王炳善易经研究论文

《易经》是中国古代一部神秘的著作，因为流行在周朝，所以叫《周易》，并被儒家尊为群经之首，从其编排体例及文字内容看，是占卜用书。本条目讨论宽泛的易经，即包括《易经》和《易传》在内；在古籍里仅提到名字的“连山”、“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论。秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同观点。由于成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。有人认为，占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜起源于人类解释世界的渴望，哲学的萌芽从原始宗教中生发出来，《易经》为此提供了很好的例证。中国哲学中阴阳相生相克、对立统一的基础理论，便是根植于《易经》。后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响。今人更是从《易经》中解读出哲学、政治、历史、军事、民俗等诸多方面的研究价值。根据《周礼》的记载，占卜有“三易之法”，《易经》只是其中之一，另两部《连山》、《归藏》均已失传。《易》被其后的诸多研究者所推崇，许多易学研究者都是当时公认的渊博学者。研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如东汉王弼、北宋程颐，后者如西汉京房、北宋邵雍。像广为人知的河图洛书、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。现在流传下来的《周易》有两部分组成：《易经》：共六十四卦，每卦的内容包括卦画、卦词、爻题、爻辞。形象地说，六十四卦如同著作的六十四章；卦画如同每章的序号；卦辞如同每章的题目和主旨；每卦六爻如同六个小节，爻题如同每节的序号；爻辞如同每节的内容。六十四卦共384爻，但为首的两卦乾和坤各多一爻，所以共386条爻辞。《易传》：有十篇，又称“十翼”，是对《易经》的注释。《十翼》包括：一、彖上传（《周易》每卦有“象辞”，《彖传》就是解释“彖辞”的话），二、彖下传，三、象上传（又称“大象”），四、象下传（又称“小象”），五、系辞上传，六、系辞下传，七、文言传（文言是解释二卦经文的言语），八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。在唐朝之前，《十翼》一般都认为是孔子作的。到了宋朝，欧阳修首先提出疑问，朱熹则深信不疑，现在已证明非孔子所作。吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分，离开《易传》研究《周易》，像汉人那样另搞一套，是一条绝路，没办法走通。”《易经》包含一套独特的符号系统，用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦，六个一组相叠构成六十四卦。八卦分别象征天、地、水、火、风、雷、山、泽，以及这八种事物内涵的特质，并借由以上特质可以取类比像万事万物。《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列，而是象征了事物的发展过程，每卦的卦画也富有深意。首两卦乾和坤各象征天地，又不仅止于天地，抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质。接着阴阳相荡，化生万物，接下来的一卦便是“屯”，描述了世界初生时混沌的状态......至第六十三卦为既济，其卦画是阴爻与阳爻均匀分布，并且阳爻居于奇数位（阳位），阴爻居于偶数位（阴位），意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态，似乎世界归于静止了。但《易经》令人叹服的是以“未济”作为第六十四卦来结尾，在看似平衡的静止之后，体现出世界本质上是运动不息的。如同六十四卦的顺序一样，每卦中六爻的顺序也反映事物在某细节发展阶段的规律，这种规律因该爻所处的卦的主旨、该爻的具体位置（从下至上六个位置中的哪一个），以及该爻的性质（阴还是阳）等因素综合而决定。易经六十四卦，以自古流传的“上下经卦名次序歌”来简述为乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济，是为下经三十四。

