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中国是一个古代文学发展相当兴盛的国度,对于古代文学的探索从未停止过。我国对于古代文学的重视程度,造就了古代文学教学的高要求,不仅仅要求学生们能够掌握到足够的古代文学知识,还要有足够的文学素养。下面是我为大家整理的有关古代文学论文，供大家参考。
摘要：孔子在《为政》一书中曾这样说过“：吾十有五而有志于学，三十而立。”这句话也充分讲述了他培养的学生所具备的素质。
关键词：古代文学;教育思想
一、温故而知新
在孔子的名言中，我想大家都应该对“温故而知新，可以为师矣”这句话很熟悉，对于孔子这句话的理解可以分为几个层面来分析和理解，首先，温故而知新中的“故”通“古”，也就是暗指过去的政治、历史、文化知识等;“新”也就是指今，通俗地讲就是指现代社会中所存在的实际问题，孔子之所以这样说，是因为他想让他的学生不仅要掌握过去的文化知识，更要了解当时社会的文化知识，这种文化要求来自各个方面。孔子在《季氏》中还提到了九思。孔子曰：“君子有九思：视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠，事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”君子有九种考虑:看的时候,考虑看明白了没有;听的时候，考虑听更清楚了没有;脸上的颜色,考虑温和么;容貌态度,考虑庄矜么;说得言语,考虑忠诚老实么;对待工作考虑严肃认真么;遇到疑问;考虑怎样向大家请教;将发怒了,考虑有什么后果;看见可得的,考虑我是否应该得到。孔子主张他的学生们要善于创新。创新就是做别人所没有做的，想别人所没有想的。孔子曾非常谦虚地说自己无所作为，但实际上他对我国的贡献是非常大的，他编写的《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《乐经》和《春秋》，都是非常宝贵的著作，为我国的古代文学作出了巨大的贡献。
二、学而优则仕
孔子一直认为学习的作用是非常大的，他的这种观点也在《子路》中这样写道：“一言可以兴邦。”他曾在《阳货》中这样写道“：不知言，无以知人也。”这句话也就是说言为心声，知言才能知人心。这些都充分地说出了学习的重要性，孔子编制的六经适合所有的人群，在六经中他教人们去学习，教人们如何能够更好地去发现与思考，教导人们要学会孝顺父母，善于观察周围的事物，充分地去思考，去领悟其中的真理。为当时的朝廷培养出了大量的人才。那么对于孔子的培养目标，我认为可以分为三点来进行阐述和理解。
(一)孔子倡导言语上的温文尔雅
孔子的这种观点在《左传》中也进行了特别概括“：言之无文，行而不远。”这句话的意思是，言语如果没有文采，那么它就流传不远。这也就充分表明讲话要有所讲究，要讲究方法。他还曾在《颜渊》中这样说过：“文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”这句话的意思也就是说文采和内容同样重要，这就好比豹子和狗羊去掉了身上的花纹和色彩之后的毛，这两类皮革的价值就发生了变化。这些语句都证明了一点，孔子在教育弟子，要求他们在说话的时候要讲究方法，讲究文雅。在《论语》的书中充分地体现出了孔子与弟子们之间的对话，这些对话表现为各种形式，哪怕人物的形态也表现得极为生动形象，也正说明孔子要求其弟子在讲话的时候要讲究艺术、发挥文采。
(二)孔子倡导诚信
在《宪问》一书中，孔子曾这样说过“：有德者，必有言;有言者，未必有德。”从这句话中也充分地说出了言和德之间的重要关系。孔子一生一直在倡导“仁”、“礼”，这也是孔子一直以来的主张和他所倡导的精神所在。在一整部《论语》中，涉及到“仁”字的就有58章，其中“仁”字就有百余处，从这些数量上也可以看出孔子对“仁”极其重视。这也道出了孔子在教育思想中所要达到的目标，即“仁”，要让更多的人去体会到“仁”的来之不易和其重要性。
(三)孔子倡导德才兼备
“不愤不启,不悱不发。”是孔子道德教育思想中的一句名言。意思是说,“愤”则启,“悱”则发。朱熹曰“:愤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌。”“启”,谓之开意“;发”,未达其辞。孔子曾在《子张》中这样说过：“仕而优则学，学而优则仕。”由于孔子一心想要从政，所以他就大力倡导他的弟子们在学成之后要从政。这句话也就是说，做了官的人，除了尽力干好本职的工作外，还须不断地学习，没有做官的人，首先要进行学习，在取得了优秀的成绩之后再做官。这句话也道出了孔子所倡导的学习和仕途是分不开的思想。
三、孔子倡导循循善诱
孔子是我国最具划时代意义的思想家和教育家，他提倡在教育的过程中要善于利用每个人的优势和劣势，再去鼓励他们好好学习。从循循善诱这种观点我们可以得出以下几点启示：
(一)因材施教
在教学的过程中，要始终坚持对不同情况的弟子施以不同的教育方法。孔子曾在《雍也》一书中这样说：“中人以上，可以悟商也;中人以下，不可以语上也。”这句话是说具有中等以上水平的人，给他讲授高深的知识;水平不及中等的人，就不要把难于理解的知识传授给他。
(二)兴趣先行
孔子在《为政》一书中曾这样说过“：吾十有五而有志于学，三十而立。”这句话也充分讲述了他培养的学生所具备的素质。我们可以从这句话中感受到，孔子强调学生必须有远大的志向和崇高的理想。所以他也曾说“：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这句话的大概意思是说：知道的人赶不上喜好的人，喜好的人追赶不上乐于实行的人。孔子通过对他的弟子们灌输这样的思想，促进他的学生们能够真正意义上地树立人生的远大目标，努力培养自己学习知识的强烈兴趣，并在此基础上积极投身社会实践活动中去。
(三)多听多看
《雍也》：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”要多听，有怀疑的地方不轻易下判断;要存疑，把有疑问的地方谨慎地说出来，这样就能少犯错误;要多看，有危险的事情要回避，有把握的事情就去做，这样就不会后悔。多闻多见，是把话说好、把事做好的一条基本途径。在《论语》一书中，也曾反复地提到过这些道理，也充分地说明了其中所蕴含道理的重要性和哲理性。我自小对古典文学很挚爱，十年的寒窗苦读，古代文学的博大精深也再一次呈现在了我们莘莘学子的面前，但我仍感觉只是学了点皮毛，可否建议我们的教学多从古代文学中吸收蕴含在其中的教育思想，做到取其精华，弃其糟粕，批判继承，古为今用，并积极将其投入教学实践中来，这样不仅能够提高学生自身的修养，同时也有利于教师更好地开展教学工作。
参考文献
1、中国古代的文史关系──史传文学概论李少雍文学遗产1996-03-2031
2、中国古代女性文学创作的文化反思乔以钢天津社会科学1988-03-0130
摘要：每一次实践教学完成之后，要进行总结和反思，要看实践目的、教学目的是否完全实现，要看各个环节是否顺利，有无值得改进的地方，以便于进一步完善实践的形式和内容，提高实践的水平，从而提高古代文学课程的教学质量。
关键词：古代文学;实践
