社会体育实践活动，不仅能够有效地检验教学效果，同时，更能够促进学生对自身体育素质能力构成的不断调整、充实与完善，进而达成理论与实践的有机融合。
其次，有助于高校体育与社会体育的融合发展，为高校体育教学发展取向的确定提供依据。高校体育是学校体育与社会体育接触最为频繁、关联最为密切的环节，伴随着素质教育的发展以及全民健身运动的普及，实现高校体育与社会体育的融合性发展亦成为必然趋势。而组织高校学生参与社会体育的实践活动，无疑是在高校体育与社会体育之间架构起关联的媒介、提供融合的途径。而高校学生通过社会体育实践的检验，能够及时地发现自身体育素质能力所存在的偏失，进而对高校体育教学提出新的发展需求，从而为高校体育教学发展取向的确定提供参照与引导。
第三，能够加强学生对于社会体育的理解与认知，为其未来的自我全面发展打下坚实基础。高校学生通过对社会体育实践活动的亲力亲为，在感官体验与理性认知上都得到全面的发展，使之对于社会体育的内涵、职能以及社会功效具有了本质性的理解与认知，这对于高校学生在未来能够有机地融入社会体育活动当中，切实发挥自身的素质能力、实现自我价值的体现，具有重要的促进与维护作用。
3、高校学生社会体育实践活动的开展现状
纵观高校学生社会体育实践活动的开展现状，可以用“不容乐观”来加以总结。具体体现为：首先，具有适应性与实效性的组织体系尚未构建。从素质教育层面来讲，学生参与社会体育实践活动是其体育技能学习与素质体系构建过程中，不可或缺的关键环节，需要完善的组织体系加以保障。而这种组织体系的构建需经由高校体育与社会体育的共同参与，方可得以实现。然而，现阶段所谓高校学生的社会体育实践活动，仅仅体现在高校课外体育活动这一单一的形式，将学生的活动范围局限于校园，而缺乏与社会体育的关联，属“闭门造车”行为；其次，虽然各高校为了给学生参与体育实践活动创造便利条件，组织成立了形式多样的学校体育社团或俱乐部，不仅能够有效地满足学生参与体育活动的需求，同时，还具有提高学生参与兴趣、形成参与凝聚力的重要效能。但是，这些社团或俱乐部的活动开展，也仅仅是局限于校园内部或校际间的交流，完全脱离于社会体育，这种形式上的局限性，使得学生体育实践活动的实际效果与社会体育发展的需求间存在着巨大的差距；第三，组织高校学生参与社会体育实践活动，既是检验其体育素质能力体系构建效果的重要手段，同时，还具有通过参与社会体育实践活动来感知社会体育重要的社会价值，进而培养学生社会责任感的重要职能。但是，由于现阶段高校学生所参与的体育实践活动具有明显的局限性，未能实现真正意义上的“走出校园、步入社会”，因而，造成了社会体育实践活动重要职能的流逝，使得高校学生体育实践活动的社会实用价值较为低下。
4、关爱空巢老人健康视角下的高校学生社会体育实践活动的创新途径
加强与社区的接触与交流，切实把握空巢老人参与体育健身活动的诉求
相对于空槽老人群体而言，社区是贯彻与落实惠民政策的基层组织，更是解决其现实问题的职能部门。现阶段，组织与开展空巢老人体育健身活动，促进其健康水平的全面发展，是新的社会发展形势赋予社区又一重要的职责，不仅拓展了我国群众性体育运动的发展领域，同时，也为高校学生参与社会体育实践活动提供了全新的选择。这就要求高校要加强与社区的接触与交流，组织学生深入社区，在社区的协助与引导下，对空巢老人的自然状况进行全面的调研，了解空巢老人的健康现状，切实把握这一特殊群体的体育健身诉求，进而制定出彰显适应性的体育健身活动的组织与开展规划，在提升空巢老人健康水平的前提下，提高高校学生参与社会体育实践活动的实效性。
组建高校“空巢老人体育健身活动辅导员的自愿者社团”，有组织性地开展相关体育健身的“帮扶”活动
目前，组织与开展空巢老人体育健身活动的“瓶颈”问题在于组织、管理以及辅导人员的严重缺失。空巢老人是一个特殊的群体，由于其体质状况与心理状态所表现出的弱势性，使之对于体育健身活动提出了较为特殊的要求，既要确保健身的实效性，同时又要保证老人的人身安全。因此，对于具有一定专业素质能力的辅助人员具有较为迫切的需求。针对于此，要求高校应组建“空巢老人体育健身活动辅导员的自愿者社团”，号召广大学生的积极参与，并对其进行自愿意识的唤醒以及相关能力的培养。通过制定具有常规化特征的组织体系，利用课余或节假日的时间，有组织性地开展高校学生对于空巢老人群体的体育健身“帮扶”活动。要求高校学生不仅要成为空巢老人体育健身活动合格的辅导人员，同时，还要求高校学生必须参与到有关组织体系的构建、相关活动内容的研创以及安全防护措施的制定，用以全面提高学生社会体育实践活动的参与效果。
号召与鼓励学生本着“继承与发展”的原则，实现对中华民族“大爱无疆”优秀品德的有效传承
关爱弱势群体、解决社会热点问题、消除社会矛盾、推进社会环境的净化与和谐，是当前我国社会发展的主流趋势。空巢老人曾是我国社会主义建设与经济发展的中坚力量，但是晚年之后由于亲情的缺失，过着孤独、寂寞的生活，成为我国社会特殊的弱势群体。因此，通过组织开展空巢老人体育健身活动，来提高其健康水平，为其安度晚年创造有利的条件，不仅是社会主义和谐社会建设与发展的需要，同时更是对中华民族沿承千年的“大爱无疆”的优秀品德的继承与发展。
基于此，在组织高校学生参与社会体育实践活动、给予空巢老人体育健身活动辅助的过程中，要号召广大学生坚持“继承与发展”的原则，实现对中华民族优秀品德的有效传承。这不仅是我国社会实现可持续发展的重要基础，同时，更是对高校体育社会职能的有机拓展。使得高校学生在参与社会体育实践活动的过程中，在全面促进其体育素质能力发展的基础上，实现自身品德修养的有效提高。
参考文献
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与讨债老人有关论文参考文献
老年人生命回归计划是指关注老年人的内在精神需求，通过多种形式的活动和服务，使老年人感受到关爱和尊重，提高其生活质量和幸福感。以下是一些有关老年人生命回归计划的参考文献：1. 《生命回归计划在老年人抑郁治疗中的应用与研究》本文以一项对60例抑郁症老年人实施生命回归计划的研究为依据，探讨了生命回归计划对老年人抑郁症的影响。该研究表明，生命回归计划能够显著改善老年人的心理健康状况。2. 《生命回归计划对社区老年人失眠影响的研究》该研究以40位社区老年人为对象，探讨了生命回归计划对老年人失眠状况的影响。研究结果表明，生命回归计划能够显著改善老年人的睡眠质量和入睡时间。3. 《生命回归计划在护理实践中的应用和效果》该文总结了国内外生命回归计划应用于护理实践的经验，讨论了其在老年人护理中的应用和效果。该研究认为，生命回归计划能够提高老年人的自尊心和生活质量，是一种有效的护理模式。4. 《组织生命回归活动，让老年人幸福感倍增》该论文以某社区的生命回归活动为例，探讨了生命回归计划如何实现老年人关爱和幸福感的提高。该研究认为，通过多种形式的活动和服务，可以有效提高老年人的身心健康和生活幸福感。5. 《生命回归计划在养老机构中的实践和效果评估》该研究以某养老机构的生命回归计划为研究对象，评估了其在老年人生活质量和幸福感方面的效果。研究结果显示，生命回归计划能够显著提高老年人的社交支持、生活满意度和幸福感。
