关于汗水议论文素材
汗水铸就辉煌 我很羡慕那些人，他们身边围绕着闪烁美丽的光环。 却有一天，我撷一枚汗珠在阳光下细细打量，才发现它像极了珍珠。串联 起来，恰好亦是一条耀眼的项链。 瞬间，我似乎顿悟了所有的一切。 我听见，那枚晶莹的汗珠正向我诉说着一个励志的故事，它告诉我说每一段辉煌的历程都是从无到有的追求，坚持不懈的奋斗。为理想而挥汗如雨的人们，他们不仅是孕育了珍珠，更是指挥起了雄壮的成功前奏曲。他们在为即将到来的辉煌高唱赞歌。 伊始，我疑惑大汗淋漓的畅快何在，而汗流浃背的人们又是在享受着何种的乐趣。于是，为了满足自己，我选择了追逐。当我超车道加速行驶，想要超越前一辆车时，我好紧张，又觉得好刺激，汗水止不住滴落；当我在服务站停下，为车加满油，我感到好急迫，好焦急，汗水止不住滴落；当我看到路标，知道自己与目的地的距离时，我感到好期待，好激动，汗水止不住滴落。这一切的感受都是如此的真切，因为我努力了，我拼搏了，我奋斗了，我流汗了，所以我此生无憾了，所以，我当之无愧的把我的一切得失看做辉煌的烟火。 追逐，这是我自己选择的路，也是属于我的路，但，可能有时付出越多，遭遇挫折伤痛越深。可是，不管怎样，怎样都会受伤，伤了又怎样，至少我很坚强我很坦荡，也许未来的你会懂我的疯狂。 蓦地，我看见我流过的汗在我背后幻化成天使般的翅膀，我也察觉到我身边围绕着同样耀眼的光环。我想，这是上帝赠予拼搏者的特权。于是，我鼓足勇气向自己许了一个辉煌的明天。
“幸福在哪里？幸福就在你晶莹的汗水里啊……”听着这优美的旋律，想起自己期末紧张复习的情景，心里不禁感慨：是啊，幸福就在你晶莹的汗水里。幸福在辛勤的工作中“刺啦刺啦”什么声音？别紧张，这是同学在准备默写纸发出的声音。语文课上，我们默写完第一单元的几句名言，刚想长出一口气，准备放松放松，老师的第二个任务就接踵而至了：“默写《七律·长征》《卜算子·咏梅》《秋思》《泊船瓜洲》，时间20分钟。”老师的话音未落，前面的同学就把默写纸传了过来，我迅速撕下一张纸，又快速传了出去，没拿到纸的同学还在抓紧分秒的功夫翻书复习着，嘴里默默地念叨着。我甩动了一下酸疼手腕，又立刻拔出笔帽，投入到了新一轮紧张的默写中。我知道，课堂上的争分夺秒、紧张思索换来的将是期末考试的累累硕果，将是考试结束后愉快的心情，幸福的假期。幸福在辛勤的耕耘中期末考场上，我不敢有丝毫的马虎，沉着冷静地做着每一学科考卷上的每一道试题。虽是冬天，可到紧张时，我的头上也会时时渗出细密的汗珠。一场，两场，……我坚持认真地做完了所有试题。真是一分耕耘一分收获呀，本学期我所有学科的测试成绩都是优秀！我为自己靠努力而取得的成绩骄傲自豪。幸福在知识的宝库里放假了，老师安排一部分课堂上不下功夫学习的同学利用假期复习巩固旧知识，而我则可以有更多自由的时间捧着自己心爱的《资治通鉴》《物理世界奇遇记》看个痛快。看累了便跷着二郎腿，舒服地陷在软软的沙发里，一边嚼着甜甜的泡泡糖，一边悠哉悠哉地看着我的最爱———《飞虎神鹰》，真幸福呀！每当这时，我就禁不住地哼唱起那首熟悉的歌曲：幸福在哪里呀，朋友呀告诉你，它不在柳荫下，也不在温室里，它在辛勤的工作中，它在艰苦的劳动里，它在你闪光的智慧里啊！幸福就在你晶莹的汗水里，啊！幸福就在你晶莹的汗水里……
俗话说:冰冻三尺非一日之寒.每一个人都有一条通往成功大门的路,而这条路非常隐蔽而又坎坷泥泞,你必须付诸于你刻苦和努力的汗水.王羲之是我国古代著名的书法家,曾将自己家中的水塘当作洗砚池,一年又一年过去了水塘成为了墨池,而王羲之也付出了超出别人十倍的汗水.爱迪生曾经说过这样的一句话:99%的汗水加上1%的灵感就等于成功.如果你只想凭借自己的天分,而一点也不注重自己所付出的汗水,那你也许就会走上古代 “仲永”的道路了.“仲永”固然可悲,但我们绝对不可以再重走他人的老路了.在初中的时候老师对我们说过这样的一句话:面对考试,眉毛上的汗水和眉毛下的泪水,你必须选择一样.如果你选择眉毛上的汗水,你就必须努力,刻苦的去学习每一样知识.那么在考试之后你所拥有的就不会是眉毛下的泪水,而是笑逐言开的表情.通往成功大门的路上也许会有许许多多的岔道口,如果你想打开成功的大门,你就必须意志坚定的努力向前行走,不被别人所干扰,坚定自己的理想永不放弃,努力向前,成功的大门终究会为你敞开的.
