国外身体意象研究论文
身体意象是自我概念很重要的一个部分，尤其是对女性身体印象。如果一个个体没有积极的自我身体意象，ta就不可能有高自尊。我们这个社会就是女性价值外在化的社会，导致我们女性对外表有太多的焦虑， 什么是身体意象呢？ 身体意象是个人对自己身体各部位的一种主观性，综合性和或评价性的概念。 身体意象在什么时候变得更加重要呢？不同的年龄段有不同的思考。又回到上面的问题，身体意象在什么年龄段变得异常重要呢？答案是青春期。我们前面讲过了自我的概念：躯体自我，社会自我和心理自我。躯体自我确立时间是0-3岁，是自我概念发展的第一个阶段；社会自我确立的时间是3-12岁，是自我概念发展的第二个阶段；心理自我的确立是在12到18岁，是自我概念发展的第三个阶段，心理自我一定要知道我是一个什么样的人？我喜欢或者不喜欢我自己？所以青少年面对的发展任务，就是要对自己的认同和肯定，这是一个身体、心理快速发展的阶段。 所以，青少年面对的发展任务是对自己的认同和肯定，这时候青少年开始对自己的身体变化格外的敏感和关心，尤其是怎么看待自己的身体，那自我认同一个很关键的任务就是接纳自己的身体，包括接纳自己身体的变化，接纳自己的容貌特征。根据一项研究表明，身体意象与自尊具有正向相关，这种身体意象和本来长得什么样没有任何关系，你可能长得貌似天仙，但是ta们对自己并不满意，尤其现在好多明星，ta们在粉丝眼中非常完美，但是在自己眼中未必。越是这种知名的媒体人、演员、公众人物他们对自己的外表未必满意，反倒是普通的平头百姓，他们的接纳度更高：我就这样儿了。所以身体意象和自尊具有正向相关，越是身体意象有正向积极的，越有高自尊；越是否定自己的或者不愿意接纳自己身体的，越是有低自尊。也就是说，青少年对自己的评价高，自尊倾向于积极和乐观，当对自己的外表评估为正向的时候，我就拥有高自尊，一个人的身体、外表和个人的自我价值感有强烈的关系。另外，我们的研究告诉我们一点，在青春期的女性对自己身体外表的在意度高于男性，满意度则低于男性。这里头有一个很有意思的现象，个体对自己的满意度越高，你越在乎，满意度越低，你越不在乎，满意度越高，如果一个个体经常看时装杂志，看模特儿表演，经常照镜子，满意度就会低，为什么呢？参照物效应。ta老是参照模特的身材、样貌、服饰、妆容，比来比去，哪哪都觉得自己不行，所以ta的满意度会就会低。在意度越低，满意度越高，在意度高，满意度就低，这是一个成反比的关系。 我们发现，在性别研究的时候，男性对自己的在意度是低于女性的，所以他的满意度就高于女性。为什么青春期是一个非常重要的时间段呢？是因为在青春期男女两性的身体急剧地变化，对于男孩来说，他们的这种变化符合男性特质，比如说喉结出来了，胡须出来了，肌肉出来了等等，满足了现代社会对男性雄性气质的需求。而女性呢，是需要苗条美、骨感美的，在这个阶段一下子脂肪都出来了，这种状态是不符合社会的审美标准的。 所以我们会发现，女性对她的身体、外表的满意度是在下降的，而男孩儿的满意度则是在上升。如果一个男孩子发育不起来，老是细皮嫩肉的，没有喉结，没有胡须，没有肌肉，没有骨骼的力量的话，会非常的焦虑的，而女孩子相反，如果说她一直很苗条，很骨感美，那么这符合社会审美标准。所以说青春期，是一个很关键的阶段。负性的身体意象是受文化因素影响的，那么，社会文化在什么情况下会对身体的意向造成影响呢？我们的身体本身是一个物质的存在，在若干年前身体就是一个我能吃饱饭、我能干活，至于长得胖一点儿瘦一点儿都没关系，谁也不会关注一个人黑一点白一点，没关系的。曾几何时，身体从一个物质的对象变成消费对象？而且女性的身体创造了无数的GDP，我们可以看到很多的GDP，都是通过我们的身体，通过消费女性的身体来达成的。 我们先来看看，一个普通的女性身体，哪些方面可以创造GDP呢？第一，化妆，我们商场的一层都是化妆品，而且化妆品没有几个人，但是就是能够维持，由此可见他们的利润是相当的高，是暴利的，那说明女性用化妆品用的很多，而且是名牌的化妆品，越贵的越有人买，这是化妆品。第二：服装，时装发布会，每次都有新的款式，每一年每一个季节，都被权威设计师赋予不同的指定的颜色。比如今年夏天的流行色是是白色或者冬天是蓝色，款式不断的推陈出新，搞得我们大家买买买。尤其是现在用网络支付，在没感觉的情况下钱就“哗啦哗啦”地出去了。
第六感是常人没有的感官天生功能。直觉，或说第六感，是现代心理学经常提及的一个词。随着科学技术的迅猛发展和生理学研究的不断深入，人们对自身的认识也越来越清楚。科学实验表明，人体除了有视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉等五个基本感觉外，还具有对机体未来的预感，生理学家把这种感觉称为“机体觉”、“机体模糊知觉”，也叫做人体的“第六感觉”。国外把人的意念力或精神感应称为人的第六感觉，又称超感觉力（英文简写成ESP）。人体的“第六感觉”是指人们对内脏器官的感觉，是由于机体内部进行的各种代谢活动，使内感受器受到刺激而产生的感觉。例如，人们对饥饿、口渴等的感觉，都不是通过五个基本感觉器官所感知的，而是通过“第六感觉”而感知的。人体内脏感受器的高级神经中枢在下丘脑，而且在大脑皮层中有相应的代表区，然而，内脏器官的感受一般都不象机体表面的感觉那样清晰，而是带有模糊的性质，而且缺乏准确的定位。比如，当腹部出现疼痛的时候，患者往往分不清楚到底是胃痛还是肚子痛，所以，生理学家把人体的“第六感觉”称之为“机体模糊知觉”。在正常情况下，人们一般无法清楚地感觉到胃肠的蠕动、消化液的分泌、心脏的跳动等等。生理学家实验表明，当内部感受器受到特别强烈的刺激或者是持续不断的刺激时，人体的“第六感觉”的发现对人类了解自身的活动规律和防治疾病都是有益的。