易经论文研究综述

一、当人类的智慧经过漫长的历史积淀，而终于在公元前500年左右，在中国这片物华天宝、钟灵毓秀的神圣土地上，出现了春秋战国诸子百家大放异彩、各领风骚的壮丽奇观，从而为中国文化奠定了“仰之弥高，钻之弥坚”、博大精深、影响广远的坚实底蕴。作为《周易》两大部分之一的《易传》就诞生在这一人类文明群芳争艳的伟大历史时期。而《周易》的另一组成部分，即《易经》，则在公元前11世纪左右的西周初期即已基本形成。作为中国现存最古老的一部珍贵文化典籍，它对于在人类文明轴心时代中国文化举世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重大历史作用。 <<周易》这部“最正确、最有体系、洵吾炎黄胄裔所堪自诩之宝典”，在中国文化史上长期被崇奉为“群经之首，大道之源”。中外无数往圣时贤都对它怀有一种宗教崇拜般的特殊感情，并不惜皓首穷经，把自己整个生命和全部热情都献给它。二、《周易》原为卜筮之书，但在发展过程中，开始具有两重作用：一是占卜，一是智慧的积累与启示，成为哲理与人生智慧的教科书。古圣人在《易经》和《易传》中所阐述的道理，是来源於对人们生存活动的观察和归纳，是自形而下的器物层面上升到了形而上无象无物的道理境界。其形而上说教的目的则在於指导规范形而下人们的生存活动。本文把《易经》和《易传》中涉及指导规范人们生活的道理归纳作一处，加以简要的解释和刍议，进而对用易学的道理指导规范人们生活的可行性和实用价值进行了讨论。下面，我们从《易经》和《易传》中选取有关指导规范人们生活的道理，用来阐述把“易学”应用到人们“生活”中的可行性和实用价值。张载说“为天地立心”，人居天地之中，人就是“天地之心”。“为天地立心”就是立人。立人就是树立人的良好道德品质，从而生动而活泼地把握自己的生活。三、《周易》的现代意义当前，人类正处于新世纪之初、全球形势日益复杂的重大历史关头，我国也正面临着现代化建设的良好机遇和严峻挑战。尤其对于处于大转型时代的中国来说，更是面临着多重历史难题：如何处理悠久沉重的历史传统与飞速发展的现代文明的关系，小农生产意识与现代社会化大生产观念的关系，加快现代化建设与保护生态环境的关系，推动文明的健康进步与消除文明的异化倾向的关系等。在这种历史转折点，对于我国这样一个历史悠久并曾创造了灿烂文明的国家，如何从古代文化成就中获取可资发展的原动力，便是一个紧迫而重要的现实课题。当今的易学热、国学热、传统文化热，便是这种时代需要的反映。我们研究《周易》的目的，也是为了向我国的现代化建设提供精神动力，即我们要着眼于《周易》的现代意义，尽可能从中挖掘出积极闪光的思想意蕴。在文化发展道路上，中西方是相差甚远的：西方是以科学实证方法走上了征服自然的外在超越之路，取得了巨大的文化成就；中国则是以直觉体悟方式走了发明本心的内在超越之路，也曾创造了辉煌的华夏文明。那么，中国是靠什么创造出如此灿烂的文化呢？《周易》作为中国文化的“大道之源”，它的思维方式、价值理念、生存智慧、人生哲学等，无疑对中国文化的发展起了不可替代的重要作用，中国文化的各个层面几乎都有明显的《周易》烙印。具体来说，《周易》秩序谨严、生生不息的太极宇宙观，阴阳对待、物极必反的变易学说，仰观俯察、“穷理尽性”[37]的认识论，“圣人成能”、“裁成辅相”的主体性思想，顺天应人、“保合太和”的管理思想，仁义诚敬、刚柔并济的道德主张，自强不息、乐天知命的人生哲学，参赞天地化育、德侔日月光明的超越理想，……所有这些思想内容都对中国人思维方式、生存格局、基本性格的塑造产生了深远影响，从而使中国人在科学、艺术、哲学、宗教等领域都有非凡表现，创造出独具风采的伟大文明。中国古老的《周易》曾经为中国文化做出了重大贡献，且与现代科学文化颇相契合。因此，我们相信，《周易》精湛的思想内涵，有益于中国的现代化建设，有益于人类的全面进步。于是，及时而准确地发掘《周易》蕴含的渊博智慧，便成为一个具有现实意义的重大课题。《周易》提出了一系列为人处世的原则，其中不少思想就是在今天依然有着指导意义。一、处理天人关系的三大法则：识天、顺天、乐天《周易》关于吉凶祸福的判断在很大程度上依赖于自然规律。《周易》有一个基本观点，就是自然规律与社会规律基本上是一致的。因此，它总是用自然现象来类比社会现象，用自然现象的己然性来论证社会现象的应然性。这里，《周易》首先强调的是知天，即认识、掌握自然界变化的规律。知天，这是人生的第一要则。知天并不是目的。知天的目的是顺天。天有它的运行规律，不以人的意志为转移。人要顺天，关键要抓住时机。时机抓住了，一帆风顺；时机失去了，后悔莫及。那么，人怎么办?《周易》认为：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”人生的道路是漫长的，但关键性的地方也就那么几步，有些人善于审时度势，迅捷地捕捉住时机，一步登天，有些人则因一念之差、一步之迟而顿失时机，惜哉悲哉！古往今来，多少成败荣枯竟就在这一步之中，命乎?