关于水柔的议论文素材
房子类，
车类:
只有这些了。。
谈谦虚说来说去，做人只有两桩难事，一是如何对付他人，一是如何对付自己。这归根还只是一件事，最难的事还是对付自己，因为知道如何对付自己，也就知道如何对付他人，处世还是立身的一端。自己不易对付，因为对付自己的道理有一个模棱性，从一方面看，一个人不可无自尊心，不可无我，不可无人格。从另一方面看，他不可有妄自尊大心，不可执我，不可任私心成见支配。总之，他自视不宜太小，却又不宜太大，难处就在调剂安排，恰到好处。自己不易对付，因为不容易认识，正如有力不能自举，有目不能自视。当局者迷，旁观者清。我们对于自己是天生成的当局者而不是旁观者，我们自囿于“我”的小圈子，不能跳开“我”来看世界、来看“我”，没有透视所必需的距离，不能取正确观照所必需的冷静的客观态度，也就生成地要执迷，认不清自己，只任私心、成见、虚荣、幻觉种种势力支配，把自己的真实面目弄得完全颠倒错乱。我们像蚕一样，作茧自缚，而这茧就是自己对于自己所错认出来的幻相。真正有自知之明的人实在不多见。“知人则哲”，自知或许是哲以上的事。“知道你自己”一句古训所以被称为希腊人最高智慧的结晶。“知道你自己”，谈何容易！在日常自我估计中，道理总是自己的对，文章总是自己的好，品格也总是自己的高，小的优点放得特别大，大的弱点缩得特别小。人常“阿其所好”，而所好者就莫过于自己。自视高，旁人如果看得没有那么高，我们的自尊心就遭受了大打击，心中就结下深仇大恨。这种毛病在旁人，我们就马上看出；在自己，我们就熟视无睹。希腊神话中有一个故事。一位美少年纳西司（Narcissus）自己羡慕自己的美，常伏在井栏上俯看水里自己的影子，愈看愈爱，就跳下去拥抱那影子，因此就落到井里淹死了。这寓言的意义很深永。我们都有几分“纳西司病”，常因爱看自己的影子堕入深井而不自知。照镜子本来是好事，我们对于不自知的人常加劝告：“你去照照镜子看！”可是这种忠告是不聪明的，他看来看去，还是他自己的影子，像纳西司一样，他愈看愈自鸣得意，他的真正面目对于他自己也就愈模糊。他的最好的镜子是世界，是和他同类的人。他认清了世界，认清了人性，自然也就会认清自己，自知之明需要很深厚的学识经验。德尔斐神谕宣示希腊说：苏格拉底是他们中间最大的哲人，而苏格拉底自己的解释是：他本来和旁人一样无知，旁人强不知以为知，他却明白自己的确无知，他比旁人高一着，就全在这一点。苏格拉底的话老是这样浅近而深刻，诙谐而严肃。他并非说客套的谦虚话，他真正了解人类知识的限度。“明白自己无知”是比得上苏格拉底的那样哲人才能达到的成就。有了这个认识，他不但认清了自己，多少也认清了宇宙。孔子也仿佛有这种认识。他说：“吾有知乎哉，无知也。”他告诉门人：“知之为知之，不知为不知，是知也。”所谓“不知之知”正是认识自己所看到的小天地之外还有无边世界。这种认识就是真正的谦虚。谦虚并非故意自贬声价，作客套应酬，像虚伪者所常表现的假面孔；它是起于自知之明，知道自己所已知的比起世间所可知的非常渺小，未知世界随着已知世界扩大，愈前走发见天边愈远。他发见宇宙的无边无底，对之不能不起崇高雄伟之感，返观自己渺小，就不能不起谦虚之感。谦虚必起于自我渺小的意识，谦虚者的心目中必有一种为自己所不知不能的高不可攀的东西，老是要抬着头去望它。这东西可以是全体宇宙，可以是圣贤豪杰，也可以是一个崇高的理想。一个人必须见地高远，“知道天高地厚”才能真正地谦虚；不知道天高地厚的人就老是觉得自己伟大，海若未曾望洋，就以为“天下之美尽在己”。谦虚有它消极方面，就是自我渺小的意识；也有它积极方面，就是高远的瞻瞩与恢阔的胸襟。看浅一点，谦虚是一种处世哲学。“人道恶盈而喜谦”，人本来没有可盈的时候，自以为盈，就无法再有所容纳，有所进益。谦虚是知不足，“知不足然后能自强”。一切自然节奏都是一起一伏。引弓欲张先弛，升高欲跳先蹲，谦虚是进取向上的准备。老子譬道，常用谷和水。“谷神不死”、“旷兮其若谷”、“上善若水”、“天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜”。谷虚所以有容，水柔所以不毁。人的谦虚可以说是取法于谷和水，它的外表虽是空旷柔弱，而它的内在的力量却极刚健。《大易》的谦卦六爻皆吉。作《易》的人最深知谦的力量，所以说，“谦尊而光，卑而不可逾”。道家与儒家在这一点认识上是完全相同的。这道理好比打太极拳，极力求绵软柔缓，可是“四两拨千斤”，极强悍的力士在这轻推慢挽之前可以望风披靡。古希腊的悲剧作者大半是了解这个道理的，悲剧中的主角往往以极端的倔强态度和不可以倔强胜的自然力量（希腊人所谓神的力量）搏斗，到收场时一律被摧毁，悲剧的作者拿这些教训在观众心中引起所谓“退让”（resignation）情绪，使人恍然大悟，在自然大力之前，人是非常渺小的，人应该降下他的骄傲心，顺从或接收不可抵制的自然安排。这思想在后来耶稣教中也很占势力。近代科学主张“以顺从自然去征服自然”，道理也是如此。看深一点，谦虚是一种宗教情绪。这道理在上文所说的希腊悲剧中已约略可见。宗教都有一个被崇拜的崇高的对象，我们向外所呈献给被崇拜的对象是虔敬，向内所对待自己的是谦虚。虔敬和谦虚是宗教情绪的两方面，内外相应相成。这种情绪和美感经验中的“崇高意识”（sense of the sublime）以及一般人的英雄崇拜心理是相同的。我们突然间发现对象无限伟大，无形中自觉此身渺小，于是栗然生畏，肃然起敬；但是惊心动魄之余，就继以心领神会，物我交融，不知不觉中把自己也提升到那同样伟大的境界。对自然界的壮观如此，对伟大的英雄如此，对理想中所悬的全知全能的神或尽善尽美的境界也是如此。在这种心境中，我们同时感到自我的渺小和人性的尊严，自卑和自尊打成一片。我们姑拿两首人人皆知的诗来说明这个道理。一是陈子昂的，“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！”一是杜甫的，“侧身天地常怀古，独立苍茫自咏诗”。我们试玩味两诗所表现的心境。在这种际会，作者还是觉得上天下地，唯我独尊，因而踌躇满志呢，还是四顾茫茫，发见此身渺小而恍然若有所失呢？这两种心境在表面上是相反的，而在实际上却并行不悖，形成哲学家们所说的“相反者之同一”。在这种际会，骄傲和谦虚都失去了它们的寻常意义，我们骄傲到超出骄傲，谦虚到泯没谦虚。我们对庄严的世相呈献虔敬，对蕴藏人性的“我”也呈献虔敬。有这种情绪的人才能了解宗教，释迦和耶稣都富于这种情绪，他们极端自尊也极端谦虚。