[编辑本段]表现人的第六感觉的几种表现：第六感觉是一种神秘的感觉，不同的人会有程度不同的感知性。想知道你是否有第六感吗？请用“是”或“否”来回答下列问题：1． 曾经作过的梦境在现实中果然发生了；2． 到一个从未去过的新的地方，却发现非常熟悉那里的景物；3． 在别人尚未开口时，已知道他将说什么；4． 常有正确的预感；5． 身体有时会有莫名其妙的感觉，如蚁爬感，短暂的刺痛感；6． 能预知电话铃响；7． 预见会碰到某人，果然如此；8． 在灾祸到来之前有不适的生理反应，如窒息感、乏力等；9． 常做彩色缤纷的梦；10．会不时听见无法解释的声音。如果你有3个肯定的回答，你具有第六感觉；有5个或个以上肯定的回答，你的第六感比较活跃；超过7-10个，则非常敏感了。[编辑本段]不同领域的第六感一、现代心理学上所说的第六感现代心理学将研究重点放到了意识的深层，由此对于意识的活动，分析为意识和潜意识。在心理学上，潜意识与意识定义方法不同，意识有明确的内涵，而潜意识则是一个集合的笼统界定，不能意识到的意识统统称为潜意识。由此可知，第六感属于潜意识。什么是第六感？一般认为，“第六感”这个词与“直觉（intuition）”大致吻合。但描述直觉不只是“第六感（thesixthsense）”这个词，其他还有：预感（hunch）、灵感（inspiration）、洞察力（insight）、内在的声音（innervoice）或预兆（foreboding）。我个人认为，使用“直觉”和“第六感”更能代表现代心理学对这个问题的解释。直觉是指没有使用五官反射作用的感觉，而“第六感”和“潜意识”这个词在定义方法上是相同的，它们是一个集合的排除法的界定。西方心理学家认为，意识是通过五种感官：听觉、视觉、味觉、嗅觉和触觉来接收外在的刺激，然后整理分析，最后确实认识。而潜意识会接受到更多由意识层面所遗漏的东西，它们不是透过语言或逻辑推理而得。这些讯息经年累月的储存在脑里，是我们不曾察觉的。当它们浮现到意识层面、成为一种可辨认的感觉时，就是我们所说的“直觉”、“第六感”。也就是说，第六感是潜意识的漂浮物，并且是可以能过意识辨认的漂浮物。现代心理学所说的第六感究竟属于什么性质的东西。站在佛教的观点也有许多看法。南怀谨先生认为它就是第六识而已：“现代心理学有一个很好的名称叫‘第六感’，实际上也不过是唯识学第六意识的一部分的作用，西方心理学将之抽出谓之‘第六感’。”（《宗镜录略讲》）。“在特别心理学的范围，有时提到‘灵感’、‘第六感’等的名词。严格说，那也都是‘意识’的一种特别功能而已。”南先生认为第六感是独影意识，即是第六意识的一个功能的显现。”“唯识学把‘第六意识’的这种潜在功能，命名为‘独影意识’，又叫做‘独头意识’。这种‘独影意识’的作用，可以脱离‘前五识’而单独活动。它活动的最显著的范围，归纳起来有三种情况：（一）作梦时。（二）神经病、精神病，乃至因其他的病症而进入昏迷的情况时。（三）禅定中某种境界时。所以从唯识学的立场来看，现代心理学所了解的‘潜意识’，又名‘下意识’，以及‘第六感’等，仅是知道了‘独影意识’的作用。”（《道家、密宗与东方神秘学》）这里所涉及到的问题比较复杂。站在现代心理学的角度讲，第六感肯定不是意识范畴内的事物，它属于潜意识里的。现在的问题是，潜意识是否就是佛教里的第六识，或者说，潜意识是否不仅与佛教的第六识有关，也有第八识描述的内容。只有把这个问题搞清，我们才可以更好地理解第六感。二、佛教所说心识在佛教，把一切事物分为心法，心所法、色法，心不相应法及无为法五种。心法就是“心识”；心所法就是心法的作用、动功；色法是指根尘；心不相应法，是指在法界中与心作用没有直接关系的部分。无为法就是指心的真理性。总的来说，佛法认为万法唯心，一切唯识。因此总的说来，第六识也说，第七识也好，乃至第八识，都是一体的心识。五位中心法是根本。心识的基本作用过程是这样：根尘与第八识中的种子互动，第六识对于外境进行分别，第七识不仅分别，而且执持于它，在这个过程中取第八识中的材料，与第六识一同加工，使之成为人们眼中的“事物”。根本上讲，这三种识是一个心识的不同功用的显现。它本质就是法界。第六识的功用是了别，因此显而易见，说第六感就是第六识，这比较牵强。而且，第六识的独头作用是依于自己的分别的习性而自作意的独立分别的过程，它是有审思性的，不过不依外在的根尘而已。因此，它显然也与第六感中讲的潜意识中漂浮出来的被意识所意识到的东西不同。因此，我们不能说第六感就是意识。根本上讲，第八识就是世界的全部。站在这个意义上来说，现代心理学所说的不为意识所意识的事物，它自然属于第八识中。但现代心理学所说的潜意识，是对立于物质世界的，它是心理的集合，不是法界论域里的概念。因此就名言的表意而言，它不是第八识。之所以要谈这个问题，是因为要涉及第八识变现的问题。这个变现与第六感有关系。一切有有漏事物熏习成种子，这个种子藏在第八识中。同时呢，第七识执持第八识为“自我”，根据这个种子生出种种现行。所说的种子，就是可以生果的功能。在这个过程中，现行的事物，有两种原因最终成果。一种是业力，一种是定力。潜意识的漂浮物，有时是定力，有时是业力。也就是说，第六感有时是定力的结果，有时是业力的结果。由业力可变现的是自地物质世界以及身体；由定力，则可变现他界的他地的物质世界与身体以及声、光等物质现象。第六感是一种对潜意识的漂浮物觉知，人在某种业力中或在某种止定的境界中，可以感知与第八识种子相关的事物。但是，显而易见，第六感所感知的，一般是断断续续的，它没有稳定性，这是因为绝大多数的第六感不是在深度禅定中所得到的感知。三、从 荣格所说的“无意识”理论中理解第六感在现代心理学中，最深入潜意识研究的是精神分析理论。