仁爱为主题议论文1500
以仁爱为主题的作文“人类社会是否有权是它的成员在某种情况下接受它那种无理的不关心态度，而在另一种情况下又同样接受它那种无情的不放心态度，并使一个穷苦的人永远陷入一种不是缺乏就是过量的苦海中呢?贫富的形成往往由于机会，在社会的成员中，分得财富最少的人也正是最需要照顾的人，而社会对他们恰又苛求最甚，这样是否合乎情理呢?”工作的缺乏，刑法的过量已经让人失去了自由，在这种情况下，作者创作了《悲惨世界》。《悲惨世界》是以一个真实的故事为原型而创作的作品。一个贫苦农民因偷了一块面包而判刑五年，出狱后因身份证的与众不同而无法就业。这样的场景打动了作者雨果，促使他花了十七年完成了这部巨作，同时，这样的事件也深深的触动了读者的心灵。小说中的巴黎贫民窟，修道院。法庭，监狱，资产者的沙龙，大学生居住的拉丁区，为我们形象的再现了十九世纪的法国社会。书中的人物都是反映当时社会的代表人物。主人公冉阿让是一个本性善良的劳动人民，但社会的不公让他对社会进行了盲目的报复行为，以致犯下了令他终身悔恨的错事。然而这种悔恨引领他走上了另一条路，使他的品质上升到了崇高境界，体现了小说中的第一种爱——劳动人民的“仁爱”。警-察沙威立志维护-法律的尊严，绝不心慈手软，他是当时法律和意志的代表，但在他的身上也闪耀着“仁爱”的光芒。《悲惨世界》是身处黑暗制度的劳动人民对残暴的统治者的愤怒和控诉。法国当时的资产阶级社会不断折磨那些穷苦人民时，他们可否注意到这一切的原因呢?穷苦人民在黑暗的强制下无法呼吸，他们的一切都令人产生了无尽的同情，这也是作者的目的：人道主义。改造这一切，最重要的是要有一颗“仁爱”之心，那些统治者对劳动人民实行迫-害和威逼时，他们已经丧失了正常人该有的同情，作者的笔触中透露出对那些穷苦人民不幸遭遇的同情和对黑暗统治的控诉。通过一些偶然来推动小说情节的发展，悲愤中又有着浓郁的浪漫主义，人物的美丑跃然纸上。“他想到了许多事，但是其中有一件却反反复复一再出现，并且排除了其余的事。”
仁爱与博爱：中西文化析论三二“博爱”的呼声遍天下，却已很少再听到“仁爱”之名！“博爱”虽然不是西方文化的专利，更不是基督教的专利，但是，当我们在使用“博爱”这个名词的时候，常常不自觉地把它与西方文化联系起来，认为它是一个从西方引进的美好词语。我们去赞美“博爱”，这没有什么问题；但是，当我们赞美“博爱”的时候忽视、轻视、贬低了“仁爱”，就不能不说是一个问题了，因为于此相伴随着的，是失去对华夏文化的自尊和自信！华夏文化讲不讲“博爱”？《论语》中说“泛爱众”，这不是“博爱”吗？《墨子》中说“兼爱”，这不是“博爱”吗？《周易》中说“厚德载物”、“生生之谓易”，这不是“博爱”吗？《老子》中说“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰”的“玄德”，不是“博爱”吗？但是，华夏文化不单纯讲这种“博爱”，因为这只是“推爱”的必然结果，却不是途径。大家都知道“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，却不可能说对自己的父母和别人的父母付出完全同样的爱心，对自己的子女和别人的子女具有完全相等的爱心。孔子说：“非其鬼而祭之，谄也。”我们要祭祀我们自己的祖先，而不是去祭祀别人的祖先。如果有人不祭祀自己的祖先，却去祭祀别人的祖先，那么，这个人不是谄媚别人是为了什么呢？同样，如果一个人不孝敬自己的父母，不爱自己的子女，却去孝敬别人的父母，爱别人的子女，那么，他的心态能算是正常吗？因此，爱是有层次的，而不可能是完全相同的。由对自己父母的孝敬到对别人父母的孝敬，由对自己子女的爱心到对别人子女的爱心，需要一个“推及”的过程，没有这个“推及”的过程，就会有两种情况：一种是只孝敬自己的父母而不尊重别人的父母，只爱自己的子女却不重视别人的子女，这是自私的“孝”与“爱”，要知道，我的父母、子女对于别人来说，都是“别人”的，都这样的话，谁的父母、子女还能得到别人的尊重和爱护呢？另一种是对自己的父母、子女完全相同的对待，这样可能做到吗？妻子对公婆的孝敬和对父母的孝敬、丈夫对岳父母的孝敬和对父母的孝敬，两者能一样吗？孝敬父母是发自内心的真诚，孝敬公婆或岳父母则是出于理性的修养。如何实现这个“推及”的过程？第一，“己欲立而立人，己欲达而达人”；第二，“己所不欲，勿施于人”；第三，“亲亲而仁民，仁民而爱物”对第一条，大家都很熟悉，但是，要看我们是否努力落实到自己的行动中去了。每个人都会有自己的理想追求，在我们要实现自己的理想追求的时候，可曾想到过不要影响别人的理想追求？可曾想到过在有条件的情况下去帮助别人实现他的理想追求？我们常常看到的是，有的人为了达到自己的目的，有意地在背后污蔑、损害别人，这是卑鄙无耻；有的人为了害怕别人超越自己而影响自己的目的，在能帮助别人的情况下也不帮助，甚至在对方遭遇不幸的时候幸灾乐祸，这是自私自利。卑鄙无耻的人，会遭到他人的唾弃；自私自利的人，不会有真朋友。9 O5 a3 O9 Z" C9 x对第二条，大家更熟悉，可是，要做到这一条，比第一条难一些。遇到困难或危险的时候，自己避之惟恐不及，却把别人推到前面去；在需要担当风险的时候，自己推脱责任，却让别人去承担责任；看到别人为救天下而周游列国的时候，讥讽为“丧家之犬”，之后又对被大众奉为圣贤的人肆意侮辱。这样的人根本就没有仁爱之心，如何“推己及人”？这样的人，根本谈不到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，因为他是把自己不爱做的事专门让别人去做，甚至别人做了之后还要冷嘲热讽，或者夺人之功为己有。( h" v" F: H4 }) V/ J, [* K第三条涉及到推爱的次序问题。《孟子·尽心上》说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”也就是说，人对于动植物，只有爱惜之情，却谈不到仁心，因为仁是人与人之间的爱，所以说“仁者爱人”，对动植物的爱不能称之为仁。所以，动植物可以作为我们的食物，我们却要爱惜，不能为了奢侈享受失去节制，否则就是暴殄天物。官员对于百姓，必须有仁爱之心，却谈不到亲近，要保持适当的距离，因为一旦官员与民太亲近就难得保持公正之心，所以说“近之则不逊，远之则怨”，官员只要尊重百姓的人格和本性就可以了。子女对于父母，需要亲近，却不是说只是仁爱的问题，因为亲近之中包含仁爱，仁爱之中却不包含亲近，所以，父母与子女之间有着天然的关系，一旦这种天然的关系遭到破坏，那么，家庭也就破裂了，家庭的破裂会动摇社会稳定的基础。! }2 t7 j* O& L. c8 P. C有人会说：“如果只要求我去对别人仁爱，别人对我不讲仁爱怎么办？我的兄弟姐妹不孝敬自己的父母，我凭什么去孝敬？”华夏文化主张“正己”，就像孔子说的：“躬自厚而薄责于人。”要知道，我们用仁爱之心对待别人，别人才可能对我仁爱；我们对别人不仁爱，我们还有什么资格去要求别人对我们的仁爱？要知道，父母是我与兄弟姐妹一起的父母，但是，更是我的父母，当父母受苦受难的时候，是我的父母在受苦受难，如果我能孝敬父母，那么，我与兄弟姐妹的父母就都避免了受苦受难，所以，孝不孝敬完全在我，何必攀着别人呢？, M8 B t! o: d. K# y \' h v r+ _《周易》的“元亨利贞”对应“仁礼义智”，这里所说的“仁”是“五常”之中的一部分，四者合起来则是“生生”的“大道”。孔安国《尚书序》中说：“三皇之书，名为三坟，言大道也；五帝之书，名为五典，言常道也。”“五常”之中的“仁”是“爱人”，属于“常道”，也就是“据于德”的“德”中的一个方面，在此基础上“推及”，便可以达到“大道”之中的“仁”的境界，这个“仁”便是“至仁”、“至善”，也就是“无为无不为”、“无私无欲”的“道”。“至仁至善”的境界，就是“博爱”、“兼爱”的境界，但是，如果有了“推及”的过程，它就是我们的理想境界；如果没有“推及”的过程，只谈“博爱”、“兼爱”，却会导致使人把自己的父母与别人的父母同样对待的“妄爱”、“滥爱”。1 [8 H2 e1 m* M* i“仁爱”是由立足点同时又讲究推及于人的，“博爱”则没有立足点而空谈爱心的；“仁爱”是实实在在的，“博爱”则具有迷惑性。如果他们不爱自己的民族，莫非能真心去爱其他民族吗？他们对自己的父母不孝敬，莫非能真心去敬重别人的父母吗？他们对自己的子女不爱护，莫非能真心去爱护别人的子女吗？他们不关系自己的亲人，莫非能真心去关系朋友吗？他们对狗与猫特别关爱，关爱的程度超过了自己的亲人！不讲“仁爱”却讲“博爱”是我们选择文化的错误！
以仁爱为主题的议论文
如果说一个人不仁不义,必定是贬斥他人格的低劣和道德的败坏。下面是我为大家整理的一些关于仁义的议论文，仅供参考。
关于仁义议论文篇一
中国传统文化是伦理型文化，作为其主干的儒家学说主要是一种论理道德学说。包括伦理道德规范在内的价值规范系统，是一切文化的核心，也是我们建设社会主义文化的重要课题。中国的传统美德深深扎根于百姓日用伦常之中。我们的社会主义道德建设应当继承传统美德的这一优良传统，下大力气建设百姓日用伦常规范。
中国在以阶级斗争为纲的年代，政治是社会生活的主旋律，政治化的国家伦理规范独尊，百姓日用伦常不被关注，甚至被冲击。进入新时期后，1992年的中共十四大提出要加强“社会公德”和“职业道德”两大领域建设，到中共十四届五中全会加上一个“家庭伦理道德”(后改为“家庭美德”)建设，到2007年的中共十七大又加上一个“个人品德”建设。至此已注意到道德的四大领域。与此相应，引导人们自学履行的除“法定义务、社会责任”之外还有“家庭责任”，并说要“用正确方式处理人际关系”。至此可以说已注意到百姓日常伦常。而我们的传统美德本来就深深扎根于百姓日用伦常之中。我们的社会主义新道德建设应当继承传统美德的这一优良传统，下大力气建设百姓日用伦常规范。
道德德目很多，我们不可能也没必要把各个方面的道德要求一一罗列让全社会记住背出。同一道德体系中主要德目的道德精神是相通的，我们要选取处于核心位置的能够统摄、支配、辐射整个道德体系并能长久起作用的“常德”，作为核心道德，把它们突出出来，不求立竿见影，务要一代复一代，持之以恒地教化下去。这种核心道德的教化不能经常变，不能没有连贯性，要经过长期不懈的努力，在全社会扎下根，就会枝繁叶茂。核心道德抓好了就能收到举一反三之效，一通百通。
中华民族的新道德必须与中国人意识和潜意识中的传统美德相承接，才能生根成活，才能持续发展。这样做也便于将潜藏于国人心中的传统美德复苏起来，培育起来。以什么德目代表传统美德呢?我以为，作为整体德目，可以“仁、义、礼、智、信”这“五常”为代表。常者恒也，古人认为其精神可以超越时空而且长久起作用。五常不仅是五种具体的核心道德项目(德目)，而且形成并高度概括了中华传统道德的核心价值理念和基本精神。作为中国传统伦理体系中的核心因素，在华夏神州已影响人们两千多年，贯穿中华伦理和中华文化的发展中，是中华文化能发挥凝聚作用的重要因素。