非也，乃时也！全段话前面是讲“知天”、“顺天”，后面讲到“乐天”。何谓“乐天”?乐天就是对人生抱种达观的态度，超越具体功利的审美的态度。人生之苦，大多在过于执着于功利诸如金钱、名誉、地位之类。有了这些东西缠身，人就超脱不起来了，自由不起来了，快乐不起来子。” 人在世界上不能做到事事都如意乙一方面人应该努力地追求自己的理想，力求达到自己的目的，另一方面也不要把一次的成败、一事的成败看得过重。如若自己的理想、愿望由于主客观的种种原因未能达到，也不应因此而颓废。就算这种不成功是“天意”吧，也应对“天”持一种宽容的态度。人生的意义是非常丰富的，难道除了不断地办事业就投有别的吗?人当然第一要义是谋生，但最高境界却是“乐生”。乐天知命除了表现为对功名利禄的一种达观态度外，还往往表现为与大自然建立一种和谐关系。徜徉山水，寄情自然，忘形骸于天地之外，这实是人生一大乐趣。《周易》“乐天”思想在中国知识分子中影响甚大。陶渊明、李白就是两位最着名的代表。二、处理人际关系的三大法宝，守正中孚尚和天人关系虽然是《周易》哲学的主题，但《周易》探讨天人关系目的还是为人处世建立原则。《周易》于这方面的讨论是宏观的，而于人际关系的讨论是微观的。《周易》认为，人之处世，第一要义是要找到自己应处的位置。 “守正”这是《周易》推崇的为人处世的第一法宝。按照《周易》的观点，天地万物各有其位，人不例外。每个人都应在世界上找准自己应处的位置，如若这样，世界就是有序的了，就不会有祸乱产生了。《周易》推崇的处世法宝第二当是“中孚”。“孚”，诚信的意思，“中”，在这里表示出自内心的意思。前面我们谈到，《周易》的哲学是主体论哲学，强调人的主观能动性。《周易》谈主观能动性包含有两个方面，一个方面是个体的主观能动性，诸如“自强不息”，“厚德载物”，一个是群体的主观能动性，强调要“和同于人”富以其邻”。第一、如果缺乏诚信，就会出现思想隔阂，就会产生纷争。比如讼卦，卦辞就说，“讼，有孚窒惕”。就是说：为什么会去打官司呢？是因为彼此的诚信被窒塞了，这话说得很对。人与人之间，难免不发生利害冲突，但如果能开诚布公，相互谦让，至少不会闹到非公堂上相见不可。第三，诚信比物资重要。第四，诚信也要落实在帮助人上。讲诚信不能只是口里说说，而要落实在行动上，其中最重要的就是要：落实在帮助人的具体行动上。第五，只要处处以诚信待人，广施恩惠，其实是不必去问吉凶祸福的。益卦九五爻辞说得很清楚：“有孚惠心；勿问元吉，有孚惠我德。” 《周易》关于“孚”的思想后来为儒家大加发展，提出“立诚”这一学说，在中国传统文化心理结构的建构上起了重要作用。《周易》推崇的处世第三法宝是“和”。 “和”在《周易》中是个十分重要的思想，“和”与“中”常常联：在一起，号称“中和”。“中”要求做事不走极端，要适度，“和”则要求与他人关系要谐调，要顺畅。“中’是讲个体所处的位置，“和”则是讲个体与个体、个体与群体的关系。“和”往往以“中”为前提，“中”往往以“和”为归宿。“和”的思想体现在《周易》的整个体系之中，而整个《周易》体系就是一个生命通达、循环不息的和顺的整体。阴阳和顺是{周易》尚和思想的精髓。阴阳和顺指的是性质相对或相反的事物的交流、沟通与统一。守正，中孚，尚和－－这是《周易》作者从其对生活的深刻体察中所总结出来的处理人事关系的三个基本法则。三、处理一切事务的三大要义：果决、审慎、适变虽说《周易》谈自强不息，谈果决很多，但给我们印象更深的，还是警惧、审慎。它不乏青壮年进取的气概，但更多的我认为倒是老年人的忧患和智慧。《周易》名之为“易”。易的解释很多，但“易”最基本的意义——“变易”，恐怕要肯定下来。《周易》不论从它的内容还是从它的形式来看；它都是讲变化的书，讲宇宙自然怎么变，人类社会怎么变。讲这些变，落脚点还是人应该怎样在这种变化韵环境中求生存、求发展。 “适变”是《周易》谆谆告诫人们的第三个也是最为重要的一条法则。适变的前提是知变；也就是说要知道宇宙自然、人类社会变。化韵原因、规律。关于这《周易》谈得最多。《周易》认为，事物发展是经过了一个由渐变到突变、由量变到质变的过程的。当事物发展到了它所能容许的最高限度，它就要发生突变，向另一个方向、相反的方向发展，即《系辞·下传》所说的“易，穷则变，变则通，通则久。” 《周易》虽然认为宇宙万物的变化有自己的规律，不以人的意志为转移，但《周易》并不认为人在规律面前是完全无能的，它强调人可以认识、掌握这种变化的规律，以变应变，唯变所适。这就非常了不起。承认规律可以认识，可以掌握，这就无异于说，人可以将命运掌握在自己手中。实际上，整个《周易》讲的就是人如何掌握自己的命运。《周易》中占筮的形式其实并不重要，重要的是其中的人生哲理。从本质上采看，《周易》是一部哲学着作，是一把握人生的金钥匙。{周易》最大的可贵就在于它不仅揭示客观世界变化的规律，而且告诉人们如何去认识、掌握这些规律，从而尽可能地去争取更好的结局，换句话说，就是如何将命运掌握在自己手中。变与适变是《周易》的全部宗旨。