1. 中小民营企业融资困境成因及对策 2. 刍议企业固定资产折旧的税收筹划 3. 关于我国中小企业融资难的原因和对策的问题探讨 4. 财务失败和财务预警问题的探讨 5. 从盈余管理角度谈识别企业真实利润 6. 企业财务危机预警模型研究 7. 如何避免国有企业实施MBO时国有资产流失的问题研究 8. 探讨企业财务评价体系——基于杜邦分析法的研究与改 9. 中国上市公司股利政策稳定性与信号传递研究 10. 中小型高新技术企业融资分析 11. 对我国国有企业MBO财务问题的思考 12. 企业自创商誉确认的可行性分析 13. 如何利用现金流量信息进行财务分析 14. 新会计准则对上市公司财务影响分析 15. 中国上市公司融资行为分析 16. 中小型企业价值评估流程和方法研究 17. 关于企业业绩评价体系的探讨 18. 浅论企业可持续经营的四因素模型的构建 19. 论我国上市公司盈余管理的动因与治理 20. 中国国有企业MBO定价问题研究 21. 中小企业融资问题探讨 22. 作业成本法在我国企业的应用研究 23.事业单位财务管理若干问题及对策 24.浅谈中小企业财务管理中存在的问题及对策 25.家族企业财务管理及监督机制 26.上市公司财务报表分析 27.事业单位财务管理存在的问题及对策 28.浅谈房地产开发中的成本控制 29.民营企业财务管理中存在的问题及对策 30.加强投资管理是提高企业效益的重要前提 31.浅谈建行现金备付率--关于建行平阳支行现金备付率的实践报告 32.时间性差异的账务处理及其探讨 33.企业债务资本成本的计算方法及比较 34.借款费用处理的新旧对比以及对企业经营杠杆的影响
老年人生命回归计划是一种以关注老年人心灵需求，重建家庭关系和肢体功能，提高生活质量为目标的干预计划。以下是一些关于老年人生命回归计划的参考文献：1. Lifeforce Geriatric Care: A Comprehensive Plan for Physical and Emotional Quality of Life，作者：Robyn I. Stone2. A Guide to Life Review: For Elderly and Terminally Ill Patients，作者：Robert N. Butler3. Reconstructing Aging: Health Care Change for Elders，作者：Alice Bonner4. Aging and the Spiritual Life: A Handbook of Theory, Research, and Practice，作者：David O. Moberg5. Geriatric Palliative Care，作者：R. Sean Morrison, Diane E. Meier以上文献涵盖了老年人生命回归计划的核心内容，旨在帮助老年人和家庭建立和谐、积极的生活态度，提高生命质量。
与贼眼泪有关论文参考文献
来两篇原汁原味的. 从此我不再自卑 我曾经,如此自卑. 我自卑,我没有帅气的脸蛋；我自卑,我没有优秀的成绩；我自卑,我没有良好的口才；我自卑…… 自卑酿就了寡言少语的我,使我的生活未能像别人那样丰富多彩.自卑同时也酿就了悲观的我.每次走在回家的路上,看到别人在那指指点点,并且狂笑不止,总觉得是自己的样子实在可笑无比逗乐了他们. 自卑给我造成了严重的心理负担,使我的成绩总是徘徊在C和D之间.因为自卑,我身边的朋友少得可怜,也只有这少数的朋友才会在我失落时给我安慰.和我要好的朋友强,为了使我走出自卑,可谓是绞尽了脑汁.有一天,他对我说了不亚於哲学家的话,使我的人生大逆转. 他 说,挺拔茂盛的大树是美丽的,而它的根却是四向纵横,丑陋无比的.如果没有这丑陋的根,也就不会有这挺拔且茂盛的参天大树.其实人也一样,外表固然重要, 可内在的美更持久,更崇高,更能赢得世人的尊敬.举世闻名的画家梵高丑陋无比,可他的画却价值连城,他之所以能取得这样的成就,就是因为他从不过分注重自 己的外表,把所有的智慧所有的精力都投入到工作中.回眸历史上的众多伟人,长相一般的占了绝大多数,有些人的长相甚至还不如你,可他们却能够流芳百世,就 是因为他们不会自卑.放下自卑吧,你会发现世界如此美好. 听了强的话,我茅塞顿开.不是有句话说么,人不是因为美丽而可爱,而是因为可爱而美丽. 我如果因为错过太阳而流泪,那我也一定会错过群星的.再漂亮的脸蛋也有它丑陋的一面,再一无是处的人也有自己的闪光点.是的,我不帅,可是我很真诚；我不 优秀,可是我很努力；我话不多,可是我一直在默默付出.我不应该这样注重自己的外表,而应用心挖掘自己的优点并发扬光大,这样的我也必将可爱无比. 只要是金子,迟早会发光的. 我不再自卑.走出自卑的我,发现世界真如强所说的,如此美好. 从此我不再迷茫 一颗晶莹的泪滴从脸颊滑落,随着“啪哒”一声,支离破碎.此时的我,遍体鳞伤,身心俱毁. 望着手上的考卷,静静地呆坐一旁,初二了,自己到底学会了什么,懂得了什么?我,真的懂事了么? 一 座城池,青春散场.我的世界再也没有童年的摩天轮,感觉自己从多彩的世界瞬间被卷入了黑白地段,像一根飘浮不定的芦苇,随波逐流,一路跌跌撞撞,荡起一圈 圈令人心痛的涟漪.最失落最无助的时候,眼泪成了唯一的寄托.我不想抵抗,也无法坚持,所有的精力已被抽空,没有更多的力气去反抗. 掌声永远都为 胜利者而响起,热烈而持久,不断地冲击着我的耳膜、我的神经.什么时候,胜利的掌声才是属于我的?我失落,我思索,似乎明白了些什么.没有一个胜利者不是 经过重重磨难而走向成功的,我们只懂得羡慕他们人前的荣耀,却不曾注意过他们人后的寂寞与付出.我不能这样下去了.擦干眼泪,在黑白的世界里架起一个属于 自己的彩虹. 在这个黑暗的十字路口,我选择了一种自己的方式生存著,而我也将向着那个方向奔跑、前进.也许我无缘成为上帝的宠儿,但是,我深信上 帝并未将我遗忘.舍得舍得,有舍才有得,有舍也必有得.一种努力,一种遗弃,一种忘记,都是自己所要付出的代价,而在这沉痛的代价中,我会得到我应得的. 看着镜中的自己,嘴角微微上扬,这就是一种无形的约定,也是一种痛心后美丽的蜕变.我不会再迷茫了,因为,我找到了自己该走的路.