道德观念总植根于一定时代的经济和社会基础，总随着时代的发展而发展。传统美德的合理内核包含着具有相当普适性的内容，但也要经过现代转换，才能适合当今新时代而得以传承。核心道德的确立绝非一蹴而就，也非一人之功，往往要经过相当长的历史过程，经过集思广益，逐渐取得共识。我试着提出五个字，看看能否作为一种意见抛砖引玉。
关于仁义议论文篇二
做仁义之人 如果说一个人不仁不义，必定是贬斥他人格的低劣和道德的败坏。自古以来，圣人贤士都以仁义来严 格律己，孟轲“舍生取义”，谭嗣同“杀身成仁”，他们甚至用自己的生命来诠释“仁义”二字，可见， 这如千斤巨石之重的两个字是支撑人的两块基石，做人，就要做仁义之人。
“仁”是大圣人孔子一生所追求的，孟子对仁的理解是“恻隐之心，仁之端也”。那么何谓恻隐之心 ?如果你看到东风无力百花残，原本绚烂的事物在一个湿冷的夜在记忆中离去，只剩满地残破的躯体，你 是否心中有所触动，戚戚然若有所失;如果你看到有人衣衫褴褛，眼神因为饥饿而黯然无光，双眸深深地 凹陷，你是否顿生怜悯，不禁要伸出援手，如此，就是恻隐之心在暗中怂恿，而人之为人，是不可离了这 颗恻隐之心的。没有恻隐之心，也就无所谓“仁”，人，就成了高山上无法融化的永久冰雪，冷漠代替了 热心，社会也就永远处于冰冻状态，没有情感，没有光明，没有温暖，试问这样的世界怎么会惹人留恋? 都言“人非草木，孰能无情”，既然人是人，而非草木，就应当胸怀仁心，让人间有情。 “义”的本义是“仪”，中国人习惯于以平衡的原则来处世，所以也把“正义”作为行为的准则之一 。
孟子说:“羞恶之心，义之端也。”何谓羞恶之心?《诗经》有言:“相鼠有齿，人而无止! 人而无止 ，不死何俟?”所以人之为人，要懂羞恶，顾廉耻。俗话说人要脸树要皮，也正是指的这一点。可是看看 我们现在的社会中，又有多少人是能抵抗诱惑肯坚持自我，做到为人有“义”的?今年四月震惊全国的邯 郸农行金库特大盗窃案结案，金库被盗款数达5100万之多，然而犯罪嫌疑人初起贪念是为了买彩票，小中 了几次之后就频频向金库伸出黑手，而这两个人竟都是该银行现金管理中心管库员，难怪结案后街巷老人 要连骂他们“不顾廉耻”了。义，应当成为做人的根本立足点和价值取向，这也是我国传统道德文化积淀 的精蕴。 仁和义向来是相辅相成，形影不离的，作为儒家文化的最高的道德准则和人生理想，它不仅是这千年 的回音，也要成为当今社会中人们安身立命之本，只有坚持仁义，做仁义之人，才能成就坦荡荡凛然大丈 夫，才能使人格升华，社会才有桃源之和谐。
关于仁义议论文篇三
如果说一个人不仁不义,必定是贬斥他人格的低劣和道德的败坏。自古以来,圣人贤士都以仁义来严格律己,孟轲“舍生取义”，谭嗣同“杀身成仁”，他们甚至用自己的生命来诠释“仁义”二字，可见，这如千斤巨石之重的两个字是支撑人的两块基石，做人，就要做仁义之人。
“仁”是大圣人孔子一生所追求的，孟子对仁的理解是“恻隐之心，仁之端也”。那么何谓恻隐之心?如果你看到东风无力百花残，原本绚烂的事物在一个湿冷的夜在记忆中离去，只剩满地残破的躯体，你是否心中有所触动，戚戚然若有所失;如果你看到有人衣衫褴褛，眼神因为饥饿而黯然无光，双眸深深地凹陷，你是否顿生怜悯，不禁要伸出援手，如此，就是恻隐之心在暗中怂恿，而人之为人，是不可离了这颗恻隐之心的。没有恻隐之心，也就无所谓“仁”，人，就成了高山上无法融化的永久冰雪，冷漠代替了热心，社会也就永远处于冰冻状态，没有情感，没有光明，没有温暖，试问这样的世界怎么会惹人留恋?都言“人非草木，孰能无情”，既然人是人，而非草木，就应当胸怀仁心，让人间有情。
“义”的本义是“仪”，中国人习惯于以平衡的原则来处世，所以也把“正义”作为行为的准则之一。孟子说：“羞恶之心，义之端也。”何谓羞恶之心?《诗经》有言：“相鼠有齿,人而无止! 人而无止,不死何俟?”所以人之为人，要懂羞恶，顾廉耻。俗话说人要脸树要皮，也正是指的这一点。可是看看我们现在的社会中，又有多少人是能抵抗诱惑肯坚持自我，做到为人有“义”的?今年四月震惊全国的邯郸农行金库特大盗窃案结案，金库被盗款数达5100万之多，然而犯罪嫌疑人初起贪念是为了买彩票，小中了几次之后就频频向金库伸出黑手，而这两个人竟都是该银行现金管理中心管库员，难怪结案后街巷老人要连骂他们“不顾廉耻”了。义，应当成为做人的根本立足点和价值取向，这也是我国传统道德文化积淀的精蕴。
仁和义向来是相辅相成，形影不离的，作为儒家文化的最高的道德准则和人生理想，它不仅是这千年的回音，也要成为当今社会中人们安身立命之本，只有坚持仁义，做仁义之人，才能成就坦荡荡凛然大丈夫，才能使人格升华，社会才有桃源之和谐。
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以仁爱为主题的作文“人类社会是否有权是它的成员在某种情况下接受它那种无理的不关心态度，而在另一种情况下又同样接受它那种无情的不放心态度，并使一个穷苦的人永远陷入一种不是缺乏就是过量的苦海中呢?贫富的形成往往由于机会，在社会的成员中，分得财富最少的人也正是最需要照顾的人，而社会对他们恰又苛求最甚，这样是否合乎情理呢?”工作的缺乏，刑法的过量已经让人失去了自由，在这种情况下，作者创作了《悲惨世界》。《悲惨世界》是以一个真实的故事为原型而创作的作品。一个贫苦农民因偷了一块面包而判刑五年，出狱后因身份证的与众不同而无法就业。这样的场景打动了作者雨果，促使他花了十七年完成了这部巨作，同时，这样的事件也深深的触动了读者的心灵。小说中的巴黎贫民窟，修道院。法庭，监狱，资产者的沙龙，大学生居住的拉丁区，为我们形象的再现了十九世纪的法国社会。书中的人物都是反映当时社会的代表人物。主人公冉阿让是一个本性善良的劳动人民，但社会的不公让他对社会进行了盲目的报复行为，以致犯下了令他终身悔恨的错事。然而这种悔恨引领他走上了另一条路，使他的品质上升到了崇高境界，体现了小说中的第一种爱——劳动人民的“仁爱”。警-察沙威立志维护-法律的尊严，绝不心慈手软，他是当时法律和意志的代表，但在他的身上也闪耀着“仁爱”的光芒。《悲惨世界》是身处黑暗制度的劳动人民对残暴的统治者的愤怒和控诉。法国当时的资产阶级社会不断折磨那些穷苦人民时，他们可否注意到这一切的原因呢?穷苦人民在黑暗的强制下无法呼吸，他们的一切都令人产生了无尽的同情，这也是作者的目的：人道主义。改造这一切，最重要的是要有一颗“仁爱”之心，那些统治者对劳动人民实行迫-害和威逼时，他们已经丧失了正常人该有的同情，作者的笔触中透露出对那些穷苦人民不幸遭遇的同情和对黑暗统治的控诉。通过一些偶然来推动小说情节的发展，悲愤中又有着浓郁的浪漫主义，人物的美丑跃然纸上。“他想到了许多事，但是其中有一件却反反复复一再出现，并且排除了其余的事。”
以仁爱为主题的论文
仁爱是人人心中必需的东西，是一位慈祥和蔼的上帝，洗净我们的心灵。下面给大家分享一些关于仁爱的 作文 ，希望对大家有帮助。
关于仁爱的作文1
当小小露珠从嫩绿的草尖上滑落，它会选择钻进土壤，奉献自己，让嫩草茁壮成长。而对于我们来说，需要做的不仅仅是奉献，更多的在于要仁爱待人。
就如《廉颇蔺相如列传》中的蔺相如一样，面对廉颇的恶言，选择回避，周围人问为何时，他却说：“吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也”。意思是说：“我之所以这么做，只是因为将国家的利益放在第一位，而把个人的仇怨放在次要的位置啊”。事后廉颇负荆请罪，蔺相如宽容的对待他，这便是仁爱待人。
仁爱待人，出自《论语》，而《论语》是记载孔子及其弟子言行的书，它教导我们如何做人做事。所谓仁爱待人，就是要对他人尊重，设身处地为他人着想，这不是简简单单的人，这是平等互待，以礼为本。《论语》不像唐诗宋词那样易懂，却也不像鲁迅的 文章 那样让人难于理解，里边谈到的次数最多的一个字，便是“仁”，对于“仁”，总是有不同阐述，比如“己所不欲，勿施于人”，又比如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
仁爱待人，就像孔子所说的“己所不欲，勿施于人”，自己不想要的，不要强加于别人，进一步说明则是“己欲立而立人，己欲达而达人”。
仁爱待人，就像《颜渊》里边提到的“克己复礼为仁”一样，要克制自己，提升道德修养。
仁爱待人，就像孟子所说的：“惟孝顺父母，可以解忧”。我们要孝顺父母，不让他们担心。
是啊，我们就应该如《论语》中所写的一样，要“仁爱待人，推己及人”。
然而，现在的生活中，高科技已逐步占有人们的心智，尤其是青少年们，渐渐远离书籍，整天捧着手机、电脑，从而感悟不到品味书籍的好处，于是，各种各样的问题产生了：不孝敬父母长辈、不爱学习、脾气差、缺乏爱心……，这时，何尝不可以翻一翻那些陪伴过自己的经典书籍?虽然它们可能早已被我们放在书柜底层，但那些经典之作，那些有着 传统 文化 的作品，那些沉实古典的中华书籍，无论是哪一本都可以教导我们做人，教导我们做事。只有诵读了这些经典之作，我们才能感悟生命，感悟成长。
关于仁爱的作文2
由于妈妈是医务人员，所以这两天我与母亲观看一部电视剧叫《心术》。从那复杂的医患关系中我品出一个观点，多一些仁爱。
古人常说：“仁、义、礼、智信，人们把“仁”放在头一个上，可见“仁”之重要性，有一个老教授说：“治病，是仁爱的体观，一个人医术精湛，只能说是一个合理的医生，而一个有仁术可堪称一个真正的医生，“在我国人们常说：“仁者见仁，智者见智将”将“仁”与“智”并提更可以突显出“仁”地位之重。
仁和人才和，在当今这个社会，纠纷无处不在，吃饭时有些时候由于质量问题大吵大闹;看病时也少不了医患纠纷，若是人人心中充满仁爱，那么这些纠纷就可以避免了吗?仁爱，其实就是我们人与人之间化解矛盾和纠纷的钥匙。
仁爱在生活中的每一个角落都得以体现，与人说话，交流温文尔雅;对于社会上的人一视同仁;对于人们的见解耐心听取;别人成功时真心祝福，心存仁义，就则仁爱就身边。
回头想一想，这个世界的缺陷，无非宽容、大度、无烦恼、慷慨、平等、其实 总结 起来就一个词仁爱、仁者、集礼、义、智于一身;爱者、汇博、大、广为一体，仁爱是伟大的，也是应有的。
仁爱就如一杯当你口渴难耐时的水，那一刻的甘甜沁人心脾;仁爱也如困倦时的一杯苦咖啡，那一瞬的浓香令人久久不能忘怀;仁爱更如筋疲力尽时的一面墙，让你我感到支持的力量。
孝弟也者，其为仁之本与!巧言令色，鲜矣仁。人而不仁，如礼何?择不处仁，焉得知?仁者安仁，知者利仁。苟志於仁矣，无恶也……这些儒家的 名言 无疑不体现了仁爱的重要性
让我们用仁爱温暖世界，让我们用仁爱点亮生命，让我们用仁爱来谱人生的幸福，仁、爱、天下和，心存仁则为人仁!
