民间故事的艺术价值论文
草根，纯朴，去除了多余修饰，传承了民间文化，丰富并保持了文学艺术的多样性
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伊甸园故事的学术价值论文
伊甸园是地上的乐园，根据《圣经·旧约·创世纪》记载，神·耶和华照自己的形像造了人类的祖先男人亚当，再用亚当的一个肋骨创造了女人夏娃，并安置第一对男女住在伊甸园中。
伊甸园在圣经的原文含有乐园的意思。圣经记载伊甸园在东方，诗人阿利盖利·但丁的《神曲》则将伊甸园置于炼狱山的顶点。有四条河从伊甸之地流出并滋润园里，这四条河分别是幼发拉底河、底格里斯河、基训河和比逊河。
人类的祖先因偷吃禁果而犯下原罪，被上帝流放，这一事迹被称为失乐园（Paradise Lost）。相应的，经过末日审判之后的人类获得救赎，重新回归乐园，这被称为复乐园（Paradise Regained）。
<苏菲的世界>的读后感 如果遗产是物质的话，那么总有一天会被消耗殆尽。但如果遗产是精神的话，那么它不但不会同时光一起流失，而且能被发扬光大。 哲学，作为人类精神的象征，从古至今都披着神圣的面纱。人们只能满怀敬仰之心，却无缘见哲学之庐山真面目。因为它博大精深，融人类千年之史，汇世界百家之言。祖先赐予的精神遗产随着岁月的积淀愈发深不可测。无数哲人前赴后继著书立传，试图为世界展现一幅壮丽雄浑的哲学全景图。可是百家争鸣，丰富了哲学的内涵，却为勾勒全景图又增添了新的难题。于是，千百年来，哲学似雪球般前进、壮大，而人类只得管中窥豹似地欣赏奇峰一角。 我在寻觅，寻觅一种载体、一种形式能令人毫无倦怠之感地穿梭于哲学的长廊之中。我想一部书恐怕难以担此重任，因为记录哲学、见证历史的文献题材作品对于寻常百姓而言，无疑是味同嚼蜡的。但是，有困难才有奇迹，人的智慧与力量在劳作与发展中，常常释放出超常的能量。一位从教多年的作家完全采用侦探小说的构思，却将整部哲学史清晰地、丝丝入扣地展现在读者面前。它不是来自欧洲哲学的源头希腊，也不是东方龙的传人，更不是好莱坞的天才剧作家。他的家乡在遥远而恬静的北欧——挪威。令人难以置信，在几乎没有任何哲学底蕴的冰天雪地，却诞生了一位伟大的哲学作家。当然还有他那部震颤了哲学界的里程碑式的文学作品。 如果你是一位书迷，那么至此你肯定猜到了。是乔斯坦 贾德带着我们走进《苏菲的世界》探究高深的哲学。作家为我们营造了一个宽松的环境，年少的苏菲跟随着一封封神秘的来信，不知不觉地开始了她的哲学课。我们也仿佛如苏菲一样沿着历史的足迹浏览历代哲人的精辟论述。而正当我们略显疲惫之时，本书的副线却又使人精神为之一振。我们沿着苏菲的足迹寻找神秘的老师和从未谋面的席德。主线与副线自然交织，浑然天成，足见作家艺术修养之高。但更令我们叹为观止的则是：作家灵活而娴熟的运用浅显生动的语言讲述哲学家的故事、分析哲人的观点、探究哲学的真谛。《苏菲的世界》是将艺术与学术完美结合，通过我们熟悉的载体传达我们陌生的信息。 读者仿佛又回到了古希腊，聆听苏格拉底的教诲；犹如置身于中世纪的古堡，见证黎明前的黑暗。我们尽情沐浴文艺复兴的和煦阳光，沉醉于巴洛克强烈反差的艺术氛围之中。忘却了尘世的喧嚣，只觉真理的伟大和艺术的魅力。随后，穿梭于资产阶级革命的硝烟中，体味现代哲学的曙光。面对笛卡儿、史宾诺沙、洛克、休姆、柏克莱等一连串现代哲学的开山鼻祖，我们还来不及抒发心中的崇敬之情，启蒙运动的先驱便闯进了历史的大舞台。飞速发展的工业推动着历史的车轮驶入了崭新的轨道；时代的更替造就了更多的哲学巨人。黑格尔、康德秉承了日耳曼人的理性，也把法兰西人的浪漫发挥到了及至。而后马克思的《资本论》、达尔文的《进化论》、佛洛伊德的《梦的解析》——三位伟人、三部巨著掀起了三个领域的革命巨浪，开创了一个全新的世界。 先人把一个又一个不解的哲学命题留给了后人，把一部又一部经典的传世佳品赐予我们。哲人用艺术的口吻教导生灵，文人用理性的笔触感染灵魂。我们的祖先在遗留宝贵精神财富的同时，更把弥足珍贵的鉴赏之道传授于世。贾德是继承者，而不是始作者，但《苏菲的世界》的的确确是崭新的世界。那是智慧的世界、梦幻想的世界、敬仰的世界、感叹的世界