宋代的朱熹说：“大抵学问只有两途，致知力行而已。”(《答吕子约》)清代的王夫之也说：“君子之学，未尝离行以为知也必矣。”(《尚书引义》)意思就是“离开行必然不能获得真知。”“知”是“行”的结果，对“行”具有指导作用，但必须回到“行”中才能得到检验和提高，“行”是“知”的源泉，“知”“行”合一才能取得良好的效果。古代文学教学之所以教学效果不理想，主要就是没有做到“知”“行”合一，即理论与实践相结合，基本表现就是重理论轻实践，重知识轻能力，重教书轻育人，学生的发展与所学内容没有建立起真正的联系。近些年来，尽管高校特别是高职院校开始普遍重视实践教学，强调教学的实践性，对于技能性、技术性课程而言，实践教学不在话下，但是像古代文学这样的人文类课程如何开展实践教学，充分发挥课程的实践性，论者大多语与不详。要使古代文学课程的实践教学环节比较清晰，具有可操作性，真正对古代文学教学起到促进作用，还必须对古代文学课程的实践环节进行较为深入的研究。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”考察古代文学的教学目的以及古代文学课程实践的情况，古代文学教学主要有观察实践、阅读实践、赏析实践、表达实践、教学实践以及人文实践等六大环节。这些环节的共同特点都是以学生为主体，充分发挥学生古代文学学习的积极性、主动性和创造性。第一是观察实践。观察是人类最为基础的学习方式，那些具有突出才能的人都是观察能力特别强的人。高职院校古代文学培养学生的自学能力就是要善于观察，向他人学习。
古代文学的观察实践主要有以下一些：一是教师课堂上的授课，这种授课具有榜样示范作用，如何学习古代文学，怎样分析作家作品，如何将思维的成果用语言表达出来等等，如果是学习的有心人，完全可以从教师的言行当中受到很大的教育;二是聆听讲座，无论是本系教师、本校教师还是外校专家的讲座，必定是讲者关于某个主题的研究或者整理的成果，不仅最大限度地体现了讲者的学识、水平，而且还能从中窥见讲者的研究方法、表达方式、分析方法等等，不清楚的地方还能与讲者面对面近距离地对话与交流;三是影视观摩，这里观摩的影视都是由古代文学作品改编而来的。影视最大的特点是可视性、形象性，可以让学生短时间内形象地接触到部分古代文学作品，但是影视本身已经包含了编剧、导演的理解，学生在观摩时更多的也是在接受一种现成的结论，不利于学生主体性的发挥;四是教学观摩，教学观摩既可以是把中小学教师请到高校做古代文学作品教学公开课，也可以是学生到中小学去具体观摩教师的古代文学作品教学，主要是观察教师如何发挥学生的主体性，如何启发学生思考，如何处理教学突发事件，如何有效使用教学语言等等。无论何种观察实践，教师事先都要教会学生观察的方法，讲清观察的角度，怎样得出观察的结论，如何利用观察的结果等等。第二是阅读实践。阅读是古代文学学习的重要方式，如果连作品内容都不甚了了，那么古代文学教学在大多数情况下肯定都是在做无用功，更不要说提高学生的素质和能力了。阅读是古代汉语所学内容的实践，也是自己多年所学习的阅读方法的实践。
就古代文学而言，阅读实践一般有三个层次：一是浅层阅读，追求读通、读懂，每一个字、每一个词、每一个句子的意思要弄清楚，整个作品是什么意思，表达的是什么主题，使用的是什么表达方式要大致知道;二是中层阅读，追求对作品反复阅读，“书读百遍，其义自见。”要引导学生读“情”悟“理”，“涵咏体会”，体验感悟作者的思想情感，产生情感上的共鸣，获得情感上的升华;三是深层阅读，是在对作品深入理解的基础上，进入“化”的境界，获得思想智慧的启迪，受到高尚情操的陶冶、感染，得到语言表达方法、写作技巧等方面的借鉴，成为自身文学素质的组成部分。对于经典作品，不仅能够达到读懂、理解，更重要地是要能够背诵，做到张口即诵。第三是赏析实践，主要就是鉴赏分析，鉴赏是一种审美活动，是对文艺理论的具体运用。古代文学中优秀作品琳琅满目，美不胜收，对作品的鉴赏就是要发现和甄别古代文学作品所表现的思想美、情操美、人格美、语言美、艺术美等，而这些美存在于栩栩如生的形象、情景交融的意境、健康向上的情趣、优美动人的形式之中[1]。通过对古代文学作品的鉴赏，帮助学生逐步掌握文学作品的鉴赏方法，建立真善美和假丑恶的识别标准，引领学生去发现美、表现美和创造美。分析和鉴赏密不可分，鉴赏的过程也是分析的过程，赏析实践不仅要对作品本省进行鉴赏，还要联系作品出现的年代与作者的身世背景、创作理想和创作风格对其进行比较深入的分析，取其精华，去其糟粕，才能进一步的欣赏美文，陶冶性情，抚慰心灵，善待人生。第四是表达实践。观察、阅读是信息的输入过程，表达是信息的输出过程。表达实践分为口头表达和书面表达实践。口头表达实践的具体表现形式有：故事复述、师生问答、课堂讨论、专题辩论、读书报告会等。
故事复述主要是培养学生抓住故事要点的能力和学生当众说话的能力，这种实践形式在教学中应用时间长(小学已经开始)，在大学教学中不常用。师生问答是最为基本的口头表达实践，针对教师提出的问题要能正确回答，或者给出合乎情理地分析，再进一步，学生能够在师生问答中发现有价值的问题，并且在教师的帮助下主动寻求问题的答案;课堂讨论一般都是分小组进行，有两种形式：临时小组讨论和正式小组讨论，临时小组讨论就是根据教师或学生提出的问题，临时把学生分成小组进行讨论，然后每小组推荐代表报告讨论结果;而正式小组讨论是事先就布置讨论的问题，划分好学生小组，由小组推选出小组长，在小组长的组织下进行资料查阅，课下组织讨论，上课由小组代表报告讨论结果。专题辩论主要根据教学需要设定，先根据辩题把全班分成正反双方，由学生自己准备材料，推选主持人一名，推荐正反辩手各四名，按辩论赛的组织程序组织辩论，组织专题辩论可以引导学生查找资料，培养学生思维的广阔性、灵敏性和团结协作意识。读书报告会有两种形式：一种是定向读书报告会，由教师事先公布阅读篇目，规定好时间，由学生向全班汇报读书心得;一种是非定向读书报告会，由学生自行确定阅读篇目，并在约定的时间向全班汇报读书心得。这两种读书报告会的参与人员最为广泛，报告人既可以事先确定，也可以临时确定。书面表达实践有两种类型：一是研究论文，包括专题论文、学期论文、学年论文、毕业论文等;二是创作尝试，包括诗词创作尝试，小说创作尝试，剧本创作尝试。
专题小论文一般结合具体的教学内容来安排，如讲《三国演义》，要求学生写统计报告：第一，统计曹操的笑、刘备的哭，写出具体回目、事件过程;第二，叙述西蜀“五虎上将”的一生事迹，写出具体回目、主要事件;第三，统计三国主要战事的谋略、得失关键。第五是教学实践，对于高职院校来说，语文教育专业培养的基本目标是基础教育所需要的教育者，教学能力就是合格师范生必备的能力，教学实践是一种综合实践，它基本上可以包括以上所有的实践。教学实践可以分为三种形式：一是试讲;二是试教;三是实习。试讲中，学生面对的是自己大学的老师和同学，这种教学带有模拟性质，主要是实战前的演练，其目的是让老师和同学帮助即将实习的学生在出校门前进一步地查漏补缺。试教就是尝试教学，是在真实教学环境中的教学尝试。实习生到了实习学校，经过一段时间的跟班听课，在指导老师的指导下进行了精心的准备，就需要走上讲台，在真实的教育环境中将自己所有学习和掌握的古代文学的教学技能技巧进行展示和练习。实习是一种相对独立的实践，在这个过程中，实习生经过指导老师的引领，慢慢地自己逐渐熟悉了各种技能技巧，而且开始得心应手地加以应用。第六是人文素质实践。人文素质的核心是思想道德素质、情感素质、心理素质。古代文学作品中丰富的人文素质因素，我们通过阅读实践、赏析实践，已经能够与正确地理解这些素质，并且能够对这些素质进行恰当的分析，也能把这些素质正确地表达出来。但是，即使学生在这个层面上能够做到尽善尽美，也是远远不够的，因为这些人文素质没有与学生本人发生联系，没有对学生有所影响。