他们知道自尊必从谦虚做起，所以立教特重谦虚。佛家的大戒是“我执”、“我谩”。佛家的哲学精义在“破我执”。佛徒在最初时期都须以行乞维持生活，所以叫做“比丘”。行乞是最好的谦虚训练。耶稣常溷身下层阶级，一再告诫门徒说：“凡自己谦卑像这小孩的，他在天国里就是最大的”，“你们中间谁为大，谁就要做你们的用人，自高的必降为卑，自卑的必升为高”。这教训在中世纪发生影响极大，许多僧侣都操贱役，过极刻苦的生活，去实现谦卑（humiliation）的理想，圣佛兰西斯是一个很美的例证。耶佛和其他宗教都有膜拜的典礼，它的意义深可玩味。在只是虚文时，它似很可鄙笑；在出于至诚时，它却是虔敬和谦虚的表现，人类可敬的动作就莫过于此。人难得弯下这个腰干，屈下这双膝盖，低下这颗骄傲的心，在真正可尊敬者的面前“五体投地”。有一次我去一个法会听经，看见皈依的信士们进来时恭恭敬敬地磕一个头，出去时又恭恭敬敬地磕一个头。我很受感动，也觉得有些些尴尬。我所深感惭愧的倒不是人家都磕头而我不磕头，而是我的衷心从来没有感觉到有磕头的需要。我虽是愚昧，却明白这足见性分的浅薄。我或是没有脱离“无明”，没有发现一种东西叫我敬仰到须向它膜拜的程度；或是没有脱离“我谩”，虽然发现了可膜拜者而仍以膜拜为耻辱。“我谩”就是骄傲，骄傲是自尊情操的误用。人不可没有自尊情操，有自尊情操才能知耻，才能有所谓荣誉意识（sense of honour），才能有所为有所不为，也才能发奋向上。孔子说：“知耻近乎勇”，和《学记》的“知不足然后能自强”、《易经》的“谦尊而光，卑而不可逾”两句名言意义骨子里相同。近代心理学家阿德勒（Adler）把这个道理发挥得最透辟。依他看，我们有自尊心，不甘居下流，所以发现了自己的缺陷，就引以为耻，在心理形成所谓“卑劣结”（inferiority complex），同时激起所谓“男性的抗议”（masculine protest），要努力弥补缺陷，消除卑劣，来显出自己的尊严。努力的结果往往不但弥补缺陷，而且所达到的成就反比本来没有缺陷的更优越。希腊的德摩斯梯尼本来口吃，不甘心受这缺陷的限制，发愤练习演说，于是成为最大的演说家。中国孙子因膑足而成兵法，左丘明因失明而成《国语》，司马迁因受宫刑而作《史记》，道理也是如此。阿德勒所谓“卑劣结”其实就是谦虚、“知耻”或“知不足”；他的“男性抗议”就是“自强”、“近乎勇”或“卑而不可逾”。从这个解释，我们也可以看出谦虚与自尊心不但并不相反，而且是息息相通。真正有自尊心者才能谦虚，也才能发奋为雄。“尧，人也，舜，人也，有为者亦若是”，在作这种打算时，我们一方面自觉不如尧舜，那就是谦虚，一方面自觉应该如尧舜，那就是自尊。骄傲是自尊情操的误用，是虚荣心得到廉价的满足。虚荣心和幻觉相连，有自尊而无自知。它本来起于社会本能——要见好于人；同时也带有反社会的倾向，要把人压倒，它的动机在好胜而不在向上，在显出自己的荣耀而不在理想的追寻。虚荣加上幻觉，于是在人我比较中，我们比得胜固然自骄其胜，比不胜也仿佛自以为胜，或是丢开定下来的标准，另寻自己的胜处。我们常暗地盘算：你比我能干，可是我比你有学问；你干的那一行容易，地位低，不重要，我干的才是真正了不起的事业；你的成就固然不差，可是如果我有你的地位和机会，我的成就一定比你更好。总之，我们常把眼睛瞟着四周的人，心里作一个结论：“我比你强一点！”于是伸起大拇指，洋洋自得，并且期望旁人都甘拜下风，这就是骄傲。人之骄傲，谁不如我？我以压倒你为快，你也以压倒我为快。无论谁压倒谁，妒忌、忿恨、争斗以及它们所附带的损害和苦恼都在所不免。人与人，集团与集团，国家与国家，中间许多灾祸都是这样酿成的。“礼至而民不争”，礼之端就是辞让，也就是谦虚。欢喜比照人己而求己比人强的人大半心地窄狭，谩世傲物的人要归到这一类。他们昂头俯视一切，视一切为“卑卑不足道”，“望望然去之”。阮籍能为青白眼，古今传为美谈。这种谩世傲物的态度在中国向来颇受人重视。从庄子的“让王”类寓言起，经过魏晋清谈，以至后世对于狂士和隐士的崇拜，都可以表现这种态度的普遍。这仍是骄傲在作祟。在清高的烟幕之下藏着一种颇不光明的动机。“人都龌龊，只有我干净”（所谓“世人皆浊我独清”），他们在这种自信或幻觉中酖醉而陶然自乐。熟看《世说新语》，我始而羡慕魏晋人的高标逸致，继而起一种强烈的反感，觉得那一批人毕竟未闻大道，整天在臧否人物，自鸣得意，心地毕竟局促。他们忘物而未能忘我，正因其未忘我而终亦未能忘物，态度毕竟是矛盾。魏晋人自有他们的苦闷，原因也就在此。“人都龌龊，只有我干净。”这看法或许是幻觉，或许是真理。如果它是幻觉，那是妄自尊大；如果它是真理，就引以自豪，也毕竟是小气。孔子、释迦、耶稣诸人未尝没有这种看法，可是他们的心理反应不是骄傲而是怜悯，不是遗弃而是援救。长沮、桀溺说：“滔滔者天下皆是，而谁以易之。”孔子说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”这是谩世傲物者与悲天悯人者在对人对己的态度上的基本分别。人生本来有许多矛盾的现象，自视愈大者胸襟愈小，自视愈小者胸襟愈大。这种矛盾起于对于人生理想所悬的标准高低。标准悬得愈低，愈易自满，标准悬得愈高，愈自觉不足。虚荣者只求胜过人，并不管所拿来和自己比较的人是否值得做比较的标准。只要自己显得是长子，就在矮人国中也无妨。孟子谈交友的对象，分出“一乡之善士”、“一国之善士”、“天下之善士”、“古之人”四个层次。我们衡量人我也要由“一乡之善士”扩充到“古之人”。大概性格愈高贵，胸襟愈恢阔，用来衡量人我的尺度也就愈大，而自己也就显得愈渺小。一个人应该有自己渺小的意识，不仅是当着古往今来的圣贤豪杰的面前，尤其是当着自然的伟大、人性的尊严和时空的无限。你要拿人比自己，且抛开张三李四，比一比孔子、释迦、耶稣、屈原、杜甫、米开朗琪罗、贝多芬或是爱迪生！且抛开你的同类，比一比太平洋、大雪山、诸行星的演变和运行，或是人类知识以外的那一个茫茫宇宙！在这种比较之后，你如果不为伟大崇高之感所撼动而俯首下心，肃然起敬，你就没有人性中最高贵的成分。你如果不盲目，看得见世界的博大，也看得见世界的精微，你想一想，世间哪里有临到你可凭以骄傲的？在见道者的高瞻远瞩中，“我”可以缩到无限小，也可以放到无限大。在把“我”放到无限大时，他们见出人性的尊严；在把“我”缩到无限小时，他们见出人性在自己小我身上所实现的非常渺小。这两种认识合起来才形成真正的谦虚。