民间传奇故事期刊
《故事林》《故事家》《今古传奇故事版》这几个故事杂志都也不错满意回答请好评·~~O(∩_∩)O谢谢啦
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2022年《传奇故事》杂志的作者是张凌怡。杂志价格是80元。
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幼儿园民间故事论文
在内蒙（měng）古自治区，流传着一个动人的民间故事。从前有一个猎人，名叫海力布。他热心帮助别人，每次打猎回来，总是把猎物分给大家，自己只留下很少的一份。大家都非常敬爱他。 有一天，海力布到深山去打猎，忽然听见天空里有喊救命的声音。他抬头一看，见一只老鹰抓住一条小白蛇正从他头上飞过。他急忙搭箭开弓，对准老鹰射去。老鹰受了伤，丢下小白蛇逃了。 海力布对小白蛇说：“可怜的小东西，快回家去吧！”小白蛇说：“敬爱的猎人，您是我的救命恩人，我要报答您。我是龙王的女儿，您跟我去，我爸爸一定会重重地酬（chóu）谢您。我爸爸的宝库里有许多珍宝，您要什么都可以。如果您都不喜欢，可以要我爸爸含在嘴里的那颗宝石。谁嘴里含着那颗宝石，就能听懂各种动物说的话。”海力布想，珍宝我倒不在乎，能听懂动物的话，对猎人来说，可太有用了。他问小白蛇：“真有这样一颗宝石吗？”小白蛇说：“真的。但是动物说什么话，您只能自己知道。如果对别人说了，您就会变成一块僵（jiāng）硬的石头。”海力布点点头。 来到龙宫，老龙王十分感激海力布救了小白蛇，要重重地酬谢他。老龙王把他领进宝库，让他自己挑选珍宝，爱什么就拿什么。海力布什么珍宝也没拿，他对龙王说：“如果您真想给我点儿东西作纪念，请把您嘴里含着的那颗宝石送给我吧。”龙王低头想了一会儿，就把嘴里含的宝石吐出来，送给了海力布。 海力布临走的时候，小白蛇跟了出来，再三叮嘱（zhǔ）他说：“敬爱的猎人，您要记住，动物说的什么话，千万不要对别人说。如果说了，您马上会变成石头，永远不能复活了！”海力布谢过小白蛇，就回家了。 海力布有了这颗宝石，打猎方便极了。他把宝石含在嘴里，能听懂飞禽（qín）走兽的语言，能知道哪座山上有哪些动物。从此以后，他每次打猎回来，分给大家的猎物更多了。这样过了几年。有一天，他正在深山里打猎，忽然听见一群鸟在商量着什么。仔细一听，那只带头的鸟说：“咱们赶快飞到别处去吧！今天晚上，这里的大山要崩塌（tā），大地要被洪水淹没，不知道要淹死多少人呢！” 海力布听到这个消息，大吃一惊。他急忙跑回家对乡亲们说：“咱们赶快搬到别处去吧！这个地方不能住了！”大家听了很奇怪，住得好好的，为什么要搬家呢？尽管海力布焦急地催（cuī）促大家，可是谁也不相信。海力布急得掉下眼泪，说：“我可以发誓，我说的话千真万确。相信我的话吧，赶快搬走！再晚就来不及了！”有个老人对海力布说：“海力布，你是我们的好邻居，我们知道你从来不说谎话。可是今天你让我们搬家，你总得说清楚呀。咱们在这山下住了好几代啦，老老小小这么多人，搬家可不容易呀！”
人口大流动造成了乡土文化的失传，幼儿园乡土教育面临诸多问题，亟待传承乡土教育理念，积极实践创新自然性、趣味性、知识性、情感性、实用性的教学模式。下面是我给大家推荐的幼儿园乡土文化教育浅析论文，希望大家喜欢!