众所周知，精神分析领域有三个代表人物，第一个当然是弗洛伊德，他是精神分析的主帜；另外两个是个体心理学的代表作家阿德勒和分析心理学的代表作家荣格。在这三家中，对于潜意识分析最为成熟的是荣格（Jung)。荣格所创立的分析心理学目前为止是微观心理学中最为令人激动的学说之一，是许多心理学家中走得最深的一个。在荣格的著作中，潜意识称为无意识。他说：“意识这一心灵现象是具有某种狭隘的性质。在给定的某一时刻，它只能包容很少同时并存的内容，余下的一切便是无意识。只是通过意识的连续运动，我们才对意识世界获得一种行进感、获得一种一般的理解或感知。我们决不可能获得整个的意象，因为我们的意识太狭窄；我们只能窥到存在发出的闪光。”“意识完全是对外部世界的知觉和定位的产物。”（《分析心理学的理论与实践》）。荣格特别强调用直觉来发现无意识，他在自己的医学实践中也常常如此行事。荣格认为，无意识就是一个巨大的历史仓库。如果从这一点讲，第六感本身，也是自己心灵世界的内容。那么无意识是如何漂浮到意识中来的呢？对此，荣格也没有给出一个准确的描述。不过我们从这一段话中似乎可以看出点什么：“无意识过程不是直接被领悟到的；它们只是在其产物中显现出来，根据这些产品的特殊性质，我们设想在它们背后一定还隐匿着某种东西。”（《同上》）。在这里，他用了“产物”这个词，我觉得这个特别重要。它说明荣格认为，从潜意识中漂浮出来的第六感是无意识运作出来的。而无意识是的运作，或者说一切心灵的事物的运作，乃至法界的一切，都是心识的变现，因此，第六感也是源出于第八识。我们对于第八识的理解，要尽量从“含藏”和“功用”两个角度进行。它们不是实在体，它们是个过程，是象瀑布一样的过程，它们即是一个事物或多个事物，它们又不是这个事物或多个事物。第六感所知的事物，其实全出于我们的所说的“心”，自然，这个“心”不仅仅是意识，不仅仅是第六识，或者说它本质上不是意识。我们日常“分析”的习惯在荣格那里评价也并不高。而且，他认为西方是长于分析，这正是西方人的一个弱点。他甚至说哲学家根本不知道思维是什么东西。他说，“不能再继续奉行那种忽视无意识和心灵学存在的任何一种传统心理学的观念了。”（《未发现的自我》）有一次，有个医生对荣格的观点和方法产生疑问，请荣格说清楚自己的直觉是怎么回事儿。荣格非常坦率地说，自己没有方法描述这件事，对于病人的了知，很多时候就是直觉。从他的著作中，我们也感到他可能认为中国的“道”与无意识有关。他说：中国人认识事物与西方人不同，比如在街上，许多人在走，中国人要认识的是：这街上许多人“意味”着什么，也就是这“许多人”的整体是什么意思；而西方人则分析：这些人从哪里来，他们要做什么事情，他们都是些什么人？荣格认为深入认识无意识需要学习中国的“道”，据说他自己也曾亲身闭关修习。甚至有人专门研究他的观点与西藏密教的关系。他的关于“原型”，关于“无意识”的许多观点，确实与佛教的许多修学方法有相通的地方。不过他说，他的心理学只是理解人的心灵的一种观点。仅是一种观点而已，他同情宗教但不认为自己的观点是宗教。具有分析能力的，在佛教的学说里，主要是第六识。而无意识不属于分析这个范畴，因此无意识是除第六识外的集合。从这一点也可以肯定，第六感它肯定与第八识有直接的联系。四、佛教神通现代心理学上所说的第六感是凡夫的觉知。为什么这样说呢，因为第六感没有稳定性，人在放松的时候，进入一种相对无碍的境界时，有时潜意识的漂浮物便会呈现出来。或者，我们对一事物专注到一定程度，这种凡夫的禅定也会使们得到第六感。前者就是业力，后者就是定力。一般意义上的神通是禅定修习的结果。而在佛教里，禅定与智慧是不分开修习的，或者说，定慧的成就必须是共同的。如果仅有禅定的成就根本不是佛教修行者。佛法的要点在于智慧，而所谓智慧，就是空性见。所以，我们会知道有这样一种情况，在证得寂灭的阿罗汉果中，分成二种，一种是有神通的，一种是无神通的。佛在世时，有一个证得阿罗汉果的比丘尼被强人污辱，她没有神通，对此无可奈何；这时同样证得阿罗汉果的莲色尼则依神通了知此事，用神通飞入其前把她救出来。而在大乘法中，真正具足佛教意义上神通是则必是证得三三昧的菩萨。但是，在实践中，没有神通的解脱者总是一种特例。根据佛经里的描述，大多数阿罗汉都具足神通。也就是说，空相与神通同时具足。佛经里记载这样一件事，梵天对自己的所处的境界非常自满，他看到在这个境界中只有自己，便认为自己得到了永恒的光明与快乐。这时佛陀入于三昧，身形消失而入梵天，升入梵天顶上的虚空中，表示佛法高于梵天。这时大迦叶、目连等尊者用净天眼观察到这件事情，也身形没失，入梵天顶上。这时梵天才知道自己所证境界并不是最高的。他问目连尊者，是不是佛弟子中很多人都有这个能力啊。目连尊者说，其他声闻弟子，也都有这样的神通的，并说：“得尽诸漏知他心，能现神变化群生。”在佛教而言，真正的“第六感”，是诸漏断尽，这个成就自然不是断断续续的，而且对于这个“第六感”，是没有执著的。相较而言，凡夫的第六感，是没有什么意义的。它与解脱道没有什么关系。“感”，也可以称为感通。通就是无碍。真正无碍自然是断灭一切有漏法的。凡夫偶得的神通或通过某些禅定所得神通，它并不是真的通。第六感究竟属于何种性质，并不在于第六感本身，而在于它与我们智慧的关系。