佛家法相一宗把叫做“我”的肉体分析为“扶根尘”，和龟毛兔角同为虚幻，把“我”的通常知见都看成幻觉，和镜花水月同无实在性。这可算把自我看成极渺小。可是他们同时也把宇宙一切，自大地山河以至玄理妙义，都统摄于圆湛不生灭妙明真心，万法唯心所造，而此心却为我所固有，所以“明心见性”，“即心即佛”。这就无异于说，真正可以叫做“我”的那种“真如自性”还是在我，宇宙一切都由它生发出来，“我”就无异于创世主。这对于人性却又看得何等尊严！不但宗教家，哲学家像柏拉图、康德诸人大抵也还是如此看法。我们先秦儒家的看法也不谋而合。儒本有“柔懦”的意义，儒家一方面继承“一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走”那种传统的谦虚恭谨，一方面也把“我”看成“与天地合德”。他们说：“返身而诚，万物皆备于我矣”，“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育，与天地参矣”。他们拿来放在自己肩膀上的责任是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。这种“顶天立地，继往开来”的自觉是何等尊严！意识到人性的尊严而自尊，意识到自我的渺小而自谦，自尊与自谦合一，于是法天行健，自强不息，这就是《易经》所说的“谦尊而光，卑而不可逾”。
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一说到作文，对于小学生而言，这可是学习上遇到的最大的拦路虎，每每谈虎色变，畏惧不已。对于教师而言，这也是一个很沉重的话题，可每当谈到作文教学时，大凡都是采取漠然的态度，总感觉在此问题上束手无策。特别是对于农村的小学生而言，他们的视野不够开阔，生活的天地不够宽广，自然写出来的东西不是记流水帐就是空洞无物、千篇一律。但是，小学作文，又是小学语文教学的一个重要环节，也是衡量语文成绩好坏的一个重要标志。该如何指导小学生写好作文？这似乎成了许多语文老师最关注的问题。针对这个问题，我结合最近几年教小学语文的经历和学生的一些实际情形，在这里和同行们来谈一谈我个人的一点浅见，不妥之处，愿和同行共同商讨、斧正。一、激发学生的写作兴趣我国古代的教育家孔子曾说过：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。兴趣是促进学生写作的动力源泉，是学生乐于写作的最好的催化剂。只有让学生积极了，主动了，乐写了，那么写作也就不再成为他们的一种负担，而是一种习惯，一种挑战了。因此，如何激发学生写作的兴趣这一教学环节，就显得尤其重要。因为它关系着学生乐于写好作文的关键，也是写作最重要的前提。 1、利用学生的表现欲和成就感激发写作兴趣现在的学生好胜心其实都很强，而且还极爱表现自己。作为老师要善于抓住这一特点，激发学生敢于写作，乐于写作，而不能抑制其发展。在平时的作文教学中，多多挖掘学生作文上的闪光点，文章里哪怕是一段、一句甚至一词，只要学生用得好，老师都得加以肯定和表扬。当学生尝到被人肯定的快乐的滋味后，那么，自然对写作就会多了一份喜悦，少了一份排斥了。同时，多多提供让学生表现自己的舞台，像举办班级习作园地，把优秀的段、篇章张贴上去，供学生欣赏。鼓励学生积极投稿，像我们中小现在举办的幕阜风报刊，还有县、市举办的征文活动等，让学生积极参与，给每一个学生表现的机会，这样，学生的积极性调动起来了，写作也就不再是我怕写作，而是我要写作了。 2、让学生亲自体验生活，激发写作兴趣生活是写作的源头。只有走近生活，亲身体验生活，才能体会得到真正意义上的生活，也才能写好丰富多彩的生活来。教育家叶圣陶曾说过：生活如源泉，文章犹如溪水，源泉丰富而不枯竭，溪水自然流个不歇。学生如果没有丰富多彩的生活，那么就会腹中空空，脑中无物，毫无写作之本。因此，多让学生走出课堂，走进生活，亲近大自然，融入大自然。去感受，去体会。例如在指导学生写一篇有关景物的文章时，我便带领学生到学校前面的河堤上倾听潺潺的流水声；到宽阔的田野里欣赏金黄的麦浪，感受农民伯伯丰收的喜悦；到郁郁葱葱的树林里，去领会青松的坚韧，白杨的挺拔；到空旷的草地上，仰望蓝天下自由飞翔的小鸟让学生在美景中漫谈，畅游，细细品味，让这美丽景色在学生的心灵深处尽情放飞。如此，学生写出来的文章必会活灵活现，真情实感了。 3、让新资源走进课堂，激发写作兴趣传统的写作教学，无非是老师简单地介绍一下习作的要求，和提纲式的写作模式，然后让学生按照这种模式把作文写完整来。这样的作文教学，简直像一滩死水，毫无生机与活力，而且还紧紧地束缚了学生写作的思维，钳制了学生思维的发散。而现在，随着科技的迅速发展，课堂上各种各样的新资源如雨后春笋般涌现。特别是多媒体，它集文字、图片、音频、视频于一体，让真实的生活在屏幕上再现，深深地吸引学生们的注意力和调动学生的积极性。不过，在培养学生兴趣的同时，应促使学生注意观察，这样写作，那一幅幅生活活泼的图片，那一首首勾起记忆之弦的歌曲，那一场场扣人心弦的画面，便会牢牢地刻在学生们的心上了，那么，接下来的写作，便会思如泉涌了。二、鼓励学生平时善于积累。平时，写作课上，每当学生写作时，眼睛呆呆地叮着题目，半天都写不出来一两句话的时候，我便问自己：这是什么原因呢？学生的回答，让我找到了问题的根源。就像常言说的：巧妇难为无米之炊，没有材料可写，学生当然写不出来了。因此，脑中很快闪现了两个应对的词语积累。下面，我以我班学生的情况制定了以下几方面的积累方案。 1、从平时的阅读中积累。自古文人墨客，对阅读可是情有独钟。唐代大诗人杜甫也曾说：读书破万卷，下笔如有神。可见阅读对写作起着很大的影响。但自从电视、电脑等形形色色的媒体出现后，学生们对阅读更是避而远之，有个别钟爱者，也只是翻看一些花俏的漫画、故事书等。因此，作为老师，在平时教学中，要注意多开展一些有关阅读的活动。如说故事大赛，比比谁摘抄的好词好句多，名言名著大比拼，朗诵演讲等，以此激发学生的阅读兴趣，从而能从中积累写作素材，提高写作能力。 2、从日常的生活中积累纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。在书上看到的事情，远及不上自己亲身体验的。例如，指导学生以《第一次_______》为题，写一篇作文之前，我会布置学生回家跟随爷爷奶奶或爸爸妈妈做一件事，