《幼儿园乡土文化教育初探》
摘 要：乡土教育是对本乡本土的文化教育，是一种文化自觉和自识，是从人生起点开始文化遗产的多样性保护，对于推进素质教育有着深远意义。人口大流动造成了乡土文化的失传，幼儿园乡土教育面临诸多问题，亟待传承乡土教育理念，积极实践创新自然性、趣味性、知识性、情感性、实用性的教学模式。要有序组织系统化的乡土教育，在日常教学方案中充分体现地方风土人情特色，营造有乡土风味的园区环境，还要尊重外来人口和少数民族，正确客观对待外来文化。
关键词：乡土教育;学前教育
中图分类号：G610 文献标识码：A 文章编号：1002-7661(2012)17-294-02
乡土教育是对本乡本土的文化教育，让孩子们能够近距离感受到身边的自然地理、人文历史。乡土之爱是自我与家庭、亲友、邻里之爱的延伸，也是社会、国家、世界和人类之爱的基础。从人生起点开始进行文化遗产的多样性保护，在幼儿园的教育教学中，融入乡土文化知识，融入乡土之爱，是一种文化自觉和自识，它对于推进素质教育有着深远意义。
一、幼儿园乡土文化教育的时代背景
1、人口大流动造成了乡土文化的失传
当代中国的人口特色是独子化、少子化、大流动迁徙。中西部青壮年大量流入东部沿海城市务工，农村青壮年人口大量进城。教育公平化制度大力推行，学前教育不受户籍制度限制，越来越多农村孩子进入城市接受教育。据2010年人口普查，在浙江省温州市912万人常住人口中，来自市外的流入人口284万人，其中省外流入272万人，以江西、贵州、安徽、湖北、四川为多。省外户籍的学前儿童占全市学前儿童的四分之一。全市少数民族种类51个、人数30万人，比10年前增加了19万人，土家族、苗族取代畲族、回族，成为全市两大少数民族。
2、崇洋媚外思潮冲击着本土文化
全球化和开放意识已经深刻地影响了人们的思想和精神面貌，国际文化的学习交流正在加速前进。一方面是人们感叹小孩子都不会说方言了，另一方面是英语教育如火如荼，以国际品牌加盟的英语早教班每小时收费150-300元，洋节、洋快餐遍地开花，与孩子们频频亲密接触，这些导致了部分家长不知不觉地将乡土文化丢弃了。
3、农业及农耕文明的衰落
传统乡土文化基于对土地的热爱，人们讴歌着“大地是哺育人类成长的母亲”。而现代化、工业化、城市化进程，使得农民种地不挣钱，种地脏、累、穷，社会缺乏对农民这个传统职业的尊重，五谷不分、四体不勤不仅是儿童的问题，很多家长、教师也是如此。生态恶化趋势加剧，环境保护任务艰巨。现代城市生活快节奏、高压力，家长忙于工作、事业，栖息大自然的诗意浪漫的文化生活氛围不浓，城市一些居住小区缺乏地域环境特色，缺乏社区群体生活及精神文化层面的凝聚力。
二、幼儿园乡土文化教育的重要性
古今中外，诸多教育学家都提倡乡土教育。乡土教育最初源于19世纪德国教育家费希特对民族主义教育的觉醒与倡导。早期乡土教育受自然主义的影响，主要是以儿童生活的直观对象——家乡故土为空间认识出发点，引导儿童了解生存的周边自然环境与社会人文。20世纪以来，随着乡土意义的深化与扩展，乡土教育延为民族整体性文化教育。美国教育家村威认为，要建立儿童在学习知识上的兴趣，必须消除他们的实际生活与课程之间的脱节。意大利教育家蒙台梭利在《有吸引力的心灵》一书写道，人类在出生后，有人类特有的“精神胚胎”期。“对于儿童来说，他们对生养自己的土地非常喜爱，不管那里的生活有多么艰难，他们也会感觉到从其他地方无法找到快乐。”“心理的这种吸引能力是至关重要的，它促成了一个人的成长，并且让他适应了当地社会秩序、气候等条件。”“今天，我们必须把儿童看作联系不同历史时代和不同文明水平的纽带。婴儿时期是一个重要的时期，因为如果我们想引入新的思想，改善人们的风俗习惯和在自然特征中注入新的活力，我们就必须以儿童作为工具，成年人则无法完成这一任务。如果我们真的想广泛传播文明的火炬，就必须借助儿童来完成这一使命。”