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易经翻译研究论文

《易经》是部什么样的书？哲学？迷信？神秘？常识？“哲学说”的依据是“群经之首”。很多人认为这四字指中国文化的源头，但实际上是成书最早的换一种说法。《易经》是部占卦的书，直到出现“十翼”，才有哲学。占卦在现代被定义为迷信，《易经》也就成为传播封建思想的糟粕。须知当时占卦是庙堂之上的高职，卜师是帝王的左膀右臂，一切国家大事仰仗于《易经》的指导，所以“世历三古”是可能的，“人更三圣”是不够的，应该是集体智慧的结晶。从登堂入室到流落街头，占卦的命运是占卦人作死的。江湖术士打着《易经》的旗号，做着和《易经》无关的术数，甚至没读过《易经》一字照样可以摆摊算命批八字。经济利益的驱动自然要让《易经》高深莫测，制造信众膜拜效应。斥之者谓之术，贬之者认为《易经》所书的哲理是当今初中生都懂的常识。站在历史的角度，当时能有这样的认知，即使现在只是常识也是可贵的，文化是传承并发展的，才有今天。《易经》的难读在于最早的文言文的艰涩，加上不了解占卦的很多基础知识，读来不知所云，不知所以云，许多人望而却步。读不懂当然不是成为经典的原因，要证明《易经》的伟大必须有证据，在国内寻找太平常，在西方寻找代理人才能拉大旗作虎皮。既然有人说《易经》是封建迷信，那么就要证明它是科学，而科学家最讲科学。上面这张全明星合影汇聚了当时世界所有最顶尖的物理学家，仔细阅读每一个名字，如雷贯耳。世间流传“朗道排名”，版本不同，查无所据，故不述之，当然朗道不在照片里，那时他才十九岁，才从大学毕业，才发表第一篇论文。日后朗道不无酸味表示：“漂亮姑娘都和别人结婚了，现在只能追求一些不太漂亮的姑娘了。”漂亮姑娘指量子力学。普朗克、波尔、海森堡、薛定谔、泡利、德布罗意、玻恩、费米、索末菲、狄拉克、爱因斯坦、康普顿等一大批物理学家共同创立，这些人物都在照片中。朗道把爱因斯坦列为首位，无人不服。因此把爱因斯坦拿来说事最有说服力。在中国的讲坛、网络上被引用最多的是爱因斯坦的这样一段话： “西方科学家做出的成绩，有不少被中国古代科学家早就做出来了。这是什么原因呢？原因之一是古代科学家自幼学习《周易》，掌握了一套古代西方科学家们不曾掌握的一把打开宇宙迷宫之门的金钥匙。” 引用者从不标出处。根据引文在1976年商务印书馆版的《爱因斯坦文集》第一卷中发现《西方科学的基础和中国古代的发明——1953年给.斯威策的信》一文类似： “西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础，那就是：希腊哲学家发明形式逻辑体系（在欧几里得几何学中），以及通过系统的实验发现有可能找出因果关系（在文艺复兴时期）。在我看来，中国的贤哲没有走上这两步，那是用不着惊奇的。令人惊奇的倒是这些发现［在中国］全都做出来了。”这是文集收录的全文，没有提到《易经》，而对引用者来说最关键的最后一句话，引起了极大争论，译文出现了重大歧义。2010年再版时标题改为《西方科学的基础与古代中国无缘——1953年4月23日给.斯威策的信》，全文如下：“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础的：希腊哲学家发明形式逻辑体系（在欧几里得几何学中），以及（在文艺复兴时期）发现通过系统的实验可能找出因果关系。在我看来，中国的圣哲没有走上这两步，那是用不着惊奇的。作出这些发现是令人惊奇的。” 意思完全相反。还是没有《易经》，看来就是讹传，或者伪造。能让爱因斯坦打怵的只有泡利。爱因斯坦讲演前先要看下泡利在否，以便提前作好心理准备。因为有次国际学术会议，爱因斯坦演讲后，泡利站起来，大大咧咧地说道：“我觉得爱因斯坦不完全是愚蠢的”。而他一生最佩服的也只有爱因斯坦。泡利的身上具有神秘主义色彩，物理学界有个“泡利效应”，非物理定理，而是泡利出现在哪个实验室，哪个实验室就出问题。有一次一个实验室仪器故障，泡利不在场，某个物理学家说，这次可以给泡利正名，然而泡利知道后写信给他，告诉他实验室出事时，他坐的火车正好在这个城市的火车站短暂停留。泡利最后十年迷惑于量子力学中的精细结构常数1/137，而他去世时的病房号为137。泡利经常做梦，梦见一个中国女人，后来他认识了物理学女王之称的吴健雄，并一直保持着友谊。泡利翻译过一本德文谈《易经》的书，他对《易经》有研究，这来自于荣格的引导。荣格分析了泡利1300个梦中的400个梦，两人的交流催生了“共时性”概念的问世。泡利曾用《易经》的震卦（☳）来描述共时性所引发的心灵震撼。他认为《易经》是一本“数学书”，因为它“与梦和潜意识一样，具有精神的补偿性功能”。2001年，普林斯顿大学出版社出版了题为《原子与原型》的书信集，作者署名为泡利和荣格。下面这张照片在很多人看来更生动。传说泡利和波尔不仅一起玩陀螺，也一起研讨《易经》。波尔精通《易经》的根据是丹麦王室授予他的勋章上刻有受奖人亲自设计的“族徽”——太极图，“族徽”上方的拉丁文箴言是CONTRARIA SUNT COMPLEMENTA（“互斥即互补”）。据传波尔在1937年访问中国时观看了京剧《封神演义》，姜子牙出场时打出的令旗上有太极图，波尔顿悟：太极图就是 “并协原理”（或称“互补原理”）。研究波尔的至深学者戈革教授撰文指出：“但是我愿意极其强调地指出，尽管波尔的族徽上借用了中国的‘太极图’，但那是罗森塔耳夫人柯布林斯基（汉名‘柯汉娜’，中国史专家，已故）给他出的主意，而他本人对此并无多深的了解，因此，所谓波尔互补哲学起源于中国或起源于‘易经’的说法，完全是无知妄作的外行们凭空捏造出来的无稽之谈”。