关于素质议论文素材
从小学、初中、高中到大学乃至工作，大家都写过论文，肯定对各类论文都很熟悉吧，论文是对某些学术问题进行研究的手段。写起论文来就毫无头绪？下面是我整理的个人素质议论文高中作文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
在这个二十一世纪，文明仍是人们所讨论的热点，因为“讲文明，做有素质的人”不仅仅可以促进人与人之间的和谐发展，还可以构建一个高素质的社会，树立对外的良好国际形象。因此，我们要学会讲文明，做一个有素质的人。
虽说国家是在大力提倡并宣传文明，但也有许多人依旧是一副我行我素的样子，破坏公共道德。
杭州一名小伙子因未给抱小孩的妇女让座，而被与妇女同行的男子连扇5个耳光，鼻血直流。这是怎样的蛮不讲理啊！难道仅仅因为一个座位，就可以狠打别人，破坏公共道德吗？无独有偶，同样是一个小伙子未给抱着孩子的夫妻让座，而被打得鼻血直流，就连镜框也被打飞，断成几截。这又是一怎样让人心惊的画面！
就凭这样的素质，怎能不被外国人所瞧不起呢？在国外，甚至贴上了“华人与狗不得入内”的标语。作为一名中国人，这是多么令人耻辱的一件事。面对这样的评价，许多人仍是一副无所谓的样子，依旧我行我素：在公共场所乱涂乱画，大吵大闹，破坏城市形象，不顾自己的形象，抽烟，乱扔垃圾。
虽说许多人不讲文明，但并非人人都是如此的。在这个社会，仍然有许多人是讲文明，有素质的。
重庆綦江，一位80多岁的老人代正兴，给为他让过座的每一个人一个红包，这个红包不仅有2元钱，还有一张卡片，上面写道：“你高风格让座和帮助，感谢你！綦江代正兴。”
为老人让座的人讲文明，有礼貌，代正兴老人也是如此。文明与文明相撞，绽放出令人感动的一幕，文明之花灿烂星空。现今社会，这样的人也有许多。
养老院里，许多老人孤苦无依，随着年纪的增长，他们生活不能自理。多亏志愿者们，去做义工，去照顾老人们。他们带给老人欢乐，为老人送去温暖，却不计任何回报，奉献自己。
在这个缺乏文明，缺乏素质的社会，仍然有许多讲文明，有素质的人。他们分散于社会的角角落落，共同为文明的社会而努力着。
我们是中国人，讲文明是中华民族的传统美德，要继承并发扬。因此，我们要构建高素质的公民社会，得讲文明，做一个有素质的人。
正在教室里闲谈，一声“咣当”刺入耳朵，跑出去一看，除了满地的碎玻璃碴之外，一个人影都没有；正走在楼道里，几片灰黑色的“爪印”扎进眼睛，而制造者却不得而知；正走在林荫路上，几片白色纸片躺在地上，风一吹就“群魔乱舞”……
毫无疑问，这些现象的始作俑者是我们“新世纪的花朵儿”，而这些现象也引出了“老师的第三只眼”——摄像头。
对于安装了摄像头，学校的官方解释是想有效的控制校园中的不良现象，进而督促学生提高自身素质。而对于这种解释，同学们也都是做足了表面功夫——有第三只眼的地方安安分分，没了第三只眼仍是“管你三七二十一”地我行我素。
的确，学生们的种。种行为，实为有些过分。但是学校的做法合适吗？也许学校只顾到了眼前，却未仔细想想，为什么会出现现在的情况。仔细算算，在未成年之前，除了在家的时间外，在学校的时间算是最多了，而所接受的教育自然也应最多。学校是教书育人的地方，在教书之前，先要育人。话虽如此，可事实却未必这样。
20xx年中央电视台在《对话》节目中邀请过中美两国的高中生中的顶尖人物。在价值考察中，主持人分别给出了智慧、权利、真理、财富和美的选项，美国学生几乎一致的选择了真理和智慧，而中国除了有一人选择美外，其余全部选择了财富和权利。
在“教书育人”后培育出的这种道德的卑下和心灵的麻木，难道是所谓的“人才”吗？这些人难道是祖国未来的接班人吗？
近几年来高学位“人才”变为杀人犯的事例已不足为奇，而往往对社会危害大的也是那些高学位低素质的“人才”。由此看来，传授知识固然重要，但与之比起来，更重要的则应该是育人，培养学生们的良好品德修养，而不是只顾教书。
树苗歪了不从根上扶正，却想硬将它掰直，结果会怎样？好一点的，勉强掰直，但过不了多久又会歪曲。而更有可能的则是枝断树枯罢了。
素质低了不从思想上根本教育，却想利用一些“手段”硬逼着提高，结果会怎样？
——南辕北辙罢了。
素质教育从我的理解角度来看就是对思想道德，自身的控制力的教育，当然爱护环境也是其中之一，下面我来说说爱护环境应从我做起。
“爱护环境、美化家园”，不只是一句空话，需要从我身边的小事做起，从我做起。
人类自诞生起，一切衣食住行及生产、生活、无不依赖于我们所生存的这个地球，森林、海洋、土壤、草原、野生动植物等。组成了错综复杂而关系密切的自然生态系统，赖以生存的基本环境。人类对自然的破坏却使得这个星球满目疮疤，人口的`增长和生产活动的增多，也对环境带来了压力。地球是人类唯一的家园，绿色生命是我们这个家园的主体，没有花草树木，空气怎么会滋润和清闲清新。种一棵树，爱护一草一木，便能染一片生命之绿洲。
我们的生活在发生着日新月异的变化，校园绿化成为我们不可分割的一部分时，爱护和保护环境也就成为一种健康向上的生活方式。保护环境，人人有责！我们现在虽然还只是中学生，不可能为全人类的环境作出特别大的贡献，从保护环境做起，例如：遵守有关禁止乱扔各种废弃物的规定应到指定的地点或容器中去放，养成良好的卫生习惯，不随意乱扔瓜皮果壳，烟头、食品包装物等，不随地吐痰，伸出你的手，捡起地上的一片废纸，一个废塑料袋，一支烟头，为环境的清洁献出你的爱心，支持和参与废纸、废塑料袋、废金属的回收利用尽量减少生活垃圾，这样可减轻垃圾处理工作的压力，爱护花草树木，我们要以身作则，用实际行动来美化我们生活的环境，保持校园清洁等。
以上这些虽然是小事，但是，我们做的事，实在太多了，许多事情当然必须由国家和政府来监管，应严格控制滥采乱挖，保护动、植物，控制污染。只要大家动手，一起努力，从节约资源和减少污染着手，从一点一滴做起，就能保护我们美丽家园的生态环境，我们就能为保护环境作出一份贡献。
素质教育听起来离我们很遥远，但实际上却时时刻刻在我们的身边。所以我们要提高自己的警惕性，不要放松自己的文明程度，做一个思想品德良好的中学生。
如果你失去了今天，你不算失败，因为明天会再来。如果你失去了金钱，你不算失败，因为人生的价值不在钱袋。如果你失去了文明，你是彻彻底底的失败，因为你已经失去了做人的真谛。
