炎黄子孙杂志总编

一切为了爱 ———访美国AAA国际集团大中华区首席执行官金成女士这位曾经在改革开放30年获得全球30位优秀华人女性之一的首席执行官，无论在欧盟轮值主席国会议宴会上还是在国际低碳研究论坛中，以其低调的行为高调的气质始终是媒体聚焦的关键人物。她深居简出，却思想深邃，观点独特，其《迈出成功人生第一步》的历次大学演讲，均引起各大学的强烈共鸣与反响。历年不同领域的荣誉与奖项，促使我们不得不走近这位在记者眼里既睿智却又倍受瞩目的神秘人物。我们的爱心源于AAA精神及XIOS理念 AAA精神：更强、更高、更好。 XIOS理念：X（无穹、无界）， I—Idea（精神、理念）， O—OK（完美、绝伦）， S— Spread（传播、扩展），美好的理念无休止地传播。 AAA总裁寄语：“XIOS不但是服饰品牌，更应该成为精神品牌”。AAA的企业产品、企业员工及企业未来均要更强、更高、更好；这种理念一直激发着她们无论在组织领导生产出口上亿件XIOS服饰到世界各地；还是以其做为媒介去传播XIOS的爱心，都使她们陶醉其中，以施为乐，全力以赴。“实际上这不正是我们人生所追求的一种境界吗”？她一直用“我们”表述着，极力掩饰着自己。在众多国际品牌中，XIOS极其耀眼，与众不同。其高级定裁的理论不仅彰显了高贵、风度与修身，更是把这只有西方贵族社会独享的上流专利首次倡导与推行到中国，并力行全民普及化。高质、平价、大面积传承，最大极限地全民整提，内外兼修，知行合一。她强调只有仪表尊容是不够的，还必须有礼仪、文化的熏陶，更要有信仰与博爱的修炼，这正是XIOS形象顾问正在完成的伟大使命。由她率领的XIOS团队正以“星星之火、可以燎原之势”，广泛地用爱渗透着中国大地；用爱心努力整提着他们的衣饰，因外在的雅亮影响了内心的同步修炼，最终唤醒了人们对美和爱的呼求。这种宁静致远的力量没有轰轰烈烈，却有滴水穿石的力量……世界因为她的努力正在发生着巨大的变化。就象她一再强调的“我们”，如果是团队都在这样努力拼博，这将是怎样的无以抵档的力量啊！爱心造就责任与能力高科技低碳膜（aaasumax）是AAA国际集团走进世界顶尖水平的拳头产品。其对红紫外线的全阻断、高透光及抗爆性能一经面世，全球瞩目。为了能够参与整治世界气候变暖及减低CO2排放的伟大使命，她率先倡导从高价、低销量、树品牌运作，转入平价、大批量、平民化应用，使得其应用领域从车船玻璃扩展到民用住宅、建筑、军工及一切有玻璃的场所。低碳膜的使用将节能50%，从根本上启动了一切能源领域的伟大革命。鉴于对世界低碳领域做出的突出贡献，2010年她被国际低碳研究中心、中国低碳经济产业发展论坛组委会评为国际低碳经济突出贡献奖，她一再强调自己只是代表集团做着本应尽的公民社会责任，她更多地希望并呼吁“只有我们一起参与，世界才会愈发美好。”我们真诚希望她这个榜样能够唤醒我们内心深处久违的爱心和责任。总裁，驾驭着世界，是舵手、是航灯，这种爱一旦被放大，责任感的力量将撼动地球。就像她所讲的“爱心造就能力与责任”。若一切缘于爱，和谐社会不再是梦想。我对当今大学生情有独钟中国在未来20年将进入世界前三强，现代大学生承载着更大的社会责任与义务。但由于中美文化与教育的差异性，许多毕业生多为工具型人才而非能力型人才。为了能够让他们带着能力走出校门，而不仅是带着知识毕业（人活到老、学到老，无论多广的知识都无法弥补走上社会工作的所需，大学生更重要的是获得“学习”的能力）。无论多么繁忙，她都要抽时间到大学演讲。她曾为自己大学毕业后无人对自己辅导人生规划而感到遗憾，她带着这份心情与大学生们交流，真挚而专业，引起强烈反响。大学生们极度渴望成功，却很迷茫。她的演讲强调了格局决定成败，选择大于努力。人生的学习规划、职业规划与理财规划构成了人生格局。而信仰与文化是成功的导航仪，引导学生们做出正确选择，从而保证了成功的绝对实现。她强调，成功没有理由与借口，只有想要不想要。许多人意识上想成功，但潜意识里却存在抱怨与懈怠。她用冰山的理论尖锐地提出“绝对成功理念”。人生的成功是个人品牌的塑造过程，只有道术双修、知行合一，内外兼修、由表及里地修炼，才能慢慢地攀登上成功的颠峰。她这样践行着，也在慢慢地感染着别人。一点一滴、无声无息、无怨无悔、全心全意……不求名利，只为信仰。我们相信，许多年后，当年因她引导而受激发的学生们正值壮年，每每回首往事，一定会为她的人生导航深感庆幸。人们常常在“会当凌绝顶，一览众山小”时为如此迂回艰辛、几经周折爬上山顶而慨叹、后悔，人生永远是单程选择，无论成败无法重来。所以，她要站在那里，留下坐标，让后人绕过陷阱与迂路，指导人们直奔成功。她坦言，自己毕业于理工科大学，却从事于完全另类的品牌运作与高科技产业，同时又是美国某名牌大学的面试官。自己一直受命运的摆布无法主观选择，但却在各领域做出了骄人的业绩，这其中的奥秘便是坚持与信仰。用爱理解责任、造就能力、装饰信仰，然后便是从一而终地坚持。抛弃抱怨与借口，选择成功，永不放弃。这种成功精神激励着当代大学生勇往直前、战无不胜。那种共鸣与感染力可想而知。金成，这个像男人一样的名字，命中注定要成功。她的坚韧不拔与果断强悍怎么也无法同光彩眩人、魅力四射的外表相提并论。她的胸怀像海一样波澜壮阔；她的思想像光一样纵横驰骋；她的爱像太阳一样光茫万丈；她更象浩瀚宇宙中璀璨耀眼的北斗星，倍受瞩目而敬仰。做为女人，她受钦佩；做为企业家，她受尊重。这种魅力与光环，源于她的爱心，源于她的责任。在爱心的引领下，所有的付出变得伟大而神圣。今天，当我们站在一个高度，注视金成女士的时候，感受到了做为国际著名职业经理人所具备的凝炼与风格，这是冰冻三尺非一日之寒的力量聚集。她是优秀的，但她所期望的是让更多的人变得比她更优秀、让世界变得更加美好。通过行为慢慢造就，渐渐发展，这不正是爱的伟大力量吗？爱是战无不胜的。愿她的事业伴随着爱而更加成功。这是《炎黄子孙》的报道，希望能帮助你。