文中提到的罗森塔耳是波尔的助手，此文载于2006年6月1日《文汇报》。需要指出的是族徽上的图样不是标准的中国古代的太极图，相似的图形在很多国家出现，这是否就是荣格所说的集体无意识？但用于“族徽”一定得到波尔首肯，想必波尔对太极图还是了解的，而且据在波尔研究所工作的中国学者介绍，波尔对中国古典哲学颇有心得，所以他对中国一往情深，然而1949年至1977年波尔在中国遭遇口诛笔伐，臭名昭著。这位与爱因斯坦齐名的物理学家1985年诞生一百周年在哥本哈根举行的盛大纪念会上，压轴节目是丹麦作曲家根据《易经》写作的管弦乐《水上之火》。三位大科学家中两位都和一个人有交集——荣格。爱因斯坦曾给荣格讲授相对论，荣格给爱因斯坦传授精神分析，双方都听不懂对方的专业而作罢。爱因斯坦的次子长期接受荣格的心理分析；荣格与泡利的关系见诸于《当泡利遇上荣格》一书。荣格对中国文化的推崇是有目共睹的。荣格76岁时为卫礼贤德译本《易经》转译为英文本写了一篇序言《＜周易＞与中国精神》里给自己占了两卦得鼎之晋、坎之井，分析之精到，显示其对《易经》及占卦和解卦的理解在西方无出其右，更是将《易经》向专业心理学领域大大推进了一步。荣格不懂中文，没到过中国，他对中国文化的了解完全得益于卫礼贤的译书。卫礼贤在中国传教二十多年，没有给一个中国人洗礼过，而自己反被中国文化“洗礼”，翻译了大量的中国经书，《易经》的翻译化了他整整十年时间，依靠《易经》的发表，他跻身德国社交界，进入上流社会，取得社会地位。接受荣格心理分析的不仅仅是科学家，各个职业都有，黑塞是文学界的一个最著名的代表。黑塞从小就有严重的心理疾病，在1916年至1926年的10年中，他经历了荣格及其学生300小时左右的心理分析。黑塞受卫礼贤和荣格影响，重视《易经》的占卜作用，同时也从《易经》中发现了文学性。他在《玻璃球游戏》中赋予《易经》以艺术生命。主人公克乃西特在一位“中国式长老”的引导下进入《易经》世界，学习《易经》之法，背诵六十四卦，书写卦象。《玻璃球游戏》与其说是一部长篇小说，不如说是一个哲学上的乌托邦，一系列的象征和譬喻虚构了一个未来世界的寓言。历十二年成书，1946年出版，并于当年获诺贝尔文学奖。《易经》最注目的公案是莱布尼茨的二进制。坊间流传着这样说法：莱布尼茨看到了《易经》之后，受到八卦符号的启发，发明了二进制。这是《易经》拥趸者的观点，而反对者则认为此说空穴来风，牵强附会。事实是莱布尼茨早已完成了二进制算术的论文草稿，但没有公开发表。然后他先后分别给一些好友写信，讲解二进制。其中给在北京的法国传教士白晋信中希望把二进制算术介绍给康熙皇帝，白晋回信附了一幅宋代邵雍所制的“伏羲六十四卦方圆图”。很显然白晋发现此图与二进制有关，莱布尼茨认真研究后异常兴奋，他回信白晋：“人们认为伏羲是世界上所知的最古老的王和哲学家之一，并且还是中国人的帝国和科学的奠基者，因此这张图乃是现今世界上最古老的科学丰碑之一，似乎已有四千年之久，还可能已有几千年时间不为人们所理解。它与我的二进制算术如此吻合，并正当您要解释这些线段时我恰好向您谈到我的二进制算术，这的确令人吃惊。”“如果未曾建立我的二进制算术的话，对伏羲图那怕研读良久也未必能够理解。早在20年前我脑中就已有这种0和1的算术的想法，从中我看到了将数的科学推向完善所能得到的最好的结果。这些结果超过了所有前人所拥有的。但我保留着我的发现，除非我能同时证明它的巨大用处。……正是在这个时候，您为它找到了像用于解释这座中国的科学丰碑的用处，真使我万分高兴。”莱布尼茨随即对1679年所写的文稿用法文作了修改和补充，并把论文的标题改为《关于仅用0和1两个记号的二进制算术的说明并附有其效用及关于据此解释古代中国伏羲图的探讨》，于1703年5月5日发表在法国科学院院报。以上引文来自《自然辨证法通讯》1999第2期孙小礼《关于莱布尼茨的一个误传与他对中国易图的解释和猜想》一文。至于《易经》及易图是否伏羲所作非本文之论，莱布尼茨只是猜想中国古代已有二进制算术，非事实本身，不作为据。莱布尼茨是有意识的，《易经》是无意识的，《易经》的伟大体现了两大文明的携手合掌。黑格尔也是经常被消费的。黑格尔《哲学史讲演录》第一卷东方哲学有关中国哲学中论述易经哲学： “中国人也曾注意到抽象的思想和纯粹的范畴。古代的易经（论原则的书是）这类思想的基础。易经包含着中国人的智慧，［是有绝对权威的］。” 但这绝不是赞美的话，继续： “［中国人不仅停留在感性的或象徵的阶段］，我们必须注意——他们也达到了对于纯粹思想的意识，但并不深入，只停留在最浅薄的思想里面。这些规定诚然也是具体的，但是这种具体没有概念化，没有被思辨地思考，而只是从通常的观念中取来，按照直观的形式和通常感觉的形式表现出来的。因此在这一套具体原则中，找不到对于自然力量或精神力量有意义的认识。” 接着：“我将举出这些卦的解释以表示它们是如何的肤浅。……” “在书经中也有一篇讲到中国人的智慧。那里说到五行，一切东西都是由五行作成。这就是火、水、木、金、土，它们都是在混合着存在的。……这些东西我们不能认为是原则。在中国人普遍的抽象于是继续变成为具体的东西，虽然这只是符合一种外在的次序，并没有包含任何有意义的东西。这就是所有中国人的智慧的原则，也是一切中国学问的基础。”因此，黑格尔所谓的“易经包含着中国人的智慧”实指易经就是肤浅的，包含着的中国人的智慧就是浅陋的，黑格尔保持他一贯的日耳曼式高傲，鄙视中国文化，漠视异族文明。对《易经》的评价，定要公正客观，切忌一厢情愿。