关于仁爱的作文3
在这庞大的星球上，人挨人，人挤人，也就显得只是一个小小星球了。而这个星球的主体就是人类，似乎其他的一切事物都是人类的附属品、衬托品、经济利益品。
甚至包括一个个鲜活的生命。人们可不可以对同是生命的动物多一些仁爱?
当人们吃着昂贵的动物肉而把这当作有钱人的象征时。当人们把一个个动物强行当作宠物，嘲弄他们，骂他们时，有没有想过他们是和自己一样的鲜活、会思考的生命?
请不要说动物低等，既然同是生命，那就应该一样。
曾经一只棕色的小狗彻底让我明白了人类的贪婪与自私。
它那么稚嫩可爱，全身毛茸茸的。我不知道它为什么会被拴在铁栏杆上，但我知道，它那么不屈，它疯狂挣扎。它或许是明白的，人的心就如同栓它的铁栏杆那么冰冷，即使捂热了，不多久也会变成冰冷冷的。它扯着脖子上的绳子，脖子上的茸毛被勒得贴在皮肤上，嘴里发出的声音就像是在尖叫着哭一样，我从未听过有狗这样叫。它抬着前腿，后腿使劲往后走着，眼睛却无助地望着路人。它只和我对视了一秒钟，那一刻，我看见它的眼睛黑得恐怖，就像一个无底的黑洞，深不可测，它的眼睛特别澈亮，似一泓清泉，但是我看见它眼里噙着泪水，我才发现狗哭得时候让人揪心。那一秒，我特别想哭。为自私的人类而悲哀!
空气中一种窒息的味道悄无声息地弥漫开来。如果人们能对动物多一些仁慈，看到撕心裂肺尖叫的狗时心会不会痛一下呢?如果人们对动物能真正多一些爱，又会不会把它们看作玩物、佳肴呢?多一些仁爱，让自己的心中多一些温暖。
可不可以停下一会儿无休止的所谓的忙碌，用心去体会这个星球，用心关爱动物?
对动物多一些仁爱，少一些头脑中的利益，去爱护它们多一些仁爱，去叩响被禁锢的心灵。
关于仁爱的作文4
人生路漫漫，我们所行之路数不胜数，但我记得有那样一条路，我渴望穿过迷雾，到达温馨的天堂。
“秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊，相思相见知何日，此时此夜难为情。”台上的人深情地朗诵着，泪光朦胧了我们的双眼，我的思绪不禁飘到过去的时光中。曾记否?那绿肥红瘦。
她是带我成长，授我知识的老师。她曾经和我们说：“授人以鱼，不如授人以渔。”可曾想，那天校园里恰好芳草萋萋，枝头落红已化作春泥，我们从容踏上考场，不知未来若是无她陪伴，该如何是好?
曾记否?那灯火阑珊人未眠。当夜深人静，我们与作业奋斗之时，她也在与书本拼搏，当我们进入梦乡时，她却彻夜未眠，思考着该如何用知识浇灌我们。夜色蒙蒙，灯火阑珊，今夜我们注定无眠。
曾记否，那风急雨骤。老天突然翻脸，我焦急地冒雨站在街边打车，头顶上的雨伞是您仁爱的化身，您将它赠与我。管他风急雨骤，有您的地方就有温馨。
所有的那些往事呀，我怎么会忘记?我知道，那些点滴是让我们行走在仁爱和温馨的原因，那里面，凝聚着您对我们宽厚的爱!
“长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。早知如此绊人心，何如当初莫相识”。我能想象，您在台下泛着泪光，回忆起我们相识的点点滴滴。
我知道这条仁爱温馨的路还有很长一段要走，因为人生不会就止步于此，我们的足迹会踏遍万水千山。感激，奋进，拼搏，珍惜……这些都会是这条路上光辉绚丽的风景。
人生之路数不胜数，但我记得有一条仁爱温馨的道路，穿过了迷雾，到达天堂。
关于仁爱的作文5
2005年隆冬的一个夜晚，长沙市救助站门前倒下了一位流浪汉，从此他再也没能站起来。当时，救助站、110和医院均赶到现场，但都拒绝施救。救助站的理由是按规定病危人员不予救助，110则说无证据证明该人员病危，而医院更是重复着那千篇一律的论调：无主病人，不救!
且不评说各部门遵守的制度是否合理，单就其面对一条生命所表现出的麻木已足以让人瞠目结舌。难道这就是曾经拥有过孟轲、墨翟和杜甫的国度?难道这就是彪炳为“礼仪之邦”的文明古国?难道在商业社会的洪流中“仁爱”的信条只能成为人们美好的记忆?
仁者爱人!
仁者爱人，这个信条已经被我们的祖先传承了几千年，早已深深溶入了每一个炎黄子孙的骨血当中，它是对大千世界、芸芸众生的极大悲悯与关怀，可以说，它已经成为一种习惯。
习惯的作用，就是让它无所不及。
“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”李绅将仁爱投向农夫;“死去元知万事空，但悲不见九州同。”陆游将仁爱投向故土，在古人的眼中，山川草木，花鸟鱼虫，一切都是仁爱惠及的对象，一切都可以用慈悲之心去加以关怀。以至于残暴如战争，也会有人发出“一将功成万古枯”的叹息。
反观如今，我不相信传承千年的仁爱精神这么简单地从民族的性格中消散而去，他们只是倦伏在灵魂的某个角落，当人们被滚滚而来的欲望迷惑了双眼，除了躲藏它又能做些什么呢?我不是悲观主义者，我坚信并期待着“仁爱”的情怀在每一个人的心中回归，能使它回归的，除了和谐平等的环境，除了人与人之间更加温暖的关怀，还能有什么呢?
雨天里的一把伞，会让人觉得回家的路是很长;给失路之人一个微笑，他会觉得周围流淌的是希望。仁爱，不是只有兼济天下的伟业、恢复河山的豪情才能得以体现，一点一滴，一举一动，一点同情，一些帮助，都是仁爱的体现。
我有一个梦想，我梦想再也没有流浪之人病死街头，我梦想再也没有穷困之人自寻短见，我梦想蓝天白云下是人们幸福的笑脸，我梦想青山绿水间有父慈子孝、在共享天伦之乐。
我梦想仁爱精神的回归，我的梦想一定会得以实现。
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仁是孔子思想中的最高道德。 郭沫若认为：仁的含义是，克己而人的一种利他的行为。仁是牺牲自己，以为大众服务的精神。孟子说，恻隐之心，仁之端也，无恻隐之心，非仁也。显而易见，同情他人是仁爱的具体表现，帮助他人是从行为上展示了仁爱的精神。 就拿这次汶川级地震来讲，它是一种自然灾害，突如其来，猝不及防，却也挽救了很多人被残酷的竞争而消磨掉的同情心。通过电视、新闻等媒介，了解到，刑释人员六天救了两名幸存者，他说，救人是对自己罪恶的救赎：来自看守所的捐款申请：“戴罪之人尽绵薄之力”。那一句“只要有一线希望，我们就要付出百倍的努力”，对于人民的生命，一诺千金，所以才有了被埋压100个小时的奇迹出现，接着又有了105个小时，……127个小时被埋省生命的奇迹出现。 仁者爱人，就是，就是内在的真诚的爱的情感，内心真诚，没有代价，不是为别人，而是发自内心，实实在在存在的。恻隐之心的流露无疑是对仁爱现代价值的一种肯定，是医治现代社会痼疾的一剂良药。 “我不慌张，你先救他们”，这是出自被困小孩的话，“我们和你在一起”，这是福建泉州赈灾慈善募捐的语言，催人泪下、震撼人心。 仁爱在当代不再仅仅是一种观念，而是活生生的游走于人们心灵与行动之间，不再是金钱关系代替了仁爱，结果导致的恩格斯所抨击“罪卑下的利益的情欲，卑下的物欲，对公共财产自私自利的掠夺”和“最卑鄙的手段偷窃、欺诈与背信” 从全国的每个角落对灾民的帮助如雪花般飞来，中国人发现了兄弟般的'民族友爱，志愿者赶赴灾区，企业捐助食品，乞丐倾其所有。人们的行为正符合了墨翟所言，“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者加以教人。 仁爱的精神也是保护生态环境，爱惜动物的一种道德武器。曾经在鸽子市场，一名大学生穿着短袖，头上戴着”猫咪“面具，身前放着一个”替动物请命“的牌子跪在路上，一个女孩举着印有”拒吃猫狗肉“的T恤跪在他旁边。他们身后，几名学生拿着”善待生命、刀下留情“的广告牌陪同，同学们在瑟瑟的寒风中用这种方式感染那些掠杀动物的商贩，让商贩们放下屠刀，珍爱生命。们之所以保护动物，往往基于这样的理念：动物也是生命，只要不对人类造成大的危害，它们就有生存的权利；动物是地球生物圈的重要组成部分，无节制地捕杀它们，会破坏地球的生态平衡。我们唯独很少想到这样一个道理：动物的智慧其实远远高于人类对它们的估价，它们不但懂得彼此善待，还知道用自己的“才能”回报人类点点滴滴的爱心。我们最大限度地保护它们，一方面可以让动物享有同类彼此关爱的权利，另一方面也可以使人类自己的生活获得一份坚实的凭借。 世界的温暖永远是由不同生命的互相救援构筑的。仁爱，让人们下意识的知道：生命宝贵，名利卑微。世界没什么大不了的，最重要的就是你身边的人、和时光。
仁爱与博爱：中西文化析论三二“博爱”的呼声遍天下，却已很少再听到“仁爱”之名！“博爱”虽然不是西方文化的专利，更不是基督教的专利，但是，当我们在使用“博爱”这个名词的时候，常常不自觉地把它与西方文化联系起来，认为它是一个从西方引进的美好词语。我们去赞美“博爱”，这没有什么问题；但是，当我们赞美“博爱”的时候忽视、轻视、贬低了“仁爱”，就不能不说是一个问题了，因为于此相伴随着的，是失去对华夏文化的自尊和自信！华夏文化讲不讲“博爱”？《论语》中说“泛爱众”，这不是“博爱”吗？《墨子》中说“兼爱”，这不是“博爱”吗？《周易》中说“厚德载物”、“生生之谓易”，这不是“博爱”吗？《老子》中说“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰”的“玄德”，不是“博爱”吗？但是，华夏文化不单纯讲这种“博爱”，因为这只是“推爱”的必然结果，却不是途径。大家都知道“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，却不可能说对自己的父母和别人的父母付出完全同样的爱心，对自己的子女和别人的子女具有完全相等的爱心。孔子说：“非其鬼而祭之，谄也。”我们要祭祀我们自己的祖先，而不是去祭祀别人的祖先。如果有人不祭祀自己的祖先，却去祭祀别人的祖先，那么，这个人不是谄媚别人是为了什么呢？同样，如果一个人不孝敬自己的父母，不爱自己的子女，却去孝敬别人的父母，爱别人的子女，那么，他的心态能算是正常吗？因此，爱是有层次的，而不可能是完全相同的。由对自己父母的孝敬到对别人父母的孝敬，由对自己子女的爱心到对别人子女的爱心，需要一个“推及”的过程，没有这个“推及”的过程，就会有两种情况：一种是只孝敬自己的父母而不尊重别人的父母，只爱自己的子女却不重视别人的子女，这是自私的“孝”与“爱”，要知道，我的父母、子女对于别人来说，都是“别人”的，都这样的话，谁的父母、子女还能得到别人的尊重和爱护呢？另一种是对自己的父母、子女完全相同的对待，这样可能做到吗？妻子对公婆的孝敬和对父母的孝敬、丈夫对岳父母的孝敬和对父母的孝敬，两者能一样吗？孝敬父母是发自内心的真诚，孝敬公婆或岳父母则是出于理性的修养。如何实现这个“推及”的过程？第一，“己欲立而立人，己欲达而达人”；第二，“己所不欲，勿施于人”；第三，“亲亲而仁民，仁民而爱物”对第一条，大家都很熟悉，但是，要看我们是否努力落实到自己的行动中去了。每个人都会有自己的理想追求，在我们要实现自己的理想追求的时候，可曾想到过不要影响别人的理想追求？