新文化运动以来，陈独秀、费孝通、徐特立等教育家都十分重视乡土教育和强调乡土教材的重要性。陶行知的“生活即教育”、“社会即课程”、“活的乡村教育要用活的环境”，陈鹤琴的“大自然、大社会都是活教材”等都是乡土教育思想的光辉展现。潘光旦先生看来，造成国人自我迷失的精神危机，其根源在于“根”的教育缺失。爱国之道，始于一乡;学必始于乡土，而后可通天下。正视幼儿园乡土教育面临的诸多问题，我们需要辨析乡土教育的概念和内涵，继往开来、传承发扬前辈教育学家的理论思想，积极探索实践“土得掉渣”的新课程。
三、幼儿园乡土文化教育的实践
乡土教育从娃娃抓起，必须是一种包含自然性、趣味性、知识性、情感性、实用性的教育模式，除了培养乡土意识之外，生活教育、人格教育、民族精神教育也潜移默化地渗透其中。以下整理几点笔者在幼儿园一线教学中的心得体会，以期抛砖引玉。
1、有序组织系统化的乡土教育
幼儿园可以按照传统农历二十四节气、传统节日(元宵、清明、端午、七夕、中秋、重阳、冬至、腊八)的时序，结合地方传统美食、节日活动，构建有韵律节奏的乡土文化教育。温州童谣《十二月令》(正月灯，二月鸢;三月麦秆作吹箫;四月四，做做戏;五月五，过重五;六月六，洗垢蹉;七月七，巧食喜鹊啄;八月八，月饼馅芝麻;九月九，登高送娘舅;十月末，水冰骨;十一月，吃汤圆;十二月，糖糕印状元。)提供了很多很好的素材。春季开园时，家长与幼儿一起动手设计制作元宵花灯，装饰教学楼。清明节时，让孩子们捣绵菜，动手做清明饼。端午节，学唱《龙舟竞渡》的歌曲，学习敲鼓打锣等民间乐器，用五色线编织彩蛋袋子、粽子状的香囊。除了讲解传统节日的来历故事，还可以教一些应时的古代诗词或者方言童谣、民歌，如乐清民歌《对鸟》、温州童谣《叮叮当》。
2、在日常教学方案中充分体现地方风土人情特色
一方水土养一方人，日常的教学设计要体现地域特色文化。实际上，乡土教育资源和素材是随手拈来的。比如幼儿园内种植的洋紫荆(又名羊蹄甲)叶形如心、花色鲜艳，可以引导孩子们仔细观察，写生画画。三月底四月初，收拾樟树的叶子，让孩子们观察落叶、新叶、老叶的丰富多样的颜色，樟树的花及树枝纹路，师法樟树叶子，画水彩画、手指画，用樟树枝叶制作时钟表盘。给孩子们讲解瓯越古村落建筑、家具、瓷器、瓯绣、染布，以及蓝色百缬布中出现的传统戏剧纹饰，让孩子们再开展艺术创作。可以收集整理制作以江心屿、瓯江、东海海鲜、蒲扇等主题的图片展、文化知识卡片等教具。可以用香螺壳、辣螺壳、花蛤壳、钉螺壳等食材做计数、串线教具。让孩子们观察发现周围环境中美的事物、询问地名来历及变迁，分享叙述回老家、爷爷家、外婆家等的所见所闻、各地的风情习俗。
3、营造有乡土风味的园区环境
设计最忌千篇一律，没有个性。因此，在建筑外观、室内装饰、家具、用具(竹编篮子等)、绿化等各个环节都要重视营造地方特色、乡土风味的幼儿园环境。幼儿园不一定要设立乡土民俗馆，摆放已经很不实用的民俗物件：石磨、捣臼、扇稻谷的风车、纺织布机、斗笠、蓑衣等等，但可以编辑整理乡土教材资源书刊，老师们人手一册，粘贴悬挂本地剪纸、绣花、风景摄影、诗歌书画，摆放一些民间乐器、工艺美术品。每年植树节前后，安排亲子活动，种植乡土树种参与幼儿园改造。安排春播、夏播、秋播，种植本地主要农作物。如农谚“谷雨前后，种瓜点豆”，4月中下旬播种蒲瓜、豇豆、茄子，同时做好植物观察记录。由各幼儿园提出申请、落实种植地及日常保护责任，有关部门免费提供乡土濒危珍稀保护植物及栽培指导。