这个真翻译不了怎么解决啊你还是Google吧省事

易经的翻译有很多人，我觉得应该是李约瑟翻译的。因为他是一个中国通。

（2010年6月更新）1.课题、项目与出访：2000-2002年，主持福建省教育厅社科基金课题“《周易》英译研究”，参与教育厅社科基金课题“闽籍翻译家评介”，已结题。2002-2004年主持福建省教育厅社科基金课题“英国汉学家理雅各研究”（同时获得福建师范大学外国语言文学研究中心课题基金资助），已结题。2004年-2009年参与国家部委级课题“清代各国驻华使领年表”（编号：200410120404002，管理部门：国家清史委员会，中共中央宣传部、教育部、文化部与中国社会科学院），2008年夏季赴欧洲进行国家社科课题“史表﹒清代各国驻华使领年表”的研究，已结题。2005年受美国亚联董 (the United Board) 2005 - 2006年度海外发展项目基金资助以research affiliate的身份赴美国耶鲁大学访学。2005年负责福建师范大学优质教案“笔译课”，2005-2006年主持福建师范大学外国语学院品牌专业建设教学研究课题“本科生口译自主学习研究与数据库建设”，已结题。2006年夏季随福建师范大学校领导赴澳洲协助开展教育合作项目。2006-2007年主持省社科项目“儒经西传中的翻译与文化意象的变化”（SK06037），已结题。2006-2008主持福建师大外国语言与文学研究中心课题“迻译与诠释：儒经西传研究”（WYW200601），已结题。2008年起主持福建省省级精品课程“翻译课”。2009年起主持福建省社会科学规划项目“西方传教士对儒家经典的翻译与传播”（2009B2047）。2009年起参与福建省高等教育服务海西建设重点项目“构建翻译产品审核保障体系，改善海西跨文化交流环境”。（闽师研（2009）41号）2010年起主持福建省省级精品课程“职场口笔译” [闽教高〔2010〕36号]。2.部分学术专著、译著、工具书与教材1. 学术专著：《架设东西方的桥梁——英国汉学家理雅各研究》，福建人民出版社，2004年出版，约32万字。2. 学术专著：《儒经西传中的翻译与文化意象的变化》福建人民出版社，2006年出版，约23万字。3. 编著：《英汉互译举要》（主编），福建教育出版社2006年出版，约23万字。4. 工具书：《世界节》（主编），福建人民出版社，2009年，万字。5. 译著：《伦敦口译员》（与郑锦怀合译），上海人民出版社，2009年，万字。6-10. 教材：省职教英语统编教材《英语》第一、二册（合编），《英语学生练习册》第一、二册（合编），福建教育出版社，1996-1997，后再版。全书一百万余字，其中两本为第一作者，两本为第二作者，合作者李玉平。参编林本椿主编的《英汉互译教程》，2004年，百家出版社。3.部分论文：（除特别说明的外，均为单独撰写）（1）《东学西渐第一人——被遗忘的翻译界陈季同》，《中国翻译》2001年第四期(7月)；（2）《存平常心，做平常人》，《中国翻译》2002年第一期(1月)；（3）《福建船政学堂——近代翻译人才的摇篮》，《中国翻译》2004年第六期（11月）；（4）《黄加略——曾获法国皇家文库中文翻译家称号的近代中国译坛先驱》，《中国翻译》2004年第1期（1月）（合作，第一作者）；（5）《索隐式翻译研究》，《中国翻译》2009：1，人大复印报刊全文转载，第一作者；（6）论文《翻译研究目标、学科方法与诠释取向——与费乐仁教授谈翻译的跨学科研究》，《中国翻译》2010：2，英文，第二作者；（7）《公共场所部分英语用语辨析》，中国科学院《科技术语研究》2001年第三期(9月)；（8）《理雅各宗教思想中的中西融合倾向》，中国社会科学院《世界宗教研究》，2004年第4期，人大复印报刊转载；（9）《沟通东西方的桥梁——记英国传教士理雅各》，中国社会科学院《世界宗教文化》（2004：1）（10）《为了人生的责任》（英文），JSSR(美国，2006：2，SSCI收录）（11）《翻译史研究的资讯与视角——以传教士翻译家为案例》，《外国语言文学》（2005：1）；（12）《理雅各与牛津大学最早的汉语教学》，世界汉语教学学会会刊《世界汉语教学》2003年第四期；（13）《〈易经〉英译风格探微》，《湖南大学学报》2001年第二期(6月)；（14）《试论信达雅论的误区》，《福建师范大学学报》2000年第二期(4月)；（15）《回眸二十世纪中国影坛翻译家》，《北京电影学院学报》2002年第二期(4月)；（16）《19世纪中期（1835-1860）华人浸信会教民的曼谷-香港-潮州跨国网络》（译文），《东南学术》2002年第一期(1月)；（17）《香港译者翻译外国电影片名的同化趋向》，《北京电影学院学报》2000年第三期(7月)；（18）《名词翻译与历史意识》，中国翻译协会科技翻译委员会、中国科学院科技翻译工作者协会《科技翻译信息化》，北京：科学出版社，2005年。（19）《〈周易〉英译的失与误》，《山东科技大学学报》2001年第一期(3月)；（20）《关于理雅各英译中国古经的研究综述——兼论跨学科研究翻译的必要性》，《集美大学学报》2004年第二期（6月）；（21）《略论音译与东方传统文化》，《福州大学学报》2000年第一期(1月)；（22）《略论同化翻译》，《集美大学学报》2000年第三期(3月)；（23）《国内外口译教学比较》，《漳州师范学院学报》2000年第三期（9月）；（24）《浅谈新闻的编辑翻译》，《福建外语》1994年3、4合刊。（25）《系统性：关于翻译家评价模式的思考》，《闽江学院学报》2009：2，第一作者；（26）《翻译与宗教的互动关系探析》，《九江学院学报》2009：2，第一作者；（27）《理雅各与韦利的〈论语〉英译本中风格与译者动机及境遇的关系》，《外国语言文学》2009：2，第一作者。