——走向新世纪『上海国际书法邀请展』上面是从百度上的截图。从图片的右起 ——陈梅璋、卢辅圣、辻元大云（全日本书道联盟理事长）、饭高和子（日本书法家）、祝君波、周慧珺、刘炳森、杜宣、吴有才等最左边的是唐长发。“一支素笔一世界/一盏清墨一人生/一段往事一纪念/一种心境一天地”，这句话是谁说的我已经忘了，然而对于一个人，一段往事却恰如其分。这段往事就是二十年前的一场——走向新世纪『上海国际书法邀请展』。世纪之交的一场上海国际书法邀请展，在人们的记忆中已经淡忘了，而一个人，一个痴迷于书法的人，一个海派书法承前启后的人，没有忘，他也不能忘。他就是一手操办这场“书法展”的，沈尹默关门弟子陈梅璋先生。我们先来看一下被同时翻译成日文、英文，由杜宣为这本“书法邀请展作品集”所写的“序”。 ——序中国书法艺术源远流长，汉字起源于象形，和绘画的起源基本相似，它运用线条来写出字的形象，所以在形成时自然要注意它的形象美，书法将线的艺术发展到极高的境界，在数千年历史和文化的重陶下积淀了厚重的民族底蕴，成为代表炎黄子孙独特的艺术符号和文化的象征意义。自秦汉以来，书法随着汉文化逐渐走出国门为外人所理解，接受，为中外文化的交流起到了促进作用尤其现在使用汉字的国家如日本，韩国和新加坡，他们的汉字书法艺术不仅发展了起来，并且还形成了他们各自的民族特色。艺术的规律是愈有民族性，则愈有国际性，它的魅力在于它独有的民族精神，思辨的哲理和心灵的感应。而今书法艺术已遍及全世界，许许多多的中外艺术家为寻求其真谛而苦苦求索，形成了一个超越国界的百家争鸣，百花齐放的局面，预示着一个书法艺术的新时代已经到来。我每念及此，兴奋不已。如今面向21世纪的上海国际书法邀请展，云集了当今中外书法大家，展示本世纪末书法艺术精品，群贤毕至，佳作纷呈。既有传承中华书法之传统，更有宏扬世界文化精华之大义，富有开创未来之启迪，我们将带着这种精神跨入下一个世纪，我衷心祈望此展能为书法艺术留下些许永恒的纪念。杜宣已卯年夏至写于桂叶草堂只要看看这次“书法展”，参展国家之多，人员之多，作品质量之高，上海乃至国家对这次“书法展”的重视，在上海没有第二。下面是我在——走向新世纪『上海国际书法邀请展作品集』上查询到的信息。组委会名单和“作品集”编辑人员名单。名誉顾问赵朴初:全国政协副主席，中国书协顾问苏步青:上海市对外文化交流协会会长，原全国政协副主席启功:中国书协名誉主席，全国政协常委汪道涵:原上海市市长，“海协会”会长高占祥：中国文联党组书记，中国文联副主席龚学平：中共上海市委副书记金炳华：中共上海市委常委，宣传部长杨堤：原中共上海市委副书记顾问沈鹏：中国书协代主席，中国文联副主席王学仲：中国书协副主席，天津市书协主席刘炳森：中国书协副主席，全国政协常委刘艺：中国书协副主席兼创作评审委员会主任佟韦：中国书协副主席，中国书协中央国家机关分会会长谢云：中国书协秘书长，党组书记张虎：中国书协副秘书长，党组成员刘正成：中国书协副秘书长《中国书法）杂志社社长，总编蔡祥麟：中国书协展览中心主任，创作评审委员会秘书长姜建清：中国工商银行上海市分行行长迟志刚：上海市文联党组副书记周慧珺：上海市文联副主席，上海市书协主席祝君波：上海书画出版社社长，党委书记兼上海人民美术出版社社长，党委书记种谷扇舟：全日本书道连盟顾问，日中传统文化交流协会顾问今井凌雪：日本书艺院常任顾间，日中传统文化交流协会顾问千代仓樱舟：日本每日书道会顾问，日中传统文化交流协会顾问名誉主任杜宣：上海市对外文化交流协会副会长主任唐长发：上海市对外文化交流协会副秘书长副主任卢辅圣：上海书画出版社总编辑兼《书法》杂志主编吴有才：中国工商银行上海市分行党委副书记陈梅璋：日中传统文化交流协会中国侧首席代表秘书长贾晓漪：上海市对外文化交流协会计划与对外联络处处长周志高：上海书画出版社编辑室主任兼《书法》杂志执行主编、中国书协理事兼创作评审委员委员（以姓氏笔画为序）卢辅圣、刘小晴（《书法》杂志副主编、上海市书协常务理事）、吴有才、陈梅璋、杨建中（上海三希文化艺术发展有限公司经理）、郑之光（中国工商银行上海市分行办公室主任）周志高、胡传海、唐长发、虞建军、藤冈都迳（日本书艺院常务理事）、幕田魁心（魁心书法院院长）、种谷万城（全日本书道连盟事务局次长）、大森哲（独立书人团审查会员）编辑委员会名誉主编：唐长发、姜建清、祝君波主编：卢辅圣、陈梅璋、吴有才执行主编：周志高、贾晓漪副主编：刘小晴、郑之光、杨建中责任编辑：胡传海技术编辑:董觉伟、吴蕃中、董之蕾摄影编辑:张宏良装帧设计:周萍日文翻译:周建国英文翻译:刘祖慰技术编辑：董觉伟、吴蕃中、董之蕾摄影编辑：张宏良装帧设计：周萍日文翻译：周建国英文翻译：刘祖慰 “书法邀请展作品集”上我还查到，除了两岸叁地外，还有世界各地十七个国家的所有参展者的作品、作者的简介和照片。我不是书法界业内人士，据业内人士介绍，这次走向新世纪——『上海国际书法邀请展』举办的非常成功，是前无先例，后无来者。我以“书法邀请展作品集”的“后记”来与杜宣的“序”遥相呼应，一头一尾。 ——后记为弘扬中华民族文化，繁荣书法篆刻艺术创作，加强国际文化交流，迎接建国五十周年和澳门回归，由上海市对外文化交流协会，上海书画出版社暨《书法》杂志，日中传统文化交流协会，工商银行上海市分行联合主办，上海三希文化艺术发展有限公司协办，中国书法家协会及上海市书法家协会为后援的《走向新世纪上海国际书法邀请展》得到了二十一个国家和地区的一百七十位书法篆刻名家的热情支持并及时供稿，故能如期于一九九九年八月二十七日至二十九日在上海美术馆隆重展出。此外，日本传统文化交流协会又邀请六十多位日本书法家友情参展，这样范围和规模的国际书法展，在上海是建国五十年来所未有，在全国来说，有二十一个国家和地区的作者参加，且其中有欧洲六国的洋人作者提供佳作，也恐怕是第一次。为使这次别具意义的文化交流活动鸿爪留痕，《书法）杂志编辑部特将一百七十幅作品结集出版，以飨广大书法爱好者。对于热情关切和大力支持本次展览的各方领导和朋友，特别是工商银行上海市分行和三希文化艺术发展有限公司出资共襄盛举，谨表示衷心感谢。尤其令人感动的是启功先生在年迈体弱，患有眼疾难以书写的情况下，惠赐大作，为展览和本集增色。借此机会再次向启老表示敬意！