思想道德素质要求我们讲文明、讲道德，遵纪守法、遵守社会公德;情感素质要求我们心中有爱，爱国家、爱人民、爱家人、爱环境，富有同情心和正义感;心理素质要求我们积极进取、珍惜时间、善于计划和安排人生，正确地面对人生不利的局面和人生逆境，知足常乐，时刻保持健康和快乐的心态。这些都不应该停留在口头上，而是体现在人们的为人处世的具体细节之中。其实，每一天、每一时、每一刻，我们都身处人文素质的实践活动当中，关键是要将相关的古代文学课程内容的学习与学习者本人以及当下的社会语境结合起来，感同身受，不断地从古代文学作品中汲取营养，切实提高自身的人文素质。以上这些实践是古代文学教学的主要实践环节，在这些实践活动中，学生可以“直观接触、现场感悟、开展表述，培养学生运用课堂上所学的文学知识分析、解决问题的实际能力，让学生自己动手尝试理论分析与作品鉴赏的互动。”
而且这些实践活动大多都是你中有我，我中有你，无法截然分开的，我们这里将其分开，纯粹是为了表述的方便。古代文学教学在开展这些实践活动的时候一是要考虑实践的整体性，要做到通盘考虑，合理安排，比如各个实践环节开展的形式、开展的次数都要考虑进来;二是要注意实践的层次性，这是由不同层次的学生决定的，要注意因材施教，不同水平的学生安排不同形式的实践活动，让每一个学生都有所进步，有所发展;三是每一次实践教学完成之后，要进行总结和反思，要看实践目的、教学目的是否完全实现，要看各个环节是否顺利，有无值得改进的地方，以便于进一步完善实践的形式和内容，提高实践的水平，从而提高古代文学课程的教学质量。
参考文献
1、生命之喻──论中国古代关于文学艺术人化的批评吴承学文学评论1994-01-1543
古代文学作为我国文学教学学科体系中的一个重要组成部分,对于培养学生的文学修养和个人素质都起着非常重要的作用。下面是我为大家整理的古代文学论文，供大家参考。
从类群的角度来划分 中国 古代 文学，长期以来我们看到的有民间文学、妇女文学、宫庭文学或者贵族文学等，还有臣妾文学和圣哲文学等提法。然而，一个十分显著的文学类群却没有得到应有的重视，这就是帝王文学。不过，主要从 经济 效益着眼的世俗的看重如出版帝王诗集、文集的现象也有一些，但都谈不上深入的 理论 认识评价。在中国文学经二十世纪初开始质的大变革至今历经百年、正待飞跃 发展 为新的中国文学伟大形态的今天，应当从文学自身本质 规律 出发来解析这一独立于中国文学主流但又起着特殊作用的文学类群。
一、一种独特的中国古代文学类群中国古代帝王文学，作为一种文学类群是一种十分独特而又悠久的客观存在。
在先秦文学中，帝王文学的现象已经非常突出。中国文学史上第一篇有名姓的文学作品竟然是帝王文学。《古诗源》一书的开头，第一篇作品就是舜帝的《南风歌》。还有这样一种说法是，伏羲“仰观天象，俯察地理"，“画"出了我国 哲学 和文学融为一体的最早作品——八卦。在我国第一部 政治 议论 散文 集《尚书》中，收集了孔子这个伟大的 教育 家和编辑家之前历代帝王中产生的最有名的 文章 ，如《尧典》、《大禹谟》、《秦誓》等。而在孔子编辑的文学教材《诗经》中，包含了不少帝王所作的诗歌。
在中央集权制的封建 社会 中，皇帝重视“文武之道"，大都有一定的文学创作能力。诗歌是中国人最重视的表情达意的工具，作为“万物皆备于我"的帝王 自然 也不例外。从中国文学史上看，封建专制社会自第一个皇帝秦始皇起，汉高祖刘邦、楚霸王项籍、汉武帝、唐太宗、宋太祖等有名的帝王，尽管“稍逊风骚"、“略输文采"，但还是大都有诗歌创作传世。帝王之中，也应当包括农民起义领袖中自立为帝的黄巢、洪秀全等人。他们大都是书生出身，有一些“咏菊"之类霸气十足的“言志"诗作流传于世。
封建专制社会全盛时期的清代的皇帝更是接受了严格的孔孟之道的教育，讲究“文治"，重视诗歌创作。据说乾隆皇帝是写诗最多的人，有四万多首，不过他的诗作质量不高。漫长中国封建社会中唯一的女皇帝武则天，可以说是 秘书出身，诗作颇有可观之处。至于那些“守业"的皇帝，在接受教育时都 学习 了诗教课程，在政治生涯中也就写出了不少的文学作品。
从上述认识已经可以看出，中国帝王文学是一个不容忽视却也没有得到应有重视的现象。 尤其值得一提的是，帝王文学还出现了中国文学中出类拔萃的作品。
中国帝王文学虽然大部分作品质量不高，但少数的一些文学精品却在各方面都达到一流的文学水平。特别突出的是魏晋时期三曹的诗歌散文。魏王、后被儿子追封为“魏武帝"的曹操，所作诗歌和散文在帝王文学中是非常显著的。他的作品，胸襟阔大，苍凉悲壮，其层次之高即使终生从事创作的“专职"文学家也很少人可以企及。他的大儿子、篡汉称帝的曹丕，不但是一个诗人，而且文学评 论文章更为知名。被封为王的曹植，诗歌尤其哀艳凄绝，水平高超。更为难得的是，作为中国文学史上唯一的现象——父子三人既是开基创业的帝王又是文名卓著的文学家，还竟然开创了一个 时代 的文学——建安文学。
南唐末代皇帝李煜，诗词达到一个高峰。作为退职的帝王却抹不去帝王的烙印，但在诗歌中也就没有了忠君爱国的传统和偏狭的政治志向，以致于上升到人生悲剧的哲理境界。由于帝王大都是出类拔萃的人物，只要他们认真去创作，其诗文同样的超拔也就是顺理成章的事了。
尽管如此，由于种种原因，帝王文学在中国古代文学史上无意中形成了一种被人们敬而远之的现象。人们不大愿意也不大敢于玩赏和评议帝王文学。帝王文学那股唯我独尊、凌驾群伦的雄风和霸气，使得处于弱者地位的人们在本能上就已经产生排斥拒绝的 心理。而封建等级观念重重束缚的臣民更不敢公开地指点评论，须知“大不敬"的罪名是要受到株连九族的处罚的。这就是帝王文学之所以没有得到正视的突出原因。
但是，模糊了帝王文学这一有机组成部分的中国文学，不是完善的文学系统。因而中国人的心理世界的反映也就明显地缺少一个重要组成部分。仅拿创作观念和主导思想来说，恰恰是帝王文学很少存在那种以孔孟之道为指导的封建观念。这样，人们常用不同的称呼的“龙凤文学"、“天子文学"、“政治文学"、“圣哲文学"，其实也就是帝王文学，就不能不引起我们的正视了，进而还应认真地剖析它的本质。
二、畸形的阳刚文学的产生
在 中国 历史 上，所谓帝王这些极其重要的几百个人物，统治了世世代代的亿万臣民。以他们的名字作为皇朝的代号，本身就是文学 研究 中的一个重要的 社会 因素课题。而他们的文学作品，也成为一种独特的景观，需要认真对待。可以说，不认识中国帝王文学，便无从把握中国文学，也就无从深入地探究中国人的内心世界，无从建构新的中国文学和中国人的精神世界。笔者认为，中国帝王文学是一种畸形的阳刚的文学，其产生是一种中国社会特有的现象。
帝王文学反映了一种人类个体和群体生命所独有的精神现象。从精神上进行心理 分析 ，凌驾群伦的帝王文学表现了帝王作为个体对于群体无以复加的高傲心态，也集中反映了中国人心理深处本能极度膨胀而又与封建理性高度统一的意识。古代中国 政治 心理的特点，是一种二律悖反，一方面是常规的理性即儒家的教化——对于帝王来说只是治理他人的工具，另