苏炳添曾写论文研究自

其实苏炳添还有另一个身份，就是暨南大学的副教授，而他如今的成绩再度突破，与曾经写的一篇研究自己的论文也有很大关联。据悉，苏炳添曾和团队写论文分析中国男子百米跑能跻身世界前列的原因，苏炳添作为第一作者，在《体育科学》2019年第2期发布了论文《新时代中国男子100m短跑：回顾与展望》一文，透露了自己如何成为“亚洲飞人”的秘笈。

在今年东京奥运会的田径赛场上，苏炳添在男子100米半决赛中跑出9秒83的速度以小组第一的成绩进入决赛，并成功打破亚洲男子百米纪录，在百米决赛中也跑出9秒98的优异成绩，虽然只拿到了第六的排名但不要忘了这是世界第六，而且是对于一个亚洲人来讲，苏炳添是当之无愧的“亚洲飞人”，苏炳添有如今的成绩除了得益于平时的训练，还曾写过论文研究自己，每一个动作都做出过具体的分析，苏炳添曾写论文研究自己，他的学历到底有多高？看看就知道了

众所周知，在中国体育届中有很多学霸，例如今年东京奥运会上清华大学的杨倩、上海交大的马龙和孙颖莎、深圳大学的陈梦、西南大学的施廷懋等。包括如今的亚洲飞人苏炳添也是个真学霸，他不仅是暨南大学体育学院副教授还是北京体育大学2019级博士研究生，而且苏炳添还曾写论文研究过自己。

苏炳添论文研究的主要内容就是“苏炳添为什么跑这么快”，论文中苏炳添除了有对中国短跑史概况的研究还有对自己每一项体能训练、起跑姿势以及身体跑步时各个关节等各项的研究。通过对自己各个方面的研究加刻苦训练，让自己的短跑速度不断提高，才成就了如今的苏炳添。

苏炳添不仅在学术研究上让自己跑得更快，在平时的生活训练中也非常的自律，从来不抽烟也不喝酒，规定时间晚上11点睡觉，早上7点起床训练，极度的自律与努力才成就了今天的苏炳添，他是一个值得学习的榜样。从12年的伦敦奥运会到今年的东京奥运会，苏炳添经历了3届奥运，9年的时光他打破了亚洲记录实现了自己的目标，创造了9秒83，这样的速度在整个亚洲都是独一份的。

这个问题应该可以理解；由于写论文需要查阅大量资料做个实验；因此苏炳添自己的训练就可以积累很多数据这对于写论文来说是第一手的真实资料

983大学是什么意思

在2020东京奥运会上苏炳添跑出了9秒83的成绩，成为第一个跑进奥运男子百米决赛的亚洲人。苏炳添作为教师代表发言。他说，“从赛场到课堂，从起跑线到讲台，我在暨南园完成了人生的许多转折，实现了许许多多的梦想。我也很高兴通过我的努力，让母校成为中国独一无二的‘983大学’。我跑进9秒83的路，也如母校走过的路一样，充满了曲折和困难。”广东省人民政府副省长王曦表示，暨南大学素有“华侨最高学府”的美誉。建校115年来，该校始终秉承“宏教泽而系侨情”的办学宗旨，恪守“忠信笃敬”的校训，锐意进取、奋勇向前，已成为我国高等教育的侨牌和名牌，也成为深受全球华侨华人和广东父老乡亲喜爱的金字招牌。