杂志炎黄子孙

“我们中国人的老祖宗，究竟是谁？”然后听到的回答有：“我们当然是炎黄子孙！”。也有说：“从非洲来的啊，这谁不知道？”又有说：“应该是元谋猿人、北京猿人的后代吧。”更有说：“其实说不定是外星人XXOO的遗留物。。”那么，眠眠就从各种角度引入观点，来详细具体地说一说。01 古人类的分类1965年，考古研究者在云南元谋上那蚌村附近，发现了两颗类人生物的门齿，还一并发现了石器、炭屑、和有人工痕迹的动物肢骨等，于是将其命名为元谋人。当时通过对化石地层和动物群主体的测定，认为元谋人的距今年代为170万年左右，属于旧石器时代早期的古人类。还有更早一点的，1927-1929年间，考古人员裴文中在北京市西南的周口店龙骨山发现了一块类人生物头骨，将其命名为北京人，一般认为约在距今50万年前。然后比较有名的还有蓝田人、山顶洞人、柳江人、丁村人等等。而这些古人类生物，按类型分可以分为两种。其中，北京人、元谋人、蓝田人、南京人等，是直立人，学名Homo erectus，也便是俗称的猿人。直立人和匠人Homo ergaster的划分有争议，但普遍认为他们都是由能人Homo habilis进化而来的。（能人又是由古猿进化而来，在本文中就不继续引申了。。）直立人主要分布在亚洲，除中国之外，在爪哇也曾发现过著名的爪哇人。直立人一般长这个样子：（眠眠摄于纽约自然历史博物馆）而山顶洞人、丁村人、柳江人等，被定义为智人，学名为Homo sapiens，智人顾名思义，指的是有智慧的人，也便是现代人。（不要小看智人的智力，已经非常接近我们了）智人按照时代，又分为早期智人和晚期智人，其中著名的尼安德特人和我国的丁村人，是早期智人的代表，山顶洞人、柳江人则是晚期智人。智人一般长这个样子：（眠眠摄于纽约自然历史博物馆）从直立人人到智人之间，还有一种被称为前人的，学名为Homo antecessor，比如欧洲的海德堡人就被认为是前人。前人被认为是尼安德特人和智人最后的共同祖先。在我国没有前人这样的划分。所以，可以粗略地认为，猿猴——古猿——能人——直立人（猿人）——早期智人——晚期智人，便是人类进化的大致轨迹。（也便是下图从左到右）为了区分直立人和智人，眠眠一般会称直立人为“北京猿人、元谋猿人、蓝田猿人、南京猿人”。根据我国出土的古人类化石研究，发现我国的直立人到智人之间，存在着连续进化现象。比较明显的特点就是铲形门齿（Sinodonty），这一独特特点在各种不同年代的头骨中均有发现，而欧洲、非洲的化石具备这一特点的就非常少见了。下图中右边的为铲形门齿，外形呈现出明显的铲状。此外东亚古人类化石还有的特征包括：第三臼齿先天性缺失，矢状嵴，下颌圆枕，长方形的眼眶，脸型比较扁平等。而且重要的一点在于，这和我们现如今大多数中国人的特征，是相当吻合的，和其他人种之间则区别很大。如此看来，说我们中国人起源于北京猿人之类的本土直立人，又继而进化为智人，最终变成现在的我们，看上去不但合情合理，更满足了我们土生土长的自豪感。（一方水土养一方人嘛）而且，据说以前的历史课本，也是支持这种说法的。总而言之，这种理论，被称为人类多地起源说，也就是说，人类是分别在世界各地进化成今天的现代人的。02 分子人类学的挑战然而上述人类多地起源的理论，在上世纪末，遇到了一个巨大的挑战。这，便是分子人类学（Molecular Anthropology）的崛起。分子人类学是人类学一个很前沿的分支，主要是在人类基因组等研究基础上，发展形成的一门新兴交叉学科。它可以利用分子水平的遗传信息和统计学方法，进行人类起源、当代和古代人类群体的演化的研究。1987年，UCBerkeley的三位分子生物学家卡恩（R. L. Cann）、斯通金（M. Stoneking）和威尔逊（A. C. Wilson），通过选择祖先来自非洲、欧洲、亚洲、中东，以及巴布亚新几内亚和澳大利亚土著共147名妇女，从她们生产后婴儿的胎盘细胞中成功地提取出线粒体基因（mtDNA），并对其序列进行了统计和分析，根据分析结果绘制出一个系统树。由此推测，所测定的婴儿mtDNA，可以将所有现代人最后追溯到大约29万～14万年前（平均20万年前）生活在非洲的一个女性。她，就是今天生活在地球上各个角落的人的共同“祖母”，并被命名为夏娃。随后三人将研究成果发表在Nature杂志上，也便是分子人类学中重要的理论——《线粒体DNA与人类进化》（Mitochondrial DNA and human evolution）。此文奠定了分子人类学的基础，也扛起了单地起源说的大旗。他们接着又根据mtDNA发生突变的速率，计算出非洲人群分化出世界其他人群的大致时间，为大约18万～9万年前（平均约13万年前）。他们据此推测，大约13万年前，夏娃的一群后裔离开了非洲，跨过红海来到亚欧大陆，最终向世界各地迁徙扩散，并逐渐取代了生活在当地的土著居民——直立人的后裔早期智人，从此在世界各地定居下来，逐渐演化发展成如今的我们。这便是赫赫有名的，有关现代人起源的“夏娃假说”。也许有人要问，为啥通过线粒体就能确定出这位夏娃呢？（对生物无爱的童鞋可以跳过这一段）这是基于线粒体DNA的母系遗传特性：在精子生成的过程中，绝大多数的线粒体都被去除了，只保留极少数的线粒体提供精子运动的能量。在受精时，精子细胞核进入卵子，与卵细胞融合，而精子中残余的线粒体则被挡在外头，不能进入卵子。因此，虽然下一代子女的细胞核基因，一半来自精子，一半来自卵子，但线粒体基因则全部来自卵子。也就是说，线粒体基因属于母系遗传的，全部来自于母亲这边，通过母亲传给女儿，女儿再传给她的女儿这样子，不断遗传下去。此外，在生成精子、卵子的过程中，细胞核的基因会发生重组，将原来的排列全部打乱，然而线粒体的基因却不会重组，因而线粒体DNA的传递是很可靠的。03 基因变异留下的痕迹可靠归可靠，然而在线粒体基因的传递过程中，还是会发生罕见的基因突变，改变了基因序列。突变后的基因会被后代保留下来，并继续传给下一代。