一方面是政治中心首脑的权力的无限制发挥和本能的极度发泄。与之相对，臣民只能有阴柔女性的态度，只能在自虐的俯首贴耳中产生“移情"式的或者阿Q式的精神满足。帝王则在俯视芸芸众生中得到人生无与伦比的快感。刘邦的回归诗句“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡"，宋太祖的咏月诗句“未出海底千山黑，才到中天万国明"，曹操的“日月之行，若出其中"，等等，都形象地说明了这一点。帝王都是要统一天下的，正所谓“天下一家"，而且都憧憬着“系之万世"。“率土之滨，莫非王臣"，任何他们所知道的大地上的生物都要受到帝王的统治和宰割。在人类历史上，他们居然也能长达数百年地做到这一点。这样少见的古代文学所反映的心理现象，难道不应当进行认真的分析吗!须知，由中国特有历史性条件所决定的这种心理所 影响 的群体心态，今天仍然在中国人的意识中根深蒂固。
中国帝王文学有着一致公认的 理论 基础即孔孟之道。如果寻找中国帝王文学在理论层面的东西的话，那么只能说孔孟之道是其集中的 发展 形态。而反映帝王心态深处最本真的法家的帝王之道，在帝王的口头上也在文学的主张中一般是不会被明白道出的。尽管孔孟之道实际上只是帝王教育之道和辅弼帝王之道，但它确实是一种居高临下的封建观念系统，如“内圣外王"等。封建帝王是很乐于表白自己符合这一儒家教条的。其实，真实的帝王之道是“道儒法并举"、“霸王道杂之"。道儒法的理论深处都存在着高人一等的统治、制约、教导民众的圣王心态，都属于统治阶级的意识形态。
中国封建社会特定的 经济 、政治、地理等条件产生了帝王文学。封建社会的生产方式是自耕自足的小农 自然 经济，但因此也就需要一个中央集权专制的皇帝来保障统一，消除战争。于是，帝王应运而出，他们的志向都是统一天下，传世无穷。他们的文学主要表达这种志向。在帝王之下，一切人都成为被统治的和被宰割的，包括文学家。这些文学家，都只能在作品中表达自己的臣服忠诚心理，或者只能在这种心理的前提下抒情言志。尤其是男性的文学家大都是如此。倒是个别的女作家，由于没有了政治发展的可能而注重人生的欲望和情性，反倒写出更多真实情性的日常生活题材的作品。
无论如何，应当承认中国古代帝王文学有充足的理由作为一种独特的文学类群受到重视。
三、帝王 文学的特征
中国 古代帝王文学有着显著的区别于其他中国古代文学的特质。当然，有的特点和一般文学的特点有相同之处，如 政治 性，但即使是政治性在帝王文学中也是更为突出的。
(一)政治化极强的文学 内容 。
这一点，与一般中国文学是相同的，只是帝王文学所反映的政治内容处于最高层次，无人敢于摹仿效法。帝王文学是 社会 政治需要即中央集权专制的政治愿望和统治内容的表达。“普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。"早在黄帝 时代 就有了天下一家的政治主张。“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。"刘邦的诗歌，是当时任何人也不敢唱出来的。这种帝王政治，正如王夫之所说“天假其私以行其大公"。越是独裁专制，越是追求家族世袭，反而小农 经济 的社会越能长治久安，繁荣富强。因而，帝王的吼叫成为 历史 的巨响，这在文学中是独一无二的。在文学和政治关系上的认识上，同孔孟之道出于一辙，帝王们完全把文学当作政治的附庸。不过，文学家也大都是这样认识的，正像孔夫子一样他们毕生最愿从事的是政治事业而不是“雕虫小技"的文学。文学，对他们来说是政治事业的一个工具，不可能是一种专门的事业。这一点，也是中国文学和西方文学不同的地方。西方文学家将文学作为生命投入的人生大事业，这一事业在改造社会的人类大道上是和政治事业并驾齐驱的。
(二)唯我独尊的个体精神 心理现象。
佛罗伊德认为，人的意识最深处存在着本能核心。这种本能具有扩张性、残忍性、盲目性，以追求快感为最高真理。帝王在封建理性的辩证统一中，无限度地扩张其本能，以致明目张胆地认为自己——儒家也极力鼓吹——是天下一人，唯我独尊，凌驾群伦。宇宙万物尽为所驱，狂妄到了无以复加的地步。中国帝王成为一种畸形大写的人。他们的诗歌，也表现了这种妄自尊大而又是社会需要的心态。霸王项羽狂歌：“力拔山兮气盖世……"魏王曹操吟诵：“日月之行，若出其中;星汉灿烂，若出其里……"
看来，此类人物都需要这样一种自大到了近乎疯狂的心态。而一般的文学，谁人敢于如此狂妄!
(三)主体表现的阳刚雄壮。
中国文学，已经有学者称为“臣妾文学"和“阴柔文学"，笔者认为用“ 秘书文学"来称呼更为确切。秘书这种社会 组织的特定职务，具有从属性、服务性和被动性。几乎所有著名的文学家，都做过皇帝的秘书职务。第一个有名有姓的文学家屈原，诗歌成就最高的“诗仙"李白，忧国忧民的“诗圣"杜甫，道儒佛并举的苏东坡等，都有正式的秘书职务。一般文学家，无不以秘书职务的获得为进取之道。因而，他们也就带上了秘书的特性。再加上，封建社会遵从孔孟之道，将文学作为政治的附属工具。这样一来，与欧洲文学家相比，中国文学家群体不能不表现出一种更为欠缺独立自主的弱势来。
就连称为豪放派的登上词作最高峰的辛弃疾都把自己比喻为受到皇帝冷遇的美女。他在《摸鱼儿》一词中写道：“长门事，准拟佳期又误，娥眉曾有人妒。千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉?"年轻时自信“会当凌绝顶，一览众山小"的杜甫也发出弃妇一样的哀叹：“日暮倚修竹，天寒翠袖薄。"。大诗人被称为“诗仙"、“诗鬼"、“诗圣"等，却没有像西方诗人那样被称作“诗帝"或“诗王"。而帝王文学却正好相反，其阳刚亢奋到了变态地步，为所欲为，不可一世。以“天子一怒，伏巳百万"的凶残，以抢夺“天下之妻女，以奉我一人之淫乐"的淫威，以“宁可我负天下人"的告白，傲视着匍伏在脚下的臣民。 自然 而然，在文学中的表现，主体性最为强烈，阳刚与雄壮就“舍我其谁"了。
(四)符合 艺术 本质的自我表现。
帝王对于文学作品的 理论 认识以及艺术 分析 是很少的，但是他们流露出来的理论主张和艺术手法却往往符合艺术的本质，而文学成为他们的艺术表现。帝王文学的一个最为明显的理论主张是“诗言志"。 历代帝王所作诗歌，最突出的特点就是“言志"。这一理论出自于《尚书·尧典》，据说从舜帝那儿流传下来，为孔子所肯定并确定为正统诗歌的理论。言志说成为我国古代最早的诗歌定义，至今仍然有不少人认可。人们广泛认为它是对于诗歌的准确的理论认识。尤其是豪放潇洒的诗人们，无不以言志为自己诗歌创作的唯一主旨。直至毛泽东在五十年代给陈毅的一封信中仍然认为这是诗歌理论和创作的正宗，而他的诗歌也确实是“言志"的，气魄雄伟，有着前所未有的豪放潇洒。言志说抓住了诗歌的一种重要内容，即志。志，是一种人生对于事业、在大部分情况下是对于政治事业的远大而又执着的追求。也就是说，是一种特定的明显的心理活动。言志，对于诗歌创作来说在许多情况下是可行的。 但是，整体的诗歌不仅仅言志，有的是抒情的，有的是写诗人 其它 心理活动如感觉的。因此，言志说虽然在一定意义上是正确的，但对于诗歌整体来说又是片面的。特别是，一些政治性强的“志"，是规范化的理性化的情感和认识，往往表现为社会化抒情化的议论，显得直白单调。我们所知晓的帝王诗歌，大都是“言志"的。但这也就避免了纯粹讲究“反映"社会生活的误区，使得诗歌更加主观化。