可曾想到过在有条件的情况下去帮助别人实现他的理想追求？我们常常看到的是，有的人为了达到自己的目的，有意地在背后污蔑、损害别人，这是卑鄙无耻；有的人为了害怕别人超越自己而影响自己的目的，在能帮助别人的情况下也不帮助，甚至在对方遭遇不幸的时候幸灾乐祸，这是自私自利。卑鄙无耻的人，会遭到他人的唾弃；自私自利的人，不会有真朋友。9 O5 a3 O9 Z" C9 x对第二条，大家更熟悉，可是，要做到这一条，比第一条难一些。遇到困难或危险的时候，自己避之惟恐不及，却把别人推到前面去；在需要担当风险的时候，自己推脱责任，却让别人去承担责任；看到别人为救天下而周游列国的时候，讥讽为“丧家之犬”，之后又对被大众奉为圣贤的人肆意侮辱。这样的人根本就没有仁爱之心，如何“推己及人”？这样的人，根本谈不到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，因为他是把自己不爱做的事专门让别人去做，甚至别人做了之后还要冷嘲热讽，或者夺人之功为己有。( h" v" F: H4 }) V/ J, [* K第三条涉及到推爱的次序问题。《孟子·尽心上》说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”也就是说，人对于动植物，只有爱惜之情，却谈不到仁心，因为仁是人与人之间的爱，所以说“仁者爱人”，对动植物的爱不能称之为仁。所以，动植物可以作为我们的食物，我们却要爱惜，不能为了奢侈享受失去节制，否则就是暴殄天物。官员对于百姓，必须有仁爱之心，却谈不到亲近，要保持适当的距离，因为一旦官员与民太亲近就难得保持公正之心，所以说“近之则不逊，远之则怨”，官员只要尊重百姓的人格和本性就可以了。子女对于父母，需要亲近，却不是说只是仁爱的问题，因为亲近之中包含仁爱，仁爱之中却不包含亲近，所以，父母与子女之间有着天然的关系，一旦这种天然的关系遭到破坏，那么，家庭也就破裂了，家庭的破裂会动摇社会稳定的基础。! }2 t7 j* O& L. c8 P. C有人会说：“如果只要求我去对别人仁爱，别人对我不讲仁爱怎么办？我的兄弟姐妹不孝敬自己的父母，我凭什么去孝敬？”华夏文化主张“正己”，就像孔子说的：“躬自厚而薄责于人。”要知道，我们用仁爱之心对待别人，别人才可能对我仁爱；我们对别人不仁爱，我们还有什么资格去要求别人对我们的仁爱？要知道，父母是我与兄弟姐妹一起的父母，但是，更是我的父母，当父母受苦受难的时候，是我的父母在受苦受难，如果我能孝敬父母，那么，我与兄弟姐妹的父母就都避免了受苦受难，所以，孝不孝敬完全在我，何必攀着别人呢？, M8 B t! o: d. K# y \' h v r+ _《周易》的“元亨利贞”对应“仁礼义智”，这里所说的“仁”是“五常”之中的一部分，四者合起来则是“生生”的“大道”。孔安国《尚书序》中说：“三皇之书，名为三坟，言大道也；五帝之书，名为五典，言常道也。”“五常”之中的“仁”是“爱人”，属于“常道”，也就是“据于德”的“德”中的一个方面，在此基础上“推及”，便可以达到“大道”之中的“仁”的境界，这个“仁”便是“至仁”、“至善”，也就是“无为无不为”、“无私无欲”的“道”。“至仁至善”的境界，就是“博爱”、“兼爱”的境界，但是，如果有了“推及”的过程，它就是我们的理想境界；如果没有“推及”的过程，只谈“博爱”、“兼爱”，却会导致使人把自己的父母与别人的父母同样对待的“妄爱”、“滥爱”。1 [8 H2 e1 m* M* i“仁爱”是由立足点同时又讲究推及于人的，“博爱”则没有立足点而空谈爱心的；“仁爱”是实实在在的，“博爱”则具有迷惑性。如果他们不爱自己的民族，莫非能真心去爱其他民族吗？他们对自己的父母不孝敬，莫非能真心去敬重别人的父母吗？他们对自己的子女不爱护，莫非能真心去爱护别人的子女吗？他们不关系自己的亲人，莫非能真心去关系朋友吗？他们对狗与猫特别关爱，关爱的程度超过了自己的亲人！不讲“仁爱”却讲“博爱”是我们选择文化的错误！
以仁者爱人为主题的论文
仁爱精神是儒家文化的重要特色，具有超越时空的魅力和价值。儒家仁爱精神内涵深邃，核心可以归结为孝悌与博爱。《论语》载，有若说：“孝弟（悌）也者，其为仁之本与！”即以孝亲敬长为仁的本始。孔子对此是肯定的，故说：“弟子入则孝，出则弟（悌），谨而信，泛爱众而亲仁。”孟子说：“孩提之童，无不知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”这也是强调孝悌对于仁义的基础作用。
仁者爱人二人成仁，仁者爱人，既爱自己，也爱别人，只有两者相互配合，才能构造‘仁’。
爱自己，人性的本能，蝼蚁尚且偷生。何况万物灵长――人。
如果一个人连爱护自己都做不到的话，就根本不要说爱护别人。爱别人，生存的本能，既可以体现相互的友爱，也可以为自己的发展创造良好的基础。
所以，爱自己与爱别人之间不但没有丝毫的矛盾，而且是密不可分的。两者同为“仁”的两个方面，两个互相映衬的表现。
‘仁者爱人’是德政的基础，，爱民，以民为本的君王才可成千秋大业古时，周王曾这样问孔子：一个国家要繁荣安定，需要哪些东西维持？孔子答道：需要三样东西――君王要有百姓的拥戴；官府仓库要有足够的粮食；军队要有充足的军备。 周王又问道：倘若要在三者中除去一项，应为什么？军备！两项呢？军备和粮食！孔子的回答揭示了一个国家繁荣安定的首要条件：爱人！君王要爱戴百姓，百姓要拥戴君王。
水能载舟，亦能覆舟。古来以仁爱之心泽被苍生的君王，哪一个不是成就了千古英名？他们的初衷是想巩固自己的统治，留名青史，是出于爱自己的本能。
而后他们做到了爱人、爱民，最后变成了家喻户晓的明君。假如帝王能施"仁"政，那么他就能得天下人的拥戴；而如果一个人能以"仁'者之心爱人，那么他必定会得到大家对他的深深的信赖与爱戴。
"爱人者，人爱之。
"仁"是一个人的本质，一个人赖以生存世上的为人行动准则；它不因为外界的环境变化而改变；更不因为他人的诱惑而失去自我。 。
仁者是本性"人之初，性本善"； 而"仁"者必爱人；"爱"人是仁者社会化的行动指南。
当一个人生活在社会做到了这一切难道还有人能与之争短长吗由此便可知，其实爱别人，也是最好的爱护了自己。
爱人则爱己；而爱己，也需先迈出爱人这一步。两者是相互的。
所以爱自己也可以更好地爱别人，这就是“仁”的起点。 而爱别人是为了更好地爱自己，这就是“仁”的归宿。
二千多年以前的孔子，就提出仁者爱人；而如今的我们，更要延续这高尚、美好的品质。 这无论是对自己还是对他人都是有这好处的。
让我们温故：仁者爱人；让我们知新：爱自己，也要爱别人。
二人成仁，仁者爱人，既爱自己，也爱别人，只有两者相互配合，才能构造‘仁’。
爱自己，人性的本能，蝼蚁尚且偷生。何况万物灵长――人。如果一个人连爱护自己都做不到的话，就根本不要说爱护别人。
爱别人，生存的本能，既可以体现相互的友爱，也可以为自己的发展创造良好的基础。
所以，爱自己与爱别人之间不但没有丝毫的矛盾，而且是密不可分的。两者同为“仁”的两个方面，两个互相映衬的表现。
'仁者爱人'是德政的基础，，爱民，以民为本的君王才可成千秋大业
古时，周王曾这样问孔子：一个国家要繁荣安定，需要哪些东西维持？孔子答道：需要三样东西――君王要有百姓的拥戴；官府仓库要有足够的粮食；军队要有充足的军备。周王又问道：倘若要在三者中除去一项，应为什么？
军备！
两项呢？
军备和粮食！
孔子的回答揭示了一个国家繁荣安定的首要条件：爱人！君王要爱戴百姓，百姓要拥戴君王。水能载舟，亦能覆舟。古来以仁爱之心泽被苍生的君王，哪一个不是成就了千古英名？他们的初衷是想巩固自己的统治，留名青史，是出于爱自己的本能。而后他们做到了爱人、爱民，最后变成了家喻户晓的明君。假如帝王能施"仁"政，那么他就能得天下人的拥戴；而如果一个人能以"仁'者之心爱人，那么他必定会得到大家对他的深深的信赖与爱戴。."爱人者，人爱之. "仁"是一个人的本质，一个人赖以生存世上的为人行动准则；它不因为外界的环境变化而改变；更不因为他人的诱惑而失去自我。仁者是本性"人之初，性本善"； 而"仁"者必爱人；"爱"人是仁者社会化的行动指南。。当一个人生活在社会做到了这一切难道还有人能与之争短长吗由此便可知，其实爱别人，也是最好的爱护了自己。爱人则爱己；而爱己，也需先迈出爱人这一步。两者是相互的。
所以爱自己也可以更好地爱别人，这就是“仁”的起点。
而爱别人是为了更好地爱自己，这就是“仁”的归宿。
二千多年以前的孔子，就提出仁者爱人；而如今的我们，更要延续这高尚、美好的品质。这无论是对自己还是对他人都是有这好处的。
让我们温故：仁者爱人；让我们知新：爱自己，也要爱别人。
这个学期，王老师向我们推荐了意大利著名儿童文学作家亚米契斯的《爱的教育》。
我怀着兴奋的心情翻开它，怀着激动的心情读完它。《爱的教育》以一个小学生日记的形式，记述了安利柯身边的所见所闻，他们虽然都是一个个看似平凡、貌似渺小的人，但却都有一颗高尚、美好的爱心，使人感受到人类是多么需要相互关心、相互理解、相互帮助啊！最令我感动的是《我的朋友可莱蒂》，主要讲述了可莱蒂的母亲生病了，父亲外出打工，他又要照顾生病的妈妈，又得看店，还要搞好自己的学习，生活十分困苦。
但可莱蒂非常乐观，不屈服，尽心尽力做好每一件事。他帮爸爸锯柴，让爸爸高兴；帮妈妈煮咖啡、买药，不让她伤心；还帮大人看店、做生意，就像一个小大人。
他喜欢用一举两得的：一边卸木柴一边温习功课，真是一个聪明的孩子！如果我们也生活在这样的环境，也会像可莱蒂一样吗？我觉得自己做不到，不会像他那样如此坚强、更不会懂得感恩父母！如今，我们生活的条件优越了，但我们大部分同学却变得如此脆弱，一有困难就退缩，不善于体谅父母，父母一不答应我们的要求，我们就不哭大闹，我们不正应该学他这样坚强、乐观、有孝心吗？这不就是我们需要具备的良好品格吗？爱是人间最伟大的感情，也是最让人感动的。父爱、母爱等等不都是一种关心、一种理解和帮助吗？让我们行动起来关心、理解、帮助每一个人，让爱充满人间。
这个学期，王老师向我们推荐了意大利著名儿童文学作家亚米契斯的《爱的教育》。
我怀着兴奋的心情翻开它，怀着激动的心情读完它。《爱的教育》以一个小学生日记的形式，记述了安利柯身边的所见所闻，他们虽然都是一个个看似平凡、貌似渺小的人，但却都有一颗高尚、美好的爱心，使人感受到人类是多么需要相互关心、相互理解、相互帮助啊！
最令我感动的是《我的朋友可莱蒂》，主要讲述了可莱蒂的母亲生病了，父亲外出打工，他又要照顾生病的妈妈，又得看店，还要搞好自己的学习，生活十分困苦。但可莱蒂非常乐观，不屈服，尽心尽力做好每一件事。他帮爸爸锯柴，让爸爸高兴；帮妈妈煮咖啡、买药，不让她伤心；还帮大人看店、做生意，就像一个小大人。他喜欢用一举两得的：一边卸木柴一边温习功课，真是一个聪明的孩子！