随着千百代人不断繁衍，更晚的后代线粒体基因积累的突变数量会变得更多，后代个体之间线粒体基因序列的差异也随之越来越大。一般说来，两位个体之间线粒体基因序列差别越大，表明他们与共同祖先分离的时间越长，亲缘越疏，反之则越近。于是，只要通过研究现代人线粒体基因序列之间的差别，就能推测出他们和祖先之间的关系。根据线粒体DNA推测的人类迁徙图2000年，斯坦福大学的昂德希尔教授（P. A. Underhill）等利用变性高效液相层析技术（此技术可以让核苷酸快速游离并被析出），分析得到218个Y染色体单核苷酸多态位点（也就是Y-SNP，不是郭德纲那个。。）构成的131个单倍型，对全球1062个具有代表性的男性个体进行研究，同样根据分析结果绘制出一个系统树。Y染色体系统树所展示的结果与mtDNA系统树的结果非常相似。通过统计Y染色体上的基因突变速率，可以追溯到一个来自非洲的共同起源，他将其命名为亚当。这再一次说明，欧洲和亚洲等世界其他现代人群都起源于非洲，而美洲和澳洲现代人群又都起源于亚洲人群。这就是与“夏娃假说”相互应征的“亚当假说”。“亚当假说”则是基于Y染色体DNA的父系遗传特性：我们都知道，人类有23对计46条染色体，其中22对（44条）为常染色体，另外一对（2条）为性染色体。这两条性染色体分两种组合，XY组合的为男性，XX组合的为女性。所以，Y染色体上的基因，完全来自于父亲这边，通过爷爷传给父亲，父亲传给儿子这样代代相传。和线粒体类似，Y染色体上非重组区的Y-SNP也有一定几率会发生突变（突变更稳定，而且概率比线粒体高，且每一个突变点都更容易被记录和找到），产生的突变也会通过单倍遗传，一代代积累下来，这也被称为多态性（polymorphism）。因为多态性是代代积累的，也就是说，多态性越多的人群，相当于他们的传递代数也越多，就证明他们越古老。Y染色体上的SNP突变。所以研究Y染色体上的多态性，就可以发现祖先人群在父系关系上的迁徙和发展。根据Y染色体推测的人类迁徙图如果理解不能的话，也可以这样理解，我们假定任何一个家族每隔5代就会出一个名人（基因突变），那么如果某个家族历史上出了10个名人，而另一个家族历史上只出了2个名人，那么也就证明前者的家族肯定比后者更为古老。非洲的桑人人群（科伊桑人中的桑人部分）的Y染色体中，包含有已知所有人类中最多的多态性，这便证明他们是最古老的人类。可以理解为，每一支其他种族的人群都是从他们那里分离出去的。而越后期分离出去的人群，多态性便越低。下图为科伊桑人（Khoi-San）部落，已故的南非前总统曼德拉就是科伊桑人和班图人（Bantu）的混血。再补充下，生物多态性指的是同一种群中存在多种表型。举例说明比如科伊桑人这一族，多态性很高，他们的种族在6万年以前就形成了。并且，他们和现代人类基因相似性只有87%，而汉族（汉族形成一般指O-M175这一基因突变产生）的形成，是在3万5千多年前，所以汉族的多态性没有那么高。两个汉人之间的基因相似性，比两个科伊桑人之间的基因相似性高得多，也就是是说多态性小得多。根据Y染色体DNA的理论，再结合现代不同地域的原始男性居民的DNA样本，分子人类学家甚至能够推断出人类从非洲迁徙到世界各地的轨迹。当然这是另一个庞大的话题了，有兴趣眠眠下次再说……（又挖坑了……）04 多地起源说我们继续说，时间到了1997年的7月，德国慕尼黑大学的分子生物学家柯林斯（M. Krings）等，对1856年发现于德国杜塞尔多夫尼安德特峡谷的，距今大约6万年左右的尼安德特人化石，进行了线粒体DNA（mtDNA）的抽提和PCR扩增，并对提取出的DNA进行了测序。他们研究发现，尼安德特人的线粒体DNA序列中，有12个片断与现代人类完全不同，且处在现代人类的变异范围之外。经过进一步推算，计算出二者的分化时间居然在30万年以上。（也就是根据这个结论，推测前人Homo antecessor是二者共同的祖先）而根据各种遗迹和化石表面，尼安德特人曾经和智人一同生活过，他们并存历史在10万年以内。这也就是说，如果这两个人种之间有直接传承关系的话，差异应该小于过10万年，绝不可能达到30万年。因此，尼安德特人不是现代人类的直系祖先，他们只是人类演化史上的一个旁支。并且，这一研究结果也支持现代人类起源于非洲。柯林斯随后在Science杂志发表了一篇文章，提出此观点，引得学术界哗然。因为和中国一样，过去欧洲人也曾一直认为，尼安德特人很有可能是他们的祖先。而且非常类似的是，尼安德特人的解剖学特征也和现代欧洲人有很多相似之处（比如深邃的五官和红色的毛发）。这一消息很快传到了国内，也在业界激起了轩然大波。1999年，中科院研究员宿兵等学者，利用19个Y-SNP构成的一组Y染色体单倍型，对中国各省份的汉族和少数民族，以及世界各地总共925个个体的不同人群进行研究，证明中国各人群在内的全部现代东亚人群的Y-SNP单倍型均来自于较晚发生的突变，而更早的类型仅存在于非洲。由此他认为，现代东亚人全部来自于非洲的某个祖先。2001年，浙江大学的柯越海教授，复旦大学的金力教授和卢大儒教授等（对，就是不久前和崔永元争执的那位），对来自中国各地区近12000个男性随机样本进行了M89、M130和YAP三个Y染色体单倍型的分型研究。为了表达地清楚些，眠眠尽量再详细介绍一下他们选择的这三个Y染色体突变型吧。这三个单倍型M89（F）、M130（C）和YAP（D）均是由一个Y染色体单倍型M168（CT）分出来的（可以理解为一个祖先，三个不同辈分的后代）。而M168是人类最早走出非洲并扩散到其他地区的代表性突变位点，也是所有非非洲人群最近的共同祖先。所以，M168是现代人类单一起源于非洲的最直接证据，在除非洲以外的其他地区没有发现任何比M168更古老的突变型。柯越海等学者的研究结果显示，这多达万份的样品无一例外具有M89、M130和YAP三种突变型之一，并没有发现任何个体携带有除这三种Y-SNP之外的突变类型，也没有发现同时具有M89、M130和YAP突变中任意两个以上突变的个体。