说到文明礼仪，我想到了一个故事。有一次，列宁同志下楼，在楼梯狭窄的过道上，正碰见一个女工端着一盆水上楼。那女工一看是列宁，就要退回去给让路。列宁阻止她说：“不必这样，你端着东西已走了半截，而我现在空手，请你先过去吧！”他把“请”字说得很响亮，很亲切。然后自己紧靠着墙，让女工上楼了，他才下楼。这不也是良好文明礼仪的体现么？我们不但要有讲道德的大人物，我们更需要一群有道德的民众。
一个社会的公共文明水平，可以折射出一个社会一个国家的文明程度，一个人如果不遵守社会文明，小的会影响自身形象，大的会影响国家声誉。在清朝的时候，大臣李鸿章出使俄国，在一公开场合，恶习发作，随地吐了一口痰，被外国记者大加渲染、嘲弄，丢尽了中国人的脸。这是一个不遵守社会文明的历史教训。
相信有的同学去过欧洲或日本，就很有亲身体会。大的不说，只看看过马路这样的小事。只要亮起红灯，纵使马路上一辆车都没有，外国人绝不会过马路。他们认为这是必须遵守的公共文明。试问，在如此的氛围中，有谁会肆无忌惮的闯红灯呢？这就是社会氛围的力量所在。
我们从小接受文明礼仪的教育，很多同学都可以滔滔不绝地大谈文明礼仪。可是看见校园中随处丢弃的饭盒，饮料瓶，听着某些同学口中吐出的脏话，怎能不教人痛心疾首呢！明代大学者王守仁说“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一个本体、一个功夫。知而不行，只是未知。”所以我们就要从这“知行合一”上下功夫、从自己的坐言起行上下功夫，就要告别不文明的行为。
昨天下午刚刚下课，我便疾奔向学校充卡处。原来跟我一样需要充卡的人还真不少，熙熙攘攘的。看见密密麻麻的人头，我禁不住有些焦急，但还是沉下气来站到队伍的最后头。说是队伍，其实根本就不算，说来倒更像一个大大的肉团；看见大家都互相推挤着，为了不使自己被撞伤挤坏，我宁愿站在最后头。
等了很久，迟迟轮不到我被服务。往往一个人挤到了窗口，认识他的人就把卡递了过来，于是这位同学便一连充五六张，充完后便会满脸骄傲的挤出去。无奈，这就是能耐？！排了半个多小时，终于捱到了窗口，刚想把卡递进去，一个看起来文静瘦弱的女生猛的给了我一下，瞬间，一个趔趄让我滑出原坐标，手立刻被锋利的护栏划了个口子。步子还没有站定，一位仁兄又发话了：“不排队，别在这里站着！”没心情跟他理论，独自捂着滴血的手走出人群，于是，饿了一顿。
其实，本来很简单的事，只要排好队，一个人只须几分钟便轻松搞定，可是同学们为何偏要这样去比拼力气，难道觉得这样更有意思？
计划经济时代物质贫瘠给心灵上造成的恐慌不安，和由这惶恐而致的“不素质”，在物质大为丰富了的今天，本应随着丰裕悄悄淡去，但是，却是如影随形的跟进，而且没有削弱之势。君不见，大学售菜窗口即使只有两个人，也会发生一点小拥挤；公交车来了，即使人不多，大家仍然一如既往的争先恐后；还有自助餐厅里，随处可见的人走饭菜盈桌现象。
这些疾病，除了我们的爷爷奶奶爸爸妈妈不小心本能的传染给我们之外，难道没有我们自己的责任吗？
“为中华之崛起读书”“天下兴亡匹夫有责”“先下之忧而忧”难道永远只能写进我们的作文本里，考试卷上，而不会带进我们一日三餐和生活的坐卧行止里？何时才能把这些优秀的思想化为我们的行动，我们的素养，就真正提高上来了。
多么希望，我们的同龄人，在课堂上学习了范仲淹欧阳修苏轼李白白居易之后，能把这种对古人敬仰之情愫迁移到课下的餐厅、甬道、宿舍乃至厕所；多么希望，我们的家长，在孩子在场的时候，能够略微忍耐一下，把最好的座位让给刚上车的老人，把最便利的服务优先让老弱病残者享用，把怯懦的目光收起，坦然面对假恶丑；多么希望，我们的社会，在旁观者冷眼作壁上观之后动用舆论的力量声讨以震慑人性的冷漠，在鳏寡孤独者受难之时能够义无反顾的动用强大的福利链条让他们皆有所养！
素质不是一句口号，喊喊就可以上去的。任重道远。我辈若能死而后已，相信不久的将来，全民素质会提高到让外国人刮目相看的高度！
综合素质可谓是得作文者得科目一 但是800-1000字的作文字数要求 又常常使得同学们头痛不已。我整理了综合素质作文万能素材，来看一下！
齐白石：石浆满地
木匠出身的齐白石在30多岁时已成为民间画师。除了绘画外，他还爱好篆刻，他看到著名篆刻家黎微的刻印，就向他学习。有一次，他问黎微的弟弟铁安说：“我总刻不好，怎么办呢?”铁安戏言：“你呀，把南泉冲的楚石挑一担回去，随刻随磨，刻它三四大盒，都化成石浆，印就能刻得好了。”齐白石按其建议发愤努力，常常弄得屋里满地都是石浆，正是凭着如此刻苦努力的精神，他在篆刻艺术方面终于达到了很高的水平。
身陷囹圄志不移
尼可洛·帕格尼尼是意大利小提琴家、作曲家，被人称为"独弦琴上练出来的小提琴家"。他的艺术道路坎坷不平。他生于一小商人家庭，据说，曾因为犯罪坐了20年牢。但即使是身陷囹圄，他也不曾灰心，而是坚持狱中学习。他在狱窗边，用一把只剩下一根弦的提琴，坚持苦练，几十年如一日，终于在演奏技巧方面达到了出神入化的境地。他的创作和演奏，奔放不羁，富于激情，对同时代的浪漫派作曲家有较大的影响。
1、教育是知识创新、传播和应用的主要基地，也是培育创新精神和创新人才的摇篮。
2、创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力。
3、要解放孩子的头脑、双手、脚、空间、时间，使他们充分得到自由的生活，从自由的生活中得到真正的教育。——陶行知
4、手脑双全，是创造教育的目的。中国教育革命的对策是使手脑联盟。——陶行知
关于品议论文素材
于谦一身清白
于谦是明代杰出的军事家、政治家。他19岁时写《石灰吟》：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”写诗明志，激励自己。在他数十年的为官生涯中，蔑视荣华富贵，珍视道德修养。
于谦巡抚河南、山西达19年。当时封疆大吏进京述职，多要向朝中权贵有所馈赠，而于谦每次进京，部是“空囊以入”。好心人劝他：“虽不愿送金银珠宝攀附权贵，至少总要带点土特产线香、磨菇、绢帕之类的东西才好。”于谦哈哈大笑，举起双袖说：“我带有两袖清风！”并就此作七绝一首：“手帕磨菇和线香,本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。于谦可谓一生清白，两袖清风。
周恩来照镜自勉
周恩来同志，一生严于自律，品德高尚，为世人所景仰。这是他平生注重道德修养的结果。他在青年读书时代，就在家中大立镜旁边，贴着他手书的警句：“面必净，发必理，衣必整，纽必结；头容正，肩容平，胸容宽，背容直；气象勿傲勿怠，颜色宜和宜静宜庄。”每天早晚都走到大镜面前照一照。纵观周恩来同志的一生，他就是这样做的。