如果我们也生活在这样的环境，也会像可莱蒂一样吗？我觉得自己做不到，不会像他那样如此坚强、更不会懂得感恩父母！如今，我们生活的条件优越了，但我们大部分同学却变得如此脆弱，一有困难就退缩，不善于体谅父母，父母一不答应我们的要求，我们就不哭大闹，我们不正应该学他这样坚强、乐观、有孝心吗？这不就是我们需要具备的良好品格吗？
爱是人间最伟大的感情，也是最让人感动的。父爱、母爱等等不都是一种关心、一种理解和帮助吗？让我们行动起来关心、理解、帮助每一个人，让爱充满人间！
例文
仁者爱人
二人成仁，仁者爱人，既爱自己，也爱别人。
爱自己，人性的本能，蝼蚁尚且偷生。何况万物灵长――人。
爱别人，就像老鼠爱大米，生存的本能。
所以，爱自己与爱别人之间没有丝毫的矛盾，两者同为“仁”的两个方面，两个互相映衬的表现。
古时，周王曾这样问孔子：一个国家要繁荣安定，需要哪些东西维持？孔子答道：需要三样东西――君王要有百姓的拥戴；官府仓库要有足够的粮食；军队要有充足的军备。周王又问道：倘若要在三者中除去一项，应为什么？
军备！
两项呢？
军备和粮食！
孔子的回答揭示了一个国家繁荣安定的首要条件：爱人！君王要爱戴百姓，水能载舟，亦能覆舟。古来以仁爱之心泽被苍生的君王，哪一个不是成就了千古英名？
更何况这样爱别人，却是最好的爱护了自己。周王这样问孔子，本意无非是想知道怎样巩固自己的统治，这是出自于爱自己的本能。而后他能按照孔子的做法――爱人，则振家兴国。
所以爱别人是为了更好地爱自己，这就是“仁”的归宿。
又有一次，孔子的学生救了一个溺水的人，官府要奖孔子的学生，他却拒绝了。最初大家纷纷赞扬他不求回报的奉献精神，可后来孔子却责备他：倘若人人都像你这样，做了好事，别人要封赏你，你却不接受，没有报酬而又极其危险的事情，那以后还有谁敢去做？你这是开了一个消极的先河！
孔子的话是何等的精辟入理，孔子的那个学生见义勇为，就该奖赏，他也应该领赏，这样爱自己，为自己着想，却也是为别人着想，当以后有人遇到危险困难的时候，就有人帮助他了。这是另一种层面的爱别人，就好比，你如今栽了一棵小树，后人乘凉。
所以爱自己也可以更好地爱别人，这就是“仁”的起点。
二千多年以前的孔子，就提出仁者爱人，并且给人们好好地上了两堂课。如今，我们成长的必修课上，也应该有“仁者爱人”的教程。
让我们温故：仁者爱人；
让我们知新：爱自己，也要爱别人。
五月四日是修改后的北大校庆日。所以五一期间，老婆、女儿和我三人重回北大游玩。当时，春寒已过，和风日丽，北大校园绿意盎然，美景让人留恋忘返。我和女儿分别带着各自的照相机，各取所需地拍照。女儿喜欢花草虫鱼姹紫嫣红，我注重亭台楼阁湖光山色。老婆屡邀我俩拍照，并进行评比，优胜者奖励，有奖女儿兴致高，而于我，给老婆拍照则是份内工作，拍得好内心得意，拍得不如意则比较失落而已。
自从玩上数码相机后，我拍照就如快餐，不再用心取舍，而是随心所欲，以多拍作为自己的记录方式。所以每给老婆拍照，总是拍出一大堆照片来。虽有满意者，但毕竟相对机率变小。不似我以前玩胶片时，佳作频率较高，大多能够获得画中美人的赞许。但我女儿拍照时总是很“吝啬”，每次只拍一两张，但常有老婆欣赏的佳作。已经习惯我连续拍摄作风的老婆，大多会要求女儿再多拍两张。
谁知，此次女儿跟她妈讲了个故事说，一次美国作家们在一起开会，一男作家对安静坐在他身边的女作家夸夸其谈，很得意地说自己已经完成三十多部作品，同时问女作家有什么作品问世。女作家淡淡地说，自己至今只有一部作品。男作家问是什么作品？女作家轻声说是《飘》。话音刚落，男作家满脸羞愧，再也不作声了。女儿也是淡淡地说，这个女作家名字叫玛格丽特·米切尔，她一生只写了一部作品。
老婆给我讲此故事，我既高兴又生气。八岁女儿已经用这种方式来表达她的骄傲，我高兴；女儿用这种方式来讽刺我，我生气。不过，女儿讲的故事内容倒是耐人寻味，让人心平气和。
32年前的今天是一篇再常识不过的文章《实践是检验真理的唯一标准》在《光明日报》上发表，引发了国内一场大的思想解放大运动。为什么要思想解放？谁束缚思想？为什么要束缚思想？思想不解放给国家民族和社会带来什么样的后果？怎样防止思想禁锢？怎样保障思想持续解放？32年后的今天，这些问题是否已经得到解决？留待诸公谋之。
今天是冼星海105岁诞辰日，冯·卡门129岁诞辰日，爱尔兰女作家伏尼契146岁诞辰日。向这些为人类文明做出贡献的杰出前辈致敬！
随便找的一个。
她跟着我无意识的脚步低语
但他无力述说他的过去：那歉收、那丰收、那乞丐中的道义、那赌徒中的传说。
煎药的声音提醒他人性的脆弱。
透明的眼神从每一个分子里渗出
有一只拳头穿进他的耳孔，在阳光大道他就将透明。
直到烧残斜坠
婆娑的月影流连往返
你只能充当旁观者的角色
水在一个黑夜被倾倒了
目睹了爱情的窗户极速的合拢
给我最满意的答复
千万间广厦遮住了地平线
怀旧的歌声下站满了幻想的观众
我一走出那座老式钢琴似的屋子
这里有一个男孩梦遗之后从草垛上爬起，
我可以期待爱情了，因为我拥有无数个雪夜的孤独。
黄金不是疯狂也不是赞美
仁爱与博爱：中西文化析论三二“博爱”的呼声遍天下，却已很少再听到“仁爱”之名！“博爱”虽然不是西方文化的专利，更不是基督教的专利，但是，当我们在使用“博爱”这个名词的时候，常常不自觉地把它与西方文化联系起来，认为它是一个从西方引进的美好词语。我们去赞美“博爱”，这没有什么问题；但是，当我们赞美“博爱”的时候忽视、轻视、贬低了“仁爱”，就不能不说是一个问题了，因为于此相伴随着的，是失去对华夏文化的自尊和自信！华夏文化讲不讲“博爱”？《论语》中说“泛爱众”，这不是“博爱”吗？《墨子》中说“兼爱”，这不是“博爱”吗？《周易》中说“厚德载物”、“生生之谓易”，这不是“博爱”吗？《老子》中说“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰”的“玄德”，不是“博爱”吗？但是，华夏文化不单纯讲这种“博爱”，因为这只是“推爱”的必然结果，却不是途径。大家都知道“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，却不可能说对自己的父母和别人的父母付出完全同样的爱心，对自己的子女和别人的子女具有完全相等的爱心。孔子说：“非其鬼而祭之，谄也。”我们要祭祀我们自己的祖先，而不是去祭祀别人的祖先。如果有人不祭祀自己的祖先，却去祭祀别人的祖先，那么，这个人不是谄媚别人是为了什么呢？同样，如果一个人不孝敬自己的父母，不爱自己的子女，却去孝敬别人的父母，爱别人的子女，那么，他的心态能算是正常吗？因此，爱是有层次的，而不可能是完全相同的。由对自己父母的孝敬到对别人父母的孝敬，由对自己子女的爱心到对别人子女的爱心，需要一个“推及”的过程，没有这个“推及”的过程，就会有两种情况：一种是只孝敬自己的父母而不尊重别人的父母，只爱自己的子女却不重视别人的子女，这是自私的“孝”与“爱”，要知道，我的父母、子女对于别人来说，都是“别人”的，都这样的话，谁的父母、子女还能得到别人的尊重和爱护呢？另一种是对自己的父母、子女完全相同的对待，这样可能做到吗？妻子对公婆的孝敬和对父母的孝敬、丈夫对岳父母的孝敬和对父母的孝敬，两者能一样吗？孝敬父母是发自内心的真诚，孝敬公婆或岳父母则是出于理性的修养。如何实现这个“推及”的过程？第一，“己欲立而立人，己欲达而达人”；第二，“己所不欲，勿施于人”；第三，“亲亲而仁民，仁民而爱物”对第一条，大家都很熟悉，但是，要看我们是否努力落实到自己的行动中去了。每个人都会有自己的理想追求，在我们要实现自己的理想追求的时候，可曾想到过不要影响别人的理想追求？可曾想到过在有条件的情况下去帮助别人实现他的理想追求？我们常常看到的是，有的人为了达到自己的目的，有意地在背后污蔑、损害别人，这是卑鄙无耻；有的人为了害怕别人超越自己而影响自己的目的，在能帮助别人的情况下也不帮助，甚至在对方遭遇不幸的时候幸灾乐祸，这是自私自利。卑鄙无耻的人，会遭到他人的唾弃；自私自利的人，不会有真朋友。9 O5 a3 O9 Z" C9 x对第二条，大家更熟悉，可是，要做到这一条，比第一条难一些。遇到困难或危险的时候，自己避之惟恐不及，却把别人推到前面去；在需要担当风险的时候，自己推脱责任，却让别人去承担责任；看到别人为救天下而周游列国的时候，讥讽为“丧家之犬”，之后又对被大众奉为圣贤的人肆意侮辱。这样的人根本就没有仁爱之心，如何“推己及人”？这样的人，根本谈不到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，因为他是把自己不爱做的事专门让别人去做，甚至别人做了之后还要冷嘲热讽，或者夺人之功为己有。( h" v" F: H4 }) V/ J, [* K第三条涉及到推爱的次序问题。《孟子·尽心上》说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”也就是说，人对于动植物，只有爱惜之情，却谈不到仁心，因为仁是人与人之间的爱，所以说“仁者爱人”，对动植物的爱不能称之为仁。所以，动植物可以作为我们的食物，我们却要爱惜，不能为了奢侈享受失去节制，否则就是暴殄天物。官员对于百姓，必须有仁爱之心，却谈不到亲近，要保持适当的距离，因为一旦官员与民太亲近就难得保持公正之心，所以说“近之则不逊，远之则怨”，官员只要尊重百姓的人格和本性就可以了。子女对于父母，需要亲近，却不是说只是仁爱的问题，因为亲近之中包含仁爱，仁爱之中却不包含亲近，所以，父母与子女之间有着天然的关系，一旦这种天然的关系遭到破坏，那么，家庭也就破裂了，家庭的破裂会动摇社会稳定的基础。! }2 t7 j* O& L. c8 P. C有人会说：“如果只要求我去对别人仁爱，别人对我不讲仁爱怎么办？我的兄弟姐妹不孝敬自己的父母，我凭什么去孝敬？”华夏文化主张“正己”，就像孔子说的：“躬自厚而薄责于人。”要知道，我们用仁爱之心对待别人，别人才可能对我仁爱；我们对别人不仁爱，我们还有什么资格去要求别人对我们的仁爱？要知道，父母是我与兄弟姐妹一起的父母，但是，更是我的父母，当父母受苦受难的时候，是我的父母在受苦受难，如果我能孝敬父母，那么，我与兄弟姐妹的父母就都避免了受苦受难，所以，孝不孝敬完全在我，何必攀着别人呢？, M8 B t! o: d. K# y \' h v r+ _《周易》的“元亨利贞”对应“仁礼义智”，这里所说的“仁”是“五常”之中的一部分，四者合起来则是“生生”的“大道”。孔安国《尚书序》中说：“三皇之书，名为三坟，言大道也；五帝之书，名为五典，言常道也。”“五常”之中的“仁”是“爱人”，属于“常道”，也就是“据于德”的“德”中的一个方面，在此基础上“推及”，便可以达到“大道”之中的“仁”的境界，这个“仁”便是“至仁”、“至善”，也就是“无为无不为”、“无私无欲”的“道”。“至仁至善”的境界，就是“博爱”、“兼爱”的境界，但是，如果有了“推及”的过程，它就是我们的理想境界；如果没有“推及”的过程，只谈“博爱”、“兼爱”，却会导致使人把自己的父母与别人的父母同样对待的“妄爱”、“滥爱”。1 [8 H2 e1 m* M* i“仁爱”是由立足点同时又讲究推及于人的，“博爱”则没有立足点而空谈爱心的；“仁爱”是实实在在的，“博爱”则具有迷惑性。如果他们不爱自己的民族，莫非能真心去爱其他民族吗？他们对自己的父母不孝敬，莫非能真心去敬重别人的父母吗？他们对自己的子女不爱护，莫非能真心去爱护别人的子女吗？他们不关系自己的亲人，莫非能真心去关系朋友吗？他们对狗与猫特别关爱，关爱的程度超过了自己的亲人！不讲“仁爱”却讲“博爱”是我们选择文化的错误！