眠眠再用通俗点的例子比喻下吧，来自非洲的爷爷有三个子孙，这三个子孙分别离家出走，到了三个不同的荒岛并定居，许多年后这三个荒岛的岛民，必然分别是这三个子孙的后代，而且不可能同时是三个子孙中任何两个的后代。毕竟他们三个去的是不同的荒岛。这一结果，与非洲之外世界其他地区的基因型分型完全一致。在所检测的所有中国12000份样品中全部都携带有来自非洲的M168突变型的遗传痕迹。如此一来，大家是不是觉得，现代中国人从非洲迁徙而来，显然是板上钉钉的事实了？分子人类学所支持的这种理论，也被称为人类单地起源说。当然，单地指的就是非洲了。这种理论，是指智人从非洲迁徙到世界各地，并完全取代（自然灭绝？杀掉？吃掉？）了当地的其他古人种同胞，比如北京猿人的后代、尼安德特人等等，最终形成了现代人类。按照这一理论，智人从非洲出发，在进入中国之前，大体分为两支（不同时间），一南一北进入中国腹地，并逐渐形成的如今的中国各民族。05 单地起源说的漏洞我们知道，任何重大理论的提出，都会经历无数的学术大战（学术大撕逼），更何况是人类起源这么神圣的理论呢？如今依然坚持支持多地起源说的，大都是中国学者。私以为，这里面或多或少内含着中国人的本土自豪感。而其中最著名的，是中国科学院古脊椎动物与古人类研究所的吴新智院士。他坚持“连续进化、附带杂交”的观点，也便是说，现代中国人，是中国本土人种自身不断进化，并和非洲迁徙来的人种互相交融而最终形成的。质疑一：连续进化的证据他坚持此观点的理由之一上文也提到了，中国发掘出的多具古人类化石，展现出一种连续进化的特征，并且和现代中国人（蒙古人种）也有很多相似的地方（铲形门齿等等）。除此之外，山顶洞人和北京猿人分属智人和直立人，却于同在一个区域（周口店龙骨山）发现，是不是也提供了这种连续进化的地理坐标证据呢？南京古生物研究所研究员许汉奎也支持这一观点，身为南京猿人化石的发现者之一，他在南京葫芦洞古熔岩洞发现了南京猿人1号和南京猿人2号。下图为南京猿人1号。南京猿人1号是个21岁到35岁之间的女性，生活在距今约60万年前，具有北京猿人的许多形态特征，并与中国不同时代的古人类化石有着遗传联系。而南京猿人2号是个壮年男性，处于直立人到智人的过渡阶段。和1号女性南京猿人相比，他更为进化，这两个头骨之间可能存在着十多万年的差距，从中也可以推测，中国古人类是存在连续进化的。质疑二：中国古人类工具落后考古学家发现，中国古人类使用过的石器中，98%都停留在“第一模式”阶段。而中东出土的智人遗迹中，他们在10万年前所使用的石器，精致而易使用，已经属于“第三模式”了，这比“第一模式”不知道高到哪里去了。。那么问题来了，如果按照单地起源说，智人大约10万年前走出非洲到达中东，6万年前到达中国，然后完全取代中国本土古人类的话，那么这些智人在到达中东时，就具备制作“第三模式”石器的技术了，为啥在那之后过了4万年到达中国后，反而只会做“第一模式”的原始石器了呢？这不是开历史倒车了吗？第一模式：The Oldowan Industry第三模式：The Mousterian Industry质疑三：原来的古人类去哪了这个质疑，不但在中国出土的各种古人类身上存在，也同样在尼安德特人身上存在。至今学界都无法给出信服的答案，证明这些古人类是如何灭绝的。有说是被迁徙来的智人全部杀光了的。然而，且不论中国之广阔，即便是欧洲也有那么巨大一块地儿，怎么可能杀到一个不剩，彻底灭绝呢？尼安德特人的智力并不比智人低，打不过难道不会跑吗？更何况，也未出土过证明有智人和尼安德特人激烈战斗的遗迹。同样的，中国也没有类似的两种古人类互相厮杀的遗迹出土。还有说被智人全部吃了的，这个推测私以为比较荒谬。人身上才几斤肉？有猛犸披毛犀不吃，盯着战斗力相仿的同胞吃么？然后还有说遇到寒冷的第四纪冰期被冻死灭绝的。但就在同一片土地上，其他的生物如猩猩、野牛、狼都没有因此而冻死灭绝，为何食物链顶端的古人类反而灭绝了，似乎也不合理呀。。同样的道理，人类是会迁徙的，觉得北方冷就往南方跑是本能，活活被全员冻死有点不可思议。质疑四：典型的东亚人特征上面我们提到过铲形门齿，第三臼齿先天性缺失，矢状嵴，下颌圆枕，长方形的眼眶，脸型比较扁平等中国古人类和现代人的共同特征。除此之外，中国人的头颅大都呈两面坡状，有下颌圆枕；非洲人则是圆弧状，没有下颌圆枕。对比一下，北京猿人的头顶就呈两面坡状，有下颌圆枕。这是否说明了什么？这里，又涉及到一个趋同进化的解释（我个人比较赞成这种解释，但面对一些疑点也有困惑）。对趋同进化理论的质疑主要在于，趋同进化，一般都是因为环境影响而产生的显著变化，但学界仍无法给出，两面坡状头骨和圆弧状头骨在进化学中的解释。或者说，这种特征和环境的影响并不大。此外，如果尼安德特人和现代欧洲人特征相似，是因为欧洲气候极度寒冷所导致的趋同进化，那么同样地处寒冷的北亚和北美，为什么智人就进化成了蒙古人种（楚科奇人、因纽特人）的特点呢？所以在各种质疑之下，杂交这种猜想也便逐渐产生了。而德国人通过对尼安德特人的化石进行DNA测序后，发现现今所有人类（非洲最南部的人群除外），都含有1%-4%尼安德特人的基因。这也似乎更加证明了杂交的可能（也有提出是环物种可能的）。但是杂交猜测被质疑的问题就更多了，本文就不再一一展开了。看到这里也许你会说，那咱们也给中国出土的古人类化石做个测序不就结了？可惜的是，中国出土的古人类化石本来就少，北京猿人的和山顶洞人的化石还都不知所踪了。而且做测序的话，不但要破坏化石本体（需要溶解后才能提取DNA片段样本），还不一定真的能提取到DNA片段，所以我国暂时没有进行过类似的研究。所以，到现在也没办法下定论说，咱们中国人的祖先到底是谁……（不要打我，因为学术界也没有公论……不过呢，如果非要做个结论的话，归根到底咱们还是来自非洲的。因为，即使是北京猿人那批直立人，也是190万年前从非洲迁徙到世界各地的…