随之而来的是相应的表现手法。和一般文学相比，帝王文学在诗歌中更加突出地使用象征手法。“言志"的诗歌，主观性很强，所借助的形象十分单调，常常是人们熟悉的传统意象，例如日月、山河、草木等。帝王诗歌中很少铺陈式的细部描绘。与上述相联，帝王诗歌中的意象比较阔大。全部形象可以说是帝王意志所统治、所“照耀"的万物。从时间上看，往往是千年万载;从空间上看，常常是山河宇宙。不过如此一来，这些诗歌确实给作者和当时的人们以斗争的精神力量。
但是，帝王是从事政治的，日理万机的繁重政务使他们不可能将精力和时间更多地投入文学创作。偶有所作，也常常是有所为而作。这就使得帝王文学不能在艺术上产生突破。帝王文学属于传统的文学艺术，不重视艺术的创新。好在帝王文学的本意大多不在使用艺术来从事教化，这倒使得作品更多情性的表现，更接近于文学本质。
四、帝王文学与今天文学发展的关系
帝王文学，与今天的中国文学发展的关系是不容忽视的，然而却也被置之度外。中国文学的发展，需要批判地吸收帝王文学的一些宝贵的因素，甚至可以说，帝王文学会在一个新的阶段脱胎换骨，更生出来一个新的英雄文学的样式。在这21世纪古老中国仍然处于落后局面、忍辱负重、任重道远的时刻，我们需要这样雄壮激昂的文学来鼓舞中国人民生存和发展的心志，正像我们永远需要原始神话及其英雄一样。
(一)帝王文学中进取的自尊的极致个性在新的中国文学中可以辩证发展。
帝王文学中的精神特质，能够更生为个体生命中的自由创造本质。这种新生命培育的文学“屠龙技"正是我们所需要的。应当批判地吸收帝王文学中进取有为的特质，映照其生命的大美。从“内圣外王"的传统主张，转换为个体生命自尊自爱同时又是雄心壮志的博大精神。
毛泽东诗词是继承创造中国古代帝王文学的一个最好的典范。毛诗中的诗句成为千千万万人的人生警铭。在困难的时候，在辗转奋斗的时候，现在处于中老年的人头脑中往往无意识地出现了毛泽东的诗词，顿时感到了精神的力量和生气。就像帝王文学一样，毛泽东诗词中也有一些缺点，如单调直白的 语言，重复使用的数字，普泛化的意象，确有一些单调、“张狂"和“霸气"，甚至在晚年诗作中还出现了“戾气"，但在整体上却有着前无古人的豪放潇洒，有着横绝千古的阔大境界。毛泽东的诗词，可以归属为浪漫主义文学。这种浪漫主义，是非常宝贵的精神财富，是中国人民世世代代所需要的。更可以说，毛泽东诗词渊源之一是帝王文学，它是一次帝王文学在新时代的迸发和新生，给我们后来的文学以宝贵启示。
再如鲁迅作品，也可以说是帝王文学的一种再生。不少人评论了鲁迅文学在心理本质上的“内圣外王"的潜意识情结。鲁迅作品改造国民性的伟大使命，的确是只有那种古代称为“圣王"或者“素王"的人才能担当得起。读了鲁迅的著作，世世代代的中国人都会像参与了中华民族的某种典仪一样，感到一种灵魂的新生，羞耻于那种心灵扭曲的荒诞的“阿Q精神胜利法"。
透过“世纪诗人"毛泽东和鲁迅的作品，我们看到天地间矗立着比起帝王还要伟岸的身影，不由人不去有意无意地效仿。只不过正像对待帝王一样，新的时代会有新的人的特质和要求而已。例如，无论对什么样的巨人，都会有 现代 公民的民主政治、人格平等的更加 科学 理性的要求。
(二)帝王文学的主体意识的吸取。
当代文学自八十年代以来，出现了几百年从未有过的繁荣和更生，但是大家仍然认为没有大师级的文学。其中一个原因，可以说是缺少那种“内圣外王"般的主体意识。在外国文学中，人的主体性非常突出。自亚里士多德起，“圣哲文学"独立自尊，有意识地俯瞰、隔离一般政务，整个人生都清醒地从事著述，与尘世君王比肩而立，耳提面命，甚至希望取而代之(柏拉图表述了“哲学王"统治“理想国"的政治幻想)的主体意识。这，确是中国文学所欠缺的。而在我国当代文学中，就连“内圣外王"的一般要求也因为其陈旧而被排斥。中国古代文学中主流的阴性化(表现为忠君)、作家最为追求政治及地位的人生，在新的时期有了极其类似的表现。看来，对整个社会的人文关怀、改造民族心理精神、人的个性自尊和公民权利等等认识，还需要强化——不但在文学评论中，还应该更多地进入文学家的心态。
(三)帝王文学显著地成为个体生命的表现，这是今天的文学应该强调的。
十分可悲的是，文学创作最基本的理论还没有澄清。文学究竟是反映、再现还是表现?帝王文学对于这一 问题 的答案是明白清楚的，即“诗言志"。今天的文学，不仅要“言志"，而且要“言"自己的内在世界、生命本质及其投射下的外在世界。这样，文学才能承担起提高和美化个体生命以及人类整体生命的层次的任务。文学可以商业化、产业化，但不能以金钱为目的，要与人格化、理想化辩证统一。这就要求，作者要“善待"自己的生命，首先提高自己的生命境界和人生追求，在生命的表现——作品中自然而然地表现出来。
帝王文学，作为中国古代文学中一个特有的成分，不能不引起我们的重视了。与科学理性辩证一体的新文学，要想承担起创造新的一代中国人的伟大使命，就必须批判地继承这一遗产。
中国 素称「诗的国度」。这不仅是因为中国诗歌源远流长，诗人和作品流派林立，数量众多，而且诗歌在中国 社会 生活和 文化 发展 中一向占有特别和显著的地位。中国诗歌史的专著已有多种，但本篇的角度立意稍有不同。
大约十年以前，曾在荣宝斋看到启元白先生题的一幅字，记得是这样几句：
「唐以前的诗是长出来的，
唐诗是嚷出来的，
宋诗是讲出来的，
宋以后的诗是仿出来的。」
启功先生集大俗大雅于一身，他自己的诗词作品结集，也只以《启功韵语》名之。这几句白话，大约是他多年悟出的心得，言简意赅，可谓一部简明中国诗歌史。我的 体会，这是讲唐代以前是中国诗歌的发韧期， 自然 天籁，朴拙浑成;唐代是中国诗歌的黄金期，直抒胸臆，而又各具面目;宋代是中国诗歌的转型期，思辨机趣，融情入理;宋代以后则是中国诗歌的滥觞期，流派繁多，然而缺乏原创。
我们不妨以此为线索，从社会文化史发展中撷取若干片断，来回顾一下中国诗歌的发展变化及其内在的缘由。
一，诗源于巫
诗歌和其他 艺术 的起源一样，是令艺术史家、 哲学 家和人类文化学家们颇伤脑筋的事情。上一世纪以来，便有「劳动」、「模仿说」、「游戏说」、「移情说」、「冲动说」等多种说法的争论，外人不足与论。中国典籍上，也恰好有帝舜时期的「击石拊石，以歌九韶，百兽率舞。」(《竹书纪年》帝舜元年条)「昔葛天氏之民，三人操牛尾，投足以歌八阙。」(《吕氏春秋·古乐篇》)「情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。」(卜商《毛诗正义·诗序》)「断竹续竹，飞土逐肉。」(《越绝书》)等等记载，以备各种阐发西来学说之某一派系的学人们共同征引，好在中国的 语言文字有着充分的模糊性。我揣测，这些争论也许永远没有结论，也许只有模糊的结论，也许结论是各种说法的中和。因为不管这些学科今后将以什么样的人类状态作为模型，是与世隔绝，至今仍然过着原始生活的部族呢，还是以婴幼儿的成长发育过程状态，这些实验和举证，都永远不可能确切模拟出人类原始创生 时代 的文化活动了。