题目的话很多，你可以参考中国论文援助中心一、普通心理学与实验心理学1儿童认知（或社会认知）发展的研究2选择性注意中返回抑制的时间进程研究综述3任务难度对儿童返回抑制时间进程的影响4心理学中的动机理论和动机研究（如成就、归因等）5 心理学中的情绪理论和情绪研究6 心理学中的意识理论和研究7 心理学中的智力理论与研究8 心理与语言9 心理与文化10 心理与社会（家庭关系、同伴关系、社区、传媒、网络等）11心理学数量化方法的优缺点评估 12心理学研究方法的比较研究 13心理实验的逻辑在心理学方法中的作用 14多元统计分析与心理学研究 15论心理研究的生态化取向 16论心理学测量工具的正确使用 17教育与心理实验研究的科学化评估 18教育与心理实验研究的科学化评估19职业心理素质的诊断与评估 20职业培训中心理学问题 21职业指导课程设计的初步构想 22中学生的意志力训练方案 23个性与智力对学生学习成绩的影响 24中学生职业分流的心态调查二、教育心理学1运用快速阅读策略提高小学生阅读能力的研究2低年级小学生听说能力训练的教学实验研究3幼儿早期阅读兴趣的研究4学习有困难学生（初中）一般能力倾向的研究5中学生考试焦虑与学业成就归因方式关系的研究6大学生学业成就归因方式与自信心关系的研究7大学生的自信心与家庭教育方式关系的研究8新兵常见的入伍动机与教育对策的研究9肥胖儿童自我意识发展特征的研究10关于父母教养方式及社会支持与青少年应付方式发展间关系的研究11儿童行为问题与父母教养方式及子女教育心理控制源认知间的关系研究12青少年问题应付方式、防御方式与心理健康之间关系的研究13依恋类型与学生心理健康14中小学生学业负担调查 15中小学生零花钱状况调查 16中小学生中“擂肥”现象的调查 17大、中、小学生网络行为研究 18大、中、小学生生活满意感调查 19大、中、小学生电子游戏行为的特点研究 20大、中、小学生学习动机研究 21大、中学生价值观调查 22大、中学生生活压力事件调查 23中小学生对教师的评价研究 24中小学生中课外补习班现象调查 25大学生寝室交往的人际动力研究 26当前青年择业倾向调查 27城市（或农村）人口生活满意感调查 28 大学生家庭观念研究 29大学生亲子关系调查 30校园暴力事件调查 31 家庭暴力事件调查 32生活价值观的代际比较33论智力高而成就低的原因 34论青年非智力因素对智力发展的作用 35开发青年智力为什么要重视非智力因素的培养 36论青年是创造性思维发展的重要时期，我们应如何发展青年的创造力？ 37论青年情绪情感的和特点与心理卫生 38论青年的焦虑及其调节 39青年的自我评价成熟与自我教育之间的关系 40论青年自尊心的特点 41论青年自我概念及其对个性发展的影响 42论友谊在青年期的特殊意义 43论当前我国青年友谊、爱情观中的积极因素与消极因素 44论我国当代青年道德发展的特点 45论我国当代青年人生观的特点及影响青年人生观形成的心理因素 46论形成青年违法犯罪心理的主客观因素 47论违法犯罪青年在个性意识的倾向性方面的特点 48论青春期性心理特点与性教育 49对当代大学生自杀意念或自杀行为的调查50对当代大学生自杀动机和原因的调查 51对当代大学生自杀的干预策略研究 52对当代大学生生逃课现状、因以及干预策略的研究 53当代大学生宿舍文化的形成过程，如何形成良好的大学生生宿舍文化 54当代大、中、小学生的自尊发展特点 55当代大、中、小学生的自我控制发展特点三 、临床心理学1中学生（或某一群体）心理健康状况与个体因素及应对方式的关系2青年择偶观的性别差异3青年军人心理健康状况的研究4糖尿病患者的人格特点及其分析5糖尿病患者心身关系的分析6高血压病患者的人格特点及其分析7高血压病患者的心身关系的分析8人格、防御机制与心理健康的相关的研究9心理控制感量表在神经症患者中的应用分析10癌症患者生活质量与应对方式的相关的研究11遭遇创伤时间后的心理改变研究12影响个体挫折承受力的心理特征13宽恕的心理机制14青少年爱滋病高危行为的心理防御机制15成人依恋与主观幸福感四、老年心理学1思维方式对老年人应对行为的影响2自我效能对老年人生活幸福感的影响3老年人的个性特征与长寿4老年人的生活质量的主客观标准5影响老年人生活质量/生命质量的因素6社会心理素质与晚年健康7老年智力资源开发的前景与策略8应激与老化五 、管理心理学1激励理论及其应用2学习理论及在企业中的应用3交警工作倦怠的成因极其对策的研究4路口信号灯变换时间与违章抢行发生概率关系的研究5公共场所突发事件语音报警参数的研究6团体依恋及其在人力资源管理中的作用7教师（或其他某种职业的）职业兴趣与工作绩效的关系8彩民的人格特点及其分析六、人格心理学1人格中的动机研究取向述评 2依恋理论对人格研究的影响 3内隐人格理论述评 4创造性人格研究 5(小学生、中学生、大学生）网络成瘾行为与人格特质的关系研究6自我概念的心理学研究 7自尊的心理学研究 8自我效能的心理学研究 9自我同一性的心理学研究 10潜意识的心理学研究 11攻击性的心理学研究 12性别差异的心理学研究七、社会心理学部分 1关于影响人们对他人作判断的主要因素的研究 2关于归因的偏误的文化特征研究 3关于归因的两难推理的研究 4关于社会偏见的研究 5性别岐视的现状及成因的相关研究 6自我预期与社会期望的相关研究 7自我概念及其成因的相关研究 8自我表现的社会心理技能技巧的研究 9自我监控与社会适应的相关研究 10应对压力的社会心理策略研究 11人际交往的年龄特点研究 12人际交往的性别特点研究 13伴侣关系的传统模式与现代模式的异同 14婚姻承诺增强的决定因素 15婚姻关系恶化的决定因素 16控制错觉与社会适应的相关研究 17减少攻击性行为的有效方式 18竞争行为与合作行为的相关研究 19关于态度改变模式的时代特征的研究 20社会压力的种类及其心理机制的研究 21从众行为的时代特点研究 22服从行为的时代特征研究八、变态心理学部分 1论心理异常的判断标准 2社会文化与心理变态之我见 3心理过程障碍的访谈研究 4人格障碍案例分析 5性禁锢、性放纵、性教育 6神经症的特征与研究进展 7成瘾行为的病理机制研究 8违法犯罪访谈研究 9自杀整合干预综述 10论儿童品行障碍的早期预防 11迷信行为的社会调查研究 12论心身障碍的交互作用机制 13重性精神病的社会康复 14变态人格评估研究 15论心理变态的预防模式九、学校心理辅导部分 1学生心理健康现状调查 2团体辅导实验研究 3辅导课程教学模式研究 4 学生心理辅导个案研究 5学校心理辅导研究进展综述 6对学生心理健康标准的思考 7论学校心理辅导的工作模式 8谈学校心理辅导人员的素质 9学校心理辅导方法的比较研究 10学校心理辅导评估技术探讨 11学生学习辅导的若干问题研究（学习动机、策略、考试焦虑、学习困难等） 12校园生活辅导的若干问题研究（情绪、休闲、消费、人际、性、危机干预、网络使用等）13择业与生涯辅导的若干问题研究 14教师心理健康调查研究 15中外学校心理辅导比较研究