中国人的祖先就在两河流域

华夏、中夏、诸夏、九州、神州、中华、诸华——有说古时华同夏，故两个字很多时候可互换

九州、神州、中华

读书杂志王念孙电子版

全文翻译：王念孙，表字怀祖，是高邮州的人。

罢官以后，每天都凭着写作来自娱自乐。他写成一本《读书杂志》。

这本书对于古义晦涩的地方，抄写的错误，都一一做了校正。一个字的考证，博览达到万卷书，他精于校对考证到了如此地步。

有因为邵晋涵以前写了一本《尔雅正义》，因此王念孙撰写《广雅疏证》，以每天解释原书三个字作为章程，经过十年书作完成。一共三十二卷。

这本书用古音探求古义，引申字义并广涉相似的字。对于《尔雅》、《说文》，没有涉及不到的地方。

虽然此时涉及到的字很多，但是每个字的发音、字义考证严谨，没有一丝混乱。大概凭借张揖的著作，同时采纳各家学说，但是此书有很多内容是张揖所不知道的，连同时代的惠栋、戴震的著作也没有涉及。

这篇文章的原文如下：王念孙，字怀祖，高邮州人。既罢官，日以著述自娱，著《读书杂志》。

于古义之晦，于抄写之误，皆一一正之。一字之证，博及万卷，其精於校雠如此。

又以邵晋涵先为《尔雅正义》，乃撰《广雅疏证》，日三字为程，阅十年而书成，凡三十二卷。其书就古音以求古义，引伸触类，扩充于《尔雅》、《说文》，无所不达。

然声音文字部分之严，一丝不乱。盖藉张揖之书以纳诸说，而实多揖所未知，及同时惠栋、戴震所未及。

主人公简介：王念孙（1744年 ——1832年），江苏高邮人，字怀祖，生而清羸，故自号石臞。王引之之父。

自幼聪慧，八岁读完《十三经》，旁涉《史鉴》。乾隆四十年（1775年）进士，历任翰林院庶吉士、工部主事、工部郎中、陕西道御史、吏科给事中、山东运河道、直隶永定河道。

王念孙平生笃守经训，个性正直，好古精审，剖析入微，时与钱大昕、卢文弨、邵晋涵、刘台拱有“五君子”之称誉。提出就古音以求古意的原则，建立义通说；归纳《诗经》、《楚辞》的声韵系统，定古韵为二十二部。

注意以形音义互相推求，多有创见。著有《广雅疏证》《读书杂志》《古韵谱》等。

散馆后，任工部水司主事、给事中，专心研究治河方略，了解古今利弊，撰写《导河议》上、下两篇。后历官陕西道、山西道、京畿道、监察御史、给事中、永定河道、山东运河道等。

职中，以秉公持正著称。历10年完成《广雅疏证》上、下两册32卷。

曾奉旨编纂《河源纪略》一书，还著有《读书杂志》82卷、《释大》1卷、《王石臞先生遗文》4卷等。

通假字的成因古人造出一个字，表达一个意思，可是该用哪个字表示哪个意思还在形成过程中，没有一定规律，既可以使用这个字表示某个意思，又可以使用另外一个声音相同或者相近的字表示那个意思.时代越后的文章，通假字越少，反之，通假字越多.古人在做记录时，一时想不出本字而用了别字代替，清代的赵翼在《陔余丛考》一书中指出：“字之音同而异义者，俗儒不知，辄误写用，世所谓别字也.”第一个人这样写固然是前面所说的写了白字，但后人都这样效仿以后，便成了合法的“通假”字了秦始皇焚书坑儒之后，古书几乎都被烧光，到汉代，相当部分书籍都是凭一些读书人的背诵、记忆重新写出来，“著之竹帛”.由于当时背诵者只记住个读音，未记住其字形，书写者往往会因方言的差异或其文化程度的影响导致记录时将同一个字记录成不同的形体.古人认为语言凭借声音而存在，强调既有此音，即表此义，闻者听音则知义，因而古人在记录时往往依据声音来记录.清代学者王念孙、王引之父子在《经义述闻》就这样说“训诂之要，在声音不在文字.”与假借字的分别有人常把通假字与六书中的“假借字”相混.严格来说，通假字是指本有其字的替代，例如上述例子中，本来已有“慧”字，但却以“惠”字临时替代.而六书的的假借字则是本无其字，因为要创制新字较麻烦或为免使字数大量增加，而采用同音或近音字表达那种意思，例如“自”字本义是鼻子，因同音关系，借来表示“自己”之意，这是六书中的假借.即使在古人的训诂解说中，也有时会把两个名称相混.读者应按其上文下理，或按文字学知识，小心判别.但有一点值得注意的就是通假字本质上不属于错字或别字，属于正常的文言现象.。

读音是 [tōng jiǎ zì]

【1】通假字，是泛指中国古书的用字现象之一，“通假”就是“通用、借代”的意思，即用读音相同或者相近的字代替本字。通假字所代替的那个字我们把它叫做“本字”。

例如：“女还，顾反为女杀彘。”（《曾子杀彘》）句中“女”就代表“汝”。通假字本质上属于错字或别字，但这属于正常的文言现象。

【2】分类

通假字，有广义、狭义之分。

其中广义通假字，包括古今字、异体字和通假字。

(1)古今字

古已有之，今又造字。新字成为长期工。如苏东坡的《石钟山记》中的“莫”，为“暮”之古字，被“借”为否定副词“不”、“没有谁”的意思，故又造“暮”字。

(2)异体字

是指读音、意义相同，但写法不同的汉字。如“泪”和“涙”，“睹”和“覩”。

(3)通假字

音同本字，借来一用。借来的字只能作为临时工。如“蚤”与“早”；如“当”与“倘”。其特点是“因音通假”。因为古代的字很贫乏，所以用有限的字来表达意思。

【3】成因

古人造出一个字，表达一个意思，可是该用哪个字表示哪个意思还在形成过程中，没有一定规律，既可以使用这个字表示某个意思，又可以使用另外一个声音相同或者相近的字表示那个意思。时代越后的文章，通假字越多。

古人在做记录时，一时想不出本字而用了别字代替，清代的赵翼在《陔余丛考》一书中指出：“字之音同而异义者，俗儒不知，辄误写用，世所谓别字也。”第一个人这样写固然是前面所说的写了白字，但后人都这样效仿以后，便成了“合法”的通假字了。

相当部分书籍都是凭一些读书人的背诵、记忆重新写出来，“著之竹帛”。由于当时背诵者只记住个读音，未记住其字形，书写者往往会因方言的差异或其文化程度的影响导致记录时将同一个字记录成不同的形体。