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一般诗刊征稿的要求是：1、题材不限，内容健康，符合格律要求的诗、词、曲作品以及精短新诗佳作、诗词评论。2、诗词声韵坚持“双轨并行”，提倡新声新韵，但在同一首作品中不得新旧杂揉。3、书写要字迹清晰、工整，打印尤佳。最好横向行文，近体诗两句一行，古体诗、词、曲连排，开头和词的过片空两格。一页一首（组诗可连写），每页皆须署名。4、稿件可能不退，请保存好底稿。5、有的刊物有稿酬，有的以刊代酬。6、某些刊物国内外发行，请尽量注意内容的选取。7、写有关的诗词评论文章，引用需注明出处。[/size][/color][/b][size=2][b][color=Green][size=3]1、《中华诗词》——邮编：100009 电话：地址：北京市东城区北兵马寺17号2、《当代诗词》——邮编：510080 电话：地址：广州市东山美华北路9号3、《燕赵诗词》——邮编：050000 电话：地址：河北省石家庄市市庄路66号4、《中州诗词》——邮编：450003地址：河南省郑州市花园路3号（河南省文化厅院内）5、《鹿城诗词》——邮编：325000 电话：地址：浙江省温州市环城东路66号305室徐明标6、《九州诗词》——邮编： 430062地址：武汉市武昌秦园路特1号蔡正辉7、《北京诗苑》——邮编：100029 电话：、62376633转4601地址：北京市朝阳区华严里8号老年公寓603号8、《新时代诗词》——邮编：310006 电话：地址： 杭州市环城西路浙江省老年活动中心七楼9、《诗词之友》——邮编：100051地址：北京51-168信箱10、《夏风》—— 邮编：750004 电话：-8170或6091155地址：中国宁夏银川中山南街47号宁夏日报社内秦中吟11、《燕南诗词》——邮编：065000 电话：地址：河北省廊坊市康宁道6号燕南诗词社12、《坎门诗词》——邮编：317602 电话：地址：浙江玉环县坎门镇新大街农行内 玉环诗社13、《驿城诗词》——邮编：463000 电话：地址：河南省驻马店市人民街208号老干部活动中心二楼14、《长白山诗词》——邮编：130042 电话：地址：吉林省长春市上海路30号长白山诗社15、《浮云诗草》——邮编：523757地址：广东省东莞市黄江镇鸡啼岗拥军二路44号 万里民16、《安庆诗词》——邮编：246003地址：安徽省安庆市百货大楼包旭骄 收17、《长阳诗苑》——邮编：443500 电话：地址：湖北省长阳土家族自治县龙舟坪镇清江路47号县人大老干部科办公室转18、《南阳诗词》——邮编：473003 电话：地址：河南省南阳市七一路227号老干部大学二楼19、《弋阳诗词》——邮编：334400地址： 江西省弋阳县广播电视台 电话: 0793-590033320、《尧乡诗词》——邮编：055350地址：河北省隆尧县文化馆 电话：0319-666790621、《东明诗词》——邮编：450003地址：河南省郑州市政四街一号院 电话：0371-6595162422、《华夏诗文》——邮编：266101 电话：地址：中国青岛308国道610号（海尔集团对面）23、《笔架山诗刊》——邮编：433100 电话：地址：湖北省潜江市东风路青石轩书画社24、《碣阳诗词》——邮编：066600 电话：地址：河北省昌黎县老干部局一楼昌黎县诗词学会25、《西溪吟苑》——邮编：310012地址： 杭州市文苑路658号世纪*西溪别墅70幢钱明锵26、《江北诗词》——邮编：271100 电话：地址：山东省莱芜市机关大楼北楼政协405房间《江北诗词》编辑部朱荣梅27、《江海诗词》——邮编：210024 电话：地址：江苏省南京市颐和路2号《江海诗词》编辑部28、《关睢诗刊》——邮编：715300地址：陕西省合阳县政府招待所 党宪宗 收29、《龙沙诗词》——邮编：161005地址：黑龙江省齐齐哈尔日报报业集团大楼《龙沙诗词》编辑部30、《北国诗词》——邮编：150080地址：哈尔滨市南岗区林兴街2号林园小区2-771《北国诗词》编辑部 李雪莹 主编收31、《淮北吟坛》——邮编：235000地址：安徽省淮北市花园路7号中华诗词集编委会 邹诚 主编收32、《跃龙诗声》——邮编： 315600地址：浙江省宁海县兴圃巷32弄7号 张晓邦 主编收33、《东镇诗词》——邮编：262600 电话：0536----3216044地址：山东省临朐县县委院内东镇诗社34、《昌黎诗词》——邮编：066600地址： 河北省昌黎县老干部局一楼河北省昌黎县诗词学会35、《孤竹诗词》——邮编：066400 电话：地址：河北省秦皇岛市卢龙县迎宾花苑 董荫乔36、《东坡赤壁诗词》——邮编：438000 电话：地址：湖北省黄冈市公园路11号东坡赤壁诗社编辑部37、《江西诗词》——邮编：330077地址：江西省南昌市洪都北大道255号38、《岭南诗风》——邮编：510600地址：广东省广州市中山一路共和东路19号202或203信箱39、《江城吟稿》——邮编：218000地址：江苏省南京市浦口区林散之纪念馆内40、《历山诗刊》——邮编：250011地址：山东省济南市泉城路73号41、《难老泉声》——邮编：030001地址：山西省太原市迎泽大街388号国际大厦18楼10号42、《飞云诗苑》——邮编：325200地址：浙江省瑞安市万松路97号43、《万花楼》——邮编：537000地址：广西省玉林市老干局404号房间44、《诗词丛刊》——邮编：101100地址：北京市238号信箱45、《寰球诗声》——邮编：518053地址：深圳市华侨城湖滨花潋芳阁4E46、《黄海诗潮》——邮编：271100地址：江苏滨海县图书馆201信箱47、《岭南诗歌报》 ——邮编：510600地址：广州市中山一路共和东路19号202室48、《诗词报》 ——邮编：510600
祁寿星，笔名愚夫，1954年9月出生，汉族，大专文化。系南京市诗词学会会员，江苏省诗词协会会员。南京工程机械厂有限公司高管。2008开始诗词创作，先后创作了格律诗词和现代诗歌共八百余首，发表在各类诗刊和网络诗坛。在中国第二届“百诗百联大赛”中，词《踏莎行•高淳老街》入编，《水调歌头•叹洪秀全》获精品奖，同时还获得了最具人气诗作称号。出版个人诗词集《寂园星语》、《愚夫的吟唱》。
祝贺《郭鸿森诗词选》出版北京·晨崧郭鸿森同志是年青诗人，出身中医世家，毕业于中医学院。由于医术高超成为著名的针灸高手，人称“郭一针”。其医德高尚，受人尊敬。当其出版诗词集之际，谨奉一诗祝贺。难得诗贤妙一针，青囊春暧洒温馨。神功徙柳多奇艺，更为人间造福音。晨崧中华诗词学会副秘书长、中央纪委观园诗社社长。贺《郭鸿森诗词选》出版南京·舒贵生城郭乡原锦绣裁，昆冈凤跃五云开。杏林自有回春手，诗苑岂无扛鼎才？鸿雁留声清玉宇，苍龙播雨壮天陔。森森万木皆梁栋，椽笔欣看脱颖来!舒贵生历任江苏省《江海诗词》副主编等。水调歌头·贺鸿森仁兄诗词集付梓广西·汪民全吾已别乡久，忽梦到昆山。十分好景迷人，澥上笑谈间。记得飞车畴昔，胜友如云满座，忽地白头斑斑。觉醒小风起，徙倚碧栏杆。雏鹰健，老梅瘦，寸心丹。朝来双鹊，喳喳声叫得心欢。拜读鸿森词句，家学渊源有自，愿早见书刊。老矣诗才减，两字报平安！绝句我与鸿森系世交，江南享誉一针豪。文章医道皆高手，暮鼓晨钟细细敲。又秋水长天一鹜飞，江东花木久相违。心存大道真知己，万里南疆沐早晖。汪民全1925年生，安徽全椒人。当代著名诗词家。中华诗词学会筹备委员、理事，广西诗词学会副会长兼责编，南宁地区老干部诗词学会名誉会长、编辑顾问、中国韵文学会理事，国际华诗书画联会顾问兼艺术指导等，有多本选集问世。贺《郭鸿森诗词选》付梓山东·谷世刚风骚仁术两兼精，家学渊源九域钦。