现在谁有空写这个破东西
身体特征论文国外研究现状
毕业论文国内外研究现状在写之前、或者说是查找相关文献之前，需要明确以下问题：
(1)研究所属的领域或者其他领域，这个问题已经知道多少。
(2)已完成的研究有哪些。
(3)以往的建议与对策是否成功。
(4)有没有建议新的研究方向和议题。
因此文献综述部分，是有一个内在逻辑的。需要遵循以下步骤：
1、了解前人已经提出的问题。通过对研究课题的相关文献进行阅读，了解前人在研究课题方面提出了哪些问题。一般地，对于任何研究主题，都或多或少有前人涉及过，都会提出若干观点，为论文写作或者研究提供启发。
2、明确前人解决了哪些问题。了解前人解决了什么?解决到什么程度?这是文献综述所要解决的第二大议题。
3、那些问题是如何解决的。在进行文献研究时，也可以注意前人解决问题的思路。通过研究前人解决问题的方法能够对研究者产生借鉴启发作用。作为硕士研究者，可以尝试在相同的背景下模仿其研究方法，常用来解决问题的方法有案例研究、规范研究、实证研究、演绎推理等。
4、还有哪些问题没有解决(这个部分就可以表现出这篇文章的研究意义)。
通过文献综述的研究，找出前人还没有解决的问题，这是文献研究时需要得出的一个重要问题，找到某一研究主题前人尚未研究的方面和内容，作为论文研究的依据。同时结合前人的研究思路，构思怎样进行研究。
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心理健康参考文献
心理健康的参考文献有哪些呢?学校心理健康教育是一项系统且长期的工程，开展心理健康教育，从而建立一个完善的心理健康教育体系，有助于心理健康教育工作的顺利进行。下面是我分享的心理健康的参考文献，欢迎大家阅读。
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纳贡毕力格心身疗法代疗的方式方法是。这个主要有团体治疗和个体治疗法，它采取的方式是团体治疗的方式，而且通过患者讲故事的形式达到治病的目的。并说出治病的效果，形式虽然不是传统意义上的中医的“望闻问切”和西医的检查、打针、手术、吃药，但是这种治病方式是通过集体治疗给患者一个信心“别人的病能好我的病也能好”，激发人体潜能，提高免疫力，从而实现现代医学之父希波克拉底所说的“病人是自己最好的医生”，实现人体自愈。请确认，谢谢。
"心身"(Psychosomatic）这个字来自两个希腊字。他们分别代表"心理"（mind）和"身体"（body）。这个医学分门所探讨的是：患者的心理可能影响健康的身体以及害病的身体可能影响健全的心理这两种作用的各种方式。虽然"心身的"这个字本身比较新，但它所代表的观念早就有了。至少可以回溯到奥卢斯*科尔内留斯*塞尔苏斯（AulusCorneliusCelsus）这位大约两千年前的罗马医学始祖。他强调每位医生若想治愈病人，就应该设法知道病人的心理和身体。心身医学的基本前提是：每个人的情绪和身体是不断地互相作用的。比方说，愤怒会使人头痛而激动会引起流汗。一场病或一件意外事故会使我们感到沮丧、易激动、为自己难过或忧虑等这些情绪状态。没有纯粹是清血的或纯粹是身体的病。情绪的困扰总会多少影响个人的身体状况。反之亦然。每个家庭意识实际上都有一些治疗心身症的经验。不过他可能不用这个名词罢了。例如：春情发动、深度焦虑、为爱情而神魂颠倒都可能产生身体症状。总是有许多病人需要一点关切。当家庭医师遇到这种情况时，他即使没有这种经验，也能以普通常识基础开处方。他可能过去不时遇到这种症状呢。一直到近几年来，个人的一些身体病症（不舒服、疼痛、消化不良、麻痹等）还是只被当作身体情况治疗。往往医生尽了最大努力，这些身体病症依然如故。有些例子是虽然治愈了某些疾病，另外的病症却又产生。然后又得治疗。对于心身问题研究的结果，往往先是身体的病只能以某些心理治疗方式治好。例如：一个年轻的女人是父母亲唯一的凭靠者。她放弃了与爱人结婚的念头，因为她感到她的父母需要她。突然地，她有严重的背痛。医师检查不出北部有什么不对。但是病仍然存在。对于这种例子，心身医疗的专家会设法帮助她找出病的内面"情绪原因"。当这个原因找到了，并且处理以后，她的身体症状很可能消失了。虽然这个医疗分门相当心，但以有相当的进展。在短时间里，它已经开辟了过去完全以纯粹身体疾病看待的病症的新治疗方向。心身医学是精神分析的主要课题之一。
身体特征论文国外期刊