从此，我不再感叹 假如你选择了天空，就不要渴望风和日丽。假如你选择了大地，就不要渴望道路平坦。假如你选择了海洋，就不要渴望一帆风顺。 ——题记 我一直以为，只要我可以很努力地去寻找，那么总有那么一天，我是无论如何也不可能总在原来的地方徘徊的，然而生命好象就是这样喜欢和我开什么玩笑似的，尽管从来我就是这样的实在。 看着窗外，像是期待着什么，雾濛濛，紫濛濛，有一滴像是眼泪的东西划过，很多的精灵从某个角落急驰而至，那是我曾经执著等待的理由。而现在，一切还是那么美好，世界还是那样自在，可是现在的我啊，至多也只不过比如风干的墙，在北地的沙漠极朔之地，独自一个人承受着那从遥远的地方来找寻自己的归宿的飞沙走石的哀号和感伤。也许我还有什么事情没有做吧，也许我的人生已经告一个段落。可是那一切我怎么也没有办法接受，我可以明白的，也不过是我真的很努力，可是到头来一无所有。 离开是对是错，是看破是软弱，这结果，是爱是恨，或者是什么？如果是种解脱，怎么会还有眷恋在我心窝，心里承受着什么样的摧残折磨啊。你知道的，你的窗前从来不曾徘徊过我孤独的身影。既然你说过你心里没有我，那在为你伤心的祝福之后我就会离去，从此与你保持着遥不可及的距离！任此生漂泊流浪，任往事随风飘散，我从此不在出现在你的身边，你从此不再出现在我的视野。 其实爱情从来就不是天荒地老的承诺，也不是海枯石烂的传说。而是，一份默契，一次惊喜，一份我中有你，你中有我的甜蜜。而当爱过了保质期，所有的爱情都不再永恒，只能象流星一样转瞬即逝。而一切的一切，也许是我太过茫然，也许是我太过热切，而到现在为止，我是什么也没有了。当所有的感觉变成昨日不可挽回的梦幻，当人生的际遇换就晚春五彩斑斓的落英，我再也无法支撑，我只能望断天涯路，独自饮著那份失落的苦酒，和零落的雨星一起烂醉到天明。 有那么多人还是那么说：深深的情义不要用话来说，用我们的真心足以打动每一个人的灵魂。而对我来说，幸福是一种奢侈品，我不敢用，因为我买不起。我实在是怎么也不会相信这样的话，直到现在我才发现，那些许久以前的东西耽误了世人多少东西。或者说那些东西还是那样地富有生命力吧，而我们可怜的朋友兄弟还要遭受多少无可奈何和苦闷惆怅啊。我很努力，真的，生命到了这个季节总是这样的充满火力，就是自己不去招惹，她也要燃烧起一个很自然的姿势，而我呢，早已超越了原来的那个限度，或者说我已经给自己一种挑战式的压迫了。可是她还是走了，幸运永远和我不是同路人，我们永远只是异向宾士，即使在某个经纬交错的地方，彼此也是形如陌路啊：我从这边走，她从那边过啊。 呵呵，感叹还有什么用，还是守在这风沙肆虐的荒漠，让风吹干了我的血泪；用沙掩埋了我的形骸。从此以后，在无论哪个角落，都愿意化为一座守望雕塑！从此以后，就算是生存在现实却又迷惘的世界，活着是一种责任，而我也只要这很多事情所需要的过程。不再去要在意什么结果，而是因为每一次的挫折都让自己变得坚强！
记叙文重点就是举例项 你的题目要求举几个例项？ 生活中遇到什么难事 你有屈服过吗 有人欺负你 你受了委屈 什么学骑车学游泳 都可以写 屈服要和困难对应 注重些心理 很好写的 ———————————————————— 如果你认可我的回答，敬请及时采纳
从此，我不再孤独 任庭前花开花落，看天外云卷云舒。 这是我非常欣赏的一句话，它很传神地表达出一种恬淡自由的心境。可每当我细细咀嚼，反复玩味，我总感觉其中有一种滋味，它叫孤独。 是的，我好孤独。其实真正的孤独并不是流落荒岛，耳边只有海浪击石的声音，而是身处闹市人群却不知向谁开启心门……也许优异的成绩并没有为我增添光荣与喜悦，反倒像一道无法逾越的鸿沟把我与快乐阻断。为什么？我不要羡慕的眼神，我只希望和同学们平等、自在地嬉戏、欢笑……我像泰戈尔笔下翅膀被绑上金子的小鸟，我飞不高；我也时常陪着林妹妹“眼空蓄泪泪空垂”，浅斟低吟著“他年葬侬知是谁”，只因我孤独。 可是，那个平凡的雨天，将一切改变。 “轰隆隆！”班上顿时炸开了锅，因为天气骤变，俄顷风定云墨色，大雨倾盆。个别胆小的女生捂紧耳朵，紧抿双唇；一部分带着伞的“诸葛亮”为自己的神机妙算窃喜不已。而我则是百无聊赖地想着地上能否长出一把伞护送我回家。呵呵，放学的 *** 如期而至，我呆呆地望着窗外的雨帘，重重地叹了一口气，正打算冒雨前行，咦？怎么没雨？一抬头，便看见一把红通通的伞，一转身，便看见一张红彤彤的笑脸。她说：“一起走吧！这样淋回家，啧啧，你打算给医院捐款啊？哈哈！”于是，我们相视一笑，两颗心迅速靠近。那把伞不仅为我挡风遮雨，也为我打碎了那个孤独的囚笼——从此，我不再孤独，因为有她，我最好的朋友。 因为友谊的滋润，我的生活充满了阳光。我们一起欢笑，也曾误会争吵；我们会一路奔跑着大声喊出心中的抑郁；我们也曾躺在一张床上互相倾吐著两个小女生的私房话……3年的时光转瞬而过，一如流水，是她用热情融化了我心中的冰天雪地。我们即将离别，可我已不再孤独。那属于我们的美好时光，像一双温暖的手，将快乐捧至心灵的最高点，永不坠落。 孤独已化为一缕轻烟从我窗前飘过，而我的祝福，何时能像枝头的栀子花，盛开在你的心田