古人认为语言凭借声音而存在，强调既有此音，即表此义，闻者听音则知义，因而古人在记录时往往依据声音来记录。清代学者王念孙、王引之父子在《经义述闻》就这样说：“训诂之要，在声音不在文字。”

【4】通假字与借假字的区别

有人常把通假字与六书中的“假借字”相混。严格来说，通假字是指本有其字的替代，例如上述例子中，本来已有“慧”字，但却以“惠”字临时替代。而六书的的假借字则是本无其字，因为要创制新字较麻烦或为免使字数大量增加，而采用同音或近音字表达那种意思，例如“自”字本义是鼻子，因同音关系，借来表示“自己”之意，这是六书中的假借。

即使在古人的训诂解说中，也有时会把两个名称相混。读者应按其上文下理，或按文字学知62616964757a686964616fe4b893e5b19e333识，小心判别。但有一点值得注意的就是假借字本质上不属于错字或别字，属于正常的文言现象。

没区别，"通"就是"同"

通假字

通假字，有广义、狭义之分。

广义通假字，包括古今字、异体字和狭义的通假字。

古今字：古已有之，今又造字。新字成为长期工。如苏东坡的《石钟山记》中的“莫”，为“暮”之古字，被“借”为否定副词“不”、“没有谁”的意思，故又造“暮”字。

异体字：同一个意思，不同的写法。

通假字：音同本字，借来一用。借来的字只能作为临时工。如“说”与“悦”；如“蚤”与“早”；如“当”与“倘”。其特点是“因音通假”。

通假字是中国古书的用字现象之一，“通假”就是“通用、借代”，即用读音相同或者相近的字代替本字。由于种种原因，书写者没有使用本字，而临时借用了音同或音近的字来替代，有人认为部分通假字就是古人所写的白字（别字）。事实上，第一个写通假字的人可以说是写的白字，但是后人纷纷效仿，也就积非成是了。通假字大量存在于古书之中，是造成中国古书难读的祸首之一。

通假字所代替的那个字我们把它叫做“本字”。例如：“甚矣，汝之不惠”（《愚公移山》）中的“惠”是“慧”的通假字，是“智慧”的意思。

通假字的成因

古人造出一个字，表达一个意思，可是该用哪个字表示哪个意思还在形成过程中，没有一定规律，既可以使用这个字表示某个意思，又可以使用另外一个声音相同或者相近的字表示那个意思。时代越后的文章，通假字越少，反之，通假字越多。

古人在做记录时，一时想不出本字而用了别字代替，清代的赵翼在《陔余丛考》一书中指出：“字之音同而异义者，俗儒不知，辄误写用，世所谓别字也。”第一个人这样写固然是前面所说的写了白字，但后人都这样效仿以后，便成了合法的“通假”字了

秦始皇焚书坑儒之后，古书几乎都被烧光，到汉代，相当部分书籍都是凭一些读书人的背诵、记忆重新写出来，“著之竹帛”。由于当时背诵者只记住个读音，未记住其字形，书写者往往会因方言的差异或其文化程度的影响导致记录时将同一个字记录成不同的形体。

古人认为语言凭借声音而存在，强调既有此音，即表此义，闻者听音则知义，因而古人在记录时往往依据声音来记录。清代学者王念孙、王引之父子在《经义述闻》就这样说“训诂之要，在声音不在文字。”

与假借字的分别

即使在古人的训诂解说中，也有时会把两个名称相混。读者应按其上文下理，或按文字学知识，小心判别。但有一点值得注意的就是通假字本质上不属于错字或别字，属于正常的文言现象。

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①逃跑。《陈涉世家》：“今~亦死，举大计亦死。”《廉颇蔺相如列传》：“臣尝有罪，窃计欲~走燕。”

②丢失；失掉。《智子疑邻》：“暮而果大~其财。”《六国论》：“诸侯之所~，与战败而~者，其实亦百倍。”

③灭亡。《子鱼论战》：“寡人虽~国之余，不鼓不成列。” 《过秦论》：“遂并起而~秦族矣。”

④死亡。《赤壁之战》：“今刘表新~，二子不协。”

⑤通“忘”。忘记。《韩非子？说林》：“人不能自止于足，而~其富之涯矣。”

wú

①通“无”。一指“没有”，一指“不”。《愚公移山》：“河曲智叟~以应。”《报刘一丈书》：“他日来，幸~阻我也。”

【亡命】逃亡（在外）。又指逃亡在外的人。不要命的人，同“亡命之徒”。

在文言文中呢，他是可以通无得，但是在其他地方它有其他的意思了，你看一下上面写的亡的所有意思，根据不同情况做不同的意思看了。

无也是有很多意思的，我发给你撒。● 无

（无）

wú ㄨˊ

◎ 没有，与“有”相对；不：~辜。~偿。~从（没有门径或找不到头绪）。~度。~端（无缘无故）。~方（不得法，与“有方”相对）。~非（只，不过）。~动于衷。~所适从。

火花杂志总编

乐小米：《凉生，我们可不可以不忧伤1、2、3》《梧桐那么伤》《青城》《天已微凉》《苍耳》《美人如玉剑如虹》《谁教白马踏梦船》独木舟：《深海里的星星》《月亮说它忘记了》《你是我的独家记忆》杨千紫：《闲花弄影》《兰陵皇妃》籽月：《夏木》

火花文学社，这个可以有。但人们印象深刻的还是火柴盒上的贴画，曾经是收藏的大热门。咱还说火花文学社，这个确实有，由山西文联主办。50年代中期，以《火花》杂志为主要阵地，汇聚了一批在创作风格上与赵树理明显趋同的作家，主要有马烽、西戎、李束为、孙谦、胡正等人。由于这些作家都集中在山西，艺术风格和创作方法又都以赵树理为楷模，文学批评界曾一度以文学流派视之，命名为“山药蛋派”或“火花派”。这一派的形成，是在建国后，特别是五十年代末，以《火花》为阵地，赵树理发表了《锻炼锻炼》，马烽写出了《饲养员赵大叔》、《自古道》、《韩梅梅》、《三年早知道》，西戎写出，了《宋老大进城》、《赖大嫂》，束为写出了《老长工》、《好人田木瓜》，孙谦发表了《伤疤的故事》，胡正写出了《两个巧媳妇》、《三月古庙会》等短篇小说，被文艺界称为“火花派”或“山西派”，又谐谑呼之曰“山药蛋派”，正式形成一个独立的流派。其特点是：多以山西农村日常生活为题材，采用革命现实主义的创作方法，侧重反映山药蛋派为现代小说创作的民族化、大众化提供了宝贵的经验，将20年代以来的乡土文学推进到了一个新的阶段。赵树理的短篇名作《锻炼锻炼》，首刊于1958 年8月号的《火花》杂志。目前，《火花》分山西和北京编辑部，北京有《火花－文化创意产业》版。