据学术堂的了解，医学论文是医者从事医学科学研究工作的文字记录和书面总结，通过论文的载体方式来展现医者的临床医学经验。下面是什么医学杂志容易发表的知识分享，欢迎阅读指正。1.现代实用医学杂志 省级期刊主管单位：浙江省卫生厅主办单位：宁波市医学信息研究所国际刊号：1671-0800国内刊号：33-1268/R出版地方：浙江邮发代号：32-121创刊时间：1994发行周期：月刊《现代实用医学》（月刊）创刊于1988年，由宁波市医学会、宁波市医学信息研究所主办。以“立足宁波、面向全国、服务城乡”为宗旨，学习和汲取中华系列杂志和我省品质杂志的办刊经验，自觉以省级杂志的标准严格要求自己。《现代实用医学》在办刊特色方面，力求体现“现代、综合、实用”，以现代科学理论为准绳，突出多学科交叉知识综合研讨，报道内容新颖实用，密切结合临床。《现代实用医学》每期都安排了一个专题，邀请省内外着名专家为“专家论坛”栏目撰搞，相关专题论文相对集中，重点突出。2.当代医学杂志 部级期刊主管单位：中华人民共和国国家卫生健康委员会主办单位：中国医师协会国际刊号：1009-4393国内刊号：11-4449/R出版地方：北京邮发代号：82-829创刊时间：1994发行周期：旬刊《当代医学》《当代医学》（旬刊）创刊于1994年，是中华人民共和国国家卫生健康委员会主管，中国医师协会主办的部级综合性期刊。本刊为《中国核心期刊（遴选）数据库》《CNKI中文期刊全文数据库（CJFD）》《中国生物医学文献数据库》收录期刊、《万方数据——数字化期刊群》全文上网期刊和《中国学术期刊综合评价数据库（CAJCDE）》统计源期刊。获奖情况：2004年获卫生部期刊奖。《当代医学》是目前中国医疗卫生领域以系统阐述职业化医院经营与管理理念的部级医药卫生类综合性学术期刊。《当代医学》杂志将帮助中国的医院院长解析中国的医药宏观政策和相关法规；洞察医药市场的经济运行规律；把握世界医学和科技前沿的发展趋势；掌握医院战略规划、财务和资本管理、品质管理、人力资源管理、资讯管理等现代医院职业化经营管理方式，引领医疗信息化建设潮流，打造21世纪的职业院长。3.安徽医学杂志 统计源期刊主管单位：安徽省卫生厅主办单位：安徽省卫生厅国际刊号：1000-0399国内刊号：34-1077/R出版地方：安徽邮发代号：26-22创刊时间：1973年发行周期：月刊《安徽医学》主要介绍本省在医学临床、教学、科研上取得的新成果、新发现、新进展，促进学术交流，普及与提高相结合，提高全省医学发展水平，增进群众身体健康。读者对象是中、高级医务工作者。《安徽医学》创刊于1973年，是一本综合性医刊。1992年并荣获北大核心期刊。4.北方药学杂志 省级期刊主管单位：内蒙古自冶区食品药品监督管理局主办单位：内蒙古自治区药品学会国际刊号：1672-8351国内刊号：15-1333/R出版地方：内蒙古邮发代号：16-421创刊时间：2004发行周期：月刊《北方药学》国家科技部和国家新闻出版署批准的由内蒙古自治区食品药品监督管理局主管，内蒙古自治区药品学会主办，西部十二个省(市、区)药学会协办的《北方药学》于2004年6月28日诞生了。《北方药学》的办刊宗旨是：坚持实事求是的科技学态度，开展学术交流，促进我国西部医药学与传统医药学科技的提高与发展。本刊的服务对象是：广大医药科技工作者、管理者、医药卫生人员、药学教育、科研人员以及药品生产企业和药品经营企业人员。主要反映国内外药学科研成果，以及西部十二个省(市、区)广大药学工作者及各少数民族医药研究的新成果、新发现、新动态。为我国西部地区广大医药工作者与国内外医药界同仁进行学术交流、信息沟通开辟途径和渠道，提供和搭建广阔的学术平台，也为国内外学者更多的了解中国民族医药，使我国民族医药走向世界，起到桥梁和纽带的作用。《北方药学》的创刊，顺应了崇尚天然，回归自然的社会发展潮流。符合我国医药产业政策和西部大开发策略，是我们西部十二个省(市、区)医药科技工作者的一件大喜事，它实现了广大西部药学工作者多年的心愿，必将激励西部十二个省(市、区)及国内更多的同行、专家、学者共同探索医药科技、学术的发展。《北方药学》以创新、存真、求实的严肃科学态度，不断提高办刊质量及编辑部的管理，力争把《北方药学》办成一个内容丰富、形式多样、既有医学术价值，又有实用价值，重在实用的专业性刊物。广大读者可借助本刊了解西部医药科技的发展动态，捕捉思路，提高学术水平，展示科研成果。5.临床医药实践杂志 部级期刊主管单位：山西省卫生和计划生育委员会主办单位：山西医科大学第二医院国际刊号：1671-8631国内刊号：14-1300/R出版地方：山西邮发代号：22-39创刊时间：1974发行周期：月刊《临床医药实践》杂志创办于1974年，是由山西省卫生健康委员会主管、山西医科大学第二医院主办的国家综合性医学期刊，也是我国传播医药卫生新理论的医学期刊之一，创办多年来，为各级医学科技人员服务，为医学科技事业的发展服务，为促进我国医学科技信息转换为社会生产力而服务。以上就是关于什么医学杂志容易发表的分享，希望对你有所帮助。
1.对于资质要求中文期刊更加倾向干对作者的资质要求，想要发什么级别的期刊，就会有对应的资质要求，达不到社里资质要求，那基本上投了也是白投。而外文期刊的话，就比较不倾向于作者资质方面，就好比如sci核心期刊，并没有对作者资质有硬性的要求，只要作者的文章学术水平比较高就可以。2.语言方面在国内的中文期刊上发表文章，都是使用的自己的母语，所以对于语言上的排序和所表达的意思都能够让人通俗易懂。但是在外文期刊上发表论文的话，就有一定的语言的局限性了，并不能很好的将自己的母语转化成英语的意思准确的表达出来。所以国内的作者在对英文期刊进行投稿之前都要找专业的服务平台加以润色才能进行投稿，不然中式的英语是很容易被看出来的，也会因此被拒稿。3思维方式国内作者不能用投稿国内论文的思维方式来投稿国外的论文，国外的论文更喜欢比较直接的表达，作者只要讲明白自己的事情就可以了，自己得出结论供读者评判。就拿sci收录的刊物来说吧，sci收录的期刊更喜欢实验性的论文，理论4性的不容易理解。所以大家想要顺利投稿到英文期刊上，那么就需要做到论文观点新颖，大胆，简洁，简单，简短，思维不能过于复杂。4.时间周期国内的期刊，一般正常的审稿周期还是比较快的，因为众所周知，中国人上班加班是再不过正常的事了，社里编辑每天都有任务，完成了才能下班的。而国外就不一样了，到点下班，不会多做一会停留，你想让他加班基本不可能，所以这也是国外的期刊审稿周期为什么比较长有的半年才有结果。当然，无论是投稿中文期刊还是英文期刊，都要对论文的质量有一定的要求，高质量的论文是每个期刊都愿意接受的。