回忆过去，从小到大，无论遇到任何事，我总以一颗悲观的心去面对，渐渐的我早已习惯了悲观的姿态。 在一次考试中，我因昨天晚上没有好好复习，所以在第二天考试中成绩很不是如意，才考了81分。试卷一发下来，我便在课桌上怨天尤人，叹息声一声接一声；再看看同桌，脸上依旧一副中了彩透的样子，我一看她考试成绩跟我不相上下，也才考了85分。这时，她见我这般垂头丧气的样子，便对我说：“我们应该庆幸我们趁机不是84，在下次，我们要更努力更勤奋地学习，考上90分那才是OK的。”“什么？”我一脸困惑，依旧我的叹息…..然而，第二次考试，她的成绩却是直步青云，考了92，而我仍依旧。 就这样，我的生活总是有乌云相伴，而阳光的身影却离我遥不可及…… 在偶然的一次，我看了一本书，书名是乐观者的心态。至今让我记忆犹新—— 有人问乐观者：假如你正行走间，突然掉进了一个泥坑，你会快乐么？ 乐观者答：当然，我会想，幸亏掉进的是泥坑，而不是无底洞。 那人又问乐观者：假如你被人莫名其妙打了一顿，你还会快乐么？ YES！我会高兴地想，幸亏我只是被打了一顿而没有被杀害。乐观者答道。 假如你马上要失去性命，你依旧会高兴么？那人继续问。 是的，我会高兴想，我终于快乐走完人生之路，让我随着上帝，到下一个人生依旧一个快乐的乐观者。 …… 看到这，我的思绪不禁插上翅膀，飞得很远，很远。是啊，若在悲伤的是很，及时调整心态，这样不就可以把我们的生活摁进快乐和微笑的频道中。假如我看到朋友的不完美，那我的人生之路很难有知音，假如我仔细聆听窗外的风雨，我会欣赏到另一种美妙的音乐！那又何不尝试去做一个乐观者呢？
从那以后，我不在退缩了，我总是以坚强勇敢的心态去面对挑战，因为我知道，征服挑战后终究会有一个太阳从前面冉冉升起。 ——题记 那是新年的第一天，正月初一。我、姐姐和弟弟在奶奶家里。早上我们三人都起了个绝早。 起来太早，实在是太无聊了，姐姐和弟弟正商量著做些什么事情。不一会儿，他们决定去爬山。那时一向胆小的我肯定是不愿意去的，但年幼的弟弟也兴匆匆地嚷着要去，我还有什么脸面？最终，在他们的“怂恿”之下，我还是来到了山脚。 这座山高约20米，很陡，只有一条到山顶的路，却很光滑，只能靠手拽著路旁的树向上爬。姐姐和弟弟已开始了，我还在原地看着这座山，我已被这座山的气势压倒了。但在弟弟讽刺般的鼓励中，我心里暗暗赌气，开始向山顶进发。我两手死死地攥著树干，一步步开始向前挪著，到了大概七八米的地方，那一段树很少，只能用手抓住凸出来的石块和树根向上爬。这也是最难攀爬的一段，途中由于我扣石头时用力太大，将石头扣掉了，向下滑了一点，受了点皮肉之苦。这下我再也不敢向上爬了，但我也不敢下去，只好继续向上爬从山顶找路下山。晨风凉凉的，越往上风越大，感觉愈冷。我又接着往上爬，再也没有想过放弃。如果我放弃了，我就会被夹在山腰间。我越来越有信心了。 最终我征服了这座山，姐姐和弟弟早已在山顶等我。山顶上并非那么冷，因为太阳已经在慢慢升起。我坐下来久久注视著新年的第一个日出，我想一直看着太阳里属于我的那一份光辉。 从那以后，我不在退缩，我总是以坚强勇敢的心态去面对挑战。因为我知道，征服挑战后，终究会有一个太阳从前面冉冉升起。
一篇论文的参考文献是将论文在研究和写作中可参考或引证的主要文献资料，列于论文的末尾。参考文献应另起一页，标注方式按《GB7714-87文后参考文献着录规则》进行。 论文装订 论文的有关部分全部抄清完了，经过检查，再没有什么问题，把它装成册，再加上封面。论文的封面要朴素大方，要写出论文的题目、学校、科系、指导教师姓名、作者姓名、完成年月日。论文的题目的作者姓名一定要写在表皮上，不要写里面的补页上。
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“遛狗不见狗,狗绳提在手,见绳不见手,狗叫我才走” 这是最近我们听见最多的关于雾霾的“名言”. 早晨起来,拉开窗帘,望一眼窗外,感觉就像自己眼瞎了一样.看不到湛蓝的天,看不到悠悠的白云.天地之间一片混沌,一切都是灰色的.连对面彩色的楼房,也只有朦胧的轮廓. 在我们不经意之间,雾霾已经悄悄的笼罩着整个城市. 每天上学之前,都要全副武装,生怕雾霾被自己吸进肺里.但是,这又有什么用? 路上的车还是呼呼的排著废气,远处的工厂也在不断地排著滚滚黑烟,路两边的树也看不见了,人们都带着白色口罩. 那么,这令人厌恶的雾霾又是怎样产生的呢? 我们许多家庭都有小汽车,但在我们坐在小汽车里准备去旅游的同时,我们的小汽车排出的尾气,却在悄悄的给我们身后的雾霾做着贡献. 在城市的偏远郊区,一些化工厂正在“大显身手”,那日夜排放的浓浓黑烟,正在慢慢的融入空气之中. 在元旦的烟花晚会中,那绚丽多彩的烟花,那噼里啪啦的爆竹,让空气中烟雾腾腾,变得非常混浊,空气质量急剧下降.这些就是造成雾霾的主要原因,它们在带给我们快捷方便、赏心悦目的同时,也悄悄地给我们带来了意想不到的后果. 雾霾的天气,我们呼吸的是混浊的气体.空气中的霾会引起肺炎等疾病.1952年,英国伦敦的那场雾霾似无形的杀手,在短短五天内就夺取了4000人的生命,在之后两个月内有夺去了8000人的生命.我们由此可见雾霾的威力是多么强大. 雾霾这么严重,我们该怎样防范呢? 我们要出门戴口罩,吃清淡的食品,多喝水.在雾霾天气中,我们要少开窗通风.而且还要适当的补充维生素D.当你从外边回到室内,要洗手、洗脸、漱口.而且一定要减少室外活动.如果一定要运动运动的话,可以做室内操. 我们要的是清新的空气,要的是健康的体魄.请不要以牺牲健康为代价,而换来所谓的美好生活.少开车,绿色出行,多种树,保护森林.治雾霾,从我做起.