医者仁心为主题议论文
医者仁心观后感
当我踏如这个行业，就已知道这个不平凡的行业，注定了不平凡的人生，也已明白这个行业是为帮助人们减轻疾病的痛苦，战胜病魔，从疾病的张扎中解脱出来。
寒假期间，既是兴奋也对激动的期待着临床工作的到来，同时观看了老师推荐的《医者仁心》，看后感慨不由而发，看到剧中钟立行医术的精湛，也看到了医学界的腐败，看到了那些虚伪，贪婪，自私的人们，看到医患之间的矛盾，一些明争暗斗的红包泛滥的诸多痛点，点燃了医疗机构与医院的相互勾结的隐信，直指了某些医生争名夺利的学术不端，利欲熏心，造假弊端，揭露了那不负责任，非法行医的恶性医疗事故。
看着这部电视剧，竟能从一位患者的家属中听到这样一句话，真是一份莫大的安慰。他说“一个好医生，需要病人的宽容，才能更好的成长”。任何一个义务工作者，听到这句话，都会为这份理解而动容。是的，医学是一门实践性很强的专业，四年到五年的本科，或者是三年到四年的专科，还是二年到三年的中专业，到临床实践都还是有一个成长的过程，一个逐渐累计经验，技术日臻成熟的过程。人们常埋怨大到：让实习看病把他们当成了实验品。作为一所教学医院，承担着一定的教学任务，再说，实习生都有专人带教，要取得一定资格后才能独当一面，遇到疑难困惑的问题需要请示上级或共同讨论，一个明星可以因一首歌或者一部电影，电影剧而出名，那么一位名医呢?需要十年，二十年甚至更久才能成为一位名医，即使成了一位名医也承担着同样的风险。医术并不是在模型上或者是在自己的身体上就能练到熟能生巧的程度的，而是在接诊病人为病人治疗过程中一点一点积累的，为你看病的也是在你之前接诊了一个又一个病人治愈，或未治愈的过程中而出名的，你今天能享受这样的医疗，这样高超的技术，新老接替，名医会老，年轻人也要成长，人总会生病，医院需要一批又一批年轻的力量来充实，也需要病人和家属的理解与支持，医学才能更加成熟，进步。那些目前尚不能治愈的疾病，才能有望治愈。战神病魔是医者和患者的共同目标。没有病人，也就没有医学可言。是病人的疾病复杂性推动着医学的发展，患者及家属，我们理解你们心中那份痛苦挣扎的心情，但我们也需要你们理解与支持。
医者仁心观后感
这个冬季似乎有些不太宁静，或者说这个冬季我的心是乱的，说得更确切点叫做庸人自扰。很莫名的总感觉自己的心被一种力量所俘获着，就仿佛是在高三时的那种，体重也不自觉的减了下来，只不过现在比以前自由了许多，没有了老师老跟在屁股后面督促，更多的是自己的自觉的行动。说来也怪，今年这个气候真是有些古怪，如果再来一个六月飞雪就可以称作完美，我是这么想的。这不一回家才终于找到点了冬天的感觉，只不过确实很寒，于是就决定了冬眠------
《医者仁心》是怎么一回事呢-------是睡醒后的事情，睡醒后心情没见好就采取了去虚拟世界找找感觉的战略决策，这回还真找回了当医生的感觉来，让我找到了那种神圣感从而弥补了某种失落感。他讲的就是发生在医院里的和医生周围的故事，感觉很亲切，很实在。仁华医院，江东市的一所集教学与科研唯一体的医院，它里面自然有一些和我一般年龄的和比我年长的医生，包括住院医，住院总，助理医师，主治医师，主任医生，科主任，以及病人，护士，护士长，药剂科科长，麻醉科科长，医务处长，院长，自然的要说医院就不能不说医药代表与医药商，以及其他与医院相关的利益链和产业链。故事很简单可用一句话来总结：一群刚毕业的实习生和与老大夫和病人时间的故事;故事也很复杂，里面医患关系的复杂的可以达到令人发指的地步，里面人与人交往竟然也可以如此的情切自然流畅，里面的感动是那么的猝不及防，人性的弱点被凌迟得血肉模糊，神圣与肃穆庄严可以让每个人去膜拜，亲情与爱情在其中纠缠不清，。。。。。。好一个三国，好一个乱世佳人，好一个钟立行。。。。。。
故事就这样开始了，一群江东医学院的毕业生被分到了同一所医院工作。。。。。。
钟立行，美国北卡罗莱纳州立医院的心外一把好刀，曾上过science杂志的封面，美国心脏外科协会的永久会员，与此同时，他还是十二年前仁华医远的一名普通大夫。那么请允许我先给讲大家说一下关于这位医生的一些家事：他的父母已经去世，他有一个妹妹叫做钟爱行，今年35岁金融博士刚毕业，在美国刚找到一份不错的工作，和他的未婚夫准备来和他哥哥共度圣诞节的路上，意外发生了------车祸发生了，而他，正要给一位冠心病患者做心脏手术。矛盾首先出现了，患者本人在遗嘱上明确写道：住院时若有意外禁止开胸，禁止插管，禁止体外循环，言外之意就是放弃治疗。这就是横在了医生面前的第一道难题，医生有不违背患者意愿的义务，然而，医生又有着救死扶伤的第一使命。面对露茜老伴的恳求：下周将是他们的结婚纪念日，和出于对病人的负责，冒着成为被告的危险开始了手术，注意这点绝没有半点夸张，因为他违背了患者的遗愿，如果病人术后家属要告他，那么他也是非常被动的。但是他还是坚持要做，因为他是一名医生，他不能眼睁睁的看着病人就这样死去在他面前。手术开始了，可是矛盾又出现了，病人心脏生理功能已近乎衰竭，唯一的办法只能使唤心脏，这么短的时间哪里可以速配到心脏?无巧不成书，就在这时钟爱行的救护车恰如其分的来到了医院，面对妹妹的抢救他是那样的束手无策，眼睁睁的看着自己唯一的亲人就这样悄然离开了自己，痛是撕心裂肺的痛，但是他此时想着的依然是病人：将她妹妹的心脏换给了这位老人，仅仅是为了满足老人的心愿，看，多么单纯的灵魂。我想他现在应该是这么想的：herheartwillgoon!!!!然而结果却是那么叫人心碎，在成功换心后，老姆的女儿看了她母亲的遗嘱，她怒了，她要告医院他要告这么一位好医生。
他也怒了，他快疯了，他也累了，他怒到了怒不可遏的地步，他用他那双价值一百网美元的双手撕下了那身象征纯洁与神圣的白衣服，他不干了------这就是医患关系，医生的努力在某些时候并不能得到家属的认可，但是我们却还是要那么去做，因为我们曾庄严地在希波克拉底誓词前宣誓，我们要本着一切为病家谋福利的责任心，我们要对得起我们的良心
《医者仁心》的观后感
一次无意中的节目，让我了解到尤勇演了一部电视剧叫《医者仁心》，据他在节目中的描述，使我感觉这是一部值得关注的一部电视剧，抱着这种好奇心我搜索到了这部电视剧，并开始被其中人物描写所着迷。
里面有很多我很欣赏的医务人员，其中我最欣赏的就是里面的重量级人物--钟立行。其演绎的形象是洁身自好、隐忍、内敛、清高、包容一个外科主任医生。面对一桩有一桩的抢救手术，他总是能冷静的对待并成功的创造奇迹;面对医院里的一些不道德医生的为难，他总是一笑了之，以自己宽大的胸怀包容着;因他是由副院长从美国请回来的，按理来说，他可以是很骄傲的一个人，但是他并不会拿自己的优势来炫耀，而使一直保持着低调。我知道对于电视剧，里面的人物是由很多被美化的，但是我相信，医院里肯定是会存在着很多这样高尚的医生的。
对于医务人员的看法，主要是从姐姐、二嫂和同学中可以略知一二：姐姐，会经常描述一些她作为一个医生，怎样紧张的去抢救去迎接一个有一个新生命，其中的每一步都需要很小心，全神贯注，不得有半个马虎;二嫂，最深的印象是，有一次和二哥送发烧的澜宝去医院，刚好在急诊科那种以跑步来代替走路的状态，一直深深烙印在我脑海;小蔼，我的好朋友，一个负责任的白衣天使，打从她开始读高级护理开始，我就感觉她读书的日子如同没有远离高考，他哥哥对她说过一个护士面对的生命，所以要好好读书之类的话，所以在我印象中，小蔼一直都是拼了命在读书，在学习以及后来的工作，都是很认真很认真。
通过以上身边的白衣天使以及《医者仁心》，我知道现实中存在着很多闲言寡语，就包括我在内，都免不了偶尔唠叨一下。但是很多时候我更喜欢看事情值得发扬和赞扬的一面，特别是在这篇文章里，我想我的心中是充满着热血的。
医生面对的是一个又一个生命，里面有一句话说的很好：如果你从来不了解外科医生的生活，那么请让我告诉你，生命就是这样脆弱，而生命的危机和转机也在转眼之间;危机与转机，就是生死线，而医生的生活，就是踏在这条线上。可见，医生的生活是多么的如履薄冰。医生还要面临一个艰难的问题就是医患问题就是，病人或者病人家属的不理解，人抢救过来了，那就皆大欢喜;人没有抢救过来，那医生和护士就很可能会被指责、毒骂甚至挨打，其中的委屈，也许只有医务人员，才最有权力感慨的吧，但是感慨归感慨，委屈归委屈，顾客就是上帝，医生永远要有的就是忍耐和承担责任。从医生的这个问题让我想起了我的职业，老师。我没有当过班主任，但是可以经常可以听到有些老师面对那些不懂事孩子的无奈，就像医院里的病人，有很多是很好的人，有些则是一点都不理解的，面对那些不理解的，作为老师，就像医生一样，独自承担着自己心中的那份委屈，微笑着把事情一点一点处理好，然后托着疲惫的身体回到住处，松一口气，或者偶尔黯然神伤。有些很多还没结婚还没生孩子的年轻老师，已经可以称的上一流的保姆，一流的破案者以及一流的救火员。医生和教师的职业都是很神圣的，《医者仁心》里面的钟立行一直有着自己的信仰，我想老师也应该是的，面对一个又一个需要精雕细琢的雏形宝贝，我们心中也需要有自己的信仰，需要有一股很强大的力量，坚持雕刻，享受雕刻吧。
医者仁心观后感
看完了《医者仁心》，一直想写一篇观后感，却迟迟未能动笔。相信许多心地善良的人也会被剧中的情节所感动，但一件事情让你感动是一回事，一件事情是否真实则是另一回事。就像三毛写了那么多感人的故事而质疑故事真实性的人往往令人讨厌一样。说《医者仁心》太好了的人恐怕多数是医务人员或者是其家属，当共鸣还没有打破门户之见，就很难上升为道德层面，因为道德具有普适性。从这个意义上说，《医者仁心》只是一家之言，只说出了一部分人的心声，远没有揭示出阻碍社会公正的根本症结。当然，这并不影响剧中主人公人性的光辉。长春市妇产医院妇科胡延祖
《医者仁心》所展示的医院工作，从始至终都处于医疗纠纷的旋涡之中，干得越多，被投诉的可能性就越大，在这样的氛围里，谁还愿意“有百分之一的希望，也要做百分之百的努力”呢?像王欢妈妈那样的人，总是像不散的阴魂一样游荡在医院的某个角落，简直是摆脱不掉的恶梦，直弄到身心疲惫，你又如何能做到有耐心并善待她?毕竟，“一个好的医生是需要病人的宽容才能够成长的”。医生可以有“我不下地狱，谁下地狱”的牺牲精神，但他还有其它病人要管，有其它事情要做，肩头有卸不掉的重担，医生护士只要上一天班，就不能见死不救!