一卷瑛瑶皆妙韵，蕉窗梦笔咏豪情。谷世刚山东济南市《明湖诗刊》执行主编等。题江南一针郭鸿森诗家诗词集新疆·星汉医国医人济世心，诗词小道费长吟。政坛多少离奇病，我向先生乞一针。星 汉 新疆师范大学人文学院中文系教授、导师，西域文学研究所所长，中华诗词学会副会长，新疆诗词学会常务副会长等。题郭鸿森先生《诗谊花瓣集》付梓加拿大·李荣铨多艺多才孰与雄，发扬儒释道流风。诗书妙诣赢嘉誉，造极奇峰又一峰。李荣铨1935年生，广东开平人，现居加拿大。大学毕业，诗人、作家、书法家。海内外多家诗社名誉社长、顾问。出版有《海天吟稿》、《李荣铨序文选》、《李荣铨书法选集》、《李荣铨诗选》等8种。题《诗谊花瓣集》江苏·李及三百花争艳溢春光，朵朵娇娆瓣瓣香。异卉斑斓矜特色，奇葩馥郁傲孤芳。继承李杜吟佳句，发展苏辛赋锦章。酬唱交流增友谊，诗书一卷汇琳琅。二诗书一卷汇琳琅，字字珠玑闪彩光。锦句华章舒拙眼，清词雅韵润枯肠。名流杰作群钦佩，硕彦佳篇众赞扬。荟萃百家成巨著，高山流水友情长。李及三1921年生，原籍盐城。中华诗词学会等会员、大丰市诗画社理事。出版有《墨迹心痕》及续集，另有《庆吊联额简介》、《学诗心得》等数种。谢赠诗词集兼题《诗谊花瓣集》江苏·杜明甫江南喜报一枝春，郭氏金针妙入神。借墨化人勤积德，以医救苦乐施仁。除魔擅用针当笔，醒世甘将笔作针。一瓣心花联友谊，神交四海寄冰心。杜明甫1924年生，江苏江都人。司局级干部离休。中华诗词学会会员、江都市诗词协会名誉会长。出版有《草堂半斋诗集》等诗词和散文集近20种、主编出版诗词专辑和期刊近百部。题《诗谊花瓣集》宁夏·任登全赋诗医病德尤馨，妙手回春造福音。高举吟旌椽笔舞，弘扬国粹会群英。任登全1936年生，宁夏平罗人。中学高级教师。中华诗词学会会员，宁夏诗词协会常务理事，平罗县诗词学会会长。出版有《塞上吟草》等。主编有《平罗古今诗词选》等。题《诗谊花瓣集》安徽·苏自宽郭君雅意自多情，雪后梅华碧玉生。传我唐音扬宋韵，喜他祖代美医声。魂招白也神方肖，态似羲之笔尚精。诗苑友交凭道谊，满枝花瓣隐啼莺。苏自宽1936年生，安徽巢湖人。中国楹联、省诗词学会会员，巢湖地区诗词楹联学会常务理事，南京艺海潮书画院诗词创作研究部主任，安徽苏学研究会名誉会长。著有《南窗诗词》、《眉山堂诗稿》、《眉山堂联稿》等。主编30余部诗集。鹧鸪天·贺《诗谊花瓣集》付梓山东·陈永庆鸿雁传书寄至诚，森然幽谷唤嘤鸣。斋藏玉集承庭训，家学渊源博令名。 针一品，艺双馨，当仁不让济苍生。高山流水思佳客，仰止昆城隐俊英。陈永庆号履斋。1927年生，山东青州人。中华诗词学会会员、山东潍坊市渤海诗社社员、青州市诗人协会理事。著有《履斋吟草》。奉题《诗谊花瓣集》湖南·姚涉涛浪涌桃花涨碧洪，浮来双鲤自江东。千行鸿爪诗情逸，万象森罗学识丰。针灸玉峰夸少杰，竿垂琼水老痴翁。愧将草芥融花瓣，交到忘年百虑空。姚涉涛1930年生，湖南益阳市人。中华诗词学会与中国楹联学会会员，曾任沅江市诗词学会常务副会长。著有《笔架墨痕》。闻《郭鸿森诗词书法集》付梓，赋此乞之新疆·星 汉名满江南道不孤，何曾笔下限悬壶。天山我有千秋雪，只换先生一册书。星汉1947年生，山东东阿人。中华诗词学会副会长、新疆诗词学会常务副会长、西域文学研究所所长、新疆师范大学人文学院教授。出版有《清代西域诗辑注》、《天南地北风光录》（诗词集）等十多种。贺《郭鸿森诗词书法集》出版北京·赵京战左持诗卷右悬壶，谁解囊中太极图？里巷争传郭氏句，一时纸贵动姑苏。赵京战笔名苇可，1949年生，河北安平人。空军功勋飞行员，副师职，大校军衔。现任中华诗词学会副会长、《中华诗词》杂志常务副主编。主要著作有诗集《苇可诗选》、《苇航集》。贺《郭鸿森诗词书法集》出版南京·舒贵生郭子悬壶兼善文，为人治病更医心。诗词雅韵鸣天籁，翰墨淋漓播远馨！舒贵生1962年生，湖北英山人。中国文化名人研究会副会长、江苏省诗词协会副秘书长、《江海诗词》、《江苏楹联》副主编。出版有《啸风集》等。录中秋诗一首，贺《郭鸿森诗词书法集》出版山西·时 新十五稍圆十六余，诗怀寂寂意难书。历经几度无眠苦，月到君边情到无？时新1946年生，山西清徐人。现为山西省诗词学会常务副会长，《难老泉声》主编。出版有《石砚斋诗抄》、《柳溪集》等。贺《郭鸿森诗词书法集》出版广东·范少华雅士才思敏，名医针灸神。瑶章九州赞，墨宝四方珍。范少华1954年生，广东英德人。中国诗书画研究院研究员、全球汉诗总会理事、《九州诗词》社社长等。奉寄郭鸿森先生并贺大著出版北京·江 岚杏林高卧镇娑婆，佳日耽闲得句多。坛坫百年苦难复，尚须妙手起沉疴。江岚1968 年生，河南信阳人。中国人民大学文学硕士，现任《诗刊·诗词版》责任编辑。《郭鸿森诗词书法集》出版志贺香港·许连进儒医本色耀骚坛，墨笔金针引慕韩。业附书香清气勃，家传诗翠雅声湍。碧云雁影描珍景，玉宇龙踪卷异澜。翘首昆山长句赠，梦驰韵绕意盘桓。许连进1950年生，福建晋江人，定居香港。现为香港诗评家协会副会长、香港长青诗社社长、菲律宾椰风文艺社名誉顾问等。出版有《兴翠簃词稿》、《兴翠簃律草》等多种。题鸿森诗书新著澳门·程祥徽江东乔梓世称奇，一管金针两用之。医罢沉疴情未了，狂书过后写新诗。程祥徽又名程远，1934年生，湖北武汉人。澳门大学中文系教授、澳门大学中文学院首届院长、澳门语言学会会长、中国社会语言学会名誉会长、澳门中华诗词学会顾问、澳门《九鼎》月刊总编辑、北京政协澳区委员等。出版有《程远诗词初编》及其二编、三编、《程远诗词四编·泛梗集》。另出版语言学专著二十余种。题《郭鸿森诗词书法集》出版台湾·薛鸿钧懿维先生，吾盐之英。幼年勤学，头角峥嵘。负笈昆山，医术研精。服务社会，恵及黎民。诗书专集，竭力完成。洛阳纸贵，克享令名。康强逢吉，并祝长庚。薛鸿钧1930年生，江苏盐城人。系中国大陆地方戏剧研究会常务理事，盐城旅台同乡联谊会秘书长，台湾《盐城月刊》总编辑等。著有《沧海漫谈》、《诗联漫话》等。贺《郭鸿森诗词书法集》付梓马来西亚·黄玉奎惊人兼泣鬼，玉润以金生。笔力千军阵，词源万马兵。黄玉奎1940年生，广东宝安人。马来西亚神山诗社副社长、沙巴文苑会长、中华诗词学会名誉理事。出版有《兼善集》等。贺《郭鸿森诗词书法集》出版新加坡·刘情玉声名显赫一儒医，濡墨裁诗志未移。我仰英才情恳切，犹倾雅意慕怀驰。刘情玉女，笔名泊雁，1943年生，祖籍福建安溪。新加坡新风诗协会会务顾问兼主编、《世纪风》诗刊主编、新加坡收藏家协会会员。出版有《泊雁诗词选》、《诗梦十年》等。贺郭鸿森医师诗词书法集付梓美国·八十九叟谭克平旷代名医亦擅诗，医馀握管写襟期。若询雅士何多艺，天赠鸿森笔一枝！谭克平1919年生，祖籍广东台山。美国《环球吟坛》原总主编，现任顾问，全球汉诗学会名誉会长、巴黎中华文学社名誉社长、中华诗词学会顾问等。出版有《天涯吟草》。郭鸿森诗词书法集纪念泰国·黄惟宪良医良相早同提，家学渊源弘法跻。旁及骚风兼墨妙，书成问世誉东西。黄惟宪1922年生，祖籍广东澄海。全球汉诗诗友联盟会会长。著有《闲醉敝庐吟草》、《二心斋吟草》。题贺《郭鸿森诗词书法集》出版加拿大·李荣铨笔走龙蛇气似虹, 书诗绝诣更登峰。洛阳一纸千金重, 百代骚魂振汉风。李荣铨1935年生，广东开平人。海内外多家诗社名誉社长、顾问。出版有《海天吟稿》、《李荣铨序文选》、《李荣铨书法选集》、《李荣铨诗选》等八种。《郭鸿森诗词书法集》出版志庆越南·黄泰诚郭氏神针四海传，鸿儒济世德无边。森林长出昆山栋，诗赋飘来白玉篇。词丈岐黄称国手，书家笔墨赛名贤。法中有法才横溢，集作大成誉满天！黄泰诚1965年生，祖籍福建莆田。中医师。越南湄江吟社副社长。贺《郭鸿森诗词书法集》问世法国·百岁老人薛理茂济世金针誉八方，案头泼墨桂枝香。只缘不畏推敲苦，满卷诗词韵味长。薛理茂1910年生，广东潮州人。法国欧华诗人协会主席，世界汉诗协会荣誉顾问等。出版有《八十长青集》、《花都塔影诗词集》、《山水情唱和集》。