从此我不再放弃 一阵风吹进了我的房间，带着一丝丝的月光，在那月光中夹着我的微笑，还有那一缕缕的惆怅。我随着月光望向那幽暗的夜空…… 看，那天上的“小眼睛”多么耀眼可爱啊！我喜欢在黑夜中遥望夜空，望着那动人的星星，和他们在一起。我会对星星诉说我的喜怒哀乐，说心中的小秘密。虽然这样可能很幼稚，但也是因为他，才让我懂得了什么是“不放弃” 记得那一次，我的数学考得很差，这对我来说就如同是一个晴天霹雳。耳边也不是传来一声声刺耳的责备，这让我无地自容。 回到房间里，星星依旧高挂在璀璨的夜空中，眨着他那双水灵灵的大“眼睛”。一行泪水不知不觉划过脸颊，一丝无助在心底犹然而起。我肆无忌惮地嚎啕大哭起来。我输了，彻底输了，输的一无所有，输得很惨，没有人在意我，没有人安慰我。
对我影响最大的一个人人生的旅途中串歪歪扭扭的小脚印，伴着一串扎扎实实的大脚印……那是……——题记如果当你问我学习生涯中，对我影响最大的人是谁？我会毫不犹豫地告诉你，是老师；如果当你问我人生旅途中，是给我人生的教科书？我会拍拍胸脯高、告诉你，是老师；如果当你问我在困难中，谁让我摆脱那魔爪？我会自豪地告诉你，是老师……的确，总之来说，对我影响最大的一个人就是我的初中老师。当我刚踏上初中校门的时候，我的成绩并不是很好，每次上课都只能在那默默地学习，只是班上的中学生而已。可是在老师的帮助下，我的成绩有明显突破，在我记忆的痕迹当中，第一次考试是班上的第六名，我兴奋得不得了。可是，并没有欢喜多久……跌倒渐渐地，我和班上的一群调皮的男生搭上了。从此，我的噩梦开始了。刚开始，我只是和他们一起玩，时间一长，我发现我的思想变了许多。上课也不能集中精力了，总是被老师抽起来却不知是什么回事，我心碎了……考试总是不及格，总是被同学的眼光所歧视。我每天变的心神不安，上课总是想着他们说的具有“诱惑性”的话语。最后老师发觉了，我被请到公室，老师大致了解情况之后，就和我讲了许多许多的道理。到现在，我也不大记得清说的是什么了，我只依稀记得说过：“你原来不是这样的啊！怎么连你的思想都改变了那么多，你现在不是该想这些的，你现在主要是学习。”虽然这些话很朴实，可是我姓钟有一种说不出的悲楚，心落到了谷底，我那时想了很多很多……后来，一再被他们“怂恿”之下，我变得越来越“大胆”了，和城里的那些小混混差不多了吧！接二连三的事情一再发生，没过多久，再次被老师请到公室，我真的不知道该怎么，真的不能自拔了，多次情不自禁地留下了眼泪。在老师多次苦口婆心的教育下，我渐渐地走出了那阴霾。每次老师的话语里都充满对我无限的希望。彩虹一再接二连三的跌倒，最终老师还是把我拉了起来，老师的教诲，是明朗的阳光，照在我的心里，暖暖的……人生旅途中有串歪歪扭扭的小脚印，伴着一串扎扎实实的大脚印，那是老师用纯洁的爱，编织五彩的花环。老师是舟，没有她的载托，我怎能远航？是老师启迪我真正领会大自然的恩惠，让我读懂了每一片绿叶，每一架彩虹，每一朵浪花…
正面事例：1.罗斯福家失盗。2.康熙帝60大寿。3.韩信一饭千金。反面事例：4.曹操杀吕伯奢。 花草感恩阳光，所以黎明到来之前，它已凝结出晶莹的露珠；河水感恩大地，所以千百年来，它川流不息。 当父母为我们做出热腾腾的饭菜时，往往我们说出的不是“谢谢”，而是嫌饭菜不合口；当老师传授给我们知识时，往往我们想的不是刻苦学习，而是想着下课去玩什么游戏；当朋友给我们提出忠言时，往往我们想到的不是友谊的可贵，而是嫌他们多管闲事。 罗斯福家失盗一次，美国前总统罗斯福家失盗，被偷去了许多东西。一位朋友闻讯后，忙写信安慰他，劝他不必太在意。罗斯福给朋友回信说：“亲爱的朋友，谢谢你来信安慰我，我现在很平安。感谢上帝：因为第一，贼偷去的是我的东西，而没有伤害我的生命；第二，贼只偷去我的部分东西，而不是全部；第三，最值得庆幸的是，做贼的是他，而不是我。”对任何人来说，失窃都是件不幸的事，而罗斯福却找出三条感恩的理由。康熙帝60大寿时,面对满朝文武说,朕一感激天地,二感激大清的列祖列宗,三 要感激朕的对手--是他们 逼着朕创下着丰功伟绩 盛世太平 是他们 给了朕不平凡的一生.可现在他们都不在了,那么 就愿他们来世再与朕为敌吧! 我实在是需要一个对手 韩信一饭千金韩信小时家中贫寒，父母双亡。他虽然用功读书、拼命习武，然而，挣钱的本事却一个也不会。迫不得已，他只好到别人家吃“白食”。为此常遭别人冷眼。韩信咽不下这口气，就来到淮水边垂钓，用鱼换饭吃，经常饥一顿饱一顿。淮水边上有个老奶奶为人家漂洗纱絮，人称“漂母”。她见韩信挨饿挺可怜，就把自己带的饭分一半给他吃。天天如此，从未间断，韩信发誓要报答漂母之恩。韩信被封为“淮阴侯”后对漂母分食之恩始终没忘，派人四处寻找，最后以千金相赠。这就是“一饭千金”成语的来历。 曹操杀吕伯奢曹操刺杀董卓事败逃跑，途中经过他父亲的结义兄弟吕伯奢住处，吕伯奢留曹操住一晚，当夜，吕伯奢出去买酒，吩咐家人杀猪来款待曹操。曹操半夜听到磨刀声，并听到吕家人说“先绑了再杀”。曹操生疑，以为吕伯奢要加害于他。于是持刀冲出，将吕全家杀光！后看到厨房里绑着一头猪准备宰杀，才知道误杀好人。曹操离开吕家，途中碰见吕伯奢买酒回来，吕伯奢说已经吩咐家人杀猪设酒来款待曹操，为何这么快就要走了。没想到曹操竟然举刀将吕伯奢杀掉。同行的陈宫怪他非常没有义气。曹操说，宁可我辜负了天下的人，也不能让天下人辜负我。陈宫愕然。于是 陈宫就去投靠了张绣 慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。滴水之恩，当涌泉相报。鸦有反哺之义,羊知跪乳之恩
与独享美味有关论文参考文献
与灿烂辉煌的中国饮食文化相比，中国饮食文化研究明显落后。影响中国饮食文化研究的因素较多，从各种角度对中国饮食文化进行研究，有助于扩展研究思路，形成完整的饮食文化研究体系。文化人类学引入中国的历史并不长，在本土化的过程中，有与中国饮食文化研究类似的历程。现已形成较为完整体系的具有中国特色的文化人类学，对现阶段中国饮食文化研究具有很好的借鉴作用。一、饮食文化的内涵及现阶段中国饮食文化研究的现状关于饮食文化，目前还没有形成完全统一的概念。《中华膳海》中表述为：饮食文化指饮食、烹饪及食品加工技艺、饮食营养保健以及以饮食为基础的文化艺术、思想观念与哲学体系之总和。并且根据历史地理、经济结构、食物资源、宗教意识、文化传统、风俗习惯等各种因素的影响，将世界饮食文化主要分成三个自成体系的风味类群，即东方饮食文化、西方饮食文化和清真饮食文化。《饮食文化概论》中表述为：饮食文化是指食物原料的开发利用、食品制作和饮食消费过程中的科技、艺术，以及以饮食为基础的习俗、传统、思想和哲学，即由人们食生产和食生活方式、过程、功能等结构组合而成的全部食事的总和。虽然对饮食文化各自表述的角度和方式都有所不同，但有一个共同点———强调饮食文化的内涵极为丰富，包括与饮食有关的物质层面和精神层面的所有内容。