溥儒不为名利所动
溥儒，字心畲，著名书画家，清宫宗室。为人清室。为人清正，不慕权势，富有民族气节。日本帝国主义，侵占东北并企图吞并整个中国，扶植亲日势力，其史溥伟贪图荣华富贵投入日本帝国主义怀抱。溥仪做了满洲国皇帝，成了日本刺刀下的'傀儡。溥仪为了显示“皇恩浩荡”，下诏书召见宗室，封爵，溥儒当然也在被召之列。可他断然加以拒绝，隐居于西山为家，连字画也不卖，周围的人竟不知道他就是鼎鼎大名的溥心畲，都把他看做普通家夫。抗战胜利后，他辞去国大代表，拒绝参加政治活动，以卖书画为生。一生保持清白的人品。
理论论据
1、君子以反修德。《易经.寒卦》
2、见利不亏其义，见死不更其守。《孔子家语.儒行解》
3、土无求于世，惟求无愧于世。明.何良俊《语林.语言下》
4、好名好利，均为失德。宋.俞文豹《吹剑录.外集》
5、修身以寡欲为要，行已以恭俭为先。《古今图书集成.学行典》
6、立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。晋.傅玄《傅子.正心篇》
7、正心以为本，修身以为基。宋.司马光《交趾献奇兽赋》
8、修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也。《汉书.司马迁传》
9、修身不言命，谋道不择时。唐.元稹《元氏长庆集.酬别致用》
10、修养的花儿在寂静中开过去，成功的果子便要在光明里结实。冰心《春水》
11、养身者忘家，养志者志身。汉.韩婴《韩诗外传》
12、欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。《礼记.大学》
13、涵养、穷索，二者不可废一，如车两轮，如鸟两翼。宋.朱熹《朱子语类辑略》
14、修身以为弓，娇思以为矢，立义以为的。奠而后发，发必中矣。汉.杨雄《法言.修身篇》
15、用道德的示范来造就一个人，显然比用法律来约束一个人更有成效。希腊谚语
16、养身莫过于养性，养性莫过于养德。中国谚语
17、君子怀德，小人怀宝。中国谚语
18、树德莫如滋，去疾莫如尽。《左传.哀公元年》
19、才者德之资也，德者才之帅也。《资治通鉴.周纪》
20、才智英敏者宜以问学摄其操，气节激昂者当以德性融其偏明.洪应祖《菜根谈.修省》
21、止谤莫如修身。汉.徐干《中论.虚道》
诚信，是公民道德的一个基本规范，是一个民族生存的灵魂，是一个公民立足的基石。诚信，是一种品行，是一种责任，是一种道义，是一种准则。诚信是宝贵的无形资产，诚信能创造财富。 诚信交友 刘基在他的名著《郁离子》里讲过这样一个故事：一个富商在过河时因触礁翻船，他在水中大声呼喊：“谁能救我，我就给他100两金子！”一个善良的渔夫把他就上了岸，可是富商只给了80两，渔夫指责富商不讲信用，商人则训斥渔夫太贪婪。第二天，渔夫坐船过岸，不巧又翻进了水里，富商仍旧在水中喊：“谁能救我上岸，我给他100两金子。”曾经救过它的渔夫告诉周围的人这个富商言而无信，结果他就淹死了。 一个不诚信、不守诺言的人，在关键时刻不但会出卖朋友，而且还会背叛自己的信仰和事见。交一个知心的朋友是很难的，靠你的忠诚去播撒，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。毕竟“万两黄金容易得，知心一个也难求“啊！古人有一诺千金的说法，这说法是很正确的。用自己的行动去证明，身体力行才是最好的诺言。 诚信处世 “我在马路边，捡到一分钱，交到警察叔叔手里面……”这首歌几乎从孩提时代开始，每一个人都会唱。它是一种拾金不昧的表现。这种品行比金子还贵重。 某小学同学捡到钱包后毫不犹豫地决定失主的到来，却上学迟到了，受到了老师的批评，事后，当这位同学阐明了原由后，老师表扬了他。 诚信是每一个中学生应有的道德品质和行为规范。相反的，却总有一些同学捡到东西后，占为己有，这是一种不道德的行为。 为人处世的方面当然不止拾金不昧了，想做一个成功者。就要有良好的作风。中学阶段正是学生长身体、长知识和人生观、世界观形成的黄金时期，倘若这一时期教育不好必将殆勿终生。 有一句话是这样讲的：最大程度的诚实是最好的处世之道”。为人要诚实，厚道。这是一句真话。一个不讲诚信的人，是无法立足的。 经济的发展，科技的创新，文化的繁荣，国家的富强，社会的进步，人民的富康，这一切的一切，都需要在党和政府的领导下。依靠人民勤劳和智慧的汗水去创造。天上不会掉下一个馅饼，这一切全靠大家一步一个脚印去实现，不可能急于求成，更不可能靠投机取巧和浮夸虚假来实现。
议论文关于素质的素材
要提升自己的素质修养，就要不断地学习，学习包括向书本学习，向别人学习，向自己学习。那么在学习当中，如何写好一篇提升个人素养的作文呢?下面就由我为推荐一些作文素材，希望能帮到您。
提升个人作文素材思路：
信念能使人积极向上，锐意进取
坚定的信念能帮助人走向成功
信念能使人战胜困难与挫折
要坚持信念不动摇
信念使人生更有价值和意义
有美好的信念，才能创造美好的未来
给人以信念是最好的帮助
共同的信念能使人们齐心协力，创造奇迹
提升个人作文素材名言：
信念对支撑一个人是至关重要的，即便是寿命的长短也往往取决于信念。———赵鑫珊
信念不是到处去寻找顾客的推销员，它永远也不会主动地去敲你的大门。———赵鑫珊
人，只要有一种信念，有所追求，什么苦都能忍受，什么环境也都能适应。———丁玲
信念，这强烈的精神搜索之光，照亮了道路，虽然凶险的环境在阴影中潜行，我却毫不畏惧地走向“魔林”。———海伦·凯勒
信念最好能由经验和明晰的思想来支持。———爱因斯坦
最坚强的意志产生于最坚强的信念和对新的向往。———柯蓝
喷泉的高度不会超过它的源头，一个人的事业也是这样，他的成就绝不会超过自己的信念。———林肯
只有信念使快乐真实。———蒙田
信仰是人们所必需的，什么也不信的人不会幸福。———雨果
信仰是去相信我们所从未看见的，而这种信仰的回报，是看见我们相信的。
——圣·奥古斯丁
有必胜信念的人才能成为战场上的胜利者。———希金森
信仰的价值恐怕胜于真理的价值吧!真理不讲情，但信仰却具有慈母之心，科学对于我们的渴望是冷淡的，而信仰却安慰我们。———阿密埃尔
宁肯孑然而自豪地独守信念，也莫不辨是非地随波逐流。———佚名
人有了坚定的信念才是不可战胜的。———佚名