火花每期有很多短篇故事组成，也有连载，很多是是言情，不过也有其他类型的，多女生看，漫客小说绘多数是玄幻一类的，多男生看

《花火》杂志是以以青春为主打的杂志，杂志风格为清新、成长、励志，主要针对目标人群：13-25岁学生的杂志。

《花火》创刊于2005年，是由湖南长沙魅丽文化有限公司策划、花火工作室制作的青春杂志。以青春为主打，分A版、B版、C版（《萤火》）、《飞粉色》、《许愿树》、《花火精装》、《飞魔幻》、《飞言情》、《桃之夭夭》、《最文摘》、《作文素材》、《飞星动》。

花火杂志所设栏目有：强档推荐、樱桃盛夏、指尖花凉、忧蓝风筝、恋之倾城、主义之扉、天泪之城、古匣沉香、新鲜柳丁橙、斑马森林等。

扩展资料：

花火杂志的代表作品有：

七日霜飞的《抢个山贼做王妃》；

语笑嫣然的《萧瑟流光》、《公主的21枚无泪指环》、《时光走了你还在》；

水阡墨的《春雨如酒柳如烟》、《梅子青时雨》、《九国·伽蓝之羽》；

独木舟的《深海里的星星》、《我亦飘零久》、《一粒红尘》、《荆棘王冠》；

夏七夕的《后来我们都哭了》、《我和你的笑忘书》、《妖孽只在夜里哭》等

参考资料来源：百度百科-花火（湖南长沙魅丽文化策划青春杂志）

参考资料来源：花火杂志社

国防杂志总编

现在没有网站，但有一个博客，里面会登出每期的目录、封面和精选的几篇文章。读者也可以通过那个博客与杂志社编辑交流，提意见和建议什么的。地址是这个：更多军事知识，见：

傅前哨，空军军事专家。傅前哨和宋心芝为我国军事方面著名的专家。央视有关空军方面和各种飞机的研究解说要属傅将军了，他的评论解说通俗易懂、深入浅出。给我留下了深刻的印象。

李大钊(1889—1927)，字守常，河北乐亭人。中国共产党的主要创始人和早期领导人之一。1907年入天津北洋法政专门学校。1913年春，担任北洋法政学会编辑部长，负责出版《言治》月刊。1914年春考入日本早稻田大学政治本科。同年11月发表《国情》，成为反对袁世凯复辟称帝的先声。1915年2月，代表中国留日学生总会起草《警告全国父老书》，反对日本提出的危害中国主权和独立的臭名昭著的“二十一条”。6月编印《国耻纪念录》，积极开展反对袁世凯的宣传活动。1916年春，撰写长篇论文《青春》，提出创造青春中华的理想，传诵一时。同时主编《民彝》杂志，宣扬民主和自由。同年5月回国后，曾任北京《晨钟报》总编辑、《甲寅》日刊编辑等职，积极参加新文化运动。1918年初，任北京大学图书馆主任、《新青年》杂志编辑。在1917年俄国十月革命的影响下，他相继发表《法俄革命之比较观》、《庶民的胜利》、《布尔什维主义的胜利》等讲演和论文，阐述十月革命的重大意义，歌颂十月革命的伟大胜利，成为最早在中国传播马克思主义的伟大先驱。1918年底和陈独秀创办著名的《每周评论》。1919年主编《晨报》副刊，同时协助北京大学学生创办《国民》和《新潮》杂志。5月，积极支持和参与五四运动。7月，发起成立少年中国学会。随后又发表《再论问题与主义》、《我的马克思主义观》等重要文章，系统地宣传马克思主义基本原理，批判改良主义思潮。1920年3月，在北京大学组织中国第一个马克思学说研究会，并在北京会见共产国际代表维经斯基等，商讨筹建中国共产党。同年秋发起建立北京共产主义小组。11月，建立北京的社会主义青年团组织。自1920年7月任北京大学教授，同时在女子高等师范、师范大学、朝阳大学、中国大学等校任教。1921年7月中国共产党成立后，负责党在北方的全面工作，创办《工人周刊》。1922年8月在杭州参加中共中央特别会议，随后到上海会见孙中山，说明中共关于实行两党合作、建立革命统一战线的主张。在 1923年6月中共三大上，当选为中央执行委员会委员。三大以后，多次与孙中山会谈，帮助孙中山改组国民党，确定联俄、联共、扶助农工的三大政策。 1924年1月，出席中国国民党第一次全国代表大会，是大会主席团成员之一，会上当选为中央执行委员会委员。会后，直接负责国共两党在北方的实际领导工作。同年6月，率中共代表团去莫斯科，参加共产国际第五次代表大会。7月回国后，负责中共北方区委工作。在1925年中共四大上当选为中央执行委员会委员。此后，他领导北京人民开展国民会议运动、关税自主运动和反对北洋军阀政府等革命斗争，并派共产党员到冯玉祥的国民军中工作，对冯玉祥五原誓师参加北伐起了重要作用。1927年4月6日，在苏联大使馆中，被闯入的奉系军阀张作霖军警逮捕。被捕后，他坚贞不屈，于28日英勇地走上绞刑架，从容就义。就义后，遗体被安置在北京西山万安公墓，现在是重要的革命教育基地之一。

他们两个不但是很要好的文友，也是关系亲密的忘年交。

叶老是中国近现代著名作家，肖复兴是著名当代作家，两个人有很多的交集。肖复兴写散文，写自己的插队生活。他想把散文寄给叶圣陶，请他指点指点。但那时叶圣陶被列在打倒之列，肖复兴不敢与他联系，就把信寄给叶先生的长子叶至善。

叶至善很快就给肖复兴回了信，说写得挺好可以发表，并就肖复兴的散文逐字逐句修改，并提出评点意见，有的文章改动大，怕肖复兴看不清，就重新抄一遍，再寄回来。

人物轶事

叶圣陶曾数次改名，他原名叶绍钧，他12岁入苏州长元吴公立小学时，请先生章伯寅取一个立志于爱国强国的字。章先生说：“你名绍钧，有诗曰‘秉国之钧’，取‘秉臣’为字好。”并教育他要爱国就得先爱乡土，晓得乡土的山川史地名人伟业。

1911年10月15日，苏州在辛亥革命中光复了。次日，叶绍钧找到章伯寅先生说：“清廷已覆没，皇帝被打倒了，我不能再作臣了，请先生改一个字。”先生笑了笑说：“你名绍钧，有诗曰‘圣人陶钧万物’，就取‘圣陶’为字吧。”这样叶绍钧满意而去。

1914年6月10日，叶绍钧在《小说丛报》第2期发表文言小说《玻璃窗内之画象》，署名“圣陶”。以后他又把姓“叶”与笔名“圣陶”连了起来，成为著名于世的笔名。