在对饮食文化进行研究时，忽视甚至是遗弃其中的某一方面或几方面都是错误的。同样，企图以其中某一部分的深入研究以偏概全代替饮食文化的研究同样是行不通的，对饮食文化的整体进步和长远发展也是极为不利的。当前对饮食文化的研究，从大的方向讲有两种趋势——一种是习惯中被称作“饮食文化”者，把饮食文化当作一种文化现象进行剖析；另一种习惯中被称作“烹饪技术”，以食生产为研究对象。前一种趋势从文化的角度研究饮食的历史、习俗及与其它文化的相关联系。从事这一部分的人员以文史学者为主，重视理论研究。后一种趋势一方面研究烹饪技艺的创新和新款菜肴的制作，另一方面研究营养卫生，为人们提供健康饮食。从事这一部分研究的人员以工作在食生产第一线的饮食工作者以及最近几年在高校或科研院所中研究食物营养、卫生安全的科研人员为主，更加偏重实践操作，直接为人们生产生活服务。中国饮食文化受儒家文化的影响极大。在儒家“君子食无求饱居无求安，敏于事而慎于言”，以及以及“君子远庖厨”等重“有为”轻饮食思想的影响下，古代社会对饮食文化的研究，要么是御用文人为皇族达官们献媚邀功的产物，要么是失意文人的寄情抒怀，抑或文人们闲情逸致的生活感悟。深入地研究中国饮食文化是近代的事情。中国饮食文化特别是饮食史的研究取得了辉煌的成就，由著名学者徐吉军和姚伟钧合著的《二十世纪中国饮食史研究概述》一文中列举了 20 世纪研究中国饮食史的论文和专著的数量达 189 篇（本（）绝大部分都是 20 世纪 80年代以后发表的），这还不包括譬如《中国烹饪》这类饮食专刊上发表的几百篇专业论文。其数量之多，内容之丰富，丝毫不逊于其它分类学科。有关饮食文化的著作更是不可胜数。与此相对应的是，从事食生产的工作人员的数量，也随着人们生活水平的提高和旅游事业的蒸蒸日上迅猛增加。20 世纪 90年代以来，人们的饮食消费观念已逐渐趋于成熟，以前生猛海鲜横行大江南北，公款吃喝大行其道，狂吃滥饮、比财斗富的场面已鲜见于茶楼酒馆。而今亲朋聚会，品菜谈心的场面是与日俱增。当人们从比财富、吃面子的狂燥虚荣中逐渐冷静下来，理性消费逐渐占了上风，返朴归真追求精神层面的享受成了迫切的要求。这些迹象从酒店宾馆的装潢档次和文化品味中可窥见一斑。改革开放之初，所谓的酒店档次就是要在大堂餐厅里装金贴银，装潢金碧辉煌、珠光宝气。菜品也是生猛海鲜充斥，追奇猎异，把占人口大多数的普通消费者排斥在外。这种畸形消费注定不能长久，因为它既不符合经济的发展规律，也不适应社会发展的需要。现今的酒店宾馆注重人与自然的和谐相处，内在文化品味的凸现。这就造成了市场的需求——要求有一批既要对饮食文化有深入研究，又深谙饮食之道的“两栖”专家。饮食文化研究已经比较深入，烹饪技艺水平也不断提高，营养研究正逐渐与世界先进水平接近，各自领域的专家学者数不胜数，但是要达到市场要求的人才标准还有一段距离。这关键是一个如何使饮食文化与食生产技艺和营养卫生相互融合的问题。此问题涉及的范围比较广，跨学科跨领域，用饮食文化专家赵荣光先生的话说就是“，‘饮食文化’是一个涉及自然科学、社会科学及哲学的普泛的概念，是个介于‘文化’的狭义和广义二者之间而又融通二者的一个边缘不十分清晰的文化范畴。”二、文化人类学与饮食文化研究的关系文化人类学的创立时间并不长（首次在公开刊物上出现文化人类学概念是 1901年），但发展非常迅速。它是人类学的重要组成部分。著名的人类学家童恩正先生这样描述文化人类学：“它是从文化的角度研究人类的科学……就是从物质生产、社会结构、人群组织、风俗习惯、宗教信仰等各个方面，研究整个人类进化的起源、成长、变迁、和进化的过程，并且比较各民族、各部族、各国家、各地区、各社团的文化的相同之点和相异之点，藉以发现文化的普遍性以及个别的文化模式，从而总结出社会发展的一般规律和特殊规律。”与饮食文化相比，文化人类学所研究的视野更为广阔，偏向于从整体上把握事物。即使深入地研究某一具体事项也是间接或直接为某一理论服务。研究的目的也不尽相同。但是饮食文化无疑是文化人类学的重要研究对象，无论是分析社会结构还是风俗习惯等，都与饮食文化密切相关。饮食文化的深入研究，对于推动文化人类学的更进一步发展是很有好处的。同样，用文化人类学的研究方法及理论来改变中国比较落后的饮食文化研究状况，值得做有益的尝试。纵观人类学的发展历程，可知文化人类学的研究与饮食文化的研究是紧密结合在一起的。人类学的开创者之一摩尔根在他的《古代社会》一书中将人类社会划分为 7 个阶段，他把生产技术和生产工具的发明作为划分社会阶段的标志，认为中级蒙昧社会始于鱼类食物和用火知识的获得；高级蒙昧社会始于弓箭的发明；低级野蛮社会始于制陶术的发明；中级野蛮社会，东半球始于动物的饲养，西半球始于用灌溉法种植玉蜀黍等植物以及使用土坯和石头来从事建筑；高级野蛮社会始于冶铁术的发明和铁器的使用……若用饮食文化研究的观点来看，其划分的标准多为食物原料的发现和饮食器具的发明。虽然摩尔根的人类发展阶段的划分受到了许多后来人类学家的质疑，但他这种分阶段划分的方法和划分标志的选择为人类学的研究作出了有益的尝试。后来新进化论的代表人物怀特认为衡量进化阶段的尺度应以每人每年所利用的能量总量来确定。并解释道，技术与工艺的进步是进化的根本原因，而技术和工艺就是利用能量来为人类服务。因此，能量因素是测量所有文化进化阶段的尺码。现代能量的种类、消耗方式非常之多，最基本的当属饮食消费，它提供人体维持生命的必要能源，饮食生活的丰富及科学化同样也是人类进步的重要标志。显然怀特的划分尺度受到了摩尔根的启发。功能主义代表马凌诺夫斯基在他的《文化论》中论及“一物的形式决定于其基本及衍生的性质”观点时也通过饮食作为例证——“用来直接满足人体需要的物品，或所谓用来消费，用过后就毁灭的东西，一定须满足人体需要所规定的条件。譬如食物，它们一定须有养料，可以消化，及没有毒质的，它们当然也受到环境及文化水准的决定。”用饮食生活为例往往直白，让人信服。巫术研究是文化人类学的重要课题，进化论学派的又一代表人物弗雷泽对巫术作了深入研究，不论是接触巫术还是比拟巫术，都与人们的饮食生活密切相关。当前，国内人类学研究也比较注重对饮食文化的探讨。第一届人类学高级论坛的诸多理论成果中就有由台湾佛光大学龚鹏程教授所著的“饮食文明的宗教伦理冲突”。全文分为禁食与不禁食；禁什么食；荤素之争；伦理冲突；戒杀放生；圣物秽净；求同存异等七大部分。以小见大，从人类生活的一小方面——各宗教的饮食方式来分析国际政治经济之间冲突的深刻宗教文化因素。
食品安全文的参考文献可以参考食品安全监督管理局发表的标准。