信念是有益的，但它不具有真理性。———佚名
提升个人素养作文经典素材：
梦想皆有神助
(信念助人度过苦难)
他是一个匈牙利木材商的儿子，由于从小生得呆笨，人们都喊他“木头”。九岁之前，除了因遵守秩序在学校里获得过一枚玩具螺丝钉外，再没有获得过什么奖励。
十二岁时，他做了一个梦，梦到有位国王给他颁奖，因为他的作品被诺贝尔看上了。当时他很想把这个梦告诉别人，但又怕被人嘲笑，最后只好告诉了妈妈。
妈妈说，假如这真是你的梦，你就有出息了!我曾听说，当上帝把一个不可能的梦，放在他的心中时，就是真心想帮助他完成的。
他信以为真了，他想，他真是天下最幸福的人!世界那么大，上帝却一下子就能选中他。为了不辜负上帝的期望，从此他真的喜欢上了写作。
“倘若我经得起考验，上帝会来帮助我的!”他怀着这样的信念开始了他的写作生涯。三年过去了，上帝没有来;又三年过去了，上帝还是没有来。就在他盼望上帝前来帮助他的时候，希特勒的部队却先来了。他作为犹太人，被送进了集中营。在那里，数百万人失去了生命，而他却靠着“生存就是顺从”的信念活了下来。
“我又可以从事我梦想的职业了!”他怀着这种心情走出奥斯维辛集中营。1965年，他终于写出了他的第一部小说《无法选择的命运》。接着，他又写出了一系列作品。
就在他不再关心上帝是否会帮助他的时候，瑞典皇家文学院宣布：把2002年的诺贝尔文学奖授予匈牙利作家凯尔泰斯·伊姆雷。他听到后，大吃一惊，因为这正是他的名字。当人们让这位名不经传的作家谈一谈他获奖的感受时，他说：“没有什么感受!我只知道，当你说我就喜欢做这件事、多困难我都不在乎时，上帝就会抽出身来帮助你。”
丘吉尔的成功秘诀
(决不放弃就是信念)
1948年，牛津大学举办了一个“成功秘诀”讲座，邀请到了当时声誉高涨的丘吉尔来演讲。三个月前这个讲座的门票就已售罄，各界人士翘首以待。这一天终于来到了，会场上人山人海，水泄不通。人们准备聆听这位大政治家、外交家的成功秘诀。丘吉尔用手势止住人们雷动的掌声后，说：“我的成功秘诀有三个：第一个是，决不放弃;第二个是，决不、决不放弃;第三个是，决不、决不、决不能放弃!我的演讲结束了。”说完就走下了讲台。
会场上沉寂了一分钟后，才爆发出热烈的掌声，经久不息。
无数的成功人士验证了：人生之所以失败，就是因为放弃。不放弃就不会失败。只要有坚持，失败就不是定局。
难忘的一球
(牺牲自己留给别人信念)
第二次世界大战期间，在德国纳粹集中营，德国士兵经常要求英国战俘跟他们踢球。贝鲁姆被俘前是优秀的狙击手，也是技术精湛的足球前锋。比赛在监狱的满是沙砾的场地上进行。与其说是比赛，还不如说是德国纳粹折磨战俘的一种方法。
纳粹不给战俘队员足够的食物，让他们饿得眼冒金星去参加比赛。德国人借此大比分获胜，然后奚落英国人为猪。
但是，圣诞节前的一场比赛发生了意外，而观看那场比赛的人中有德国纳粹的高级官员。贝鲁姆在比赛前吃了狱友积攒下来的黑面包，有了足够的体力去比赛。比赛只进行了三分钟，贝鲁姆就像野马一样打乱德国人的防守，冲入禁区，一脚抽射，首破德国人的大门。最后，德国队仍是大比分获胜了，但是他们“战无不胜”的神话已被一个缺少食物的战俘打破。不久，贝鲁姆被秘密处死。事先，他已经知道会如此。一位英国作家曾经多次提到过这个叫贝鲁姆的人，他说，那场圣诞球赛后，贝鲁姆成为了集中营中希望和信念的支柱。
50多年后，英国的一家体育电台播出了这个故事，结果接到了上千个电话，其中有一位老人是贝鲁姆的战友，他说，自从贝鲁姆进了一球后，他就坚信英国必胜。
还有一个苹果
(信念就是生命)
斯坦利·库尼茨是一个对沙漠探险情有独钟的瑞典医生。年轻的时候，他曾试图穿越非洲撒哈拉大沙漠。进入沙漠腹地的当天晚上，一场铺天盖地的风暴使他变得一无所有，向导不见了，满载着水和食物的驼群消失了，连那瓶已经开启的准备为自己庆祝36岁生日的香槟也洒得一干二净，死亡的恐惧从四面八方涌向他。
在绝望的瞬间，斯坦利把手伸向自己的口袋，意外地摸到了一只苹果，这只苹果使斯坦利从绝望中清醒，他庆幸自己竟然还有一只苹果。
几天后，奄奄一息的斯坦利被当地的土著人救起，令人迷惑不解的是，昏迷不醒的斯坦利紧紧地攥着一只完整却干瘪的苹果，而且攥得非常紧，以至于谁也无法从他手中将苹果拿走。20世纪初，这位一生都充满传奇色彩的老人斯坦利去世了，弥留之际，他为自己写了这样一句墓志铭：我还有一个苹果。
未来的世界会了解我
(真理就是信念)
尼古拉•哥白尼提出了太阳中心说，他由于害怕宣传“地球中心说”的教会的迫害，直到临死之前，才把《天体运行》一书公布于世。后来，乔布丹•布鲁诺则无畏地公开宣传太阳中心说，教会宣布他为“异教徒”，开除了他的教籍，迫使他长期流浪异国，并千方百计地诱捕他。但是这一切，都未能使布鲁诺退缩。
反动教会恨透了布鲁诺，采取种种卑鄙伎俩，终于把布鲁诺诱回国，在宗教裁判所里关了八年多的时间。布鲁诺受尽了严刑拷打和非人的折磨，但始终不肯放弃真理，向反动教会屈服。
1600年2月17日，教会判处了布鲁诺死刑，决定在罗马的鲜花广场上把他活活烧死。布鲁诺听到他被判死刑后，心里平静如常，他告诉刽子手们说：“你们对我宣读判词，比我听到判词还要感到恐惧。”临刑前，他无畏地高喊：“火并不能把我征服，未来的世界会了解我，知道我的价值的。”
也许你只是路旁一株普通的小草，无法如鲜花般灿烂迷人；也许你只是山涧一条不为人知的清泉，无法如大海般浩瀚奔腾；也许你只是芸芸众生中一平常之人，无法如伟人般惊天动地举世瞩目……朋友，你可以如此普通、平常、默默无闻，但绝不可以丢掉诚信这做人之本、立事之根，要让诚信与你同行.那么，就让诚实变成清晨一缕温暖的阳光，让诚实成为小鸟在耳畔的请啼，让诚信成为寒冷时身边的烘烘炉火，让诚信变成烈日下头顶的一片绿荫，时刻伴随你和我，与我们同行，道德品质作文。如果春天没有七彩的阳光，就不会有蝶儿的满山翻飞；如果人间没有诚信，那就是一个苍凉而荒芜的世界。诚信，如同一轮明月，曾普照大地，以它的清辉驱尽人间的阴影，她散发出了光辉，可是，她并没有失去什么，仍然那么皎洁明丽。诚信待人，付出的是真诚和信任，赢得的是友谊和尊重；诚信如一束玫瑰的芬芳，能打动有情人的心。无论时空如何变幻，都闪烁着诱人的光芒。有了她，生活就有了芬芳，有了她，人生就有了追求！在中华民族五千年的历史中，流传着无数感人的美德故事。他们追求“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的道德境界， 他