《医者仁心》有许多值得玩味的经典台词。有两件事情，我愈是思考愈觉神奇，心中也愈充满敬畏，那就是头顶的星空与内心的道德准则;有时去治愈，常常去帮助，总是去安慰;我们都一样，都是心乱了，不知道自己想要什么，也不知道要干什么;人活着除了追求真理，还需要一点情怀;生活中最大的悲剧，不是坏人的过度嚣张，而是好人的过度沉默;世界上有两种人：有心人、无心人，有心人相互珍惜，无心人相互伤害;没有发生的事情不要担心，发生的事情一件件处理;一个社会不能总让强者说话，必须要让弱者发出声音;医生没有挑剔病人的权利。
《医者仁心》还有一些不能明说的潜台词。最优秀的院长死了，最善良的护士长死了，钱国富死了，王欢死了，苏教援死了，金行长的母亲死了。钱国富与王欢死于医学的局限，苏教援死于王冬走穴，金行长的母亲死于自己的固执。刘护士长就死得太冤了，表面看是自杀，实际上却有着一双看不见的手一直在扼着她的咽喉直至窒息!究竟是谁害死了护士长?请看刘敏的遗言。
做梦也想不到，我成了一个堕落的人，我很惭愧，也觉得很屈辱。从18岁护校毕业，我在这家医院干了20年，我喜欢自己的工作，觉得自豪光荣，可是没想到却用这样的方式离开。不知道什么时候起，护士这个职业，不那么崇高了，我们在劳碌辛苦中，在人们的呵斥声中，没日没夜的工作，没有人关心你也没有人在乎你，就是在这年复一年日复一日的煎熬中，我一点点变老。一点点，变的绝望，这一年，在我身上发生的事情，让我很悲伤，也很愤怒。可以说，是苏教授的死让我变的灰心。确切的说，不是他的死，而是他死的不明不白，医院处置苏教授死亡的事件中，表示出的含糊，让我寒心。也正是这种寒心，让我做出错误的选择，让我不再坚持内心的是非，不再坚持自己的清高。才做下那么荒.唐的事，连我自己都不能原谅自己。我一直认为我自己的职业是崇高的，可是这个事件，让我怀疑我承受的一切，还有没有价值，如果这个世界有是非有正义，那么，我们的奉献是崇高的，否则就是受罪。卫思云，我是爱你的，我知道一个男人需要什么，可是，我必须待在医院里照顾病人，虽然他们不领情，可是我还得做。所以你跟我离婚，我伤心，却不怨你。多少个晚上，病人都安置完了，我多想跑回家陪你一会，跟你说几句心里话，或者什么都不说，就靠在你的怀里，或者打个电话告诉我对你的牵挂，可是你和孩子在睡觉，我不愿意打扰你。我对不住你，这辈子没有给你一个妻子的温柔，下辈子补偿吧。好好待我们的女儿，千万别让她做护士，千万别让!
《医者仁心》观后感
也许因为我是一名公共卫生工作者，也许因为我的老公是一名很辛苦的外科医生，也许因为我是一个太容易被感动的人，也许因为我在医院居住生活了15年，太了解医生护士工作的艰辛与艰难，太了解他们工作的酸甜苦辣，《医者仁心》观后感言。《医者仁心》---国内第一部全景式反映医护人员职业生涯的医疗剧，一次次将我感动的热泪盈眶，泣不成声;我也一次次对剧中厚颜无耻，卑鄙下作的小人咬牙切齿。同时我也为钟立行崇高的职业道德和精湛的医疗技术而骄傲，为武明训时刻为患者着想的敬业精神而感动，为丁海这群充满理想献身医疗事业的年轻人而激动，为王冬的贪婪自私和护士长的灵魂扭曲而可惜，为那些无理取闹的医闹和投机钻营的药商而气愤，更为医院面临难缠的医疗纠纷而沮丧。我，作为一名医务工作者，作为一名外科医生的家属，面对现实社会中复杂扭曲、万分紧张的医患关系，面对社会对医生这种高压力，高负荷，高风险职业的不理解和高要求，我有太多的感慨和无奈!
医生也是普通人，只是因为环境和梦想让他们选择了这个崇高的职业，可是，作为一个好医生，在从医道路上所经历的艰难曲折、所付出的万分辛苦、所承载的巨大责任，不是人们所能想象和理解的;医生不是神，在探索医学领域中，面对疾病的转归特异性，也有无力回天的医疗局限性，也有技术上避免不了的失误，也有所处医疗环境的难言之隐。正如剧中所说"好医生的技术，是在不断积累而来，是用无数生命换来的"。医生们抢救病人就象奔向战场一样紧张有序，为了一台手术站立几个甚至十几个小时，这种高压力，高负荷，高风险职业最需要患者理解，需要社会理解。所以，千万不要把身心疲惫的医生推到风口浪尖上去。
老公是县医院乃至白水县唯一一名神经外科医生，算是学科带头人，在工作中承担着很大的风险。因为耳闻目睹了太多的医患纠纷，所以出于私心我常常提醒他，在任何情况下，首先要保护好自己，并时常为他出谋划策。但《医者仁心》剧中一句台词，让我很震撼："医生都开始保护自己了，谁来保护病人呢"?简单的一句话让我心痛的同时也让我心寒，更让我深思，为什么医生会开始保护自己呢?其实哪个医生护士愿意时时生活在防卫状态呢?医患互相防范、互不信任，可又互相依存，为什么关系变得如此纠结?这种扭曲的医患关系，这一把实实在在的双刃剑，伤害着双方!到底是什么造成的呢?是患者?是医生?是社会?是不完善的医疗制度?还是不良的医疗大环境?他们不保护自己，谁又能保护他们呢?今后医患又该怎样相处呢?医院正常死亡一个人，家属都要从医院强要赔偿金，否则就大闹特闹，使用具有煽动性的语言，唤起民众的同情，干扰正常的医疗秩序，甚至对医生个人进行人身攻击，我们身边，这种事情时时可见，因为谁也不能保证医院不死人，医院不死人，哪什么地方死人呢?
我非常喜欢剧中的心外科主任钟立行，并时时被他感动着。他洁身自好、隐忍、内敛、清高、包容，以自身的言行践诺了希波克拉底誓言，观后感《《医者仁心》观后感言》。该剧确实塑造了这样一个在职业道德和技术素养上都十分完美的医生形象。这也是大多民众心中理想的医生形象。钟立行对所有的病人，无论是达官贵人还是贫民百姓都一视同仁，对来看病的金行长母亲，他没有献殷勤，依然维护着医生该有的尊严。其实，这种太过完美对民众是一种误导，他们会这样要求身边的医生。而现实中像钟立行这样的好医生实在是微乎其微，难得一见，至少我从来没看见过或听闻过，即便有，这个现实社会和医院也不适合他的存在。他的这种不食烟火，不合群，势必会受到某些人的利用，更会被一些人所嫉妒和排挤，甚至是被不良势力所暗算，更甚者，时间长了，是会被周围环境和社会所同化的。正如周立行所说，"我们不是坏人，也不是好人，我们在努力做一个好人"!在世俗中，这种行为处事会给人很傻的感觉，但我们又何尝不需要更多的象周立行这样的傻子呢?
医生现在是最苦最累的职业之一，特别是在中国!这句话，或许只有医生本人才能理解的很透彻，才能体会这句话的深切含义，因为他们不光身累，心更累!他们在孜孜不倦，对医疗技术精益求精外，还承载着社会赋予的重任，民众寄予的厚望。而医疗商业化，利益化，金钱化，使医生也不得不为了保护自己而按部就班，甚至做违背良心的事，但又得不到社会的理解和原谅，医疗纠纷就这样产生了，于是医生好像一下子就失去了原有的面容，变得和街上的流氓差不多，他们失去了尊严甚至自尊。病人，家属，社会的不理解，国家的重视不够等等导致医生就这样在刀口边上过日子，整天提心吊胆，一切都变了，变得没有意义，医生对职业的憧憬变得茫然，变的无所适从。
不可否认，医院也不是一块净土，医院这个"知识分子扎堆"的地方处处暗藏的争权夺利、尔虞我诈、明争暗斗，那种极具嫉妒性、名利性、贪婪性和不择手段损人利己的人也无处不在。正是这些害群之马玷污了白衣天使这个崇高的字眼，也是社会的不公平造就了一些医务人员扭曲变态的心理。正如剧中急诊室的护士长刘敏，一个优秀的，业务精湛的人才就在这种现象中坠落了。以刘敏遗书中的一段话来诠释："不知道什么时候起，护士这个职业，不那么崇高了，我们在劳碌辛苦中，在人们的呵斥声中，没日没夜地工作，没有人关心你，也没有人在乎你，就是在这年复一年日复一日的煎熬中，我一点点变老，一点点变得绝望…"这没有偏激、没有夸大，这就是事实，这就是现状。可能许多人也想象在工作中遇到委屈不公时，象剧中那位丁公子那样脱掉白大褂狠狠一甩"不干了，我"!然后潇洒走人，然而，我爸不是李刚，所以他们只能在心里告诉自己，要隐忍，要淡定，要认命!然后趋炎附势，然后保护自己!