《当代诗词》杂志
一般诗刊征稿的要求是： 1、题材不限，内容健康，符合格律要求的诗、词、曲作品以及精短新诗佳作、诗词评论。2、诗词声韵坚持“双轨并行”，提倡新声新韵，但在同一首作品中不得新旧杂揉。3、书写要字迹清晰、工整，打印尤佳。最好横向行文，近体诗两句一行，古体诗、词、曲连排，开头和词的过片空两格。一页一首（组诗可连写），每页皆须署名。4、稿件可能不退，请保存好底稿。5、有的刊物有稿酬，有的以刊代酬。6、某些刊物国内外发行，请尽量注意内容的选取。7、写有关的诗词评论文章，引用需注明出处。[/size][/color][/b] [size=2][b][color=Green][size=3]1、《中华诗词》——邮编：100009 电话： 地址：北京市东城区北兵马寺17号 2、《当代诗词》——邮编：510080 电话： 地址：广州市东山美华北路9号 3、《燕赵诗词》——邮编：050000 电话： 地址：河北省石家庄市市庄路66号 4、《中州诗词》——邮编：450003 地址：河南省郑州市花园路3号（河南省文化厅院内） 5、《鹿城诗词》——邮编：325000 电话： 地址：浙江省温州市环城东路66号305室徐明标 6、《九州诗词》——邮编： 430062 地址：武汉市武昌秦园路特1号蔡正辉 7、《北京诗苑》——邮编：100029 电话：、62376633转4601 地址：北京市朝阳区华严里8号老年公寓603号 8、《新时代诗词》——邮编：310006 电话： 地址： 杭州市环城西路浙江省老年活动中心七楼 9、《诗词之友》——邮编：100051 地址：北京51-168信箱 10、《夏风》—— 邮编：750004 电话：-8170或6091155 地址：中国宁夏银川中山南街47号宁夏日报社内秦中吟 11、《燕南诗词》——邮编：065000 电话： 地址：河北省廊坊市康宁道6号燕南诗词社 12、《坎门诗词》——邮编：317602 电话： 地址：浙江玉环县坎门镇新大街农行内 玉环诗社 13、《驿城诗词》——邮编：463000 电话： 地址：河南省驻马店市人民街208号老干部活动中心二楼 14、《长白山诗词》——邮编：130042 电话： 地址：吉林省长春市上海路30号长白山诗社 15、《浮云诗草》——邮编：523757 地址：广东省东莞市黄江镇鸡啼岗拥军二路44号 万里民 16、《安庆诗词》——邮编：246003 地址：安徽省安庆市百货大楼包旭骄 收 17、《长阳诗苑》——邮编：443500 电话： 地址：湖北省长阳土家族自治县龙舟坪镇清江路47号县人大老干部科办公室转 18、《南阳诗词》——邮编：473003 电话： 地址：河南省南阳市七一路227号老干部大学二楼 19、《弋阳诗词》——邮编：334400 地址： 江西省弋阳县广播电视台 电话: 20、《尧乡诗词》——邮编：055350 地址：河北省隆尧县文化馆 电话： 21、《东明诗词》——邮编：450003 地址：河南省郑州市政四街一号院 电话： 22、《华夏诗文》——邮编：266101 电话： 地址：中国青岛308国道610号（海尔集团对面） 23、《笔架山诗刊》——邮编：433100 电话： 地址：湖北省潜江市东风路青石轩书画社 24、《碣阳诗词》——邮编：066600 电话： 地址：河北省昌黎县老干部局一楼昌黎县诗词学会 25、《西溪吟苑》——邮编：310012 地址： 杭州市文苑路658号世纪*西溪别墅70幢钱明锵 26、《江北诗词》——邮编：271100 电话： 地址：山东省莱芜市机关大楼北楼政协405房间《江北诗词》编辑部朱荣梅 27、《江海诗词》——邮编：210024 电话： 地址：江苏省南京市颐和路2号《江海诗词》编辑部 28、《关睢诗刊》——邮编：715300 地址：陕西省合阳县政府招待所 党宪宗 收 29、《龙沙诗词》——邮编：161005 地址：黑龙江省齐齐哈尔日报报业集团大楼《龙沙诗词》编辑部 30、《北国诗词》——邮编：150080 地址：哈尔滨市南岗区林兴街2号林园小区2-771《北国诗词》编辑部 李雪莹 主编收 31、《淮北吟坛》——邮编：235000 地址：安徽省淮北市花园路7号中华诗词集编委会 邹诚 主编收 32、《跃龙诗声》——邮编： 315600 地址：浙江省宁海县兴圃巷32弄7号 张晓邦 主编收 33、《东镇诗词》——邮编：262600 电话：0536----3216044 地址：山东省临朐县县委院内东镇诗社 34、《昌黎诗词》——邮编：066600 地址： 河北省昌黎县老干部局一楼河北省昌黎县诗词学会 35、《孤竹诗词》——邮编：066400 电话： 地址：河北省秦皇岛市卢龙县迎宾花苑 董荫乔 36、《东坡赤壁诗词》——邮编：438000 电话： 地址：湖北省黄冈市公园路11号东坡赤壁诗社编辑部 37、《江西诗词》——邮编：330077 地址：江西省南昌市洪都北大道255号 38、《岭南诗风》——邮编：510600 地址：广东省广州市中山一路共和东路19号202或203信箱 39、《江城吟稿》——邮编：218000 地址：江苏省南京市浦口区林散之纪念馆内 40、《历山诗刊》——邮编：250011 地址：山东省济南市泉城路73号 41、《难老泉声》——邮编：030001 地址：山西省太原市迎泽大街388号国际大厦18楼10号 42、《飞云诗苑》——邮编：325200 地址：浙江省瑞安市万松路97号 43、《万花楼》——邮编：537000 地址：广西省玉林市老干局404号房间 44、《诗词丛刊》——邮编：101100 地址：北京市238号信箱 45、《寰球诗声》——邮编：518053 地址：深圳市华侨城湖滨花潋芳阁4E 46、《黄海诗潮》——邮编：271100 地址：江苏滨海县图书馆201信箱 47、《岭南诗歌报》 ——邮编：510600 地址：广州市中山一路共和东路19号202室
网络学习软件上搜索到的《当代诗词》2018年只出版了2期
诗选刊杂志社
其实网络是一个很好的平台,有很多和出版社签约的人都是因为网上自己写的文章被大量阅读,才有出版社亲自来找的.另外象<<读者>><<特别关注>>这样的杂志还接受转载摘抄的文章和诗歌.如果是你自己的作品,不妨附在转载的作品后一起投递,希望指点,这也是一种办法.买一本杂志,地址电话上面都有,连投稿方式也有说明.有时还有征稿信息.加油呦
读者意林都是可以的 青年文摘也行啊
中国诗选刊不是正规刊物正规的是诗选刊《诗选刊》杂志于2000年创刊，是中国唯一的诗歌选刊。宗旨和编辑方针是：选最好的诗人，选最好的诗。本刊注重权威性、先锋性和经典性。每一期杂志都是对当代诗坛最新优秀作品的展示；每年的12期杂志都是一部可供收藏的当年的诗歌年鉴。主办单位河北省作家协会创刊时间2000年国内刊号CN13-1235/I
应该是《诗刊》吧。。。