4、尊重外来人口和少数民族，正确客观对待外来文化
文化大融合、多元文化是势不可挡的主流，孩子们需要广博且包含整个世界的教学题材。文化的多样性为孩子一生的发展提供富有创造力的原动力，它影响着他们所铸造的关系、所做的关于职业和个人的判断，以及所处理的社会事务，因而对文化的差异感到舒畅。全球社会多元文化教育的新颖之处在于承认对于人们尊重的承诺不能停留在一个地方。乡土教育不能搞形式主义的一套，不能一味排外，更不能表现为一种地方观念、狭隘和内向性，甚至大民族主义占优势的倾向。班级中有父母在法国、西班牙的孩子，可以请家长协助，择时来园介绍欧洲文明，跳一跳西班牙舞蹈。同理如贵州、云南等地少数民族文化，可充分调动家长积极性，利用特有的家长资源。不能让留守子女、异乡子女对于他们接触到另一种乡土文化产生陌生恐惧、或鄙视、或自卑的心理。可以结合六一节汇演、每月一次的世界之旅等载体开展学习交流。乡土文化教育要体现出强大的包容性，丰富多彩、生动活泼，百花齐放、百鸟争鸣，不断吸纳外来文化的营养，使自身更具生命力。只有在和谐共生、比较竞争中，才会更好地发现乡土文化的魅力，正如鲁迅先生所说，“有地方色彩的，倒容易成为世界的。”
参考文献
[1] 玛利亚?蒙台梭利. 有吸引力的心灵 中国发展出版社,2003.
[2] 裴娣娜. 教育创新视野下少数民族地区乡土教育的思考 中国教育学刊,201001.
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一只鸡下了一个大蛋，它天天孵蛋，盼望小鸡能快一点出生，狐狸与小鸡。有一天，不幸的事终于发生了，狐狸把母鸡吃了。狐狸天天看着这个蛋，想要小鸡快一点出来，好把小鸡吃掉。终于有一天，小鸡破壳而出。狐狸看见小鸡这么瘦，心想想：小鸡又瘦又小，肯定光骨头，很少有肉，味道不好，不会鲜美。等到小鸡长大以后，再把小鸡难吃掉把小鸡难吃掉吧，那不这更好吗？狐狸对小鸡说：“我可以做你最好的朋友吗？”小鸡答应了，心里却不这样想，因为小鸡知道狐狸十分狡猾，说不定那一天，狐狸会把我吃掉，小学三年级作文《狐狸与小鸡》。于是小鸡想找个机会教训狐狸。有一天，狐狸到别处找吃的，小鸡在草地上捉虫子。这时，小鸡在草丛里放了一块肉，另在肉旁边的草丛里暗藏了几个捕兽器，想教训狐狸。小鸡对狐狸说：“开饭了！快来吃饭。”狐狸飞快地跑去吃肉，根本没有发现脚下有个捕兽器，狐狸的尾巴夹住了，它拼命挣扎，总算逃脱了虎口，可是尾巴被挣扎断了。还有一次，小鸡想把狐狸炸死。于是买了一个汉堡包。它把爆竹放进了汉堡包，点燃了爆竹，便对狐狸说：“好香的饭，咱们来一起吃吧！”这次，狐狸小心翼翼，看看四周有机关没有。狐狸找了半天也没发现问题，便放心地跑去吃汉堡包。狐狸把汉堡包和爆竹一起吞进了肚子，过了一会儿，狐狸肚子里的爆竹爆炸了，把狐狸炸死了。小鸡自言自语地说：“坏东西是没有好下场的
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灵寿县，自古以产灵寿木而得名。那你知道灵寿民间故事作文有哪些吗?下面是我给大家分享的灵寿民间故事作文，欢迎大家阅读。
灵寿民间故事作文：得宝剪