国家的历史有长有短，疆域有大有小，实力有强有弱，人口有多有少，民族构成、宗教信仰、政权性质和经济结构也有差异，故而各国的饮食文化是不一样的。 中国饮食文化 在中国传统文化教育中的阴阳五行哲学思想、儒家伦理道德观念、中医营养摄生学说，还有文化艺术成就、饮食审美风尚、民族性格特征诸多因素的影响下，创造出彪炳史册的中国烹饪技艺，形成博大精深的中国饮食文化。 从沿革看，中国饮食文化绵延170多万年，分为生食、熟食、自然烹饪、科学烹饪4个发展阶段，推出6万多种传统菜点、2万多种工业食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的风味流派，获得“烹饪王国”的美誉。 从内涵上看，中国饮食文化涉及到食源的开发与利用、食具的运用与创新、食品的生产与消费、餐饮的服务与接待、餐饮业与食品业的经营与管理，以及饮食与国泰民安、饮食与文学艺术、饮食与人生境界的关系等，深厚广博。 从外延看，中国饮食文化可以从时代与技法、地域与经济、民族与宗教、食品与食具、消费与层次、民俗与功能等多种角度进行分类，展示出不同的文化品味，体现出不同的使用价值，异彩纷呈。 从特质看，中国饮食文化突出养助益充的营卫论（素食为主，重视药膳和进补），并且讲究“色、香、味”俱全。五味调和的境界说（风味鲜明，适口者珍，有“舌头菜”之誉），奇正互变的烹调法（厨规为本，灵活变通），畅神怡情的美食观（文质彬彬，寓教于食）等4大属性，有着不同于海外各国饮食文化的天生丽质。 从影响看，中国饮食文化直接影响到日本、蒙古、朝鲜、韩国、泰国、新加坡等国家，是东方饮食文化圈的轴心；与此同时，它还间接影响到欧洲、美洲、非洲和大洋洲，像中国的素食文化、茶文化、酱醋、面食、药膳、陶瓷餐具和大豆等，都惠及全世界数十亿人。 总之，中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的悠久区域文化；是中华各族人民在100多万年的生产和生活实践中，在食源开发、食具研制、食品调理、营养保健和饮食审美等方面创造、积累并影响周边国家和世界的物质财富及精神财富。 中国饮食文化特点 中国是文明是国，亦是悠久饮食文化之境地。吾存于世，吃喝二十余年，有所心得有所感悟，现将饮食文化归纳出以下几个特点，望大家见教： 第一，风味多样。由于我国幅员辽阔，地大物博，各地气候、物产、风俗习惯都存在着差异，长期以来，在饮食上也就形成了许多风味。我国一直就有‘南米北面’的说法，口味上有‘南甜北咸东酸西辣’之分，主要是巴蜀、齐鲁、淮扬、粤闽四大风味。 第二，四季有别。一年四季，按季节而吃，是中国烹饪又一大特征。自古以来，我国一直按季节变化来调味、配菜，冬天味醇浓厚，夏天清淡凉爽；冬天多炖焖煨，夏天多凉拌冷冻。 第三，讲究美感。中国的烹饪，不仅技术精湛，而且有讲究菜肴美感的传统，注意食物的色、香、味、形、器的协调一致。对菜肴美感的表现是多方面的，无论是个红萝卜，还是一个白菜心，都可以雕出各种造型，独树一帜，达到色、香、味、形、美的和谐统一，给人以精神和物质高度统一的特殊享受。 第四，注重情趣。我国烹饪很早就注重品味情趣，不仅对饭菜点心的色、香、味有严格的要求，而且对它们的命名、品味的方式、进餐时的节奏、娱乐的穿插等都有一定的要求。中国菜肴的名称可以说出神入化、雅俗共赏。菜肴名称既有根据主、辅、调料及烹调方法的写实命名，也有根据历史掌故、神话传说、名人食趣、菜肴形象来命名的，如‘全家福’、‘将军过桥’、‘狮子头’、‘叫化鸡’、‘龙凤呈祥’、‘鸿门宴’、‘东坡肉’…… 第五，食医结合。我国的烹饪技术，与医疗保健有密切的联系，在几千年前有‘医食同源’和‘药膳同功’的说法，利用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴，达到对某些疾病防治的目的。” 古代的中国人还特别强调进食与宇宙节律协调同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性质的食物，甚至加工烹饪食物也要考虑到季节、气候等因素。这些思想早在先秦就已经形成，在《礼记·月令》就有明确的记载，而且反对颠倒季节，如春“行夏令”“行秋令”“行冬令”必有天殃；当然也反对食用反季节食品，孔子说的“不食不时”，包含有两重意思一是定时吃饭，二是不吃反季节食品，与当代人的意识正相反，有些吃反季节食品是为了摆阔。西汉时，皇宫中便开始用温室种植“葱韭菜茹”，西晋富翁石崇家也有暖棚。这种强调适应宇宙节律的思想意识的确是华夏饮食文化所独有的。这种意识残留到现代的大约仅有节日食俗了（中医中药里也有一些，但未受到重视）。 “阴阳五行”说是传统思想所设定的世界模式，也被认为是宇宙规律。人是“三才”之一，饮食是人类生活所不可少的、制作饮食的烹饪必然也要循此规律。因此，不仅把味道分为五，并产生了“五味”说（其实人能感觉到的“味”不止有五，但二三千年前，能分辨出五种也不算少），而且还削足适履地把为数众多（当时人们已经认识到这一点）的谷物、畜类、蔬菜、水果分别纳入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。这使人感到荒诞。更令人惊奇的是还有“凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也”（《礼记·郊特牲》）。并认为只有饮和食与天地阴阳互相协调，这样才能“交与神明”，上通于天，从而达到“天人合一”的效果。因此在祭天时要严格遵循阴阳五行之说。这种说法被后来的道教所继承，成为他们饮食理论的一个出发点，如认为吃食物是增加人体阴气的，如“五谷充体而不能益寿”“食气者寿”等，要修炼、要获得阳气就要尽量少吃、最佳境界是不吃，走“辟谷”的境界。 中和之美是中国传统文化的最高的审美理想。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达者也。至中和，天地位焉，万物育焉”（《礼记·中庸》）。什么叫“中”？不能简单地用“中间”来概括它。这个“中”指恰到好处，合乎度。有点像河南话中的那个“中”。“和”也是烹饪概念。《古文尚书·说命》中就有“若作和羹，惟尔盐梅”的名句，意思是要做好羹汤，关键是调和好咸（盐）酸（梅）二味，以此比喻治国。《左传》中晏婴（齐国贤相）也与齐景公谈论过什么是“和”，指出“和”不是“同”，和是要建立不同意见的协调的基础上的。因此中国哲人认为天地万物都在“中和”的状态下找到自己的位置以繁衍发育。这种审美理想建筑在个体与社会、人与自然的和谐统一之上。这种通过调谐而实现“中和之美”的想法是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的，而反过来又影响了人们的整个的饮食生活，对于追求艺术生活化、生活艺术化的古代文人士大夫，尤其如此。 与“中和”相反的是极端，极端在烹饪上也不被视为正宗，那些“咸过头，辣过头，酸过头”的食品虽然会受到一些身体处在不正常状态下的人们的追捧，但从长远看来它对身体是有害的。社会生活、政治生活中的极端主义其弊更是不可胜言。 