瑜伽教学对大学生身体及心理健康的影响体现论文
在平时的学习、工作中，大家或多或少都会接触过论文吧，论文是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。怎么写论文才能避免踩雷呢？以下是我精心整理的瑜伽教学对大学生身体及心理健康的影响体现论文，希望对大家有所帮助。
摘要： 瑜伽是时下的流行运动，对人的身心健康的全面促进有着显着功效。瑜伽是一项集音乐、舞蹈、健身为一体的运动项目，以其独特的魅力受到了人们的喜爱，尤其是女性的喜爱。近年来，我国许多高校也开设了瑜伽课程，旨在提升学生的身体素质水平，培养学生终身体育的意识。高校瑜伽教学不仅可以使学生达到强身健体的功能，还可以陶冶学生的情操，促进学生健康心理的形成，可以说，高校的瑜伽教学对大学生的身心健康有着积极的影响作用。该文对瑜伽教学对高校大学生身心健康的影响的体现进行了探讨研究。
关键词： 高校；瑜伽教学；大学生；身心健康；影响；
瑜伽历史悠久，最早起源于印度。瑜伽能够使人们在平静的状态下感悟生命的真谛，是人们喜爱的一项体育运动项目。瑜伽还具有强烈的美学特征，它集健身和艺术于一体，开创了健身的一种新形式。长期进行瑜伽锻炼，除达到修身目的外，还可以陶冶情操、净化心灵。高校开展瑜伽教学具有重要的意义，它能够丰富高校的体育运动项目，调动学生参与体育锻炼的积极性，提升学生的身体素质水平。此外，通过瑜伽练习，大学生的身心得到放松，压力得到缓解，从而能够促进大学生健康的心理的形成。瑜伽教学对大学生的身心健康有着积极的影响，所以，高校应该将瑜伽教学列入基本的体育教学内容，促进学生的全面发展，推动瑜伽教学事业的不断进步。
1、高校瑜伽教学对大学生身体健康的影响
瑜伽可以帮助大学生塑造良好的体型，改善身体形态
高校瑜伽教学对大学生身体健康的影响的一个重要方面就是塑造良好的体型，改善身体的体态。大学生爱美、追求美，对自身的身体形态尤为看重。许多大学生尤其是女生更是为了塑造良好的体型而不断地进行减肥。通过瑜伽锻炼可以有效地燃烧身体的脂肪，塑造良好的体型，帮助大学生实现减肥瘦身的目的。此外，长期的瑜伽锻炼还可以帮助大学生塑造优雅的身体姿态，使学生的举止、行为习惯等更加优美，在日常的生活中能够表现出良好的气质修养，从而也能够增强学生的自信心，提升学生的综合素质水平。
瑜伽可以提升大学生的身体机能水平
高校开展瑜伽教学还能够提升大学生的身体机能水平。瑜伽是通过呼吸来进行体式的练习，特别强调呼吸和动作的配合。呼吸是人体最重要的机能，瑜伽练习要求学生进行有规律的呼吸，符合人体呼吸系统的自然规律。胸式呼吸和腹式呼吸是瑜伽主要的呼吸形式。在进行瑜伽学习的过程中，学生呼吸方法的应用可以对自身的心肺功能进行锻炼，提升心肺功能水平。心肺功能水平的提升对大学生的身体机能有着积极的影响。
瑜伽可以提升大学生的柔韧性、平衡性等
高校开展瑜伽教学对大学生柔韧性、平衡性的提升有着积极的意义。瑜伽的体式训练多种多样，如跪坐体式、扭转体式、站立体式、俯卧体式等都能使学生的每一块肌肉得到拉伸与放松，增强关节的灵活性，从而提升学生身体的柔韧性。在瑜伽的学习和锻炼过程中，学生需要高度集中注意力，将呼吸与体式相配合，控制自己的身体，更好地完成瑜伽动作，这个过程也是大学生提升自身身体平衡性的过程，可见，瑜伽的学习和练习对提升大学生的身体平衡性也有着重要的作用。
2、高校瑜伽教学对大学生心理健康的影响
瑜伽能够使大学生放松心情，调节情绪
高校开展瑜伽教学对学生的身心健康也有着重要的影响。当前大学生的就业压力、课业压力都比较大，大学生易形成急躁、盲目的性格，这很不利于大学生健康心理的形成。静思和冥想是瑜伽练习的一个重要组成部分，通过静思和冥想，大学生能够放松自己的心情，在冥想过程中对自身的`情绪进行调节，排解出自身不良的情绪，并对自己不断地进行反思及提升，从而改变自身浮躁、冲动的心态，形成平和、积极向上的心态，促进大学生健康心理的形成。这样，大学生在面对今后的学习及就业压力时能够乐观面对，实现个人的价值。
瑜伽教学能够培养大学生的审美能力，塑造大学生的完美人格
瑜伽教学对培养大学生的审美能力，帮助大学生塑造完美的人格也有着重要的作用。瑜伽具有较强的艺术特性，它的整个过程都给学生以美的感受，使学生意识到美的内涵及意义，从而能够培养学生的审美能力，提升学生认识美、评价美的能力水平。高校通过瑜伽教学能够使学生感受到美、体验到美，从而树立正确的审美观，帮助学生塑造和发展健全的人格，促进学生的全面发展。学生时期是培养正确的审美观的重要时期，在这个时期通过瑜伽教学，学生可以感受到美的真谛和美的内涵，提升自身的创造力，净化自己的心灵，促进自身综合素质的全面提升。
瑜伽教学能够提升大学生的人际交往能力水平
高校瑜伽教学对大学生心理健康影响的一个重要体现就是提升大学生的人际交往能力水平。在进行瑜伽学习时，大学生伴随着音乐进行形体的伸展，优美的姿态、动听的音乐构成了一幅动人的画面。瑜伽动作学习具有一定的难度，需要大学生不断地进行摸索和尝试，这个过程中，大学生可以相互指导、相互帮助，纠正不正确的动作，使自身的动作逐渐达到标准。这个过程也是大学生沟通合作的过程。欢快、轻松的氛围能够使学生放松心情，全心全意地投入到瑜伽的学习中。轻松的氛围还能够使学生敞开心扉，与他人进行沟通交往，增进学生之间的友谊，提升学生的沟通合作能力水平，从而促进大学生的全面发展。