高阴阳是灵寿县高朱乐村人。他是个能掐会算、法术高明的怪人。传说他应该是万里杜家坟里夭折了的小皇帝的保国军师，只因皇帝没出世，他才流落乡间，成了乡间的阴阳先生，人们称他“高阴阳”。他之所以有此特技，就是因为他有一把宝剪，宝剪的得来，有一段奇妙的故事：
一天夜里，有一个天神给高阴阳托梦说：“平山县林山的山里头是空的，里边有很多宝贝。你们村里的葫芦沟里，有一棵葫芦上结着一个歪脖葫芦，它是开林山的钥匙，但是它得长够九九八十一天才能用。开山时你得牵上一头黑牤牛拉上一个大碌碡，围着林山转九九八十一天，那时候林山就裂开缝了，你得赶紧用这个葫芦把山缝撑住，才可以进去取宝。”
高阴阳照着天神的嘱咐到葫芦沟一看，只有一棵葫芦棵上结着一个歪脖葫芦，高阴阳便日夜守着。谁知他整天在这儿转悠，被一个放羊的小孩儿看破了，小孩儿也想摘下这个葫芦。高阴阳只得向小孩儿说出了这个葫芦的用处，并说以后开山时咱俩一块去取宝，又一再对小孩说，这葫芦必须长够九九八十一天才能摘，少一天也不行。
那个大葫芦长到八十天的时候，葫芦蔓由黄变干，在一个陡坡上带着那么大的一个葫芦，眼看就要掉下来了。放羊的小孩儿想：葫芦已经长上甲了，什么多一天少一天呢?在这又高又陡的地方，万一掉下来，可就摔坏了，他这样想着想着就顺手摘了下来。
高阴阳一见早一天摘了葫芦，气得直跺脚，但也没法挽救了，只得按着天神的嘱咐办。他套上黑牤牛，拉上大碌碡围着林山转起来，昼夜不停地整整转了九九八十一天。忽然听着半山腰里“咯叭”一声响，山腰里裂了一条大缝，高阴阳赶紧把那个葫芦撑在这条山缝里，和那个放羊的小孩儿一块钻了进去。
林山里头和天堂一样：有日月星辰，有山水草木，一切东西都是金的，金马驹乱跑，金鸡鸭乱飞，金家具、金斗子到处都是。高阴阳牵金马驹捉不住，捉金鸡鸭高飞了。一只金鸡飞到书架上登下来了一本书，他拾起来一看，是一部天书，揣在了怀里。
这时撑在山缝里的葫芦因没长够日期，支撑不住山缝的挤压，“咯叭咯叭”生响。高阴阳一看，不行!拉上放羊的小孩儿就往外跑。小孩儿顺手抓了一把金豆子，高阴阳拾了一把金剪子。二人刚一走出裂缝，葫芦被压酥了，山又合在一起了。
高阴阳自从得了天书以后，整天价孜孜不倦地耐心钻研，学得了很多天文、地理、军事、农业、习算上的知识。他根据这些科学道理，推算世界上的.一切事情的起因、经过、结果都非常准确，成为当时的能人。后来，他又用那把宝剪，剪出纸人、纸马能在空中飞舞，剪出鹰鹞燕鹊能飞向天空，剪出月亮能够照明，剪出草绳能成龙，看气象能知什么庄稼丰收，观星辰可看出天下治乱，是当时灵寿地带的一个怪人。
灵寿民间故事作文：董秀起打大吾
董秀起是灵寿县南文城人，体态魁伟，力大无穷。他可以双手各托一个碌碡，就象小孩玩球一样，滚动翻舞，丝毫不费力气，只是每顿饭能吃斗米斗面，家里实在供养不起，因此，一年到头很少吃过一顿饱饭。他自小喜欢结交朋友，在朋友的往来上就是花费多少，也不可惜，不小的一点家业被他踢腾得几乎一无所有。父母去世后，只剩下了他一个人，整天东游西荡，无人管束，和一些“英雄好汉”结交在一起，常常招惹是非。
有一年春天，平山县大吾庙会，他要和乡亲们一块去赶庙会。人们都怕跟着他找麻烦，不愿意和他结伴同去，他只好一个人向庙会走去。