如上所述，华夏民族的饮食生活体现了传统文化的特性，尽管有些特性对于现代人来说是不可理解、或者说不太科学（近百年来，“科学”二字在中国几乎成为宗教信仰，它只是衡量一切领域是非的一把尺子，而它本身却不能受到质疑），但饮食生活难道仅仅是“科学”二字所能说尽的吗？如果我们再关注一下“文化”，那么研究中国人的饮食生活不仅是研究中国文化的必要的组成部分，甚至可以成为研究中国文化的一把钥匙。 目前，饮食文化还是个模糊概念。有的研究者笼统地说，它包括吃什么、怎么做、怎么吃这三方面的问题；有的研究者认为饮食文化学孕育出六门科学，即烹调学、食品制造学、食疗学、饮食民俗学、饮食文艺学、食品制造学；有的研究者还主张加上饮食美学、饮食商业学、饮食用具学等等。本人才疏学浅，对于这么多学科未能涉猎。我所理解的饮食文化主要指饮食与人、人群的关系及其所产生的社会意义。所以我在《中国饮食文化史》中虽然也讨论食物、肴馔、食品加工、烹饪、饮食习俗乃至进餐环境、食具、餐具等等，但都围绕着它们与人、人群的关系及其所产生的社会意义等方面加以介绍和评介，至于与人关系不大的纯工艺过程、除了必要的知识介绍外，大多略去，意在突出饮食生活给人们带来的物质上和精神上的双重享受，以及中国饮食文化在这两方面的刻意追求。
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与孤独凝视有关论文参考文献
放弃,是一种生活的勇气,是一种豁达,一种洒脱,一种气魄.放弃,亦是一种美丽.放弃,并不意味着失去,因为只有放弃才会有另一种获得.“采菊东篱下,悠然见南山”的陶渊明一生仕途坎坷.想起他的一生经历,曾有过多少次的失败?想起的一生经历,他又曾放弃过多少次?曾记得,他在做彭泽令时,对下属说过：“吾不为五斗米,折腰向乡里小儿.”这意味着什么?这意味着他与腐朽的官场水火不容.他没有再坚持下去,他选择的是放弃,放弃了功名利禄,去过隐居生活.他坦然看生活,以笑对人生,吟酒作诗,度完了余生.或许,适时的放弃不是错.岁月悠悠地流淌…… 记得在某个公车站上,一位老伯伯在进公车时,一只刚买的鞋被门卡住了,掉在地上,可公车呼的一声启动了.老人索性地吧袋里的另一只鞋也从窗扔了出去.车上的乘客顿时目瞪口呆.老人笑了笑说：“捡到一只也没用,留一只也没用,何不凑成一双,捡到了还可以穿呀!”这时车上响起了一片热烈的掌声.的确,自己得到一只也穿不成.老伯伯放弃自己的一只,成全了别人.自己快乐,别人也快乐!放弃也是一种美,成人之美,自己获得快乐,别人也也获得幸福.人生因为有放弃,才有获得.人生如棋,不懂得舍弃某些兵卒,又何来容易以巧趣胜?“连环马”是生死攸关兄弟,但关键时刻,常常要舍一马而逃,并非无义,只是应了一句老话“留得青山在,不怕没柴烧”的老话.选择往往在一念之差,放弃某一些,也是关系到全盘棋的输赢.放弃,也是人生成功的一步棋子.学会放弃,懂得放弃.“鱼与熊掌二者不可得兼,”选择是关键之举.选择总是要放弃某一些,但在放弃的同时,也得到了一些.有时,我们应当学会把手放开,把心放开,把爱放开.放弃,是明智之举：放弃,是一种美.在放弃的同时,你也得到轻松,得到了快乐,得到了成功,得到了享受.学会放弃,你也学会了得到.
李琳 论百年孤独中真实的本质罗昔明 百年孤独 当代语境下拉丁美洲式的文化解读
被誉为“再现拉丁美洲历史社会图景的鸿篇巨著”的《百年孤独》，是加西亚·马尔克斯的代表作，也是拉丁美洲魔幻现实主义文学作品的代表作。 全书近30万字，内容庞杂，人物众多，情节曲折离奇，再加上神话故事、宗教典故、民间传说以及作家独创的从未来的角度来回忆过去的新颖倒叙手法等等，令人眼花缭乱。但阅毕全书，读者可以领悟，作家是要通过布恩地亚家族7代人充满神秘色彩的坎坷经历来反映哥伦比亚乃至拉丁美洲的历史演变和社会现实，要求读者思考造成马贡多百年孤独的原因，从而去寻找摆脱命运括弄的正确途径。他把读者引入到这个不可思议的奇迹和最纯粹的现实交错的生活之中，不仅让你感受许多血淋淋的现实和荒诞不经的传说，也让你体会到最深刻的人性和最令人震惊的情感。书中的每一个人物都是深刻得让你觉得害怕。 从1830年至上世纪末的70年间，哥伦比亚爆发过几十次内战，使数十万人丧生。本书以很大的篇幅描述了这方面的史实，并且通过书中主人公带有传奇色彩的生涯集中表现出来。政客们的虚伪，统治者们的残忍，民众的盲从和愚昧等等都写得淋漓尽致。作家以生动的笔触，刻画了性格鲜明的众多人物，描绘了这个家族的孤独精神。在这个家族中，夫妻之间、父子之间、母女之间、兄弟姐妹之间，没有感情沟通，缺乏信任和了解。尽管很多人为打破孤独进行过种种艰苦的探索，但由于无法找到一种有效的办法把分散的力量统一起来，最后均以失败告终。这种孤独不仅弥漫在布恩地亚家族和马贡多镇，而且渗入了狭隘思想，成为阻碍民族向上、国家进步的一大包袱。作家写出这一点，是希望拉美民众团结起来，共同努力摆脱孤独。所以，《百年孤独》中浸着的孤独感，其主要内涵应该是对整个苦难的拉丁美洲被排斥现代文明世界的进程之外的愤懑和抗议，是作家在对拉丁美洲近百年的历史、以及这块大陆上人民独特的生命力、生存状态、想象力进行独特的研究之后形成的倔强的自信。 加西亚·马尔克斯遵循“变现实为幻想而又不失其真”的魔幻现实主义创作原则，经过巧妙的构思和想象，把触目惊心的现实和源于神话、传说的幻想结合起来，形成色彩斑斓、风格独特的图画，使读者在“似是而非，似非而是”的形象中，获得一种似曾相识又觉陌生的感受，从而激起寻根溯源去追索作家创作真谛的愿望。魔幻现实主义必须以现实力基础，但这并不妨碍它采取极端夸张的手法。如本书写外部文明对马贡多的侵入，是现实的，但又魔幻化了：吉卜赛人拖着两块磁铁“……挨家串户地走着……铁锅、铁盆、铁钳、小铁炉纷纷从原地落下，木板因铁钉和螺钉没命地挣脱出来而嘎嘎作响……跟在那两块魔铁的后面乱滚”；又如写夜的寂静，人们居然能听到“蚂蚁在月光下的哄闹声、蛀虫啃食时的巨响以及野草生长时持续而清晰的尖叫声”；再如写政府把大批罢工者杀害后，将尸体装上火车运到海里扔掉，那辆火车竟有200节车厢，前、中、后共有3个车头牵引！作家似乎在不断地变换着哈哈镜、望远镜、放大镜甚至显微镜，让读者看到一幅幅真真假假、虚实交错的画面，从而丰富了想象力，收到强烈的艺术效果。 印第安传说、东方神话以及《圣经》典故的运用，进一步加强了本书的神秘气氛。如写普罗登肖的鬼魂日夜纠缠布恩地亚一家，便取材于印第安传说中冤鬼自己不得安宁也不让仇人安宁的说法；有关飞毯以及俏姑娘雷梅苔丝抓住床单升天的描写是阿拉伯神话《天方夜谭》的引伸；而马贡多一连下了四年十一个月零两天的大雨则是《圣经·创世纪》中有关洪水浩劫及挪亚方舟等故事的移植。拉丁美洲的民间传说往往带有迷信色彩，作家在采用这些民间传说时，有时把它们作为现实来描写；如好汉弗朗西斯科“曾和魔鬼对歌，击败了对手”；阿玛兰塔在长廊里绣......