3、结语
瑜伽以其独特的魅力深受大学生的喜爱，参与到瑜伽学习中的大学生也逐渐增多。高校瑜伽教学对大学生身心健康有着积极的影响。瑜伽教学对大学生身体的影响主要有：瑜伽可以帮助大学生塑造良好的体型，改善身体形态；瑜伽可以提升大学生的身体机能水平；瑜伽可以提升学生的柔韧性、平衡性等。瑜伽教学对大学生心理的影响主要有：瑜伽能够使大学生放松心情，调节情绪；瑜伽教学能够培养大学生的审美能力，塑造大学生的完美人格；瑜伽教学能够提升大学生的人际交往能力水平。高校应积极开展瑜伽教学课程，促进学生的全面发展，推动瑜伽教育事业的不断进步。
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首先，医学论文分普刊，核心期刊。核心又分，科技核心和中文核心。另外，需要纠正期刊并没有所谓的好投难投的区分，这实际上是大家一种错误的理解。可能有些人觉得好中，有的人觉得难中。其实是自己文章本身的原因和选刊的原因。其次，如果从科学的角度去分析，一本核心版面页数越多自然收录的概率就会越大。例如，旬刊，半月刊肯定要比月刊双月刊收录的多一些。医学论文发表，影响的因素有很多，第一是本身文章质量要过关，第二是杂志社审稿，收录要快，第三是自己的科研背景要满足杂志社的条件。详细的医学论文发表经验优助医学更为擅长。
沙僧形象研究外国论文
分析沙僧形象的论文以张静二（1983）《论沙僧》（辑入刘世德编《国古典小说研究》）比较全面。张静二认为，在史实上沙僧“似有蛛丝马迹可寻；在文学作品里，则由绚烂的深沙神，变成了沉默的苦行僧。”谓沙僧：“相貌相当清晰，地位相当重要，而个性相当分明。”沙僧在取经途中表现了合作、顺从与随和的态度，经常担起调和与凝聚的任务。 不过，我们从另个角度看，后来的“和事佬”脚色，与初出场时凶相毕露，曾经两次吃唐僧的背景很不相称。显然，在故事发展中，深沙神的凶猛品性被改变了。 有不少人认为小说作者未能赋予沙和尚更鲜明的形象，是很可惜的。 赵天池（1983）《西游记探微》引张易克的话说：“沙僧确实经常担起调和与凝聚的任务。沙僧的调和通常是表现在止争与顺从两方面。”止争是止息悟空与八戒、唐僧之争，“以和为尚”；凝聚则体现在比其它三人专一，除了七十六回因误会悟空已死，“猪八戒与沙僧解了包袱，将行李搭分儿，在那里分”外，沙和尚从不说散伙一类的话。四十回连悟空也想散伙，反而沙僧劝大家不要散伙，意志十分坚强。他从不埋怨路途遥远，是一个任劳任怨的苦行僧。（相信这些意见得自张静二） 三十回黄袍怪疑心浑家百花羞送信去宝象国请兵来救，要杀她，就拿她与被擒的沙僧对质。沙僧急中生智，说是国王画影图形，唐僧因较早时被捉在洞中见过公主，向国王说起经历，这才救了公主一命。这情节既显示沙僧的急智，也体现他为他人着想，不欲恩将仇报之精神。 张静二说，文评家看待沙僧有三种类型：三藏型的对他无所置评；悟空型的说他和顺、忠厚；八戒型的指他柔懦、没有个性、尸位素餐。我们以为这正反映了沙僧的形象并不鲜明突出。
个人认为沙僧比较憨厚,忠心耿耿,从电视剧里他喊"大师兄"那种厚重的声音和真诚的眼神可以看出来。他不象孙悟空那么叛逆，也不象八戒那样花痴不改，自他放弃妖怪的身份起，他就一心跟着唐僧，正直无私，任劳任怨,从不左顾右盼，谨守佛门戒律。虽然个性不鲜明的他戏份不多，但我觉得《西游记》里不能缺少这个人物。因为他在四人中起到平衡作用。大家可以假想一下，没有他的取经之路，互不服气的孙、猪二人的争吵会把那个死板的唐僧折磨到精神分裂！没等妖怪来袭，唐帅就先被两个徒弟气吐血了！尽管大家把更多注意力投向神通广大的悟空和笨拙搞笑的八戒，但相信一提起沙僧，人们的心里会产生一种平和（类似女孩子在平淡如水的爱情里找到的安全感）、发出一声赞叹：憨厚的人是最可爱的！ 以上是一点浅见。下面还有搜索到的一篇东西，供参考： 分析沙僧形象的论文以张静二（1983）《论沙僧》（辑入刘世德编《国古典小说研究》）比较全面。张静二认为，在史实上沙僧“似有蛛丝马迹可寻；在文学作品里，则由绚烂的深沙神，变成了沉默的苦行僧。”谓沙僧：“相貌相当清晰，地位相当重要，而个性相当分明。”沙僧在取经途中表现了合作、顺从与随和的态度，经常担起调和与凝聚的任务。 不过，我们从另个角度看，后来的“和事佬”脚色，与初出场时凶相毕露，曾经两次吃唐僧的背景很不相称。显然，在故事发展中，深沙神的凶猛品性被改变了。 有不少人认为小说作者未能赋予沙和尚更鲜明的形象，是很可惜的。 赵天池（1983）《西游记探微》引张易克的话说：“沙僧确实经常担起调和与凝聚的任务。沙僧的调和通常是表现在止争与顺从两方面。”止争是止息悟空与八戒、唐僧之争，“以和为尚”；凝聚则体现在比其它三人专一，除了七十六回因误会悟空已死，“猪八戒与沙僧解了包袱，将行李搭分儿，在那里分”外，沙和尚从不说散伙一类的话。四十回连悟空也想散伙，反而沙僧劝大家不要散伙，意志十分坚强。他从不埋怨路途遥远，是一个任劳任怨的苦行僧。（相信这些意见得自张静二） 三十回黄袍怪疑心浑家百花羞送信去宝象国请兵来救，要杀她，就拿她与被擒的沙僧对质。沙僧急中生智，说是国王画影图形，唐僧因较早时被捉在洞中见过公主，向国王说起经历，这才救了公主一命。这情节既显示沙僧的急智，也体现他为他人着想，不欲恩将仇报之精神。 张静二说，文评家看待沙僧有三种类型：三藏型的对他无所置评；悟空型的说他和顺、忠厚；八戒型的指他柔懦、没有个性、尸位素餐。我们以为这正反映了沙僧的形象并不鲜明突出。
谨慎、稳重、惜字如金、会看眼色
特别熟悉,有的啊去过呢,应当是的有｀｀