当他走到林山寺的时候，看见一块地里有两个人耕地。拉犁的是一个二十来岁的小和尚，扶犁的是一个五十多岁老和尚。这两个和尚步子轻快，行走如飞，不一会儿，就耕了两三遭。他俩在地头上稍微歇了一下，就又耕起来。董秀起看了看地头儿足有半里长，心想：这两个人拉着这么沉重的木犁，走得这么快，一定是两个了不起的人物。他正想着的工夫，俩人又耕过了两三遭，刚在地头上一站，董秀起对老和尚说：“师父，我给你们拉两遭吧。”说着就接过小和尚的拉绳，套在自己的肩膀上，拉上犁杖就走，比小和尚走得还快。但是，他只拉了一遭，就气喘吁吁，汗水直淌，第二遭就步履艰难，满头大汗了，刚一到地头上便把拉绳一扔，喘着粗气说：“我有急事儿，还要赶路哩，不和你们耕了。”说完拔腿就走。
董秀起到大吾一看，赶庙的人已经很多了，红男绿女，摩肩接踵，他也只好随着人流往前走。
走了一阵子，看见临街不远的地方，有一座三间敞着的饭铺，灶台上支着鏊子，正在烙饼。一个四十多岁的健壮汉子，身穿蓝布长衫，坐在靠近中间厅柱的凳子上，随手拿起一个拳头大的荆榾柮，两个指头轻轻一捏，就听得喀喀一声，榾柮碎成数块儿，扔进灶膛内，呼呼的火苗儿冒上来。一会儿，又捏碎一块儿，续进火里。
董秀起看了好大一会儿，觉得挺稀罕。他要看个究竟，于是，便满满装了一锅烟，装着过去对火的样子，顺手拿起一个荆榾柮,用力一捏，把手指头顶疼了，也捏不碎这荆榾柮，心里很是惭愧。他用眼角一斜，见那人根本没理他，正在眯缝着眼，仰着颏养神哩。
董秀起为了显示自己，趁那人不注意，一转身，轻轻地用一只胳膊夹住厅柱往上一提，下边用脚尖一踢，把那个人的大衫角踢进厅柱底下。他放下厅柱，压住衣角，到不远的墙根里蹲下，一边抽烟一边看着。一袋烟还没有吸完，那个人要站起来走动，一迈步身子往后一伸，再一迈步身子又被拽回来，低头一看，衣角被压在厅柱底下，怎么拽也拽不出来，他觉得很奇怪。这时，旁边一个卖瓜子的老头，用手一指董秀起对他说：“还是请墙根底下蹲着抽烟的那位老乡帮你的忙吧。”那个人没办法，只好远远地向董秀起抱拳招请。董秀起走过来说：“我见你手指头上的劲头儿很大，我还想看一看你身子上的功夫哩。”那个人赶紧陪笑说：“不敢!不敢!我贾天乐什么功夫也没有，只是自幼烧火，练出来指头上的这点劲儿。请快帮个忙吧!”说着还伸出那两个指头让董秀起看。只见他的指头肚儿又粗又大，还有厚厚的一层老茧。董秀起走过来，只用左胳膊夹住厅柱轻轻一提，柱子离柱脚石就有好几寸，那个人连忙拽出了衣角，并向董秀起道了谢。
董秀起提厅柱这一下不要紧，引来了一大群赶庙的人看热闹。有的感到惊奇，有的齐声叫好，有的心中嫉妒，有的表示不忿。卖饼的伙计们看见董秀起提厅柱弄得房架子咯吱吱地响，哗哗地落了一屋子灰尘，人身上、炊具上、食物上都是灰尘。伙计们嘟嘟囔囔地嚷骂起来。围观的人们也七嘴八舌地帮着腔，甚至有的破口大骂。董秀起那能受得下这份儿气!他眼睛一瞪，大喝一声，吓得众人向后退。他的双手一摩挲，就把身旁的好几个人拨拉倒了。众人一看董秀起动了手，一声呐喊，就一窝蜂似的拥上来打他。虽说是众人要打他，但他还是想着不动手。因为他知道自己的手头重，稍不注意，就会弄出人命来，因此，他只是轻轻地拨拉着人们，自己慢慢地往后退，想躲出圈子乘机走开就算了事。谁知庙会的人太多，怎么挤也挤不出去。为了自己往后撤，手头再轻也能把人拨拉倒，手到之处，人群全倒，人碰人，人压人，人砸人，人踩人，摔倒了好多人。人群乱了，呼唤声，呐喊声，惨叫声，怒骂声，混乱一片。甚至有人拿了扁担、棍棒、木杈、铁锨都来助威呐喊。董秀起单独一人，且战且退，退着退着，忽然后脚一空，跌进了一个打坯坑里，摔了个坐蹲。这一下，大伙可得手了，有的扬沙土，有的抛砖石，有的扔土块，有的泼水浆，蒙头盖脑地乱扔一起，弄得董秀起抬不起头来，眼睛睁不开，耳朵听不清，只有招架之功，没有还手之力。