社会在发展，科技在进步，法治在健全，民众需要象周立行那样完美的医生，医院需要象武明训那样廉明的领导，医生需要什么呢?我想，他们需要良好的医疗环境，需要信赖、理解、支持以及和谐的医患关系，需要健全的法制保护自己!…
在日常学习、工作和生活中，大家都经常看到作文的身影吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。还是对作文一筹莫展吗？以下是我为大家整理的医者仁心作文1000字，仅供参考，大家一起来看看吧。
由于视力渐弱，暑假便随同老爸去了石新医院看眼科。
来到医院，测体温，粤康码，挂号。种种过程进行得一丝不苟。我向挂号的前台打听到了五官科的地址，在那里排队等候。
只能说这年头智能手机的感染力也是强的很：挂号眼科的，大到十七八岁的大学生，小到四五岁的幼儿园孩子，更有一边挂号，一边抱着爸妈手机在看动画的一二年级学生。等了差不多半个钟，我才见到了眼科医生。
听到广播高声喊着我的名字，我便放下书，迈入眼科医生的工作室。干净、整洁、敞亮，是我脑海中闪出的第一串形容词。此时我才细心打量着医生的相貌：医生三十出头的样子，口罩下的五官看不清楚，但眼角因笑容而带起的少许皱纹，却无一不显示着他的慈祥。他如绅士一般示意我坐在一旁：“安哥，请坐。”温柔而干练的男音响起。一句“安哥”，瞬间拉近了我与医生的距离。我颇有些局促不安地坐在一旁，仿佛对面坐着的是一个礼节有加的贵族绅士。
先是询问了我的病症，得知是因为直视电脑屏幕过久而引起的眼睛不适。随后用透光的机器细细看了两只眼睛，扶了扶眼镜，说道：“眼球前后径为22毫米，正常人是21。5毫米，所以说真性近视50度，不过还没有到100度，持续保护应该还可以挽回。戴眼镜自然是没什么必要，但是建议你再去做一个彩超，看一看主要问题是什么。”
缴费，排队，等待。一系列的步骤，如机械般进行着。差不多有一个时辰才拿出了彩超的单子。步履匆匆回到眼科，医生也恰好在为上午的最后一个病人做检查。
“久等了，安哥。”他轻轻接过彩超的单子，略微眯眼，便在键盘上快速地打出了我的药方，一边还说着：“病因很清楚了，是玻璃体混浊。里面有一些杂质，这才导致你看不清远处的物体。你看啊，你的玻璃体里面有一些白色圆点，随着机器的移动而移动，就好像天空中的云，把太阳光遮住了，让你看不清楚同样捉摸不透。一般这种病情导致的有两个原因，大部分都是看书太认真了，当然电脑屏幕的影响也很大。但是，看你应该是初二刚考完生地会考吧？”我点了点头。“嗯，那我这里给你开了几个药方，你先去缴费，然后来这边，我告诉你怎么使用。”
等到再返回五官科的时候，医生已经在收拾了，看来是想休息一会。见到我来，并结合我手中的药，一个一个详细地介绍他们的作用：“你看这个退云避翳丸是用来消除你玻璃体内的浑浊的，这个夏枯草颗粒是用来辅助消除玻璃体混浊的。消炎滴眼液用来清除玻璃体内其他跟炎症有关的杂质。冰敷眼贴睡觉前敷一个，如果感觉睡不着就把它取下来，但是敷的时间一定不少于半个小时。”我耐心的听着，心中不免荡起一片涟漪，感受到一位医生仁心的光芒。
“好了，记住啊，看书显示至少30厘米，电子产品使用每天少于一小时，避免强光直射，回家好好保护眼睛哦，按时吃药，7天之后再过来复查。”说着对我点了点头，微微一笑。我也笑着说道：“谢谢医生，走了啊。”
回家的路上我在听我爸说，其实每个医生卖出每样东西都会有提成。卖的越贵，提成的也越多，更别说那些直接卖一副1000多块的眼镜的医生了。老爸看了看医生给我的药方，都是一些不贵的基础药品。
大家都明白，这是一个真正为病人而着想的医生，是拥有一颗仁德之心的医生。
我的梦想是成为一名医生。在将来或许不能像那些权威医生一样，在手术床前进行着复杂而又困难的手术工作，但我也会尽我的全力给每个病人最好的帮助。这次疫情，非但没有打击到我永不放弃作为一名医生的梦想。反而更加坚定了我对医生这个职业的执着的信念。这名尽职尽责的眼科医生也同样坚定了我要当一名医生的决心。
医者仁心，这并不是每一个医生的使命，但却是医生们难能可贵的精神。
人到了耄耋之年，不免要说出“夕阳无限好，只是近黄昏”等一些惆怅伤感的话语。能在风烛残年之际仍一心想着为别人服务的老人，恐怕屈指可数吧。出现在“感动中国”节目中让我感动不已的胡佩兰医生算一个。
98岁高龄的胡佩兰医生，按理说本该在家享天伦之乐的，但是，她却义无反顾地坐上轮椅，踏上了每天义不容辞的工作道路。看着荧幕上老人瘦小的背影，我心中的敬佩之情油然而生。
胡佩兰医生总能站在病人的立场上，体会病人的痛楚，用爱的春雨滋润病人憔悴的心，淅淅沥沥满是医生的情。胡医生妙手回春的医术与崇高的医德
融在那一张张用真诚与关爱写的廉价却又有效的药方中，犹如佛语福音，无声无形中，播撒给来自五湖四海的病人。
其实我的周围也不乏这样的人。比如，惠康门诊的儿科老医生林大夫，年逾古稀，岁月染白了青丝，但他却在自己平凡的岗位上，尽着医生的责任。记得小时候的我体弱多病，经常去“拜访”林大夫。每每，林大夫都会怜爱又和蔼地询问我的病情。输液时，他都会从万忙中抽出时间来到病房里慰问病人。林大夫就像爷爷一样，严谨又十分慈爱。现在，他年纪大了,腿脚不便，不能到医院上班了,大伙儿的心都空落落的。春节,我给林爷爷打电话拜年,林爷爷还叮嘱我如果生病了要看病,就到他家里去找他,不收钱。心中涌起的暖流滋润着我的.眼睛和心灵。
两位医生的事迹，让我不禁潸潸，潸潸。两个高龄老人，能在自己生命的最后一点余晖里将光和热量撒给社会，为人民做力所能及的事，传递着仁爱和福音。作为青春年少的我们，又有什么理由逃避自己的责任，对世事都袖手旁观呢？
每个生命，只要活在这个世上，就有为这个世界添彩的义务。只要我们的心跳还在，就应为家庭、为社会献出我们的绵薄之力。作为一名学生，学校就是我们的舞台。上课的每一分钟，我们务必要认真对待，因为每一个40分钟，都是为我们将来的成功垒下的一块基石。按时完成作业，是我们的义务；一笔一画，书写的是我们肩上的责任。做好劳动，扫帚拂去的不仅仅是尘埃，还有我们的惰性。
“技不在高，而在德；术不在巧，而在仁。”听到对胡医生最贴切的颁奖词，我不禁潸潸，潸潸。
胡医生，一个平凡的普通人，用爱心、用真情创造出了不平凡的感动；同时她也是一尊佛，用仁心，把爱播撒在人间。她留给我们的，除了那一刹的感动，还有无限的遐思，更是鼓励我们人生航船前进的一股清新的海风。
有人曾说一个好的医生应该是这样的：有时去治愈，常常去安慰，却总是去倾听。对这样精辟的概括，我真的由衷地佩服。一个合格的、好的医生应该肩负起对自己、对病人的责任，不忘时时充实自己，以精湛的医术去救死扶伤。一个合格的、好的医生不光要医治病人身上看得见摸得着的实实在在的创伤，更要以慈母般的仁爱去抚慰那些伤心绝望的心灵。一个合格的、好的医生也必定是一个称职的倾听者。
林子大了，什么鸟儿都有。我钦佩那些为了解除人类之病痛而无私奉献的医者们，同样，我也憎恨那些隐匿在医生群里鱼肉患者的败类。我知道人只要活在世上，就难免面对来自社会各方面的这样那样的诱惑。对于医生来说，来自药商与患者两方面的诱惑就显得更为突出了。我痛恨那些不遵守医疗道德的医生们，同时却又深深的理解他们。医生也是人，医生也要生活。纵使一年三百六十五天天天从早忙到晚，如果没有奖金，每个月身心俱疲换来的六百多元的工资也不够养家糊口。但是如果许多指标没有达到，又哪儿来的奖金？
妙手不一定都能回春。现代的医疗技术越来越先进，病人对医生的期望值也愈来愈高，但是目前人类能真正治愈的疾病呢，却没有同比例的增加。病人及其家属急切的心理，大家都理解，但是很多时候，病患一方有些稍稍不满意的地方就和医生杠上了，于是纠结的医患关系由此产生。
每一个立志当医生的人想必都曾怀有一颗仁爱善良的心。他们喜欢穿上白大褂的神圣感，喜欢病人们信任的眼神。但是因为社会在不断地变化，为了与之适应，他们也不得不有所改变。培养一个合格的、好的医生绝不只是学校的责任，它更需要来自家庭与社会的理解、支持与尊重。学校教给医学知识，家庭提供精神支柱，社会营造和谐氛围，只有这样，身着白大褂的医者们才能没有任何后顾之忧去潜心救治病人，才能无愧于白大褂下闪闪的红心。
于人于己，但求无愧于心！
2035年，28岁的我结束了医学博士的学业，来到鼓楼医院当一名医生。
这一年，中国已经发展成世界第一强国，许多外国人都梦想着来中国学习和生活。我们鼓楼医院作为全世界最好的高科技医院，治愈了无数中外的病人。
我们医院设立6个诊区，分为亚洲区、欧洲区、非洲区、南美洲区、北美洲区和和大洋洲区。每个区设立一个医学博士，三个机器人助理，一台万能检查仪。每天早晨，经过预约的来自世界各地的约两千多名患者，像潮水一般涌进我们的医院，面对面地进行治疗，他们都用期待的眼神望着医生们，希望自己的病情得到根治。除此以外，每天还有两万多病人通过网络进行远程诊断。
我作为北美洲区的医学博士，每天给不同国家的病人治疗，有美国，加拿大，格陵兰等等。我们中国人历来讲究宽容，崇尚和平，我们中国人从来不歧视其他种族，对于来医院看病的白人，黑人，我们都以礼相待。
有一次，我碰到了一位美国老奶奶来医院看病，她又瘦又高，满头白发，脸上堆满了皱纹，走起路来歪歪倒倒，在一位小伙子的搀扶下走了进来。机器人运用大数据系统扫描得知小伙子是她的孙子，是南京大学的留学生。老奶奶说她已经病了5年，在他们国家已经无法治疗。当她把身体靠近万能检查仪，“滴”的一声，检查仪立刻就展现出一个3D立体画面，上面有她的名字、年龄、血型分析、性格分析，老奶奶看得目瞪口呆，感叹中国科技实力的强大。经过检查，老奶奶患了格林巴利综合症，一种以前很难治疗的多发性神经炎。我告诉老奶奶，安排她住进特种无菌治疗室，预计一周后就能痊愈。老奶奶听了，千恩万谢的走了.
我从小就立志要当一名医生，现在已经实现了我小时的梦想！我是幸运的，处在这个最好的时代，而我也暗暗下定决心，一定治疗好每一个病人，去除他们病痛，让他们的生活也充满阳光！
过学习《医患关系》感慨颇多，就简单说下自己的感受吧。医患关系是医方和患者两个方面主体相互作用的结果，缺少其中之一就无法形成这种关系。先说下医患关系中的医方部分，由于制度不健全，没有一套完整的管理监督机构，使少部分医务人员有机可乘。管理混乱使医疗活动失去准绳，医院整体医护素质差，所以当前应当有目的及时开展以“病人为中心”，“内强素质、外树形象”，“仁心仁义、方便为怀”的措施，对于改善当前较为不满意的医患关系有一定好处。部分医院经营思想偏差。由于客观上存在激烈的医疗市场竞争。医院在两个效益上更注意经济效益。特别是科室经济独立核算后，科室自负盈亏了，只能打经济算盘，在一定程度上存在片面追求经济效益的不良风气，给患者造成不良心理影响，认为社会主义国家医院快变成“医疗交易所了”，逐渐变味了！所以要提高医务人员的职业道德修养和技术水平，改善服务态度，本着同情、安慰的心理医治患者，特别在今天已是生物心理社会模式的情况下，对医生的要求更高了，既要医好患者的病，更要了解、疏通病人的心理状态，满足病人的合理要求，使患者感到住院时有一个良好的心境，配合医生治疗，我们感得“将心比心”是很有说服力的，当你无视病人的痛苦时，多想一想，要是你生病，希望医生怎么对你，另外，医学科技迅猛发展，医务人员要有“百尺竿头，更进一步”的事业心，努力掌握先进的医学科技，为患者服务。在仪表上、行动上、语言上、医疗工作过程中，使患者放心、满意、高兴，这对医院的两个效益很有好处。在医患关系问题上，医方固然是一方面，但患者也是重要的另一方面。主要表现在：（1）有些患者对医疗期望值过高，认为是小病应治愈，有的是道听途说，这种病怎么医成这种样子，产生不满心理。在医院闹了起来。有些修养较差的家属侮辱医生。（2）不信任心理：有些患者希望老资格医生为其治病，一旦得不到满足，出了一些合并症，将认定是年轻医生造成的，发生纠纷。（3）有些病会产生不良心理影响，如癌症、慢性病、长期不愈，患者发生不满，绝望心理，将会迁怒于医务人员。社会主义法制包括了诸多的卫生法规,其根本职能是保护人民群众的合法权益,同时医务人员行医权益受到法律保护,体现法律面前医患关系人人平等,从而保障社会主义医疗秩序的正常进行。社会主义医患关系有自己的道德标准和要求,这种道德要求是建立在医患双方共同遵守的基点上,是双方共同的责任。它要求医患双方彼此尊重、平等待人;建立医患之间的友爱和信赖关系,在遵守法律法规的前提下实行保护性医疗。我们本着“以人为本”、“以病人为中心”，坚持不懈地发展良好的医患关系，才能保证医院的竞争力，才能促进医院的发展，才能完成医护工作者的天职。