苏炳添说很开心让母校成为983大学

在今年的东京奥运会上，苏炳添跑出了9秒83的成绩，成为第一个跑进奥运会男子百米决赛的亚洲人，也突破了亚洲纪录。“暨南大学是我梦想开始的地方。”苏炳添说，2009年，他考入暨南大学，先后获得了本科和硕士学位。2018年，他正式成为暨南大学的一名教师。从赛场到课堂，从起跑线到讲台，他在暨南园完成了人生许多的转折，实现了许许多多的梦想。“我也很开心通过自己的努力，让母校成为中国独一无二的‘983大学’”。苏炳添说，暨南大学是一所饱经风雨沧桑的大学，从南京到福建，从上海到广州，历经三落三起。“我跑进9秒83的路，也如母校走过的路一样，充满了曲折和困难。我的身高只有1米72，100米要比博尔特（牙买加运动员）多跑7步。我只能付出比别人更多的努力，才能站到和别人同一起跑线。”

大学的辅导员是干嘛的

辅导员制度是目前大学普遍采取的一种学生管理制度。新生入学时，从高年级学生或教师中挑选专职或兼职人员担任学生的辅导员，从事学生的思想政治教育、学生管理以及学生党团建设等方面的工作。每个辅导员一般管理一个或数个班级。他们的年龄虽不大，却有着高学历，能考上大学辅导员岗位的至少都要求具备研究生学历。近几年，研究生毕业的人都热衷于往高校里发展，选择考上某某大学的辅导员成为首选。帮助高校学生树立正确的世界观、人生观、价值观，积极引导学生不断追求更高的目标，使他们中的先进分子树立共产主义的远大理想，确立马克思主义的坚定信念。帮助高校学生养成良好的道德品质，经常性地开展谈心活动，引导学生养好的心理品质和自尊、自爱、自律、自强的优良品格。了解和掌握高校学生思想政治状况，针对学生关心的热点、焦点问题，及时进行教育和引导，化解矛盾冲突，参与处理有关突发事件，维护好校园安全和稳定。

大学的三好学生有用吗？

大学评三好学生当然有用。可以看出一个学生的能力和品格。思想好：热爱党、热爱社会主义祖国、热爱人民，坚持四项基本原则。生活简朴，热爱劳动，爱护公物，关心集体，积极参加校、学院及班级各项集体活动，担任—定的社会工作并在各项社会活动中能够发挥模范带头作用，在同学中享有较高威信。德育考评为优。在学院组织的学生宿舍个人文明卫生检查中，其分数学年度排名在本学院同年级前40%。

希望我的回答对你有用，谢谢采纳

经济研究杂志容易读吗

经济类期刊其实有很多，其中核心类经济刊含金量比较高的，而且投稿难度也是很大的，所以大家在投稿之前一定要慎重考虑好这个问题，有些人在核心期刊上发表论文也比较担心，其实建议大家去投经济与管理评论，或者是应用经济学区域经济等这些企业管理经验方面的文稿，这些通过率可能会更高一些。

现在有很多的在校大学生会在这期间给期刊投稿，但是他们根本就不知道怎样去投，而且有些期刊的通过率并没有这么容易，建议大家也可以选择财会月刊，因为这本是财会方面的期刊，也有经济方面的，它的优点就是审稿会比较快，而且见刊的速度也是很快的，一般审稿通过的话都会有稿费，作为大学生来说也可以赚取一点零用钱，其实现在很多的大学生都会在毕业期间通过投稿来赚取自己的零花钱，这也是一个非常不错的方式。

如果不约稿的话经济核心还是有很多的，但是在投稿之前一定要慎重考虑自己所选择的是否能够通过审核，而且是否能够见刊，其实经济类核心刊一共有100多种，所以在选择的时候一定要考虑每一种的利与弊或者是它的审核速度，如果不懂的话可以找经验丰富的学姐或者是学长，了解一下到底该如何去选择我觉得最重要就是选择自己擅长的来投稿，每一个人可能在一个区域都有自己擅长的东西，所以一定要懂得如何发挥自己的优势，在那片区域里面发光发热，其实中国现在有很多的大学生，有些大学生刚毕业就面临着失业，因为他们根本就找不到很好的工作，而且有些学生手高眼低，大公司一般不会要这种没有经验的学生小公司的工资又很低，所以他们刚毕业就面临着失业。

企业研究，国家经济类核心期刊，经济研究，世界经济，这几个经济类的核心期刊都是比较好发表的，但是大多数的大学生他们在学术能力是比较弱的，对于论文的发表能力也是需要有待提高的；以上这几个期刊都是比较好发表的，而且他们的通过率都是很高的。

学术性、时代性、创新性和超前性。《经济研究》是由中国社会科学院主管、中国社会科学院经济研究所主办的全国性综合经济理论刊物，有学术性、时代性、创新性和超前性的特点，可以学到很多东西。