忽然圈外一阵糟乱，有两个人从卖饭者的灶膛子里抽出一根冒着火的木柴棒，一面往里闯，一面吆喝着：“闪开!闪开!这么多的人打不住他一个，真丢人!看我们俩收拾他。”闯进圈子后，前头的那个人大喊一声：“董秀起，你招家伙!”董秀起听到有人喊他的名字，抬头一看，一根冒烟带火的劈柴棒朝他飞来，他用手一接，正好接住。那个人一抬手说：“快跟我来，不要伤人。”董秀起明白了，一蹦跳出了打坯坑，用劈柴的火头拨开人群，紧随二人扬长而去。这两个人就是在路上见到的那两个耕地的和尚。
第二年春天，董秀起又去大吾赶庙。他想起头一年的事儿来，总觉得有点晦气，心想：要是再碰到那几个人，一定要好好地教训他们一番。他在庙上转了一趟找不着，便到戏台底下去看戏。
戏早已开了，现在正唱的是他最爱看的武戏，于是他挤进前台去看。在紧锣密鼓中走出了一个花头鬼脸、红胡须、手持两柄大捶的家伙，一进场就和八名手持长枪的英俊少年对打起来，非常热闹。不一会儿，花脸丑汉被打得落花流水，狼狈不堪，观众连声叫好。董秀起越看越迷惑，自己平时看的戏也不少，这出戏却从来没有看过，顺口向身旁的一位观众问道：“这是一出什么戏?”那人告诉他说：“这就是《董秀起打大吾》。”
董秀起正为这事揣着一肚子火，一听这话，立刻火冒三丈，一个箭步蹿上戏台，大声嚷道：“看你董爷爷是这个样吗?”顺手抓起一个英俊少年扔到台下两三丈远，接着两个、三个……嗖、嗖、嗖的全部扔到了台下，一个个被摔得鼻青脸肿，叫爹喊娘。台上的前后台人员，连滚带爬，逃窜一空。台下的观众一片混乱，四处奔逃。董秀起火性大发，把台上的桌子、凳子、大鼓、小鼓、演唱道具都给砸了个稀烂。
正在这时，忽听背后有一个熟悉的声音：“兄弟息怒，手下留情。”董秀起回头一看，又是那两个和尚站在眼前，随即向他俩陪了个笑脸。三个人一块离开了大吾。
后来，经林山寺里的和尚劝解，才消除了双方的仇恨。双方约定好在每年大吾的庙会上，留出一片地方，让灵寿人在那里摆摊做买卖，称为灵寿的“飞地”。
这耕地的两个和尚，和卖饼的贾天乐，都是二十八宿的主要人物。
灵寿民间故事作文：陈文礼留徒弟
陈文礼是灵寿县北谭庄人，拳术精明，力举千斤。好多年轻人都想跟他学武艺，可他一个徒弟也不留。
南羊沟有个姓高的年轻人，是陈文礼的亲外甥，长得五大三粗，脸膛黝黑，憨里憨气，力大无穷，人们都叫他“黑大个”。他十几岁上就跟着父亲烧砖窑，干起活来一个人能顶十来个，他也很想跟着舅舅学两手儿，恳求过多少次，陈文礼就是不教他。
有一天，陈文礼去看外甥出砖窑。黑大个外甥又提出了学武艺的事儿，陈文礼理也不理他。外甥憨笑着问道：“舅舅，这武艺怎么就能学会了呢?”陈文礼不耐烦地说道：“练的。”黑大个一见舅舅开了口就认为有了门儿了，上前拽住舅舅的手，死气白赖地要求教他。陈文礼生气了，手一拨拉把外甥拨拉了个跟头，说了一声：“滚开!”一脚踢在外甥的屁股上，把外甥从砖窑里直踢在窑外三四丈远，气丧丧地走了。
黑大个跌出窑外弄了个坐蹲儿，爬起来摸了摸屁股也不疼，觉得这一脚踢得又狠又稳，又没有摔伤，挺好玩的。他返回身来，走进窑里，摞起了四五个砖，仿着舅舅的样子，用脚一踢，说了声“滚出去吧!”四五个砖同时飞出窑外，再摞上几个，又踢了出去，越踢越觉得好玩。这样的踢砖又省得一趟趟地往外背。从此，他每次从窑里出砖，都是这样地往外踢，越踢踢得越多，踢得越远，踢得越稳当，踢出的砖还能块块成垛，不散不倒，日子长了，就是摞上一大垛砖，也能踢出去，稳稳当当地垛在窑外。此后，黑大个出砖再也不用背了，一窑砖几十脚就能全部踢出去。
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